Definicin Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H.

Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

REPRESENTANTES 1. Edmund Husserl. a. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938. Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl". b. Obras. Entre sus principales se resaltan: "Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas". c. Pensamiento. 1) La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. "La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".

Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral. 2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto. 3) La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son: Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez. Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori. Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional. 4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. 2. Max Scheler. a. Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda. Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo .

Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916. Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista. b. Obras. Las obras ms representativas son: "El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo". c. Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva". El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.

CLASES DE FENOMENOLOGA La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia. "La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de laRazn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica. Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios.

La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.

Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad. Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando.

Mtodo Fenomenolgico Cuando nos referimos al mtodo fenomenolgico nos apropiamos de lo planteado por los siguientes autores: Husserl (1962) Heidegger (1962) Schtz (1993) Gadamer, Ricouer (1970), Van Manen que han realizado aportes significativos para esta metodologa en la investigacin cualitativa. De acuerdo a lo mencionado Buenda (1998) expresa que Husserl (1970) padre de la fenomenologa la considerada como una filosofa, un enfoque, un mtodo. La fenomenologa desde su posicin epistemolgica enfatiza la vuelta de la reflexin a la intuicin para describir y clarificar la experiencia tal como es vivida y se configura con la conciencia. En este sentido la fenomenologa es una reflexin para describir y esclarecer la experiencia tal como se vive sin modificarla y tomando en cuenta la conciencia del ser humano. Es importante sealar los aportes de Husserl a la fenomenologa entre los cuales se destacan la intencionalidad de la conciencia, la fenomenologa eidtica, la intuicin reflexiva para describir y clarificar la experiencia, en este orden de ideas la fenomenologa hermenutica de Gadamer (1990) se argumenta en las ideas de Heidegger articulando la hermenutica al contexto de la temporalidad y la historicidad de la existencia humana, as es que se toma en cuenta el tiempo y la historia para el estudio e interpretacin del mundo. Para Ricouer su filosofa se basa en el protagonismo de las personas en el mundo, en tanto participantes en una comunicacin activa, la compresin de un discurso textual es dinmico y abierto. En otro particular van manen citado por Buenda (ob.cit) expresa que el enfoque hermenutico fenomenolgico inverso en la investigacin social no debe estar separado de las practicas de textos escritos. La metodologa de van manen tienen pre ponderacin en las ciencias humanas por que articulan la fenomenologa hermenutica y la semitica. la investigacin se plantea como un proceso de reflexin textual que contribuye a la compresin de la accin practica (p.230). En este sentido la hermenutica fenomenolgica debe estar relacionada con los textos escritos, esta metodologa se plantea como reflexin textual para llegar a la compresin de la accin practica. En consecuencia los aportes de los filsofos Husserl, Heidegger, Gadamer, Ricouer, Van Manen, Schtz a la fenomenologa hermenutica son relevantes para la

transformacin de este mtodo a travs del tiempo y la historia. Al respecto Martnez (2009) dice que el mtodo fenomenolgico se centra en el estudio de esas realidades vivenciales que son pocos comunicables, pero que son determinantes para la compresin de la vida psquica de cada persona. (p.139) as mismo este mtodo social a travs de la experiencia vivida sin manipularlas, ni deformarlas interpretndola tal como se presenta en la realidad del contexto. De esta manera observamos los aportes de tan valiosos filsofos para la construccin del mtodo fenomenolgico hermenutico de la investigacin de las ciencias sociales.
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Hermeneusis segn Gadamer

Gadamer (1900 2002) filosofo alemn que realiz valiosos aportes a la Fenomenologa, es posiblemente la influencia de su amistad con Heidegger la que ha marcado la particularidad en su pensamiento. Tom las ideas de Heidegger para convertirlas en las bases de la hermenutica filosfica, donde la idea no era defender una metodologa sino LA COMPRENSION; que no es ms que la manera fundamental de la gente vivir en el mundo, es decir, un modo de ser humano, razn por la cual pretendi enfatizar en la prioridad ontolgica de la comprensin sin dejar de lado las tradiciones pasadas y los prejuicios afirmando que en nuestra comprensin no pueden erradicarse del todo. No se disuelven dentro de un conocimiento crtico pues forman parte del propio acto de comprender. Gadamer utiliza el trmino horizonte para nombrar los prejuicios y pasados que tiene el investigador, es decir, el investigador parte de su horizonte de investigacin hacia sus horizontes de conocimiento, tambin propone la fusin de horizontes, en el que el horizonte del objeto de estudio se une al del investigador permitiendo con ello el reconocimiento preciso de cada uno y con ello la emergencia de un significado compartido en el cual ambos estn involucrados. Para Gadamer el investigador no se acerca al objeto de estudio vacio, sino como un sujeto cargado de creencias, valores, conceptos, normas, conocimiento.

Se puede decir entonces que la tarea de la comprensin es la fusin, integracin o traduccin de lo que se dice.
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DOMINGO, 10 DE ABRIL DE 2011

Aportes de Martn Heidegger

Martin Heidegger (1.889 1976) Filosofo alemn y catlico, tuvo gran inters en los estudios relativos al ser humano como individuo social, y directamente con las ciencias sociales, los estudios fenomenolgicos y estuvo como uno de los principales ponentes de la filosofa contempornea. En sus obras siempre resalt la gran significacin que para l tena el ser, complementando esto con la esencia de la verdad. Lo cual se pudo apreciar en su obra Ser y Tiempo (1927); en la cual se planteaba la existencia humana. Otro aspecto significativo para la obra y para los estudios de investigacin en la metodologa cualitativa es que en su tesis que mantena que el conocimiento estaba en estrecha relacin con el individuo y su entorno, el mundo que lo rodea como textualmente lo deca. En el sentido del tiempo, como factor del ser y muy relacionado con el tiempo; ac se vincula el desarrollo de la cuestin del ser y la filosofa, y la historia de occidente, y que enfoc desde los puntos de vista del Historicismo, la Hermenutica y la Fenomenologa. En el campo de la fenomenologa, Heidegger aporta lo que se denomin Fenomenologa Hermenutica o Interpretativa, logrando as reinterpretar la fenomenologa revelando el horizonte y descubriendo las presuposiciones, expresaba que la posicin de Husserl en cuanto a la Epoj(reduccin o suspensin; poner parntesis o retener provisionalmente las preconcepciones propias sobre el mundo) no deban eliminarse o suspenderlas, sino que se consideran importantes en cuanto permiten la posibilidad de la inteligibilidad o el significado de las cosas.

Siguiendo el orden de las ideas anteriores, ste filsofo propona el hombre como ser, centrando toda su relacin con su entorno (su mundo) y como fuente principal de obtencin del conocimiento. En ese sentido, orientando esto en la metodologa cualitativa da gran aporte en el sentido de que al hablar de pensamiento, ese proceso incluye el conocimiento, y que ambos aspectos como elementos generadores de ciencia dan gran rigor cientfico dentro de dicha metodologa. Una de las frases de Martn Heidegger expresa: Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder or. Ambos tienen que ser del mismo origen. Ac se aprecia como su prctica filosfica se basaba en la interpretacin y observacin, ambas cualidades como aspectos fundamental es en la ciencia, la interpretacin es un elemento clave para la comprensin de la vida humana, donde la relacin que se tiene entre el sujeto y objeto en un hecho investigativo es eminentemente importante, ya que la comunicacin y el lenguaje sern quienes dirijan esa investigacin y en consenso generen conocimiento. Respecto al prrafo anterior, el lenguaje se considera un gran conductor en los estudios cualitativos, debido a que en una frase del filosofo expresa Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder or eh ah que se tiene que prestar atencin a la pregunta, a esa interaccin entre el sujeto y el objeto de investigacin. Lgicamente haciendo hincapi en las reflexiones que se genera en la fenomenologa. Slo hay mundo donde hay lenguaje. Martn Heidegger.
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SBADO, 9 DE ABRIL DE 2011

Fenomenologa

La fenomenologa: Deriva del griego fenomenon; mostrarse a s mismo, considerada como una filosofa o variedad de filosofas que desarrolla el estudio de los hechos, fenmenos o realidades como son en s tal como lo expresa Martnez (2006), en ese sentido, centra su intencin en el estudio de las realidades vivenciales del individuo, busca la esencia de las cosas, tal como lo refiere Husserl (citado en Rusque 2007), buscar el conocimiento a travs de una perspectiva fenomenolgica centrada en el fenmeno.
Fenomenologa: La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).

Caracteristicas: Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Utilizan el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. toma por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra y sobrepasa lo encontrado. La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno. Autores destacados: Husserl, Ortega y Gasset, Martin Heidegger, Hegel, Friedrich Christoph Oetinger Immanuel Kant, Franz Brentano

FENOMENOLOGA
MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE RADICAL
FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia . El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual . A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia ; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.

La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder(1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (18901978), Martin Heidegger (1889-1976),Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

CADA SUJETO ES CAPAZ DE VER LO QUE SUS SENTIDOS CAPTEN SIN TENER FUNDAMENTO ANTERIOR.

La fenomenologa: Deriva del griego fenomenon; mostrarse a s mismo, considerada como una filosofa o variedad de filosofas que desarrolla el estudio de los hechos, fenmenos o realidades como son en s tal como lo expresa Martnez (2006), en ese sentido, centra su intencin en el estudio de las realidades vivenciales del individuo, busca la esencia de las cosas, tal como lo refiere Husserl (citado en Rusque 2007), buscar el conocimiento a travs de una perspectiva fenomenolgica centrada en el fenmeno.