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ANO'1 ,

NO.2 DICIEMBRE

2OOB

EL SENTIDO DEL TRABAIO

IUAN FERNANDo Srns
l.Introduccin

piamente no trabaja (acta, pero no trabaja); tampoco las acciones de los ngeles se pueden considerar trabajo (sus actos son inmanentes, no son acciones transitivas); y tampoco los animales en sentido estricto desarrollan un trabajo, porque con sus acciones ellos mismos no pueden mejorar o empeorar como animales. Con el trabajo estamos, pues, ante un asunto netamente humano.
Por otra parte, el sentido del trabajo humano no es slo externo, sino tambin, y principalmente, intemo. En

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En cambio, cuando el trabajo las supedita a s, aparecen esas enfermedades tan recientes como la "profesionalitis", el activismo "yuppie", etc., a las que suele seguir el "surmenage". La clave del trabajo est en atravesar de sentido la accin transitiva humana, pero sta adolece de sentido si el trabajo se desgaja del lenguaje veritativo, de la sociedad tica y de la tica personalizada. La accin externa de transformacin se dualiza con un miembro superior, el lenguaje. ste, a su vez, con la sociedad, y sta con la tica. De modo que sin tica no cabe sociedad, sin sta no cabe lenguaje, y sin ste no cabe ningn trabajo productivo.

efecto, el hombre -cualquier hombre- mejora o empeora trabajando y, tambin, dejndolo de hacer. No es
slo un problema de la pereza de quien no quiere trabajar, sino un problema que afecta, por ejemplo, a los jubilados. En efecto, si stos han crecido en virtudes durante tantos aos de su vida precisamente al trabajar, al dejar de hacerlo, deben ocuparse de otras actividades para que su crecimiento virtuoso siga en aumento.

(...) El sentido del trabajo humano no es slo

externo, sino tambin, y principalmenten interno. En efecto, el hombre --cualquier hombre- mejora o empeora trabajando
tambin, dejndolo de hacer,

Por otro lado, si bien el trabajo es una manifestacin humana importante, es claro que no es la ms importante. En efecto, el trabajo se debe subordinar a otras realidades superiores a 1, tales como el lenguaje,la sociedad y la tica, porque esas realidades son condicin de posibilidad del trabajo y, ala vez, su fin.

Pero si bien es verdad que el trabajo recibe su sentido propio de esas manifestaciones humanas superiores a 1, tambin -y en mayor medida* 1o recibe del sentido personal propio de la persona que trabqa, es deciE de la intimidad de cada quin. La persona en su interior es

IUAN FTnNNNDo

a los precedentes, son los habitos intelectuales y las virtudes de la voluntad. De entre stos dos modos de tener, uno es superior al otro, porque con uno se tiene ms intrnsecamente y ese tener no est sometido a los
avatares de la casualidad.

SEns DAUDER
Doctor en Filosofa por la Universidad de Navarra y Profesor Adjunto de Antropologa y Teora del Conocimiento de esta Universidad.

El tener inferioq el externo,

se dualiza con el interno, es decir, no se puede dar sin 1, porque si no se piensa

Ha sido Profesor Ordinario de la Universidad de la Sabana (Colombia) y Visiting Scholar en University of Notre Dame (Indiana). En la actualidad es reconocido como uno de los principales continuadores del
pensamiento de Leonardo Polo, de quien fue alumno y cercano colaborador.

y no se quiere, no se puede ni confeccionar ni tener en propiedad ninguna realidad externa. Aderns. el tener inferior debe subordinarse al superior como a su fin. pues como dice Baltasar Gracin: "poco vale la riqueza sin la sabidura; ms an, de ordinario andan reidas: los que ms tienen menos saben, y los que ms saben menos tienen, que siempre conduce la ignorancia boregos con vellocino de oro" (Gracin, p.357). Si el cuerpo humano est nativamente desvalido y, a diferencia del cuerpo de los animales, no es viable sin aadidos extrnsecos, ello indica que el ser humano es intrnsecamente poseedor. El cuerpo humano est hecho paa lener. Adems, es poseedor por necesidad y sin ella. pues unas posesiones So'1 t'tt?c\ttl'i(\ para su supervivencia (alimento, vestido, vivienda. etc.), mientras que otras son ms bien libres. complementarias (afte, una u otra forma de cultura. etc. ).

Algunas de sus publicaciones son: Curso breve de teora del conocimiento (1997). La persona humana. vols. I, II y III (1998), Hbitos y virtud, vols. I, II y II (1998), Sobfe el bien (1999), La prudencia (1999), Razn terica y razn prctica (2000) y Antropologa para inconformes (2007). En 2008 fue Profesor Invitado de Antropologa en la Universidad del Istmo.

un ser especialmente intensificado, desbordante, libre, con un senfido personal novedoso e irreductible, y por encima de ello, amanle. El amor es el rasgo personal ms alto que describe al ser personal, y ste es el que, sobre todo, se debe manifestar en el trabajo humano. Como las dimensiones del amar personal son tres (aceptar, dar y don) hay que vincular el trabajo con ellas, para que ste sea repleto de sentido personal. En efecto, el trabajo es un don que uno da y ese dar dice relacin a otro aceptar.

El hombre puede tomar la ornalnentacin

2. Trabajar para tener segn el cuerpo

En una primera aproximacin, se puede decir

que

parece haber gran acuerdo en que se trabaja para lener,

o sea, de cara a disponer de posesiones fsicas. Con todo, el hombre es susceptible de varios tipos de
posesin que, por lo dems, se adquieren o se pierden a la vez. En efecto, nuestra accin humana no es unilateral, sino que tiene -por as decir- un doble efecto, uno externo y otro interno. Los productos externos producidos por el hombre se engloban dentro de la de-

nominacin comn de cuhura. En cambio, los "efectos" internos de nuestras propias acciones, simultneos

corporal como fin en s, lo que no pasa de mera fatuidad (una especie de esteticismo vanidoso), o tambin ponerla al servicio de su ser personal y del de los dems. -v- verla as como expresin corporal de donacin ) aceptacin a travs del propio cuerpo, lo cual es manifbstacin de amor personal. Es decir, si un hombre se tiende a juzgar a s mismo sobre todo por su apariencia corporal, se despersonaliza; si, en carnbio. decora su corporeidad para que exprese hasta donde se pueda el propio ser personal, personaliza su cuerpo. La elegancia corprea trasluce 1a elegancia del alma. El desarreglo, por el contrario, denuncia la zafiedad o pobreza interior. Elegancia no significa afectacin. En todo caben extremos, y los usos sociales dentro de un mismo pas han dado testimonio de ello, que van, por ejemplo, desde la "arlificiosidad" aristocrtica anglosajona a su rechazo por parte de los hyppies.

El vestido, por ejemplo, es una posesin necesaria. El modo de vestir o de engalanar nuestro cuerpo, en cambio, no es necesario, sino ms bien conveniente, tema a recomendar a los que en cierto modo dependen de nosotros; en cualquier caso, el vestir es significativo:
personalizante o despersonalizante. nunca indif-erente. El vestido slo es indiferente para quien lo es respecto de su propia persona. y en la medida en que lo es. Si enriquecemos nuestra inteligencia con hbitos intelectuales y nuestra voluntad con virtudes. ,por qu no cultivar un buen porte corporal'l

El hombre que pudiendo trebejer no trsbrj atenta contr su nsturalez, pues no rwponde a aquello para lo que sta est disede, tmbin corporalmente, y atenta contra la especie

humna siendo un lastre para ella; y, por supuesto, no es feliz.

3.

El habitar y el trabajo

'habiente'. ambas palabras proceden de la misma raizlatina habere, que significa tener" (Yepes, 199.6, p. 108). Un sitio inhabitable es aqul del que no se puede disponer

Otro modo de adscribir posesiones al cuerpo es el habitar. Habitar es el modo de eslar del hombre en el mundo de acuerdo con el inters. En el habitar se trata del estat' de la persona humana en el mundo, no de su ^re4 porque la persona humana no es un ser meramente intramundano y, por tanto. el inters no la constituye por dentro.

El hombre habita: el animal no. El animal es tenido por el medio. El hombre, en cambio, tiene el medio. Ms an, lo personaliza,pues mientras los animales de la misma especie interactuan del mismo modo con el
medio, ningn hombre trata igual que otro el medio. Sin embargo, el hombre no es un habitante, sino que estr en un lugar habitndolo, poseyndo1o. Habitar es estar en un lugar tenindolo. (Polo, 1996, p. 34).Ricardo Yepes seala que "el hombre es 'habitante' porque es

No obstante, el hombre no se reduc e a dispone4 porque -frente a la tesis de Marx, Nietzsche, Dilthey o Heidegger-, no se reduce al espacio y al tiempo. Precisamente por eso domina el espacio y el tiempo, puede con ellos, los ordena, los trabaja en orden a sacar ms fruto de ellos. As, el hombre no construye una vivienda slo para protegerse del medio ambiente, es decir, por su naturaleza humana, sino porque eso es ms acorde con s) ser personal, pues favorece su intimidad, su ser.familiar;y tambin, porque eso va mejor con su esencia humana, ya que favorece la sociabilidad,la educacin, la lica, etc., en rigor, para humanizarse.

El hombre apropia a su cuerpo las cosas externas

existentes en la naturaleza. Las manos son para tener, aunque no slo eso, sino que con su cuerpo construye,

Polo, 1990, pp.27 -35;Navano, 1 990; Buttiglione, 1 984). De ah lo positivo del trabajo, pues sin 1, el hombre no mejora en humanidad. En efecto, por una pafte, trabajar es aadir al mundo ms perfeccin de la que l ofrece. Por otra, trabajar es perfecciorarse como hombre. El hombre aade porque sobreabunda. A nivel de naturaleza corprea el ser humano da mucho ms de

lo que recibe; a nivel del perfeccionamiento de sus

facultades superiores (inteligencia y voluntad), otorga irrestictamente ms; y a nivel de intimidad personal, por mucho que d no se gasta. La person a es dar, un ser que es donante, of-erente. La persona tambin es aceptor. Aceptar no es pedir. Al pedir se piden co.sas. Al aceptar se aceptan l)et'\onos. Ahora hay qLre conectar esa tesis con la cllle se acaba de fonnular sobre el dar. La persona eS tlttt'\ (t('cl)tut'. Si es as, cabe preguntar qu es llts en ella. Luta Ll

fabrica cosas aftificiales y las fabrica para su cuerpo. a la medida del cuerpo humano. Las manos son. pues. tambin para trabajar Por eso el hombre (la nuut'uleza humana), como nos recuerda el Gnesis. est hechir para trabajar (cfi. Gn., II, I I ). En cambio. cada persona humana no e.s para trabajar, sino para conoc'er liltra

Se entiende por trabajo esa accin humana

a travs de la cual el hombre se perfecciona como hombre a Ia par que perfecciona la realidad fsica. De ah lo positivo del trabajo, pues
sin
1,

y amorosamente y para ser conociclct v untudo. Slo as es feliz. El trabajo se debe subordinar a este fin.
no a la inversa. Para ello, el hombre debe trabajar. De ah tambin que el hombre que pudiendo trabajar no trabaja atenta contra st nalurale:/, pues no responde a aquello para lo que sta est diseada. tan,bin corporalmente, y atenta contra la especie humana siendo un lastre para ella; y, por supuesto, no es feliz. Ahora bien, que el hombre est hecho para trabajar es algo propio de Ia especie, aunque radicalmente deriva de cada quin. En efecto, es cada persona la que aade algo al mundo porque estn don que sobrepasa lo mundano, y ello lo manifiesta cuando cada uno imprime en aquello que hace su toque personal, el sello del artista, que debe ser reconocido y aceptado.

el hombre no mejora en humanidad.

4.

El sentido del trabajo

otra dimensin del amor personal. Puede servir esta respuesta: respecto de cosas la persona es sobre todo clar; respecto de personas es sobre todo ac'eptar. Ello es as porque una persona es ms que las cosas. Por eso, su clave respecto de ellas es aportar. En cambio, respecto de otras personas una persona no es necesariamente ms y, adems, se enriquece rns aceptndolas que aporlndoles. Adase que slo da si acepta y en la medida en que acepta. El aportar es segundo respecto del aceptar. Si no se acepta. sobra la entrega. Ms an, si no se acoge, no cabe entrega.
Para exponer la ndole del trabajo es preciso, pues, ver

Se entiende por trabajo esa accin humana a travs de la cual el hombre se perfecciona como hornbre a la par que

perfecciona la realidad fisica (cfr. Polo, 1988, pp. 45-49;

la conexin de lo que el hombre hace con l mismo como persona. En efecto, al ejercer cualquier accin externa, nosotros no somos inmunes a las repercu-

siones de ella sobre nosotros. Uno mejora o empeora por dentro al actuar externamente, al desempear cualquier trabajo. E,l crecer intrnseco queda referido a la inteligencia y a la voluntad; y tal crecimiento -como se ha indicado- son los hbitos y virtudes respectiva-

El hombre es un perfeccionador perfectible

(Cfr. Polo, 2007, pp. 549-570), es decir, que en la medida en que l mejora al mundo se mejora a s, y en la medida en que se mejora a s puede mejorar al mundo; lo primero es
requisito imprescindible para lo segundo.

mente. Cundo se produce ese crecimiento? Con lo que se puede llamar el "primer trabajo", es decir con el esfuerzo por mejorarse a s mismo. Adems, este "trabajo" puede darse sin accin ninguna externa, o sea, sin transfbrmacin alguna de la realidad fsica, aunque bien es verdad que acompaa siempre a nuestras actuaciones si stas se dan. Este primer trabajo tambin es una dcnac'irr, pues con l la persona humana perfecciona sus facultades superiores.

insistir- es, sobre todo, su esencia, pues las potencias de pensar y querer forman parte de ella. Puede mejo-

Lo que la persona humana mejora de s -conviene

No obstante, de ordinario se entiende por trabajo el

perfeccionamiento de la realidad externa mediante una serie de acciones que el hornbre ejerce sobre ella, y as est bien entendido. Tambin podemos aadir que el "primer trabajo" es la "transformacin" de algo de s, de algo del hornbre por s. por la persona. Si el hom-

rar tambin, pero hasta cierto punto, su naturaleza, su corporeidad. No tiene capacidad de mejorar su se4 su persona, porque eso no est en sus manos, no depende de s, es su acto de ser ntimo -diran los clsicos-. La elevacin como persona slo es "farea o trabajo"

bre no pudiera perfeccionar algo de s, no podra disponer de su cuerpo, y tampoco podra producir nada por fuera. Ms an, incluso con el trabajo externo el hombre se mejora o se empeora siempre por dentro. El hombre perfbcciona, pues, no slo la naturaleza del mundo, sino tambin, y sobre todo, sz propia naturaleza. El perfeccionamiento debe ser consciente de
que ambas realidades tienen dueo, y de que el hombre no es su dueo sino su administrador. El hombre no es origen de la naturaleza. Por tanto, tampoco su dueo ltimo. El hombre no es origen de su naturaleza. Por con-

siguiente, tampoco su postrero seor. El autor de ambas es Dios, y por l merecen respeto ambas realidades.

Slo de esa consideracin nace el respeto del hombre al cosmos y a su propia naturaleza humana. El mismo hombre no es inmune a lo que l hace, sino que en su hacer a l le pasa algo en su interior. En este sentido se dice que el hombre es un perfeccionador perfectible (Cfr. Polo, 2007,pp.549-570), es decir, que en la medida en que l mejora al mundo se mejora a s, y en la medida en que se mejora a s puede mejorar al mundo; lo primero es requisito imprescindible para lo segundo.

reservado a Dios. Por tanto, el primer trabajo de la persona humana es perfeccionar inmanentemente su esencia, aquello de su disposicin que es intrnseco. A esto obedece seguramente la distincin entre "trabajo subjetivo" y "trabajo objetivo" que establece Juan Pablo ll: "el trabajo es un bien para el hombre -es un bien de su humanidad- porque nlediante el trabajo el hombre no slo trasforma la naturaleza adaptndola a sus propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en cierta medida se hace ms hombre", (Laborem exercens, n. 9, 3). Por lo dems, -advierte dicho Romano Pontfice- sin trabajo no hay familia o'ya que sta exige los medios de subsistencia que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo" (Ibid., n. 10. 2). El trabajo es, por tanto, manifestacin del dar personal, porque es un aportar actividad a lo que antes careca de ella, y en primer lugar, es aquel dar perfeccionante que cada uno otorga a sus facultades superiores.

El que el hombre est hecho para trabajar es una buena descripcin de la naturaleza y esencia humanas, no de la persona, y significa que el hombre debe dar, aportar perfeccin a la realidad perfeccionndose l mismo.

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La primera realidad perfbctible es, como se ha dicho. su esencia, y derivadamente su nalttrale:a. Por eso el
hombre que no trabaja miente como hombre, es decir. se deshumaniza. Esa mentira es un autoengao. La ausencia voluntaria de laboriosidad es la mentira ms bsica -ontolgica, dira un filsofo-, que atae al hombre respecto de su esencia. La segunda mentira a ese nil'el es el trabajar mal, la chapuza, porque con ella el hombre envez de perfeccionarse a s mismo se enl ilece.

relegaban para los esclavos, y cuyo valor se ha recuperado ms bien modemamente, segn algunos -como Weber- con el protestantismo. si bien segn otros -como Polo- es una neta ganancia del catolicismo. Atendamos ahora al trabajo de produccin y trctns/orntacin de la naturaleza externa. Para que ste sea posible requerimos del lenguaje (cfr. Polo, 1986, p. 70). Ellenguaje es de entre lo que elhombre hacelo ms inmaterial dentro de lo que es de ndole rnaterial. porque es lo ms remitente. Con el lenguaje se ensea. se dan instrucciones, se hace posible el trabajo en comn y su organizacin. La primera menlirct aqui aparece cuando no se habla. Cuando dos hermanos. por ejemplo, no se trafan, no cabe ningn proyecto laboral en comn. La segunda, con el mal uso del lenguaje, es decir. con un uso de l que no sirve para el incremento de perfeccin propia y ajena. El no ser veraz destruye el lenguaje. La mentira siempre se apoya enla veracidad. La mentira total sera la completa inutilidad del lenguaje, el lenguaje totalmente carcomido. El problema del subdesarrollo no es un problema de ineplitud, sino de mentir en exceso, asunto que lleva a que nadie se fie de nadie, es decir, a la desorganizacin de la sociedad, que aboca a no promover el bien comn.

5.

Tipos de trabajo

Hasta ahora slo hemos aludido al perfeccionamiento intrnseco de las facultades superiores del alma: enlendimiento y voluntad. Ese es el "trabajo", el cometido, ms importante del hombre, y adems, la nica riqueza que nos llevaremos a la tumba, porque ese tesoro no desaparece con la muerte, ya que los hbitos y las virtudes son posesin del espritu, y ste no muere. Esa labor es un perfeccionamiento de lo inmaterial de nosotros, y esto no fenece con la muerte corporal. Los pensadores griegos clsicos no slo se dieron cuenta de este descubrimiento, sino que lo valoraron en tan gran medida que no apreciaron de modo suficiente el

trabajo en sentido prctico, corporal, es decir, el de transformacin de la realidad fisica, asunto que ellos

Tambin inhabilita al lenguaje el uso de ste para criticar, difamar, gritar, mostrar superioridad, etc., porque
en esa tesitura quien escucha tiende a dejar de hacerlo, y sin escucha de nada sirve hablar. Los historiadores se han percatado de que el trato cordial mutuo entre presidentes de naciones con idearios muy distintos e incluso opuestos, siempre ha conseguido buenos resultados. En cambio, el uso de un lenguaje poltico que se ceba en el

vituperio personal de otros representantes estatales, de lderes polticos de otros partidos, etc., no contribuye a nada positivo y entorpece a quien as enjuicia a los dems. Eso sucede no slo porque quien se deja atar por ese lazo cede al vicio, sino talnbin porque esas crticas lniran ms al pasado y al presente que al futuro, pero si el hornbre es un ser de proyectos... hay clrre buscar provec'fo.s en contn. Y si los dems no quieren? Respetar su libertad. porque as asegurarnos tanibin que respeten la nuestra.

El mundo de que disponemos est bieno pero es mejorable. Por eso debemos incrementar su per{eccin mediante el trabajo. Como se ha dichor la mentira aqu estriba en la ausencia de obras conducentes al trabajo personal y en comn. Se trata primariamente de la pereza y secundariamente de la chapuza, de la corrupcin, fraude, etc.

ha llamado

elprimer trabajo. Los ancianos tambin nos

La segunda manif'estuc'irjn sensible del trabajo es

1a

rrrisma lransformacin de la realitlud fiscu. La transformamos porque no estarnos satisfbchos de ella, esto
es. no nos confonnamos con la perfeccin natural que posee, sino que queremos sacarle rns partido. Se nos

permiten crecer en ese mbito, no slo con su ejemplo. experiencia, consejo, etc., sino tanlbin en la oferta que nos brindan para que les ayudemos. Tambin los jvenes y maduros, con sll vida y su trabajo. aportan ms de lo que consllmen. ,Y los que slo buscan lo suyo y poco aportan? "A mocedad ociosa, r,,e.jez trabajosa". deca el refin; y aunque su vejez no fuese trabajosa, ser lamentable. porque tarde o temprano se ver con las manos (internas y externas) vacas de buenas obras. A ese lamento personal el cristianismo aade un acento de especial gravedad, porque afinna que al final de esta vida uno serjuzgado segn sus obras (cfr. Rom., ll, 6; Apoc., 11,23; XIV l3; XX, 12-13).

ha dado el mundo, pero no enteralnente perfecto, sino abierto, perfecf ible. En un mundo cerrado en todas sus

posibilidades el hombre no podra hacer nada; sera extrao a l y sobrara. Tambin en un mundo tan imperfecto que no se dejase moldear por las manos humanas el hombre estara de ms. El mundo de que disponemos est bien, pero es mejorable. Por eso debemos incrementar su perfeccin mediante el trabajo. Como se ha dicho, la mentra aqu estriba en la ausencia de obras conducentes al trabajo personal y en comn. Se trata primariamente de la pereza y secundariamente de la chapuza, de la corrupcin, fraude, etc. Todo hombre aporta ms que recibe a 1o largo de su vida: tambin los nios y los ancianos. En efecto, los nios, con su telrrura, sencillez, etc., nos ofrecen la posibilidad de que los dems ganemos ms por dentro, que mejoremos en nuestro saber y querer, en lo que se

6. Trabajo de relacin interpersonal y de produccin

Los dos tipos de trabajo productivo (es decir, el que ya no queda slo en quin lo ejerce perfeccionndole intrnsecamente, sino que transciende a una materia exterior), coinciden con los dos posibles tipos de accin humana: a) la de relacin interpersonal que es aqulla que tiene como conectivo el lenguaje (ej. dar clase y asistir activamente a ella; dar una ley justa y obedecerla mejor o peor; colocar seales de trnsito en las calzadas y respetarlas o transgredirlas, etc.), y b) la de produccin, aqulla cuya conexin es la transformacin sensible de un proceso (ej. construir muebles con madera, edificar una casa con ladrillos, etc.) (cfr. Polo, 1996, cap. V).

En las relciones que se denominan de gobierno, cuando el que habla o manda no aprende de su interlocutor o de quien obedece, la poltica se convierte en economa, pues no se mira a la perfeccin intrnseca que cada uno puede lograr de su relacin con los dems, esto es, el mejoramiento de los que hablan y escuchan, sino que se terminan buscando intereses extrnsecos materiales, y por ello, Iucrativos. A nivel de manif'estaciones sensibles el honrbre puede tratar con el mundo y tambin con las dems personas. Ello es as porque en su persona, su intirlidad. es coexistente con el mundo y con las dems personas. En efecto, la accin lahoraltiene como fuente que la persona humana es un ser coexistente con el cosmos. La accin socialtiene su raiz en que la persona es en su interior co-exislencia con las dems personas. Suele reiterarse que el hombre es social por nuturulc--. Pero
puede aadirse que la e,sencia de cada persona (de cada actr de ser) se abre esencialmente a dos tipos distintos de esencias: la esencia del universo y la esencia de las

posibilita la accin laboral e interpersonal en el plano social o manifestativo. Por eso, en las relaciones que se denominan de gobierno, cuando el que habla o manda no aprende de su interlocutor o de quien obedece, la poltica se convierte en economa, pues no se mira a la perfeccin intrnseca que cada uno puede lograr de su relacin con los dems, esto es, el mejoramiento de los que hablan y escuchan, sino que se terminan buscando intereses extrnsecos materiales, y por ello, lucrativos.
La accin de produccin tiene su raz profunda en que el hombre es ntimamente coexistente con el mundo. Si el hombre se desentiende del mundo tambin se empobrece, aunque menos que si se desentiende de las dems personas humanas. Si el hombre no acepta el mundo, se retrotrae de perfeccionarlo y no aporta acciones de transformacin positivas, sino que es pasivo respecto de 1, o aporta acciones mediocres, e incluso negativas o destructivas. Si se vuelve perezoso e irresponsable, el que ms padece las consecuencias de sus omisiones y descuidos es el propio hombre. Si comete chapuzas, l mismo se vuelve torpe e inepto. A su vez, si uno no acepta a los dems como personas de las que puede aprender laboralmente, se asla socialmente y no adquiere virtudes sociales, de modo que tambin es l quien deviene el mayor perjudicado.

dems personas. Respecto de la esencia del universo.

la praxis productiva, el trabajo. Con relacin a la esencia de las dems personas en sociedad, la esencia de cada persona se corresponde, sobre todo, por medio de la praxis lingstica. A su vez, ambas se deben subordinar a la praxis tica. Cada hombre es en su intimidaduna co-existencia con el mundo y con los dems. Por eso en el plano manifestativo el hombre es un ser social por noturaleza (ms a'n, por esencia). Ello indica en el plano de las manifestaciones que un hombre sin trabajo y sin trato con los dems se empobrece, porque deja de perfeccionarse

la esencia humana se corresponde por medio de

al mejorar el mundo, y deja de aprender de la riqueza inagotable que da cada persona por medio de sus acciones. Para aprender debe aceptar las condiciones de la naturaleza fisica, y tambin las acciones positivas de los dems. Y para aceptarlas, uno debe aceptar previa y personalmente al mundo y a los dems (a stos, como personas). Si no los acepta, se pierde el sentido de la co-existencia. Y si ste sentido se desvanece, se im-

Adems. como la accin transformadora no se da al margen de la de relacin con los dems y consigo rrrismo, a todos afecta esta relacin, a todos queda rcf-erida la accin o la omisin. Como la persona no est clausurada sino abierta al mundo, a los dems. a su intimidad y a Dios, la accin productiva se abre a tales realidades como a sus destinatarios.Y ello es asi porque la accin se subordina a la persona sta es coexistente con aquellas realidades. En concreto. "la accin potica no es solamente una Lontinuacin de la naturaleza del hombre, ni un mero resultado. sino que ha de referirse -! a destinatarios. Estos son: el unirerso material, al que perfecciona o deteriora: el actor. que se compromete en la accin y es afectado positir a o negativamente por ella; el beneficiario. que son otr<N penonas humanas, para las que la accin es provechosa o nociva; Dios, que es quien encomienda al hombre el hacer, a quien puede -y debe- ser ofrecido. y juzga su valor en ltima

instancia, aceptndolo o no" (cfr. Polo, 1996 b, p. 179). Obviamente, estos destinatarios no son todos iguales, sino distintos realmente; por ello, los inferiores se deben supeditar al superior.

7.

El trabajo como don

Nos mejoramos en humanidad con hbilt,s ),virlude,s. Los hbitos son de la ineligenc'ia; las virtLrdes. de la

vctlttntud. Mediante estas perf'ecciones el hombre

dispone mucho rnejor de esas dos potencias quc autcs de srr aclquisicin y lo lleva a cabo .se5n el Irodo de ser de ellas. Adems. por rnedio cle ellas pucde disponer mucho rne'jor de su cucrpo. tambin scgn el modo de ser de ste. Ese clisponcr es Llna nota distintila de la e.senc'iu hurnana. no dc la pcrsona. La esencia hurnana

no Poscc sitto cluc c.s. La pct'sona es indisponible. La ese'ncir cs el c/i.yroner. El trabajo depende de la esencia hurnana. Trabajar es dar cn la medida en cllle uno clisponc. Si no perfeccion/rrarlos nllestra csencir (t'idu uutlirlrr). nuestra naturalcza corprea (r'iclrr ra<'ibidu) no sera capaz clc trabajar.
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Nolttrctlc:u-c.;ant'iu-tcr.\on(t. Lo inf'crior est en fintcin de lo superior. El trabajo se inclLrye enla ttuttu'ula:a htrrnana. est en funcin cle la mejora dc la c.senciu lrunrana. y sta en orden a la tt't'.sout. No se debe trabajar por trabzar. sino para ser nrejor hunranatnente. Y rnejorarnos en humanidad. personalizalros nuestra esencia, para qlle la persona que sornos ncl chocue con incorlrcnientes en nuestra esencia. n El t,.sttttlio favorece los hbitos de la inteligen('i(I. que son dirersos. puesto que las parcelas de la realidad a conocer tambin lo son. Los hbitos son ms o menos altos en [a medida de los temas que se conozcan. es decir. son jerrquicos. La wtlunfad rnejora a travs del lrabojo, pues merced a l adquiere virhtdes referentes a uno mismo y tarlbin a los derns, esto es, virtudes sociales. Estuclir y trubajo son. pues, dos realidades humanas de las cuales el hombre no debe prescindir, porque sin ellas se deshumaniza, ya que sin ellas no llega a disponer. Lo rns alto de 1o que se adquiere son los habitos de la inteligencia y las virudes de la voluntad. De ah que el estudio amoroso de la verdad, y el trabajo

La clave de los hbitos y de las virtudes es ir a ms; tambin la del trabajo: "el agua estancada no es potable, el oficio que se estanca es peor. Y el hombre que sigue sus propias huellas, acaba donde empez" (Alexander, 2003, p. 231).

constante, en el que intervienen la inteligencir como la volunlatl, sean para el hornbre sumamente convenientes. Daremos slo lo que sepamos, y 1o daremos segn el querer con que apreciemos las realidades conocidas. Si el mejoramiento humano corre parejo a la formacin de la inteligencia y de la voluntad, y ello se apoya en buena medida en el eshtdio y en el trabajo, que ocupan bnena parte del tiempo de vigilia de nuestra jornada,

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requerimos estudiar y trabajar siempre. es decir. cr.r untinuiclud. La clave de los hbitos y' de las virtudes es ir a ms; tambin la del trabajo: "el agua estancada no es potable, el oficio que se estanca es peor. Y el hombre que sigue sus propias huellas, acaba donde empez" (Alexander,2003. p.231). No es pues pertinente que un hombre est ocioso o que dedique su jornada a atividades que conllel'en el descuido de Ia reflexin y del trabajo. Aparte de la prdida de perfeccin humana que ello comporta. que es la privacin ms lamentable, las manifestaciones de la ausencia de investigacin y de trabajo son mltiples y deplorables, tambin a nivel social, nacional y mundial. Adems, es un asunto de coherencia, pues "si la definicin de vida es el moverse, stos (los ociosos) no tienen accin propia ni obran cosa que valga: qu ms muertos los quieres?" (Gracin, p.712). Se trata de la muerte por inanicin de la esencia humana.

persona y aquello que va destinado a personas. Por eso

la despersonalizacin del trabajo es deplorable.

es personal cuando. al decir de Prez Lpez, obedece no slo a una motit'ot'irin e.rtrnsecu (re-

Un trabajo

Tras la adquisicin del saber hay que trasmirirlo, y lograrlo de modo que sean asequibles a los dems. en breve tiempo, aquellos descubrimientos nuestros que nos hayan llevado gran nmero de horas de investigacin o de saber acumulado tras darles vueltas a las experiencias de nuestra vida. El que sabe no se cansa de aprender; tampoco de dar, pero no trivializa lo dado, porque el don es aquello en que se ha empleado una

muneracin salarial, por ejemplo). sino tambin a una motivacin inlrnseca (perfeccionamiento propio) y. fundamentalmente, a otra mof it'ttt'in lrust'endenle (realizarlo por los dems. especialmente por Dios) (cfi. Polo, l99l ). Ms an, cabe sostener que. puesto que se trata de diverscs niveles de motivacin. los inferiores deben subordinarse a los superiores. Slo concebido el trabajo como un don, como una o.frenda de s a las dems personas, el trabajo adquiere su sentido personal. Como dar es correlatiro de aceplar, el trabajo es personal si se acepta no slo la materialidad del trabajo ofrecido, sino tambin al oferente. De modo que un trabajo es ms personalizado en la medida en que se encomienda personalmente a una persona y se acepta personalmente de tal persona.

Slo concebido el trrbaio como un don, como una ofnend de sl a ls dems personas, el trabajo adquierc su sentido perconal.

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