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Gran Paz Natural Por Sogyal Rimpoch Las enseanzas de Buda son extensas. Slo las palabras de Buda llenan ms de cien volmenes. A continuacin, los comentarios y tratados de los grandes eruditos indios ocupan ms de doscientos volmenes, y ello sin contar todas las obras de los grandes maestros tibetanos. Pero an siendo as, las enseanzas de Buda pueden ser sintetizadas de una forma muy profunda. Recuerdo que mi maestro, Dilgo Khyentse Rimpoch sola decir: Las enseanzas de Buda son al mismo tiempo extensas y profundas: extenso se refiere al enfoque del erudito, del pandita, y profundo al del yogui. Cuando se le pidi a Buda que resumiera sus enseanzas, dijo: No cometer ni una sola accin negativa, Cultivar un tesoro de virtudes, Domesticar esta mente nuestra; sta es la enseanza de todos los Budas. No cometer ni una sola accin negativa significa abandonar las acciones malsanas, perjudiciales y negativas, que son la causa del sufrimiento, tanto para nosotros mismos como para los dems. Cultivar un tesoro de virtudes es adoptar acciones positivas, benficas y sanas que son la causa de la felicidad, una vez ms, tanto para nosotros mismos como para los dems. Sin embargo, el punto ms importante es domesticar la mente. De hecho, maestros -como oshul Khen Rimpoch-, dicen con frecuencia que esta frase por s sola capta la esencia de las enseanzas de Buda. Porque si podemos comprender la verdadera naturaleza de nuestra mente, ah radica el punto esencial, tanto de las enseanzas, como de toda nuestra existencia. La mente es la raz de todo: creadora de la felicidad y creadora del sufrimiento, creadora del samsara y creadora del nirvana. En las enseanzas tibetanas, a la mente se la llama el rey responsable de todo kun ye gyalpo-, el principio universal que lo rige todo. Tal como el gran Guru Padmasambhava dijo: No intentes cortar la raz de los fenmenos, corta la raz de la mente. Esta es la razn por la que encuentro tan evocadoras estas palabras de Buda: Somos lo que pensamos, y todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos creamos el mundo. Habla o acta con una mente pura y la felicidad ser el resultado. Si tan solo pudiramos recordar esto y guardar nuestro corazn y nuestra mente puros, la felicidad se producira de verdad. Por lo tanto, todas las enseanzas de Buda estn enfocadas hacia el entrenamiento de la mente, y mantener el corazn y la mente puros. Esto empieza por la prctica de la meditacin. Con ello permitimos que todos nuestros pensamientos y emociones turbulentas se sosieguen tranquilamente en un estado de paz natural. Como oshul Khen Rimpoch deca: Descansa en la gran paz natural, mente exhausta, golpeada incansablemente por el karma y las ideas neurticas, como el furor implacable de las olas en el infinito ocano del samsara. Descansa en la gran paz natural. Cmo se sosiegan los pensamientos y las emociones? Si dejas un vaso de aguaturbia en reposo, sin tocarlo, la suciedad se posar en el fondo, y la claridad del agua se har evidente. Del mismo modo, en la meditacin permitimos a nuestras ideas y emociones sosegarse naturalmente, en un

estado de confort natural. Hay un dicho maravilloso de los grandes maestros del pasado. Recuerdo que cuando lo o por primera vez fue como una revelacin, porque en estas dos frases se muestra a la vez lo que es la naturaleza de la mente y como permanecer en ella, lo que constituye la prctica de la meditacin. En tibetano es precioso, casi musical: chu ma ok na dang, sem ma ch na de. A grosso modo significa: El agua, si no la agitas, se aclara; la mente, cuando no se la altera, encuentra su propia paz natural. Lo increble a propsito de esta instruccin es el nfasis en la naturalidad y en que dejemos que la mente simplemente sea, sin alteraciones y sin cambiar nada en absoluto. Nuestro verdadero problema es la manipulacin, la fabricacin, y que pensamos demasiado. Un maestro sola decir que la causa primordial de todos nuestros problemas mentales es que pensamos demasiado. Como dijo Buda: con nuestros pensamientos creamos el mundo. Pero si mantenemos nuestra mente en un estado de pureza y le permitimos reposar, tranquilamente, en su estado natural, lo que ocurre al practicar es sumamente extraordinario. La primera prctica en el camino budista de la meditacin se llama shamata en tibetano shin-, morar en calma o meditacin de la tranquilidad. Cuando empezamos, es una prctica de atencin. La prctica de shamata puede ser con un objeto o soporte o sin l. A veces usamos una imagen de Buda como objeto o, al igual que sucede en todas las escuelas budistas, observamos la respiracin levemente y con atencin. El problema para todos nosotros es que nuestra mente siempre est distrada. Y cuando est distrada, la mente crea pensamientos sin cesar. No hay nada en lo que no pueda pensar o hacer. Si nos fijramos, veramos el poco discernimiento que tenemos, y las muchas veces que simplemente dejamos surgir todo tipo de pensamientos y nos perdemos en ellos. Se ha convertido en la peor de todas las malas costumbres. No tenemos disciplina, as como tampoco disponemos de ningn medio para fijarnos en qu tipo de pensamientos nos ocupan; surja lo que surja, nos dejamos arrastrar por una espiral de historias e ilusiones que nos tomamos tan en serio que, no tan slo nos las creemos, sino que se vuelven parte de nosotros mismos. Por supuesto, no deberamos reprimir nuestros pensamientos y emociones, pero tampoco deberamos complacernos en ellos. Lo que ocurre es que nos hemos complacido en exceso a la hora de pensar. El resultado son las enfermedades mentales, e incluso fsicas. Muchos mdicos tibetanos han notado la preeminencia en el mundo moderno de desrdenes debidos a desequilibrios del prana o aire interno, causados por un exceso de agitacin, preocupaciones, ansiedad y pensamientos, que se aaden a la velocidad y a la agresividad que dominan nuestras vidas. Lo que necesitamos de veras es tan slo paz. Es por esta razn que nos damos cuenta que sentarnos, aunque solo sea un momento, inspirar y expirar dejando a nuestros pensamientos y emociones posarse tranquilamente, puede constituir un maravilloso descanso. Cuando nos abandonamos a la distraccin y a pensar en exceso sin prestar atencin, cuando nos perdemos en pensamientos e invitamos a los problemas mentales y a la angustia, el antdoto a aplicar es la atencin. La disciplina de la prctica de shamata es hacer que la mente vuelva una y otra vez a la respiracin. Si ests distrado, en el instante en que te des cuenta, sencillamente vuelve a centrarte en la respiracin. No hay que hacer nada ms. Incluso preguntarse: por qu diablos me he distrado tanto? es otra distraccin. La simplicidad de la atencin, de volver a traer continuamente la

mente a la respiracin, la calma progresivamente. Cuando intentas acostar a un nio, lo que le apetece es ponerse a jugar y, si le haces caso, se excitar cada vez ms y nunca querr irse a la cama. Tienes que cogerlo en brazos y quedarte un rato con l, tranquilamente atento, y entonces acabar por calmarse. Con la mente ocurre exactamente lo mismo: no importa lo agitada que est, sigue trayndola de vuelta, una y otra vez, a la simplicidad de la respiracin. Gradualmente, la mente se aquietar en la mente. Al principio, claro, puede que nos sintamos un tanto extraos, creyendo que al observar tenemos el acto de respirar, quin respira y la respiracin, cada uno por su lado. Pero lentamente, a medida que perfeccionemos la prctica y que nuestra mente se aquiete, el acto de respirar, quin respira y la respiracin se volvern uno y, al final, ser como si nos hubiramos convertido en la respiracin. Los maestros siempre aconsejan que al practicar la meditacin del permanecer en calma, lo importante es no concentrarse excesivamente. Por esta razn recomiendan poner tan slo un 25 % de la atencin en la respiracin. Pero entonces, como puedes haber notado, la atencin por s sola no es suficiente. Mientras que se supone que ests observando tu respiracin puede suceder que, tras unos pocos minutos, te encuentres jugando un partido de ftbol o protagonizando tu propia pelcula. Por lo tanto, hay que dedicar otro 25% a una conciencia continua y vigilante que supervisa y comprueba si sigues atento a la respiracin. El otro 50% de tu atencin lo dejas permanecer, espaciosamente. Por supuesto, la exactitud de los porcentajes no es tan importante como el hecho de que estos tres elementos atencin, conciencia y espaciosidad- estn presentes. La espaciosidad es realmente maravillosa. A veces, el simple hecho de ser espacioso basta para sosegar nuestra mente. La espaciosidad capta toda la esencia de la meditacin; tambin es la generosidad de base de la meditacin. En la prctica de shamata, cuando conseguimos aliar la espaciosidad a la atencin puesta en la respiracin, la mente se va calmando progresivamente. Y al calmarse, ocurre algo extraordinario: todos nuestros aspectos fragmentados vuelven a casa y nos unificamos. La negatividad y la agresividad, el dolor, el sufrimiento y la frustracin se desvanecen de verdad. Experimentamos una sensacin de paz, de espacio y de libertad y, como resultado de este aquietamiento, surge una profunda tranquilidad. Segn vamos perfeccionando esta prctica y nos unificamos con la respiracin, al cabo de un tiempo, incluso la respiracin en s como objeto de atencin en nuestra prctica, se disuelve y nos encontramos reposando en el momento presente. Este es el estado de estar centrado en un nico punto que constituye el fruto y la finalidad de shamata. Permanecer en el momento presente y en la tranquilidad es un excelente logro, pero volvamos al ejemplo del vaso de agua turbia: si la dejas quieta, la suciedad se ir al fondo y el agua recuperar su nitidez, pero a pesar de ello, la suciedad seguir estando ah, en el fondo. Si un da la remueves de nuevo, la suciedad se pondr de manifiesto una vez ms. Mientras cultivemos la tranquilidad, es posible que disfrutemos de paz, pero cada vez que nuestra mente se agite un poco, los pensamientos engaosos volvern a invadirnos. Permanecer en el momento presente de shamata no va a permitirnos evolucionar ni tampoco nos va a conducir a la iluminacin o a la liberacin. El momento presente se vuelve un objeto muy sutil y la mente que mora en el momento presente, un sujeto sutil. Mientras permanezcamos en el terreno del objeto-sujeto, la mente seguir en el mundo conceptual ordinario del samsara.

 A travs de la prctica de permanecer en calma, nuestra mente se ha apaciguado en un estado de tranquilidad y ha hallado estabilidad. Al igual que la imagen de una cmara fotogrfica se vuelve ntida al enfocarla, la atencin centrada en un punto de shamata, permite que surja una creciente claridad de la mente. Segn van desvanecindose gradualmente los oscurecimientos y el ego y su tendencia al aferramiento empiezan a disolverse, la visin clara, o vislumbre de vipashyana, - en tibetano lhak tong- se manifiesta. En ese momento ya no necesitamos el ancla que supone morar en el momento presente y podemos progresar avanzando, yendo incluso ms all de nuestro yo, hacia la apertura que representa la sabidura que comprende la ausencia de ego. Esto es lo que va a arrancar de cuajo la ilusin y a liberarnos del samsara. Examinemos el impacto de esto sobre la forma en que manejamos los pensamientos y las emociones. Al empezar, sin ninguna seguridad o base, nuestros pensamientos nos invaden y nos dispersan; es por esta razn que en la prctica de la atencin nos centramos en un objeto: la respiracin. Pero sean cuales sean los pensamientos que surjan, todos surgen de nuestra mente y de ningn otro sitio, de una forma tan natural como los rayos emanan del sol o como hay olas en el ocano. Al estar ahora, pues, en un estado de permanecer en calma, todo lo que surge de nosotros que nunca ha existido al margen de nosotros mismos- va a encontrarse con una persona diferente. Ya no hay razn para tener miedo de perder el equilibrio o de distraernos; no tenemos porque seguir obstaculizando lo que surge, ahora que la apertura de la visin profunda se ha manifestado. Nos hemos convertido en una roca que hace frente al viento y las tormentas, a diferencia de la pluma que ramos antes, arrastrada de un lado a otro por la brisa. Todo lo que tenemos que hacer ahora es mantener nuestra conciencia. Cuando un pensamiento surja desde el estado de quietud, si simplemente lo reconocemos con esta conciencia, volver a disolverse en la naturaleza de la mente. Los pensamientos y las emociones se vuelven como las olas en el mar, elevndose y disgregndose de nuevo en su propia inmensidad y nosotros nos volvemos como el mar mismo, extenso, espacioso y plcido. No nos queda nada ms por hacer: tan slo mantener esta conciencia. Por supuesto, para un principiante el riesgo es que aquello que surja le desestabilice y desencadene sus viejas costumbres. En el momento en que lo que surge es visto como algo separado, nos hemos perdido y por lo tanto, en este momento tan crucial antes de que se convierta en un pensamiento, debemos mantener la conciencia. Necesitamos, pues, ser conscientes de nuestra conciencia, contar con un recuerdo natural que nos haga volver en cada ocasin y sin el cual seremos arrastrados. Lo que estoy describiendo aqu es un proceso que se conoce por quietud, movimiento y conciencia (ne gyu rig sum), y que adquiere un significado cada vez mayor a medida que alcanzamos etapas ms profundas de comprensin. Segn avanzamos, permitiendo a lo que surge disolverse y liberarse a la luz de nuestra conciencia, realzaremos y prolongaremos esta quietud, al igual que las olas no hacen ms que realzar la belleza del mar. A travs de la conciencia de la visin clara y la sabidura que comprende la ausencia de ego, llegamos a la naturaleza de la mente. Segn vayamos progresando, tendremos profundas intuiciones sobre la naturaleza de la realidad, as como sobre nosotros mismos ya que, a medida que la dualidad sujeto-objeto se disuelve, alcanzamos el estado de no-dualidad. Llegados a este punto, nos encontraremos en un estado de profunda paz. oshul Khen Rimpoch

sola hablar de la Gran Paz Natural rang shin shiwa chempo- , la profunda paz de la naturaleza de la mente, la paz de Madyamika, Mahamudra y Dzogpachempo. Tal como dijo Buda: el nirvana es la verdadera paz. Cuando llegas a la paz de la naturaleza de la mente, descubres la extensa expansin de la gran apertura. Es como cuando las nubes se dispersan y dejan al descubierto un cielo abierto infinito; a medida que los pensamientos y las emociones similares a las nubes se disuelven a travs de la prctica de la meditacin, lo que queda al descubierto es la naturaleza de la mente similar al cielo. Brillando en este cielo se encuentra el sol de nuestra naturaleza bdica, nuestra bodichita, la esencia de la iluminacin. El sol conlleva dos maravillosas cualidades: el calor y la luz. Su resplandeciente luz se asocia a la sabidura, y su calor al amor y la compasin. Si preguntramos qu es la mente de Buda?, es exactamente eso: sabidura y compasin. Y, como las enseanzas afirman que todos tenemos la naturaleza bdica, todos somos budas en potencia. Cuando purificamos nuestra mente, se convierte en sabidura y cuando purificamos nuestro corazn, ste se convierte en amor y compasin. Si purificis vuestros pensamientos, esta inteligencia pura, que deja de estar oscurecida por la ignorancia, es la sabidura. Cuando las emociones han sido purificadas, surgen en forma de compasin. Por lo tanto, a travs de esta prctica podemos llegar a la pureza profunda de la naturaleza de la mente, esta gran paz de la que Buda habl en el momento de su iluminacin, hace aproximadamente dos mil quinientos aos, bajo el rbol de Bodi, en el lugar que se conoce hoy en da como Bodgaya. Sus primeras palabras fueron: Paz profunda, simplicidad natural, luminosidad no compuesta... Con estas palabras, sola decir Dilgo Khyentse Rimpoch, Buda proclam la esencia de su iluminacin, que es el estado de Dzogpachempo, la Gran Perfeccin. Esta profunda paz es a lo que intentamos llegar a travs de la prctica. De hecho, domesticar la mente se logra por completo al reconocer esta paz. Fjate como cuando nos sentimos conmovidos o inspirados por el amor, nos sentimos totalmente desarmados. Del mismo modo, cuando reconocemos la naturaleza de la mente a travs de esta prctica, nuestros pensamientos y emociones corrientes se desarman y se disuelven. Entonces un amor y una compasin tremendos irradian de nosotros mismos, al igual que el sol lo hace con todo su calor. En cuanto entramos en contacto con la pureza de nuestra naturaleza intrnseca, nuestra naturaleza bdica, lo que se pone al descubierto es nuestra bondad fundamental, nuestro buen corazn. Sencillamente, exudamos bondad, compasin y amor. Y as, no slo entramos en contacto con nosotros mismos, sino que lo hacemos enteramente con los dems. Sientes que realmente eres uno con los dems. Ya no hay barrera alguna que se interponga entre t y los dems; ni tan siquiera la barrera que pueda haber entre tu y tu mismo. A menudo las barreras, al igual que los problemas, provienen de uno mismo, estamos en guerra con nosotros mismos. Ahora, con esta prctica, a medida que la tenaza del ego se afloja y que nuestra tendencia a aferrar se evapora, los conflictos, sufrimientos y dolores propios de la fragmentacin y de la lucha con nosotros mismos, se disuelven. Por primera vez, un perdn profundo y fundamental hacia nosotros mismos se hace factible. Al mismo tiempo, las esperanzas, miedos y angustias se evaporan, y con ellos todos esos sentimientos -como el estar bloqueado y cerrado en banda, el no estar en contacto ni con nuestros propios sentimientos-, que nos impiden ser felices. Lo que puede aportarnos esta prctica es increble. Cada vez que escucho esta enseanza de Buda, transmitida por los grandes maestros, y siento su autenticidad resonando en mi propio corazn,

por la poca prctica que conozco, siento su enorme bendicin. Lo ms extraordinario es que realmente podemos experimentar la verdad de esta enseanza. No es algo que se base tan slo en creencias o en la fe, sino algo que puedes saborear y comprender por ti mismo. Qu ocurrir cuando lo experimentes? Sentirs la enorme compasin y el amor de los budas y una irresistible gratitud hacia ellos. Y lo que desears por encima de todo, ser compartirlo y ayudar a todos los seres a liberarse del sufrimiento y a adquirir la felicidad ltima, esta gran paz natural, la paz de Buda. As que cada vez que experimentes esta clase de paz aunque slo sea un poco- en tu meditacin, reza desde lo ms profundo de tu corazn, como en la prctica de la bodichita, en los preliminares del Dzogchen Longchen ingtik: Hipnotizados por la inmensa variedad de percepciones que son como el reflejo ilusorio de la luna en el agua, Los seres vagan sin cesar perdidos en el crculo vicioso del samsara. Para que puedan encontrar consuelo y bienestar en la luminosidad y el espacio que todo lo abarca de la verdadera naturaleza de sus mentes, Engendro el amor, la compasin, la alegra y la ecuanimidad inconmensurables de la mente iluminada, la esencia de la bodichita. Tu deseo es que todos los seres encuentren paz y felicidad, en la verdadera naturaleza de su mente. Tengo la impresin de que en este siglo XXI, lo que mucha gente est buscando es la verdad que reside en ellos mismos. Todo el mundo parece preguntarse: Quin soy? y aspira fervientemente a comprender la autenticidad de su propio ser, ms all del yo egtico. Mediante esta prctica, puedes llegar a experimentar tu verdadera naturaleza y, cuando la experimentes, tu mayor deseo ser que los dems hallen tambin esta clase de comprensin al saber que, adems de mostrarnos quienes somos realmente, esta comprensin nos libera de nosotros mismos. Me parece importantsimo que contemos con una prctica como sta. Todos deseamos paz. Todos ansiamos sentirnos bien, ser un buen ser humano, tener un corazn clido y ser buenos, pero a menudo no sabemos cmo. Hay demasiadas cosas poblando nuestra mente y nuestro corazn parece estar siempre bloqueado. No somos libres, y en medio de toda esta confusin, sufrimiento y dolor, perdemos fcilmente las esperanzas y nos sumimos en la desesperacin. Sin embargo, el hecho de or la sabidura y la compasin presentes en esta enseanza y saber que empiezan a abrir el ojo de nuestra sabidura y nuestro corazn y nuestra mente a nuestra verdadera naturaleza y a la verdadera naturaleza de todo, puede llenarnos de alegra, de inspiracin y de esperanza. Mediante la prctica, puede ser que experimentemos un poco de esta paz mental, pero no podemos permanecer indefinidamente en este estado. Volvemos a caer en nuestra forma cotidiana de funcionar y nuestros esquemas mentales, que estaban esperando poder reaparecer. Es ahora cuando debemos estar ms atentos que nunca y recordar constantemente que esta mente es como un cristal claro y puro. Al igual que un cristal adquiere el color de cualquier superficie donde se ponga, la mente se transforma exactamente en lo que permitimos que la ocupe en cada momento. La mente en s

misma est ms all de eleccin, ms all de la dualidad entre bueno y malo. Como dijo Buda: con nuestros pensamientos creamos el mundo y somos los creadores de este mundo que disfrutamos o sufrimos, un mundo de fenmenos krmicos modelado por nuestros pensamientos y actos. No obstante, una vez que hayas probado un poco de esta paz y adquirido esta visin, tendrs ganas de hacerte la promesa de no volver atrs nunca ms. En la prctica budista de la confesin, que consiste en reconocer y purificar la negatividad y los errores, se habla de cuatro poderes: el poder de la presencia, que hace alusin a la presencia de los Budas; el poder del arrepentimiento, que consiste en el sentimiento de arrepentimiento con respecto a los errores que hayamos cometido; el poder de la resolucin que consiste en decidir no volver a hacerlo nunca ms; y el poder del mtodo, que es la prctica sea la que sea que efectuamos para purificar el dao hecho. De hecho en la prctica dzogchen confesamos el dao en la Darmadatu, el espacio que todo lo abarca de la naturaleza de la mente. Purificamos todos nuestros pensamientos negativos en la pureza de nuestra naturaleza inherente, y toda su oscuridad es purificada por esta luz. Al confesar, tomamos la firme resolucin de no volver a caer en la oscuridad de lo negativo y de mantener nuestro corazn y nuestra mente puros. Porque ahora entendemos ms que nunca que somos lo que pensamos. Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos creamos el mundo. Habla o acta con una mente impura y los problemas sern el resultado... Habla o acta con una mente pura y la felicidad ser el resultado... En todo caso, cuando mediante la meditacin alcanzas el estado de bondad de la naturaleza de la mente, lo que quiera que digas ser bondad, lo que quiera que veas ser bondad, lo que quiera que toques ser bondad, porque t sers bondad. Sers naturalmente puro y ello no puede ms que manifestarse a travs de todo lo que hagas, pienses o digas. Cuando pienso en Jamyang Khyentse Chki Lodr, Dudjom Rimpoch, Dilgo Khyentse Rimpoch y todos los grandes maestros, me pregunto cmo podan ser constantemente como son. Cmo es posible que hagan lo que hagan suponga un beneficio para los seres? La respuesta es: porque se encuentran permanentemente en el estado de bondad. Por eso nos inspiran y nos llenan de esperanza. Cuando la gente corriente como nosotros ve a Su Santidad el Dalai Lama, se despierta en nosotros la esperanza en la humanidad, y ver que existe semejante ser humano, aporta la comprensin de que nosotros tambin podemos convertirnos en un buen ser humano como l. Los grandes practicantes, mujeres o hombres, encarnan este mismo tipo de bondad y hagan lo que hagan resulta benfico, porque siempre estn en este estado, gracias a la disciplina que consiste en mantener la pureza de la mente. No se pervierten bajo ningn concepto, permanecen siempre puros y actan motivados por esta bondad en la que permanecen slidamente anclados. Lo cierto es que a veces nos sentimos en contacto con nosotros mismos, con los dems, con el universo, y tenemos verdaderamente la oportunidad de experimentar una profunda paz interior. Cualquiera que haya tenido la suerte de vivir un poco esta paz interior, debera de tomar la firme resolucin de mantenerla, no slo por su propio bien, sino por el del mundo. Cuando te encuentras en este estado, lo extraordinario es que, aunque no hagas gran cosa, tu ser por s mismo puede beneficiar a los dems, sin siquiera pretenderlo, en tanto que mantengas esta bondad y pureza en tu mente y tu corazn, en tu motivacin y en tu existencia. Y si queremos infundir una fuerza especial a nuestros actos, podemos invocar la bendicin de todos los budas y maestros. Se dice que una de las cualidades de los budas es que en

cuanto los invocamos, estn ah. A lo mejor piensas: Cmo puede alguien como yo merecer que los budas le dediquen un poco de su tiempo?. El mismsimo Buda dijo: Quienquiera que piense en m, me tiene enfrente. Y Guru Padmasambhava prometi: Nunca estoy lejos de los que sienten devocin por m, pero tampoco estoy lejos de los que no la sienten. Tal es la compasin de los budas. Buenos o malos en apariencia, todos podemos recibir sus bendiciones. Seamos lo que seamos, slo es temporal; todas nuestras ilusiones pueden purificarse porque nuestra naturaleza fundamental es buena. Puede que las nubes oscurezcan el cielo, pero basta con ir ms all de ellas para darnos cuenta de que hay un cielo infinito que nunca ha sido tocado por esas nubes. El ejemplo que se usa habitualmente en el dzogchen es el del espejo: nuestra verdadera naturaleza es como un espejo, refleja todo tipo de cosas, pero lo bonito es que lo reflejado jams podr ensuciar el espejo. As que, sea cual sea nuestra apariencia, nuestra verdadera naturaleza es pura e impoluta. Cuando se dice que todos tenemos la naturaleza de Buda, de hecho es cierto. Se dice que ni tan siquiera los budas pueden mejorar la naturaleza de Buda; y que nosotros, los seres humanos, con toda nuestra confusin y negatividad, no podemos empeorarla. Esto significa que es intocable, inmutable, no creada. Es en verdad nuestra autntica naturaleza, algo que nunca puede ser manchado o menguado. Es una bondad inalterable. Pgina 2 de 2 Por Dodrupchen Jikm Tenpe Nyima Homenaje Rindo homenaje al Noble Avalokiteshvara, rememorando sus cualidades: Siempre contento por la felicidad de los dems, Y sumido en la tristeza cuando sufren, Has realizado plenamente la Gran Compasin, con todas sus cualidades, Y permaneces sin preocuparte por tu propia felicidad o sufrimiento![1] Declaracin de Propsito

Voy a presentar aqu una instruccin parcial sobre cmo utilizar tanto la felicidad como el sufrimiento como camino hacia la iluminacin. Esto es indispensable para conducir una vida espiritual, una herramienta muy necesaria de los Seres Nobles, y con mucho, la enseanza ms preciada en el mundo. Se divide en dos partes: - cmo utilizar el sufrimiento como camino, - y cmo utilizar la felicidad como camino. A cada uno de ellos nos aproximamos primeramente a travs de la verdad relativa, y luego a travs de la verdad absoluta. Cmo Utilizar el Sufrimiento como Camino hacia la Iluminacin i. A travs de la Verdad Relativa Cada vez que somos lastimados por seres sensibles o por cualquier otra cosa, si nos habituamos a percibir nicamente el sufrimiento, entonces incluso al surgir el menor problema, ello causar una enorme angustia en nuestra mente. Esto se debe a que la naturaleza de cualquier percepcin o idea, sea de felicidad o de pesar, es crecer y crecer cada vez con ms fuerza mientras ms nos acostumbramos a ella. As, a medida que el poder de este hbito aumenta gradualmente, en poco tiempo casi todo lo que percibimos se convierte en la causa que en verdad atraer la desdicha hacia nosotros, y as la felicidad nunca

tendr una oportunidad. Si no comprendemos que todo depende de la forma en que tu mente desarrolla este hbito y, en cambio, culpabilizamos a las situaciones y a los objetos externos nicamente, las llamas del sufrimiento, el karma negativo, la agresin y muchos otros, se esparcirn interminablemente como un incendio voraz. Esto es lo que se denomina: todas las apariencias y percepciones surgen como enemigos. Deberamos llegar a una comprensin muy exacta de que la razn por la cual los seres sensibles en esta era degenerada estn plagados de tanto sufrimiento es debido a que tienen poderes de discernimiento muy debilitados. De modo que no ser lastimado por los obstculos creados por enemigos, enfermedades o influencias nocivas, no quiere decir que cosas como las enfermedades puedan ser expulsadas y que jams ocurrirn de nuevo. Ms bien, significa sencillamente que no podrn ser capaces de impedirnos practicar en el camino. Para que esto ocurra, necesitamos: en primer lugar, abandonar la actitud de estar completamente negados a enfrentar cualquier sufrimiento y, en segundo lugar, cultivar la actitud de verdaderamente alegrarnos cuando sobrevenga el sufrimiento. Abandonar la Actitud de Estar Completamente Negado a Sufrir Piensa acerca de toda la depresin, ansiedad e irritacin que experimentamos al siempre ver el sufrimiento como algo desfavorable, algo que ha de evitarse a toda costa. Ahora, piensa acerca de dos cosas: cun intil es esto, y cunto problema nos causa. Contina reflexionando acerca de esto repetidamente, hasta que ests absolutamente convencido. Luego, dite a ti mismo: De ahora en adelante, cualquier sufrimiento que enfrente, jams me pondr ansioso ni irritado. Examina esto una y otra vez en tu mente e invoca toda tu valenta y

determinacin. Primero, observemos cun intil es esta actitud. Si podemos hacer algo para solucionar un problema, entonces no hay necesidad de preocuparnos o ser infelices por ello; si no podemos hacer algo, entonces tampoco sirve de ayuda preocuparnos o ser desdichados por ello. La tremenda cantidad de problemas que ello implica. Mientras no nos pongamos ansiosos ni irritados, entonces nuestra fortaleza mental nos permitir soportar con facilidad el ms profundo de los sufrimientos; se sentirn tan poco slidos e insubstanciales como lana de algodn. Pero mientras estemos dominados por la ansiedad, incluso el ms pequeo problema se vuelve extremadamente difcil de soportar, porque tenemos la carga adicional de la desdicha y la incomodidad mental. Imaginemos, por ejemplo, tratar de deshacerse del deseo y el apego por alguien que encontramos atractivo, al mismo tiempo que continuamos aferrndonos a sus cualidades atractivas. Todo este esfuerzo sera en vano. De modo semejante, si nos concentramos nicamente en el dolor producido por el sufrimiento, nunca podremos desarrollar resistencia ni la capacidad para soportarlo.[2] As, tal como se indica en las instrucciones denominadas Sellar las Puertas de los Sentidos, no te focalices en toda suerte de conceptos fabricados por la mente acerca de tu sufrimiento. En cambio, aprende a dejar la mente imperturbada en su propio estado natural, trae la mente a casa, reposa all y permite que encuentre su propia base. Cultivar la Actitud de Regocijarte cuando Surja el Sufrimiento Al ver el sufrimiento como un aliado para ayudarnos en el camino, debemos aprender a desarrollar un sentido de alegra cuando ste surja. No obstante, cada vez que el sufrimiento nos golpee, a menos que tengamos alguna clase de prctica espiritual que aplicar al mismo, una prctica que corresponda a la capacidad de nuestra mente, no importa cuntas veces podamos decirnos a nosotros mismos: Bueno, mientras aprenda el mtodo correcto en lneas generales, ser capaz de utilizar el sufrimiento y obtener este y aquel beneficio, es muy improbable que tengamos xito. Estaremos tan alejados de nuestra meta, como expresa el dicho, como la tierra lo est del cielo.

Por lo tanto, utiliza el sufrimiento como base para las siguientes prcticas: a. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarse en la Renuncia Algunas veces, entonces, utiliza tu sufrimiento a fin de entrenar tu mente en la renuncia. Dite a ti mismo: Mientras vague en el samsara, impotente y sin ninguna libertad, esta clase de sufrimiento no es algo injusto o inmerecido. Es sencillamente la naturaleza misma del samsara. Algunas veces, desarrolla un profundo sentido de repulsin pensando: Si ya es tan difcil para m soportar incluso el pequeo sufrimiento y dolor de los reinos felices, entonces qu decir del sufrimiento de los reinos inferiores? El samsara es, en verdad, un ocano de sufrimiento, insondable y sin fin! Luego, vuelve tu mente hacia la liberacin y la iluminacin. b. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en Tomar Refugio Dite a ti mismo: Una vida tras otra, una y otra vez estamos continuamente plagados por estas clases de miedos, y la nica proteccin que nunca puede fallarnos es el precioso gua, el Buda, el precioso camino, el Dharma, y los preciosos compaeros en el camino, la Sangha: las Tres Joyas. As que, es en ellas en quienes debo confiar totalmente. Cualquier cosa que ocurra, jams renunciar a ellas. Haz de esta una firme conviccin, y entrnate en la prctica de Tomar Refugio. c. Utilizar el Sufrimiento para Vencer la Arrogancia

Tal como lo expliqu anteriormente, [mientras estemos en el samsara] nunca tenemos independencia, ni somos verdaderamente libres ni estamos en control de nuestras vidas. Por el contrario, siempre dependemos del sufrimiento, y estamos a merced del mismo. De modo que debemos eliminar el enemigo que destruye cualquier cosa que sea positiva y buena, que es la arrogancia y el orgullo; y debemos abandonar la actitud de menospreciar a los dems y de considerarlos como inferiores. d. Utilizar el Sufrimiento para Purificar Acciones Perjudiciales Recurdate a ti mismo y comprende lo siguiente: Todo este sufrimiento que estoy experimentado, y los sufrimientos que son an mayores todo el sufrimiento ilimitado que pueda existir - todos provienen de nada menos que las acciones perjudiciales y negativas. Reflexiona, con cuidado y exhaustivamente, de qu manera: 1. El karma es cierto la infalibilidad de la ley de causa y efecto; 2. El karma se multiplica enormemente;[3] 3. Nunca enfrentars los efectos de algo que no has realizado; 4. Cualquier cosa que hayas realizado, jams se desperdiciar. Luego, dite a ti mismo: De modo que, si verdaderamente no deseo sufrir nunca ms, entonces debo abandonar la causa del sufrimiento, que es la negatividad.[4] Con la ayuda de Los Cuatro Poderes, haz un esfuerzo por reconocer y purificar todas las acciones negativas que hayas acumulado en el pasado, y luego toma la firme resolucin de evitar cometerlas en el futuro. e. Utilizar el Sufrimiento para Hallar Alegra en la Accin Positiva Dite a ti mismo: Si verdaderamente deseo encontrar felicidad, que es lo opuesto del sufrimiento,

entonces debo hacer un esfuerzo por practicar su causa, que es la accin positiva. Reflexiona acerca de esto en detalle, y desde todos los ngulos, y piensa acerca de las implicaciones. Luego, de todas las formas posibles, haz todo lo que puedas por hacer que aumenten tus acciones positivas y beneficiosas. f. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en la Compasin Dite a ti mismo: Tal como yo, los dems tambin estn atormentados por un sufrimiento semejante, o incluso mucho peor Entrnate pensando: Si tan slo pudiesen liberarse de todo este sufrimiento! Cun maravilloso sera!. Esto tambin te ayudar a comprender cmo practicar la bondad amorosa, donde el centro de la prctica es aqullos que no tienen felicidad. g. Utilizar el Sufrimiento para Apreciar a los Dems Ms Que a Ti Mismo Entrnate pensando: La verdadera razn por la cual no estoy libre de un sufrimiento como este es que, desde tiempo inmemorial, slo me he preocupado por mi mismo. Ahora, desde este momento en adelante, slo me preocupar por los dems, ya que esta es la fuente de toda felicidad y de todo bien. Es extremadamente difcil utilizar el sufrimiento como camino cuando ste ya nos ha golpeado y nos mira a la cara con fijeza. Por esta razn, es crucial familiarizarse por adelantado con las prcticas especficas que deben utilizarse cuando el infortunio y las dificultades nos sobrevengan. Tambin es de particular ayuda, y realmente contar, si utilizamos la prctica que mejor conozcamos, y de la cual tengamos una experiencia clara y personal. Con esto, el sufrimiento y las dificultades pueden convertirse en una ayuda para nuestra prctica espiritual pero esto por s solo no es suficiente. Necesitamos desarrollar un sentido de entusiasmo y alegra verdaderos, inspirados por un total aprecio por nuestro logro, y entonces reforzar esto, y hacerlo estable y continuo.

As, con cada una de las prcticas descritas arriba, dite a ti mismo: Este sufrimiento ha sido de enorme ayuda; me ayudar a alcanzar las muchas clases maravillosas de felicidad y dicha que son experimentadas en los reinos superiores y en la liberacin del samsara, y que son difciles de encontrar. De ahora en adelante, tambin s que cualquier sufrimiento que me aguarde tendr el mismo efecto. De modo que, sin importar cun desagradable, cun difcil pueda ser el sufrimiento, siempre me producir la ms grande alegra y felicidad, amarga y, sin embargo, dulce, como esos pasteles de India hechos de azcar mezclada con cardamomo y pimienta. Sigue esta lnea de pensamiento una y otra vez, y muy exhaustivamente, y acostmbrate al estado feliz de la mente que esto produce. Al reflexionar de esta manera, nuestra mente estar tan imbuida de felicidad que el sufrimiento que experimentamos a travs de los sentidos se volver casi imperceptible e incapaz de perturbar nuestra mente. Este es el punto en que la enfermedad puede ser vencida a travs de la paciencia. Merece la pena observar que esta es tambin una indicacin acerca de si las dificultades producidas por enemigos, espritus malignos y otros, pueden ser superadas o no. Como ya hemos visto, invertir la actitud de no desear sufrir constituye toda la base para transformar el sufrimiento en nuestro camino espiritual. Esto se debe a que, sencillamente no podremos transformar el sufrimiento en camino espiritual mientras la ansiedad y la irritacin continen carcomiendo nuestra confianza y perturbando nuestra mente. Mientras ms lleguemos a transformar verdaderamente el sufrimiento en camino espiritual, ms mejoraremos y reforzaremos toda nuestra prctica anterior. Esto se debe a que nuestra valenta y buen humor crecern todava ms, una vez que podamos ver desde nuestra propia experiencia de qu manera el sufrimiento hace que nuestras cualidades y prctica espiritual florezcan. Se dice que entrenndose gradualmente con sufrimientos menores, paso a paso, en etapas fciles, entonces al final estaremos en capacidad de lidiar tambin con grandes dificultades y sufrimientos. Debemos encarar esto as, porque es extremadamente difcil tener una experiencia de algo que est ms all de nuestro nivel o capacidad. En las pausas entre sesiones, reza al Lama y a las Tres Joyas para que puedas incluir al sufrimiento en tu camino. Cuando tu mente se haya fortalecido un poco, entonces haz ofrendas a las Tres Joyas y a las fuerzas negativas, e insiste: Por favor, mndenme infortunio y obstculos, para que yo pueda trabajar para desarrollar la fortaleza de mi prctica! Al mismo tiempo, siempre, siempre permanece confiado, jubiloso y feliz. En la primera etapa de tu preparacin, es de vital importancia que te distancies de las actividades

sociales ordinarias. De otra manera, atrapado en las preocupaciones y ocupaciones cotidianas, te vers influenciado por todos tus amigos insensatos, que te hacen preguntas como la siguiente: Cmo puedes soportar tanto sufrimiento tanta humillacin? Adems, la interminable preocupacin acerca de enemigos, parientes y posesiones nublar nuestra conciencia, y trastornar nuestra mente ms all de todo control, de modo que inevitablemente nos descarriamos, cayendo en hbitos negativos. Luego, encima de esto, seremos arrastrados por toda clase de situaciones y objetos que producen distraccin. Pero en la soledad de un ambiente de retiro, como ninguno de estos elementos est presente, tu conciencia se vuelve muy lcida y clara, y as, es fcil lograr que la mente haga lo que t quieras que haga. Es por esta misma razn que cuando los practicantes de Chd se entrenan en la prctica de pisotear el sufrimiento, al principio aplazan para despus la realizacin de la prctica de utilizar el dao causado por los seres humanos y las distracciones, y ms bien hacen nfasis en practicar con las manifestaciones ilusorias de dioses y demonios, en cementerios y otros lugares desolados y poderosos.[5] Para resumir: no slo para que tu mente no se vea afectada por el infortunio y el sufrimiento, sino tambin para poder extraer felicidad y paz mental de estas propias situaciones, lo que necesitamos hacer es esto: no veas los problemas internos como enfermedades, o los problemas externos tales como rivales, espritus o chismorreo escandaloso, como algo indeseable y desagradable, sino ms bien, simplemente acostmbrate a verlos como algo placentero y agradable. Para lograr esto, tenemos que dejar de considerar a las situaciones perjudiciales como problemas y hacer todo el esfuerzo por verlas como algo beneficioso. Despus de todo, que una cosa sea agradable o desagradable se reduce a cmo la misma es percibida por la mente. Tomemos un ejemplo: si alguien piensa consistentemente en los defectos de las distracciones y placeres mundanos, no importa cunta riqueza tenga o en cunto aumente el nmero de personas a su alrededor, lo nico que conseguir ser hastiarse y cansarse an ms de stas. Por otra parte,

alguien que ve los asuntos mundanos como algo significativo y beneficioso intentar aumentar su poder e influencia, e incluso rezar para conseguirlo. Con esta clase de entrenamiento, entonces: Nuestra mente y nuestro carcter se volvern ms apacibles y ms dciles; Nos volveremos ms abiertos (y ms flexibles); Ser ms fcil que los dems se lleven bien con nosotros; Seremos valientes y estaremos llenos de confianza; Nos liberaremos de los obstculos que impiden nuestra prctica del Dharma; Seremos capaces de sacar provecho de cualquier circunstancia negativa, encontraremos xito, gloria y condiciones auspiciosas; Y nuestra mente siempre estar contenta, en la felicidad nacida de la paz interior. Para seguir un camino espiritual en esta era degenerada, no podemos prescindir de esta clase de proteccin. Porque si ya no estamos atormentados por el sufrimiento de la ansiedad y la irritacin, no slo se desvanecern todas las dems clases de sufrimiento, como soldados que han perdido sus armas, sino que infortunios como la enfermedad, con toda seguridad, desaparecern por s solos. Los santos del pasado solan decir: Si no ests infeliz ni descontento por nada, entonces tu mente no se ver perturbada. Como tu mente no est perturbada, la energa del viento sutil (Tib. lung) no se ver perturbada. Eso significa que los dems elementos del cuerpo no se vern perturbados tampoco. Como resultado de ello, tu mente no se ver perturbada, y as sucesivamente, a medida que gira la rueda de la felicidad constante.

 Igualmente: Los caballos y asnos con llagas en sus espaldas Son presa fcil de las aves de carroa. Las personas que son propensas al miedo, Son vctimas fciles de los espritus negativos. Pero no aqullos cuyo carcter es estable y fuerte. As, aquellos que son sabios, al ver que toda la felicidad y el sufrimiento dependen de la mente, buscarn su felicidad y bienestar dentro de la mente. Como las causas de la felicidad estn completamente dentro de ellos mismos, no dependern de nada externo, lo que significa que nada en absoluto, sea seres sensibles o cualquier otra cosa, pueden hacerles ningn dao. E incluso cuando mueren, esta actitud les seguir, de modo que siempre, siempre sern libres y tendrn control de s mismos. Esta es la forma en que los bodhisattvas alcanzan su estabilizacin meditativa (samadhi) denominada abrumar a todos los fenmenos con dicha. Sin embargo, los necios van a la caza de circunstancias y objetos externos con la esperanza de encontrar felicidad. Pero cualquier felicidad que encuentren, grande o pequea, siempre llega a ser como expresa el dicho: No ests en control; ste se encuentra en manos de otros. Como si tu pelo estuviese atrapado en un rbol.

Lo que t esperabas jams llega a ser realidad; las cosas nunca se te dan, o ms bien, haces juicios equivocados, y slo ocurre un fracaso tras otro. Los enemigos y ladrones no encuentran problema para hacerte dao, e incluso la ms leve acusacin falsa te apartar de tu felicidad. No importa cunto cuide un cuervo de un polluelo de cuclillo, esto nunca lo convertir en un polluelo de cuervo. De la misma manera, si todos tus esfuerzos son equivocados y estn basados en algo no fiable, no producirn sino cansancio para los dioses, emociones negativas para los espritus y sufrimiento para ti mismo. Este consejo de corazn unifica cien instrucciones esenciales diferentes en un solo punto crucial. Existen muchas otras instrucciones medulares acerca de aceptar el sufrimiento y las dificultades a fin de practicar el camino, y acerca de transformar las enfermedades y las fuerzas destructivas en camino espiritual, tal como se ensea, por ejemplo, en la tradicin Pacificadora. Pero aqu, de una forma que es fcil de comprender, he dado una descripcin general acerca de cmo aceptar el sufrimiento, basado en los escritos del Noble Shantideva y sus sabios y eruditos seguidores. ii. A Travs de la Verdad Absoluta Por medio del razonamiento, tal como la refutacin de la produccin respecto a los cuatro extremos,[6] la mente es conducida hacia la vacuidad, la condicin natural de las cosas, un estado supremo de paz, y all reposa. En este estado, no hay ni que hablar de las circunstancias perjudiciales o el sufrimiento, ni siquiera sus nombres pueden encontrarse. Incluso cuando sales de este estado, no es como antes, cuando el sufrimiento surga en tu mente y reaccionabas con temor y falta de confianza. Ahora puedes vencerlo vindolo como algo irreal y nada menos que como una categorizacin. No he abundado en detalles acerca de esto aqu. 2. Cmo Utilizar la Felicidad como Camino hacia la Iluminacin

i. A Travs de la Verdad Relativa Cada vez que la felicidad y las diversas cosas que son causa de felicidad aparecen, si caemos bajo su dominio, entonces nos volveremos ms y ms engredos, petulantes y perezosos, lo que obstruir nuestro camino y progreso espiritual. De hecho, es difcil no dejarse arrastrar por la felicidad, tal como lo seal Padampa Sangye: Nosotros los seres humanos podemos soportar una gran cantidad de sufrimiento, Pero muy poca cantidad de felicidad. Esta es la razn por la cual necesitamos abrir nuestros ojos, de cualquier forma que podamos, al hecho de que la felicidad y las cosas que causan la felicidad son todas verdaderamente impermanentes y, por naturaleza, son sufrimiento.[7] As, haz tu mejor esfuerzo por despertar un profundo sentido de desilusin, y hacer que tu mente deje de entregarse a su apata y negligencia habituales. Dite a ti mismo: Mira: toda la felicidad y la riqueza material de este mundo son nimias e insignificantes, y traen con ellas toda clase de problemas y dificultades. An as, en un cierto sentido, tienen efectivamente su lado bueno. El Buda dijo que alguien cuya libertad est afectada por el sufrimiento tendr gran dificultad en alcanzar la iluminacin, pero para alguien que est feliz, es ms fcil de alcanzar. Qu buena fortuna es entonces poder practicar el Dharma en un estado de felicidad como este! As, de ahora en adelante, de cualquier forma que yo pueda, debo transformar esta felicidad en Dharma, y entonces, desde el Dharma, la felicidad y el bienestar surgirn continuamente. As es como puedo entrenarme en hacer que el

Dharma y la felicidad se apoyen el uno al otro. De otra manera, siempre terminar donde comenc es como tratar de hervir agua en una cacerola de madera. El punto principal a entender aqu es que cualquier felicidad, cualquier bienestar que llegue a nosotros, debemos unirlo con la prctica del Dharma. Esta es toda la visin tras la Guirnalda de Joyas de Nagarjuna.[8] Aun cuando podamos ser felices, si no lo reconocemos, nunca seremos capaces de hacer uso de esa felicidad como una oportunidad para practicar el Dharma. En cambio, siempre estaremos esperando que alguna felicidad extra llegue a nosotros, y desperdiciaremos nuestras vidas en incontables proyectos y acciones. El antdoto para esto es aplicar la prctica cada vez que sea apropiado y, por encima de todo, saborear el nctar del contento. Existen otras formas de transformar la felicidad en camino espiritual, especialmente las basadas en recordar la bondad del Buda, el Dharma y la Sangha, y en las instrucciones para entrenarse en bodhichitta, pero esto ser suficiente por ahora. Como al utilizar el sufrimiento como camino, de igual modo con la felicidad, necesitas dirigirte a un entorno de retiro solitario y combinar esto con prcticas de purificacin y acumulacin de mrito y sabidura. ii. La Dimensin Absoluta Esto es igual que para transformar el sufrimiento en camino espiritual. Lo que este Entrenamiento Produce Si no somos capaces de practicar cuando estamos sufriendo debido a toda la ansiedad que atravesamos, y no podemos practicar cuando estamos felices debido a nuestro apego a la felicidad, entonces esto descarta cualquier oportunidad de que practiquemos el Dharma en absoluto. Esta es la razn por la cual no existe nada ms crucial para un practicante que este entrenamiento en transformar la felicidad y el sufrimiento en camino espiritual.

Y si tienes este entrenamiento, no importa dnde vivas, en un lugar solitario o en medio de una ciudad; no importa cmo sean las personas a tu alrededor, buenas o malas; ya seas rico o pobre, feliz o angustiado; cualquier cosa que tengas que escuchar, alabanza o condenacin, buenas o malas palabras; jams sentirs el ms ligero miedo que pudiera hacerte derrumbar de alguna manera. Con razn a este entrenamiento se le llama el Yoga que es como el Len. Cualquier cosa que hagas, tu mente estar feliz, apacible, espaciosa y relajada. Toda tu actitud ser pura, y todo saldr de manera excelente. Tu cuerpo podra estar viviendo en este mundo impuro nuestro, pero tu mente experimentar el esplendor de una dicha inimaginable, como los bodhisattvas en sus reinos puros. Ser tal como solan decir los preciosos maestros Kadampa: Mantn la felicidad bajo control; Pon fin al sufrimiento. Con la felicidad bajo control Y el sufrimiento llegado a su fin: Cuando ests completamente solo, Este entrenamiento ser tu verdadero amigo; Cuando ests enfermo, Ser tu enfermero. Los orfebres quitan primero las impurezas del oro al derretirlo en fuego, y luego lo vuelven maleable lavndolo una y otra vez en agua. Ocurre lo mismo con la mente. Si, al utilizar la felicidad como camino, te sientes hastiado y cansado de sta, y al tomar el sufrimiento como camino vuelves tu mente clara y jovial, entonces alcanzars fcilmente el samadhi extraordinario que hace que la mente y el cuerpo sean capaces de hacer cualquier cosa que desees.

Pienso que esta instruccin es la ms profunda de todas, ya que perfecciona la disciplina, la fuente de todo lo que es positivo y sano. Este es el motivo por el cual no estar apegado a la felicidad crea la base de la extraordinaria disciplina de la renuncia, y no temer al sufrimiento vuelve a esta disciplina completamente pura. Tal como se dice: La generosidad forma la base para la disciplina; Y la paciencia es aquello que la purifica. Entrenndote en esta prctica ahora, entonces cuando alcances las etapas superiores del camino, se parecer a esto: Comprenders que todos los fenmenos son como una ilusin, y Nacer de nuevo es justo como entrar a un jardn maravilloso. Ya sea que encares prosperidad o ruina, No tendrs miedo de las emociones negativas o el sufrimiento.[9] Aqu se ofrecen algunas ilustraciones de la vida del Buda. Antes de alcanzar la iluminacin, abandon el reino que se le tena reservado como monarca universal como si fuese paja y vivi a orillas del ro Narainjana sin preocuparse por la rudeza de las austeridades que estaba practicando. Lo que l mostr fue que, a fin de lograr nuestro beneficio ltimo, el nctar de la realizacin, debemos haber dominado el sabor nico de la felicidad y el sufrimiento. Luego, despus de alcanzar la iluminacin, los jefes de los humanos y los dioses, tan lejos como en los reinos ms elevados, le mostraron la ms grande reverencia, colocando sus pies sobre la corona de sus cabezas, y ofreciendo servirle y honrarle con toda suerte de deleites. Sin embargo, un brahmin llamado Bharadvaja le insult y le critic cien veces; la imprudente hija de otro

brahmin le acus de conducta sexual indebida; vivi de forraje putrefacto de caballo por tres meses en la tierra del Rey Agnidatta, y as sucesivamente. Pero l se mantuvo sin la ms mnima fluctuacin en su mente, ni ensalzado ni abatido, como el Monte Mer imperturbable ante el viento. l demostr que a fin de lograr el beneficio de los seres sensibles, de nuevo tenemos que haber dominado ese sabor nico de la felicidad y el sufrimiento. Eplogo Una enseanza como sta en verdad debera ser enseada por los maestros Kadampa, cuyas propias vidas daban fe de su dicho: Sin quejas cuando hay sufrimiento, Gran renuncia cuando hay felicidad. Pero si alguien como yo explica esto, entonces tengo la certeza de que incluso mi propia lengua se hastiar y se retorcer de vergenza. An as, con la nica meta de que todas las preocupaciones mundanas sean de un solo sabor[10] y mi segunda naturaleza, yo, el viejo mendigo Tenp Nyima, he escrito esto en el bosque de los abundantes pjaros. | Esta edicin, preparada especialmente para Lotsawa House, se basa en versiones anteriores por parte de Rigpa Translations. [1] Por Chandragomin [2] Tib. bzod sran: la capacidad para soportar el sufrimiento paciencia, aguante, tolerancia, fortaleza y estabilidad.

 [3] Alak Zenkar Rinpoche: Uno podra quejarse: Yo no hice nada malo, o muy poco, en esta vida, entonces por qu estoy pasando por tanto sufrimiento? Es fcil que el karma aumente. Al igual que de una pequea semilla en la tierra, pueden crecer muchos frutos, los resultados de una accin (karma) pueden multiplicarse enormemente, ya que ellos mismos engendran consecuencias adicionales, como un rbol genealgico. [4] Cul es la diferencia entre acciones perjudiciales (sdig pa) y negatividad (mi dge ba)? Negatividad es un trmino general que denota lo no virtuoso e inmoral. Accin perjudicial es ms intenso; no slo son no virtuosas estas acciones, sino que son destructivas y causan dao. Tener un pensamiento no virtuoso ocurre nicamente en la mente, y no necesariamente se exterioriza. En general, la accin perjudicial est conectada a la accin fsica. [5] gnyen sa son los lugares sobrecogedores en Tbet, donde a las personas les daba miedo causar cualquier clase de perturbacin. Por ejemplo, en la cima de una elevada montaa, donde no te atreveras a hacer ruido por miedo a ofender a los espritus del lugar. [6] Cosas que no son producidas a partir de ellas mismas, de algo distinto a ellas mismas, de ambas o sin causas. Ver Mipham Rimpoch, Los Cuatro Grandes Argumentos Lgicos del Camino del Medio. [7] Esta es una referencia al sufrimiento del cambio. Cuando una situacin placentera cambia, se vuelve una fuente de sufrimiento. Considera, por ejemplo, la tristeza causada por la muerte de un hijo. Es debido a que estbamos tan felices cuando el nio estaba vivo que su muerte nos causa tanto dolor. [8] Nagarjuna escribi la Guirnalda de Joyas (Ratnavali) como consejo para su amigo que era un rey que viva una vida de grandes lujos, de modo que l le sugiri como utilizar su situacin y convertirla en el camino del Dharma. [9] Maitreya, Ornamento de los Sutras del Mahayana (Mahayana-sutralamkara). La primera lnea est conectada con la sabidura, la segunda con la compasin. [10] Las ocho preocupaciones mundanas de felicidad y sufrimiento, alabanza y culpabilizacin, ganancia y prdida, fama e insignificancia.