Fundamentos del

cristianismo
Cristo: su Persona y su obra
En el centro de la religin cristiana hay
una Persona: Jesucristo.
Ms all de doctrinas, mensajes,
comunidad de la fe, evento histrico, el
centro del cristianismo es CRISTO.
Los temas a desarrollar en las siguientes
diapositivas en relacin a Cristo son:

I. EL VERBO HECHO CARNE

A. La Encarnacin
B. Humano y Divino

II. MINISTERIO Y MUERTE

A. La obra que vino a realizar
B. Una obra predicha en el AT
C. La expiacin
D. La obra expiatoria de Cristo

III. EL SEOR EXALTADO
A. El Cristo resucitado
B. El Seor que ascendi
C. El ministerio sacerdotal de Cristo
D. La Segunda Venida de Cristo
E. Invitacin a responder

I EL VERBO HECHO CARNE
A. La Encarnacin
En el inicio del Evangelio de Juan se afirman varios conceptos.
Juan 1:1-14:
Cristo era Dios
Estaba en el principio de la Creacin y es Creador
El es la luz y la vida
Fue hecho carne y habit entre nosotros, o literalmente
:Plant su tienda entre nosotros, Jn 1:14.
Kat e e,e, ca .,.i.e, sat .csi.c.i .i
ti



Jn 1:14 sugiere que Cristo exista antes de lo descripto en
este versculo.
1. Preexistencia de Cristo:
La existencia de Cristo no comenz en Beln de Judea.
En Mt 5:17, 15:24, Mar 1:38, 10:45, Lc 19:10, Jn 5:23, se
dice que fue enviado o que ha venido.
Tambin se dice que descendi del cielo, Jn 3:13, sali
del Padre, Jn 16:28, Mt 20:28, Lc 19:10.
Jn 3:13, 31-32 tiene clara referencia a su origen celestial.

He descendido, Estaba primero, Jn 6: 42, 62
Estaba en gloria con el Padre antes de venir a nuestro
mundo, Jn 17:5
Existi antes de Abraham, Jn 8:58. Otras referencias a Yo
Soy se hallan en: Jn 8:24, 28; las cuales constituyen una
clara alusin a Ex 3:14.
Esto no es simple preexistencia, sino preexistencia
ETERNA.
Pablo confirma este tema en: 1 Tim 1:15, Col 1:16-7.
En el AT Miqueas menciona el lugar de su nacimiento:
Beln, pero de alguien eterno, Miq 5:2.

Isaas lo define en Is 9:6 como Dios.
La comprensin de estos conceptos son vitales para el
cristianismo y para nuestra relacin con Cristo.
2. Encarnacin de Cristo:
La encarnacin significa que se convirti en carne, como
Jn 1:14 bien lo dice: fue hecho carne.
Pablo lo define en Fil 2:5-11 muy claramente. El forma
de Dios denota tener las caractersticas esenciales de
Dios, porque era Dios. Y luego tom la forma de un
siervo, dando nuevamente la idea de haber tenido las
caractersticas esenciales de un ser humano.
El Ser Divino preexisti, se humill a si mismo y tom la
naturaleza humana. All es donde se produce una genuina
encarnacin. Ver que Pilatos no dudaba de su naturaleza
humana, Jn 19:5.
En las cartas de Pablo se hace alusin a la encarnacin:
Col 2:9; 1 Tim 3:16; Heb 2:14, 5:7; Gal 4:4-5. En Gal 4
Pablo remite toda la accin al Padre, quien enva a su
Hijo.
Cristo es nuestro Maestro, el mejor ejemplo, un
intrprete de la voluntad de Dios, pero por sobre todo
esto Cristo es Dios.

3. Nacimiento virginal:
Jess lleg a encarnarse al ser concebido en el seno de
Mara por el poder del Espritu Santo. Ver Is 7:14, Mt 1:18-
21 y Lc 1:26-35.
Encontramos en la Biblia un registro sobrio y simple de
este hecho soberano de Dios.
La encarnacin y el nacimiento virginal implican a la
Deidad y a la humanidad.
Este hecho se hace clave como confesin de fe cristiana, 1
Jn 4:2-3.
Con la palabra carne no slo se hace referencia a un
ser fsico solamente, sino a una persona humana
completa.
La mente secularizada actual no acepta esta situacin
como vlida o autntica, sino que lo ve como un mito,
algo que nunca existi.
Pero Jn 1:18 nos dice que solamente y gracias a la
encarnacin es como Dios puede ser conocido.
Preexistencia, encarnacin y nacimiento virginal de
Cristo constituyen una unidad. No es una pieza extraa
que no se relaciona con la fe cristiana. Son una
declaracin de la gracia divina y la impotencia humana.
Forman parte del gran drama de la Redencin.
B. HUMANO Y DIVINO
1. La humanidad de Cristo
a. Evidencia bblica:
Naci en la ciudad de David, Mt 2:1, Lc 2:4-11
Vivi en Palestina, y fue sentenciado por Pilato, Mt 27:11-
50, Jn 18:28-19:37
El nombre de su madre era Maria, Mar 6:3, el nombre de
sus hermanos: Jacobo, Jos, Simn y Judas, Mt 13:55, 56.
Sus acciones: comi, Mar 2:16; durmi, Mt 8:24-26; se
cans, Jn 4:6.
Fue obediente a sus padres, Lc 2:51, se desarroll en
estatura y sabidura, Lc 2:40, 52.
Buscaba informacin mediante preguntas, Mt 7:3-4, 9:28,
Mr 7:18-19; Lc 7:24-28; Jn 11:34, 18:34.
Conoci la tristeza y la ansiedad, Mt 26:37, Jn 11:35; as
como la tentacin, Mt 4:2.
Tuvo hambre, Mt 4:2 y sed, Jn 19:28.
Disfrut de la amistad, Jn 11:5 y fue consciente del odio y
celos de otros, Jn 7:7, 15:18, Mar 15:10.
Fue hombre de oracin, Mt 14:23, Mar 1:35, Lc 11:1 y de
fe, Mat 4:4, Jn 11:41.

Se ha registrado tambin acerca de su mirada airada, Mar
3:5; un fuerte grito en soledad y abandono en la cruz, Mt
27:46 y abierta expresin de su gozo, Lc 10:21.
No falta nada en el registro bblico para convencernos
acerca de la humanidad de Jess, Fil 2:7. Pero hay una
excepcin: no conoci pecado, 2Cor 5:21.
Fue el inmaculado Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo, Jn 1:29.
b. Un estilo de vida humano moldeado por las Escrituras.
Es evidente que Jess crea en las Escrituras (el AT), ya
que las citaba permanentemente y su vida era moldeada
por los escritos sagrados. Vez tras vez citaba textos y
personajes del AT. Algunas de sus referencias fueron:
Lc 11:51, Mt 24:37-39, Jn 8:58, Mt 10:15, 11:23-24; Lc
13:28, Jn 3:14, Lc 11:31, Lc 4:25-26, Mt 12:39-41.
Aclar que sus enseanzas estaban basadas en las
Escrituras, Mt 19:16-22; 26:24, Lc 4:1-13.

Introduca citas como:
Moiss dijo, Mar 7:10; bien profetiz de vosotros
Isaas, Mr 7:6; el mismo David dijo, Mr 12:36.
Puso su sello de autoridad en el Gen 1 y 2, Mat 19:4-5.
Luego de su resurreccin y camino a Emas recorre las
Escrituras y les recuerda que en ellas se hablaba del
Cristo, Lc 24:25-7, 44-45.
Jess crea y obedeca las Escrituras. En ellas escuchaba la
voz de Dios.


2. Una naturaleza humana sin pecado:
Que Jess no pec lo refieren varios textos:
Jess fue tentado en todo, pero sin pecado, Heb 4:15.
Las Escrituras lo describen sin pecado, en Lc 1:35 se lo
define como Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de
Dios.
Fue verdaderamente humano, pero sin pecado.
Tom la naturaleza humana en su condicin cada y
debilitada por 4000 aos de pecado, desde Gen 3, pero
nunca pec. No hay pecado en l (1 Jn 3:5).
Por eso pudo decir sin dudas que (Satans) nada tiene
en mi (Jn 14:30).
Parte de la misin de Cristo fue ser verdaderamente
humano. Posey las caractersticas esenciales de la
naturaleza humana. Fue carne y sangre (Heb 2:14) y en
todas las cosas semejante a sus hermanos, nosotros los
seres humanos (2:17).
Su humanidad no correspondi a la humanidad de
Adn antes de la cada, ni tampoco en todo a la
humanidad de Adn despus de la cada, porque las
Escrituras describen la humanidad de Cristo como sin
pecado.
Concebido por el Espritu Santo, su nacimiento fue
sobrenatural y fue llamado por el ngel que lo anunci a
Mara como el Santo Ser que nacer (Mat 1:20, Lc 1:35).
Vino en semejanza de carne de pecado (Ro 8:3).
Tom la naturaleza humana con sus debilidades y riesgos y
llevando las consecuencias del pecado, pero no su
pecaminosidad.
Fue verdaderamente humano, uno con la raza humana,
excepto por el pecado.
Pudo haber pecado como ser humano que era, pero no lo
hizo.
Rehus quebrantar su ntima relacin con el Padre. Tuvo
luchas y tentaciones genuinas, algunas de mucha intensidad,
como lo demuestra su agona en el Getseman, pero no
dej de hacer la voluntad del Padre (Lc 22:41-44).

El misterio de Cristo va ms all de lo que podamos
expresar.
La impecabilidad de Cristo no es solamente un asunto de
perfeccin moral, sino la base y fundamento de su muerte
vicaria.
Al ser Santo y sin pecado est plenamente calificado para
ser Seor, Redentor y Sumo Sacerdote de los pecadores.
Esta santidad, e impecabilidad de Cristo es la
presuposicin moral de la expiacin.
3. La deidad de Cristo:
a. Ttulos de Cristo.
Los nombres y ttulos que el mismo Jess utiliz pueden
aportarnos elementos para comprender mejor sus
naturalezas divina y humana.
(1) Mesas/Cristo: significa ungido. El trmino Cristo
aparece ms de 500 vs en el NT. La mencin tiene sus
races en el AT.
Pedro, la mujer samaritana, Jn, lo usaron: Mt 16.16-7; Jn
4:25.

La resurreccin aclar y confirm su ttulo de
Mesas/Cristo.
Pedro en Hch 2:36 declara que es Cristo.
Las palabras en hebreo y griego:
Mesas: ~::
Cristo: Xtce,.

(2) Seor: este ttulo tena significado tanto para los
judos como para los gentiles. Sin embargo fue adoptado
del AT.


En la traduccin griega de los LXX Seor fue utilizado
para traducir los trminos:
Gen 2:4, Yahveh?:
Josu 3:11, Adonai: s
En el idioma griego y en el ambiente pagano seor
poda indicar una expresin de respeto, Mt 13:27.
Tambin se utilizaba esta expresin para dirigirse a las
divinidades paganas y al emperador.
Al aplicarlo a Jess adems era igualarlo a la Divinidad,
Jn 20:28, Seor mo y Dios mo!
La iglesia cristiana primitiva utilizaba esta expresin, en el
sentido de orar a l, como autor de nuestra salvacin: Hech
7:59-60, 15:11, 16:31; Ro 10:9, 1 Tes 5:9.
Es el Rey de reyes y Seor de seores, Ap 17:14 y 19:16.
Comparte con Dios su naturaleza y nos concede gracia y paz:
Fil 1:2, 2 Tes 1:2.
Conforta, alienta, nuestros corazones, 2 Tes 2:16-17.
Este ttulo aplicado a Jess implica la soberana absoluta de
Jess sobre todos los aspectos de la vida y la fe, adems nos
indica su Divinidad.
Otros significados:
Jud 4: Soberano Seor.
Ro 13:14: todo cristiano est llamado a vestirse del Seor
Jesucristo y no dedicarse a los deseos mundanales.
Hech 15:26: sus discpulos arriesgan su vida por l.
Hech 21:13: incluso a morir por l.
2 P 1:11: es el Seor y Salvador.
Hech 2:36: como lo dijo Pedro en el Pentecosts, Dios lo
ha hecho Seor y Cristo (Mesas, ungido).
(3) Hijo de Dios: este ttulo indica la relacin de Jess
con respecto al Padre. En el AT la expresin hijo de
Dios aparece en: Job 1:6, 38:7; el rey es llamado de esta
manera en 2 Sam 7:14, Sal 2:7; seres humanos justos, Gen
6:2; Israel en forma colectiva, Ex 4:22, Os 11:1.
Pero cuando la expresin se usa con respecto a Jess, la
evidencia muestra que no debe entenderse en el
mismo sentido que estos casos.
Mat 3:17 mi Hijo amado en quien tengo complacencia.
Mr 1:1 Jesucristo, Hijo de Dios.
Mat 16:16-17 la confesin de Cesarea de Filipo incluye la
expresin Hijo del Dios viviente.
Mat 27:43 soy Hijo de Dios
Mat 11:27 se presenta como Hijo de Dios.
Su condicin como Hijo de Dios es nica, lo demuestra
la expresin de Jn 3:35-36, 5:19-20, donde solamente se
dice el Hijo, haciendo referencia a Jess. Se entiende
que esta expresin se aplica solamente a l.
Jess mismo reclam esta expresin para l, Jn 10:36.



Se comprenda muy bien que esta expresin Hijo de
Dios no se refera a cualquier persona, ya que los judos
lo expresan en Jn 5:18, donde es evidente que al usar
Jess esta expresin haca referencia a su Divinidad,
hacindose igual a Dios.
Gal 2:20 la fe en el Hijo de Dios
En la epstola a los hebreos Cristo es superior a los
ngeles, a Moiss, al sacerdocio levtico, porque es el
Hijo, Hb 1:2.
Para comprender mejor este tema ver:
Sal 2: es el primero de los Salmos mesinicos. El ungido es el
Mesas, el Cristo. El ser engendrado no debe entenderse en
forma literal. Ver cmo en Hech 13: 30-37 se asocia el Sal 2 y
la expresin mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy con la
resurreccin de Jess, incluso se aclara que David muri pero
Cristo fue resucitado.
Ver Hech 4:23-28, donde se menciona el Sal 2 y se asocia con
Jess y se dice santo Hijo.
Ver Ro 1:4 donde se dice que fue declarado Hijo de Dios
con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin
de los muertos.
Ver Hech 2:36 donde se dice que Dios le ha hecho Seor y
Cristo (ungido).