INDICE

OBJETIVO HOLSTICO DE LA UNIDAD DE FORMACIN 1. NOCIONES GENERALES DE TICA 1.1. Las palabras tica y moral 1.2. El ethos y la moral 1.3. La complejidad dicotmica del ethos 2. RESPUESTAS A PROBLEMAS TICOS PRINCIPALES Y SU CRTICA 2.1. Clasificacin de la tica y las corrientes ticas 2.2. Cinco corrientes en la meta-tica 2.3. tica normativa 3. VALORES SOCIOCOMUNITARIOS INDGENAS ORIGINARIOS 3.1. Comunidad 3.2. Interculturalidad 3.3. El principio tico de la crianza

FORMACIN EN VALORES SOCIOCOMUNITARIOS

OBJETIVO HOLSTICO DE LA UNIDAD DE FORMACIN Desarrollamos el pensamiento crtico, el anlisis y la reflexin sobre la importancia de la prctica de valores sociocomunitarios a partir del conocimiento y contrastacin de las cosmovisiones ticas locales con las de los pueblos del mundo, revalorizando la identidad nacional dirigida a contribuir con el vivir bien. 1. NOCIONES GENERALES DE TICA 1.1. LAS PALABRAS TICA Y MORAL Si bien la etiologa del trmino tica es muy ambiguo por las distintas traducciones y contextualizaciones que se le ha dado de acuerdo al medio y a la poca. Queda establecida la estrecha relacin con el trmino moral, con los que apenas hay una diferencia velada al lugar fsico donde se consolidan los hbitos y el carcter. ETICA tica proviene de la palabra griega , la cual significa aquello relativo a la moral . tica se escribe de dos maneras diferentes una con , y otra con psilon , de todas maneras ambas se traducen conectndose directamente con trminos relacionados (carcter) y tica con (hbito). Ethos (), por su parte, tiene el significado de hbito o costumbre. MORAL Moralis deriva de mos y cuenta con varios significados: una prctica, una costumbre o un uso establecidos; los hbitos de una comunidad. Aunque la palabra moral se ha utilizado indiscriminadamente como sinnimo de tica hay una diferencia sustancial. Para el filsofo alemn Heidegger la verdadera tica es una manera de pensar el modo en que el ser humano est en el mundo, es decir queda en segundo plano el lugar o morada, la comunidad misma no importara sino ms bien est determinada por la relacin con el acto de ser. 1.2. EL ETHOS Y LA MORAL Ethos: En el lenguaje filosfico, ethos se ha convertido en un trmino tcnico que se refiere a las conductas de un individuo o de un grupo social. Se trata de la moral en cuanto a actos que crean hbitos, los cuales, a su vez, constituyen el carcter de los seres humanos. De esta manera, el ethos es el fenmeno de la moralidad, la manifestacin de la moralidad o el modo cmo sta se presenta. Por tanto la Etica es un fenmeno relacionado con diferentes determinantes que como consecuencia desarrollan un conjunto de factores que la definen, como ser: Moral: Incluye un conjunto de normas que regulan esos actos. Por esto mismo, incluye tambin valores sobre lo que es moral y lo que es inmoral. Carcter: Aquello que se adquiere paulatinamente a travs de la educacin y la convivencia, el carcter de un ser humano s puede ser educado; se le puede ensear a conducirse de una manera diferente. El carcter formado se basa en un conjunto de valores y sistema de valores Temperamento: es dado por la naturaleza

Normas sociales: Declaran qu se debe hacer y qu no se debe hacer, es decir, dan permisos o licencias y, a la vez, emiten restricciones o prohibiciones. Ej.: Acto es el decir la verdad y no mentir. Hbito de decir siempre la verdad. El acto fue realizado para cumplir con una norma. Valores y sistema de valores: El ethos contiene siempre tal tipo de sistema que permite evaluar las acciones, juzgar si son valiosas o no, si estn o no en conformidad con una norma. No hay cultura que no tenga un sistema de educacin mediante el cual se crea el modo de ser o el carcter de sus integrantes a travs de la regulacin de las conductas con normas. Ethos es la facticidad normativa El hecho de que toda cultura manifieste una determinada moralidad ha conducido a caracterizar al ethos con la frase facticidad normativa. La moral tiene una caracterstica fctica: hay hechos morales, se llevan a cabo actos morales. ste es su lado fctico. Pero los actos se los realiza en conformidad con normas. ste es su lado normativo. En resumen el Ethos abarca las acciones que realizan los seres humanos de una sociedad, cultura o comunidad. Incluye las normas que guan a esas acciones y los valores a los cuales se relacionan. 1.3. LA COMPLEJIDAD DICOTMICA DEL ETHOS El Ethos fenmeno muy complejo cuando se quiere reflexionar sobre l con la finalidad de definirlo o caracterizarlo se debe separar aquella complejidad en dos concepciones opuestas que eran inherentes al ethos, a saber: a. Dicotoma ntico-tica: Que pretende definir al fenmeno de la moralidad en contraposicin a lo no-moral. Oposicin entre el Deber ser y el ser, entre la norma y lo factico. b. Dicotomas internas al ethos -Dicotoma deonto-axiolgica: Contraposicin entre lo normativo (dentico) y lo valorativo (axiolgico); Oposicin entre la norma y el valor (lo factible que puede ser). Ej.: Correcto-Bueno. -Axiolgica: Polaridad entre los valores(valor vs. contravalor).Oposicin entre valor vs. contra-valor. Ej.: Justicia-Injusticia.

2. RESPUESTAS A PROBLEMAS TICOS PRINCIPALES Y SU CRTICA 2.1. CLASIFICACIN DE LA TICA Y LAS CORRIENTES TICAS RAMAS DE LA TICA Como disciplina filosfica, se ha dividido a la tica en dos ramas: tica normativa y metatica. TICA NORMATIVA O DENTICA La tica normativa o dentica reflexiona sobre cules son los principios o las normas correctos que permiten vivir en comunidad. Luego de identificarlas, intenta su fundamentacin o justificacin, es decir, intenta dar razones por las cuales se debera acatar esa norma o principio. NIVELES DE LA TICA NORMATIVA O DENTICA: -tica normativa propiamente dicha: Indaga y fundamenta los principios morales generales y los valores. -tica aplicada: que reflexiona sobre los principios morales y su fundamentacin en reas especficas, tales como el medio ambiente, la medicina, etc.

METATICA Cuenta tambin con dos niveles; uno amplio y otro restringido o estricto. En el sentido amplio, reflexiona sobre el criterio que se utiliza para fundamentar los principios o las normas morales. En el estricto, reflexiona sobre la naturaleza las propiedades y caractersticas esenciales de los juicios morales, lo cual conduce, por lo general, a alcanzar la definicin de bien y de deber. 2.2. CINCO CORRIENTES EN LA META-TICA

2.3. TICA NORMATIVA 1) ETICA UTILITARIA Pertenece a un grupo de teoras ticas llamado consecuencialismo, el cual pone la atencin en las onsecuencias que tienen los actos morales; se basa en el principio de utilidad: lo que es correcto hacer es cualquier cosa que tenga como consecuencia aumentar a lo mximo la utilidad de todos los involucrados; considera que la utilidad es el engrandecimiento de la felicidad, la cual es interpretada como el placer. ste no se refiere solamente al placer de los sentidos, sino tambin a placeres culturales e intelectuales. El bien es plural. 2) TICA DEL DEBER Expuesta en primera instancia por el filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804). Pone nfasis sobre la intencin cuando se trata de evaluar las acciones morales. Para que una accin sea correcta, la intencin del que la lleva a cabo debe estar en conformidad y provenir del deber. El deber consiste en hacer aquello que puede ser universalizado, que pueda ser una ley moral para todos y que uno quiera que sea hecho por todos. Esta universalizacin requiere la consistencia lgica, el respetar al principio de no contradiccin que gua al pensamiento racional. As, el deber y las normas morales se fundamentan en la razn. La conexin fuerte entre la moral y la razn proviene del hecho de que la nica manera de ser libre es ser racional y una accin slo puede ser evaluada moralmente si ha sido realizada libremente. La libertad es la autonoma, la cual es la capacidad que el ser humano tiene de darse las normas morales a s mismo. En esto consiste la dignidad. La dignidad humana es merecedora de un respeto absoluto: no se debe tratar a los otros slo como medios, sino tambin siempre como fines en s mismos. Tratarlos como medios es privarles de su capacidad racional, de su humanidad. COMPONENTES PRINCIPALES DE LA TICA DEL DEBER: Los 4 componentes principales de la tica del deber son: 1. Las acciones morales deben ser juzgadas solamente sobre la base de la intencin de cumplir el deber y no por las consecuencias (premios o castigos). Para que una accin moral sea juzgada como correcta, es necesario establecer si al llevarla a cabo uno realiza o no su deber. 2. Estas intenciones deben seguir normas morales absolutas, que no admitan excepciones. Ej.: Nunca se debe robar. 3. Las normas morales se fundamentan en el hecho de que los seres humanos son seres racionales autnomos. Por un razonamiento propio no por la influencia de autoridades externas se determina qu norma debe guiar la accin. 4. Esta autonoma confiere a los seres humanos su dignidad, la cual merece un respeto absoluto. 3) TICA DISCURSIVA Sin lugar a dudas, el filsofo alemn Jrgen Habermas (1929-2007) es el representante y proponente principal de la tica Discursiva. La importancia de esta corriente tica radica en el nfasis que pone en el dilogo entre los seres humanos para llegar a acuerdos respecto a las normas que posibilitan la vida en comn. Caractersticas de la tica discursiva : Deontolgica: porque reflexiona sobre el deber, la obligacin implicada en las acciones correctas, las cuales son aquellas que obedecen a las normas vlidas; Cognitiva: porque las normas o principios morales vlidos pueden ser tratados como verdades, lo cual cumple la pretensin de verdad de la accin comunicativa, donde se halla la tica Discursiva: formal, porque slo provee la forma para validar las normas, la cual es el consenso por parte de todos los afectados por las normas con las que se quiere solucionar los problemas morales;

Universal: Es fundamental la argumentacin, presupuestos de toda accin comunicativa y no pertenecen a un determinado ethos o a una determinada poca, que se traduce en el principio de universalizacin (U), por el cual una norma consensuada entre todos los participantes en la argumentacin es universal, ya que la forma para llegar al consenso manda la inclusin de todos los afectados. 4) TICA CONTRACTUAL Concibe a la moral como resultado de un contrato social que se lleva a cabo por el inters propio de defender la vida de uno mismo. Slo despus del contrato aparece lo moralmente correcto o incorrecto. Considera posible, por una posicin original de imparcialidad radical (el velo de la ignorancia), acordar sobre los principios bsicos para organizar una sociedad justa, slo haciendo uso de la razn. Acuerda sobre dos principios de la sociedad justa: el Principio de la Libertad y el Principio de la Diferencia. Considera que el Principio de la Libertad asegura la mayor cantidad de libertades iguales para todos, de modo que con ellas todos tengan las mismas oportunidades. Considera que el Principio de la Diferencia asegura la redistribucin de bienes econmicos y sociales de modo que toda desigualdad resulte ventajosa para los menos aventajados. 5) tica de las Virtudes Tiene sus orgenes en la antigedad. En la China fue propuesta por Confucio. En occidente es Aristteles a quin se identifica con esta tica, en primera instancia. Posteriormente muchos representantes modernos explicaron la misma entre la que destaca la obra de Alasdair MacIntyre, filsofo escocs (1929- ), que condensa de una forma muy original el aristotelismo y el comunitarismo. La preocupacin central es el desarrollo y formacin del carcter del individuo y no la determinacin de las normas correctas para la accin; el ser virtuoso consiste en tener una respuesta apropiada a una situacin particular del memento. La respuesta emocional apropiada es un medio entre dos extremos viciosos -Se las logra mediante la repeticin de acciones virtuosas que crean hbitos, los cuales son rasgos del carcter. -Slo cuando un hbito bueno est fijado como parte del carcter es verdaderamente virtuoso -No hay reglas morales absolutas. Lo que es moralmente correcto depende de la situacin particular concreta. -La sabidura prctica consiste en determinar cada vez de nuevo el medio entre los extremos viciosos, dependiendo de las circunstancias. -Las virtudes son cualidades humanas adquiridas que capacitan para lograr los bienes internos de las prcticas sociales (MacIntyre); cualidades que mantienen en la bsqueda del bien de una vida particular, el cual coincide en parte con el bien de todos los seres humanos; y cualidades que mantienen las tradiciones, las cuales proporcionan el contexto histrico necesario tanto a las prcticas sociales como a las vidas individuales; -El bien y las virtudes que conducen a l son diferentes en las distintas tradiciones. Pero no hay un relativismo moral, porque cada tradicin puede reconocer la superioridad moral de otra y asimilarse a ella. 6) tica de la responsabilidad radical La tica de la Responsabilidad ha sido expuesta primeramente por el filsofo lituano-francs Emmanuel Lvinas (1905-1995) en el libro Totalidad e Infinito y posteriormente apuntalada con su obra De otro modo que el ser o ms all de la esencia y seguida de cerca por Derrida. Estrictamente hablando, la tica de la Responsabilidad no es una tica normativa como tal, para Lvinas tica significa la prioridad anrquica del otro cuando ste se halla ante un yo. La obligacin moral ocurre en esta relacin, ms all o ms ac de las normas morales y las leyes de la sociedad o comunidad. Por eso esta relacin es una relacin sin relacin (relation sans relation), porque, al no estar normada o regulada por las normas morales, jurdicas o del conocimiento, el otro se halla absuelto de yo, liberado del yo. Caractersticas de la tica de la responsabilidad radical: -tica significa la prioridad anrquica del Otro cuando est frente a un yo; -Significa el hecho de que el Otro que es una singularidad que no puede ser aprehendida por las leyes y el conocimiento del yo;

-La anarqua es la incapacidad del yo para ponerse de principio o fundamento de la tica, en el sentido levinasiano. -La obligacin moral que tiene el yo para con el Otro no proviene de las normas morales, sino del rostro del Otro, de su expresin singular; se trata de una obligacin anrquica; -La responsabilidad es el cuestionamiento del egosmo del yo y el mandato a responder de/por el Otro; -En la relacin con el Otro se revela el tercero y, con esto, el yo se halla relacionado a muchos otros que lo obligan de igual manera y le mandan a que se dedique a cada uno. El yo debe dividir su tiempo y energa para poder ser responsable con todos los otros. Se trata de la entrada de la justicia social y la igualdad en la responsabilidad singular del yo con el Otro; -La decisin justa slo es posible cuando hay apora: cuando se suspende la ley o la norma para considerar el caso singular; cuando hay indecidibilidad entre la ley y el caso singular; y cuando hay la urgencia de decidir y cortar el clculo y el conocimiento sobre el caso singular. 3. VALORES SOCIOCOMUNITARIOS INDGENAS ORIGINARIOS 3.1. Comunidad Originalmente a lo que se llama hoy comunidades antiguamente se denominaban ayllus, por lo menos en el caso andino y tentas en la cultura guaran. Si bien la palabra comunidad es una creacin colonial que significa unidad social. Esta unidad est conformada por familias humanas con lazos de parentesco. Las familias viven al interior de un territorio con lmites definidos y con reglamentos especficos (Rengifo 2008: 25). Los pueblos indgenas originarios campesinos tenan bien clara la nocin de lo que verdaderamente es una comunidad: un tejido de convivencia comunitaria, conformada por la comunidad humana, la colectividad natural y la colectividad de deidades; La comunidad (ayllu o tenta) no solo son las personas, sino tambin todos los seres vivos que habitan en el territorio o Pacha: los animales, los vegetales, las deidades, etc. Todos ellos son miembros de la comunidad y estn vinculados por redes de interdependencia mutua (citado en Villegas 2011: s/p). Actualmente, en Bolivia los pueblos indgenas originarios y campesinos estn organizados en comunidades, ayllus y tentas. Pero sus formas de relacionamiento del bien comun entre s mismos y entre ellos y su entorno dan el verdadero sentido de comunidad, a su identidad, a travs de sus prcticas, creencias, tradiciones y normas morales. Desde siempre su modo vivir inherente al nuevo paradigma del vivir bien, demuestra claramente su esencia plural y comunitaria. 3.2. Interculturalidad El valor de la interculturalidad significa una manera de vivir que permite la construccin de la comunidad a partir de culturas o rasgos culturales diferentes. Se trata de la construccin de la convivencia armonica entre seres humanos que tienen costumbres morales diferentes. Implica no solo convivencia si no dialogo e interaccin para el enriquecimiento mutuo,en equilibrio y complementariedad. 3.3. El principio tico de la crianza El criar consiste en acompaar la regeneracin de la vida, este principio se aplica a un nivel mas amplio en la regeneracin natural de todos los ecosistemas (vida humana, animal, vegetal, mineral, etc.). La crianza no es algo dado, sino que implica la responsabilidad prctica de ir acompaando con cario y amparo. Es la afirmacin incondicional de la vida y del amor a todas las vidas. La crianza, tanto para quien cra como para quien es criado, es la forma de facilitar la vida y no as de obstaculizarla. Este principio esta puesto al servicio de la perpetuidad de la vida y la comunidad.