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CRISTOLOGA

Jess de Nazaret : Buena noticia para todos y todas

Victorio Araya-Guilln

Contenido
Cmo estudiar este mdulo Introduccin al mdulo Objetivo general Objetivos especficos UNIDAD 1 UNIDAD 2 UNIDAD 3 UNIDAD 4 UNIDAD 5 UNIDAD 6 Bibliografa Y ustedes quien decs que soy yo? Hermenutica cristolgica Jess de Nazaret e historia de la salvacin La Manifestacin de Dios en Jess de Nazaret Pasin y pascua de Jess Seguimiento, anuncio y celebracin de la buena nueva de Jess 4 5 6 7 11 18 25 61 78 113

Cmo estudiar este mdulo


El presente mdulo, Jess de Nazaret: buena noticia para todos y todas, ofrece un estudio introductorio a la cristologa. Se desarrolla en 5 unidades interrelacionadas temticamente pero, al mismo tiempo, cada una con su propia autonoma. Para el mejor estudio del mdulo (modalidad de estudio individual) sugerimos los siguientes pasos : 1. Lea todo el mdulo de manera general para lograr captar la idea global del contenido. 2. Comience con el estudio de la primera unidad. Cada unidad tiene un contenido principal y tareas. No pase al estudio de la siguiente unidad sin haber terminado las tareas de la anterior. 3. Tome el tiempo necesario para cada unidad.

4. Lea detenidamente el contenido de la unidad y las lecturas indicadas. Fjese bien en los objetivos de cada unidad. Tome apuntes. Busque informacin adicional, si la necesita, en diccionarios y manuales a su alcance. Dialogue con otras personas interesadas sobre el contenido. 5. Haga las 20 tareas segn su secuencia en el mdulo. Asegrese de comprenderlas antes de comenzarlas. Envelas juntas a su tutor o tutora en la UBL en San Jos al recinto o centro local que supervisa su programa. 6. Le ser de mucho provecho relacionarse con personas que estn interesadas en el contenido de este mdulo. Preferiblemente, forme un grupo de estudio para estudiar en conjunto o trate de relacionarse con un centro de estudio en un lugar cercano. 7. Con el fin de facilitar el aprendizaje, el mdulo incluye una antologa con todos los textos requeridos para realizar las tareas.

Bibliografa recomendada:
C.Floristn, J.J.Tamayo (Eds) Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Madrid: Editorial Trotta, 1993, p. 655. Cesar Vidal Manzanares, Diccionario de Jess y los evangelios, (Estella: Editorial Verbo Divino), 1995. Varios, Breve diccionario teolgico latinoamericano, (Santiago: Ediciones Rehue), sf, p.138.

Introduccin
La cristologa estudia todo aquello que refiere a la persona y obra de Cristo. Ha sealado el telogo Walter Kasper que la profesin de fe Jess es el Cristo resume toda la fe cristiana y que la tarea de la cristologa es la concienzuda exposicin de esa afirmacin-profesin fundamental.1 En sentido clsico la cristologa ha designado el estudio sobre la persona y obra de Cristo. Se ha distinguido entre el estudio de la persona de Cristo (naturaleza) y el estudio de la obra salvadora (soteriologa). Esta distincin, ajena a la teologa del Nuevo Testamento y que puede conducir a dicotomas que desorientan, no se presenta en la reflexin cristolgica latinoamericana. Este mdulo, ms que un curso especializado, intenta ofrecer una introduccin fundamental al amplio universo de los estudios cristolgicos. Queda fuera de nuestro alcance la pretensin de recoger siquiera la inmensa bibliografa que ya existe en nuestro idioma desde las ms diversas perspectivas y disciplinas teolgicas (exgesis, sistemtica, tica, historia, pastoral), o la significativa produccin cristolgica desde la ptica de diversas luchas especficas: negra, asitica, mujeres, indgenas, religiosidad popular o los nuevos movimientos religiosos.

En este mdulo de manera inicial entendemos que la permanente tarea cristolgica en la vida de la comunidad de fe, es el estudio sistemtico (logia) de la afirmacin Jess es el Cristo de Dios (Lc 9.20). Esta afirmacin no es meramente terica o conceptual. Es una profesin de fe, desde el seguimiento de Jess, el cual, venido el cumplimiento del tiempo (Ga 4.4), irrumpi en nuestra historia como la manifestacin del amor de Dios. Tanto am Dios al Mundo, que no dud en entregarle a su Hijo nico, para que todo/toda el/la que cree en l, no perezca, sino que tenga vida eterna. Pues no envi Dios a su Hijo para dictar sentencia de condenacin contra el mundo, sino para que por medio de l se salve el mundo San Juan 3.16-17 (La Biblia Interconfesional)

Objetivo general
A partir de la ubicacin del misterio de Cristo en el mbito de la historia de la salvacin como buena noticia para todos y todas, recoger elementos de diversos aspectos: hermenuticos, bblicos, histricos, dogmticos, y la espiritualidad, para desde all avanzar sistemticamente en el estudio de una cristologa contextualizada.

Objetivos especficos
Buscamos que, al finalizar el estudio de este mdulo, el o la estudiante pueda comprender mejor, para su vida de fe y el compromiso de esa fe a la manera de Jess: 1. La centralidad de Jess de Nazaret en la historia de la salvacin.

2. La centralidad de Jess de Nazaret para la vida de fe y la misin de la iglesia. 3. El aporte significativo de la reflexin desde el reverso de la historia a la hermenutica y explicitacin de una cristologa liberadora. 4. La centralidad de la celebracin, el anuncio de la buena nueva de Jess y de su seguimiento hoy en Amrica Latina.

Observaciones
En el tratamiento de nuestro tema debemos tener presente siempre que: 1. Toda reflexin cristolgica est siempre en camino. No se puede encerrar el misterio de Cristo en el limitado e imperfecto espacio de nuestras frmulas dogmticas. Leonardo Boff comenz su conocido libro, Jesucristo, el liberador (1974), citando al telogo y pastor mrtir, Dietrich Bonhoeffer: La doctrina acerca de Cristo comienza en el silencio...hablar de Cristo significa callar.2 La formulacin-articulacin de una cristologa ser siempre una tarea limitada. Ninguna generacin de creyentes puede pretender que ella sola agota el misterio cristolgico. La cristologa es una tarea que ser siempre palabra y silencio, verdad y provisionalidad.3

2. Toda reflexin cristolgica significativa tiene que ser histrica. Esto es, que responda a una realidad/contexto/coyuntura histrica, que responda en un momento particular de la vida de la comunidad creyente en una actitud de honradez con lo real (J. Sobrino). Debe estar apoyada en preguntas y desafos que surjan de la realidad, de tal manera que la buena noticia que es Jess, se pueda convertir en buena realidad. Jesucristo, el centro y fundamento de nuestra fe, se hizo carne (= ser humano), entr en nuestro mundo y en nuestra historia. Es decir, es una palabra encarnada, y es desde esa encarnacin situada, y no una lejana estrella azul, que nos ofrece ser verdad, camino y vida (Jn 14.6). 3. Toda reflexin cristolgica tiene que ser prxica. La preocupacin cristolgica, el inters de su mejor explicitacin, no puede ser presidida por lo acadmico-cientfico. Lo que est en juego no es la formulacin de una ortodoxia cristolgica como cuerpo de verdades universales abstractas. Lo que est en juego es la obediencia de la fe, el compromiso de la fe, en pocas palabras: el seguimiento de Jess en la perspectiva de la instauracin del Reino de Dios y su justicia.

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Para la reflexin
Ante el Misterio
Han desfigurado a Jess de Nazaret! Han explicado todos los detalles de su vida, no han dejado ni uno slo sin explicar. Ya no interesas, Jess de Nazaret Ya no divides, Ya no escandalizas. Se ha desvelado el misterio y lo hemos entendido todo. Muri en una cruz, pero es que iba a resucitar. Se opuso a la ley, pero fue porque era Dios. Sufri mucho, pero fue porque luego iba a gozar. Produjo escndalo, pero es que entonces no le entendan. Le condenaron a muerte, pero fue por equivocacin... Ya no interrogas, Jess de Nazaret. Ya no divides. Ya no escandalizas. Se ha destapado la caja y ha aparecido el misterio, sin misterios. Pero no y mil veces no. Te han secuestrado, pero te recuperaremos como eres, sin explicaciones, intacto, desnudo de vestidos teolgicos y coronas litrgicas. Te queremos desnudo, Jess de Nazaret, como fuiste, como eres hoy como sers maana, desafiante, interpelante,

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y un amigo. Inexplicable! Estamos hartos de explicaciones. No nos expliquen el misterio, que lo matis... Queremos estar solos ante el Misterio, queremos estar y celebrarlo... No nos expliquen nada. Que queremos seguirlo, seguirte, siempre, siempre, a tu calor, caliente, caminando...

De un poema de Patxi Loidi, Tomado de Patxi Loidi/Manuel Regal/Florentino Ulibarri Gritos y plegarias , (Bilbao: Desclee, 1989) pp 524-526.

Notas 1 Walter Kasper, Jess, El Cristo, (Salamanca: Sgueme, 1976) p.14. 2 Leonardo Boff, Jesucristo el liberador, (Buenos Aires: Latinoamrica Libros, 1974) p. 17. 3 Jon Sobrino, Jesucristo liberador, (San Salvador: UCA, 1991), p.20.

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Unidad 1
Y ustedes, quin decs que soy yo?
Objetivos
1. Confrontarnos como seres humanos con la pregunta que Jess hizo a sus discpulos: y ustedes, quin decs que soy yo?. 2. Reflexionar sobre la persona de Jess y expresar lo que sentimos y pensamos. 3. Contextualizar la pregunta a la luz de nuestra experiencia histrica, eclesial y personal en la actual situacin de Amrica Latina y el Caribe.

1. Jess es el Mesas
Jess y sus discpulos fueron a las aldeas de la regin de Cesarea de Filipo. En el camino, Jess pregunt a sus discpulos - Quin dice la gente que soy yo? Ellos contestaron: -Algunos dicen que Juan el Bautista, otros dicen que eres Elas, y otros dicen que eres uno de los profetas. -Y ustedes, Quin dicen que soy? les pregunt Jess. Pedro le respondi: -Tu eres el Mesas Marcos 8.27-29 (SBU, La Biblia de Estudio)

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La pregunta es fundamental e inescapable. Ha estado presente siempre, aunque de muchas maneras, a lo largo de la historia de la iglesia y de la teologa cristiana. El mismo Jess confront a sus discpulos con la pregunta. Lea nuevamente el relato del evangelio de Marcos que hemos citado en el texto. Citamos el Evangelio de Marcos por ser el primero que se escribi y que recoge la buena noticia de Jess el Mesas, el Hijo de Dios (1.1). Adems, el estilo de Marcos se caracteriza por su narracin popular. No obstante, para una mejor comprensin del relato de Marcos es importante leer y comparar los relatos paralelos en Mateo 16.13-20; y Lucas 9.18-21. Para facilitar la bsqueda de una primera respuesta y el estudio del texto de Marcos, unas palabras del comentario del biblista Xabier Pikaza nos son de gran ayuda. Antes de proceder con la lectura, tenga presente lo siguiente:

1.1 El texto de Marcos est dado en el contexto de la revelacin del mesianismo de Jess
Con la confesin de Pedro culmina la primera parte del evangelio de Marcos (1.16-8.30) en la que se ha ido mostrando cmo con sus hechos y palabras Jess va revelando su identidad. (SBU, La Biblia de Estudio).

1.2 El texto del evangelio nos muestra dos dilogos:


a) primer dilogo: la respuesta de la gente b) segundo dilogo: la respuesta de Pedro (8.26-28) (8.29-30)

Lectura 1
Para vivir el evangelio, Confesin Mesinica en Xabier Pikaza, Estella: Verbo Divino, 1995, pp. 116-120.

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Anlisis Estudie el relato de Mc 8.27-29, respondiendo a las siguientes preguntas: 1. Cul es el contexto (situacin histrica) del pasaje?

Tarea 1

2. Qu es lo que ms le llama la atencin? 3. Qu aporta este pasaje sobre la pregunta, quin es Jess? 4. En qu se diferencian la respuesta de la gente (vs. 27-28) de la respuesta de Pedro (vs . 29-30)? 5. Note la importancia que, en la declaracin-confesin de Pedro, tiene la declaracin de Jess como Mesas, es decir, Jess como el ungido por Dios y enviado para realizar su reino. 6.Cmo podramos re-leer hoy la declaracin-confesin de Jess como Mesas, a la luz de los desafos de nuestro contexto histrico y eclesial?

Cristo
Lit. ungido. Palabra griega que equivale al Mesas hebreo. La misma aparece 531 veces en el NT, de las cuales 16 estn en Mateo, 7 en Marcos, 12 en Lucas y 19 en Juan. Los discpulos de Jess lo reconocieron como tal (Mc 8.27ss) y lo mismo sucedi con muchos de sus contemporneos judos. La razn de tal comportamiento deriva, en el primer lugar, del hecho de que Jess tuvo auto-conciencia de mesianidad y transmiti la misma a la gente que lo rodeaba. Las fuentes sealan igualmente que las palabras de Jess -el permitirse reinterpretar la Ley (Mt. 5.22,28,32,34, etc.), el designar a sus seguidores como los del Cristo (Mt. 10.42), el diferenciarse a s mismo como el Cristo verdadero de los falsos (Mc 13.6; Mt. 24.5), el utilizar ttulos mesinicos como autodesignacin (Mc 10.45; etc.) -as como sus acciones -la insistencia en cumplir profecas mesinicas (Lc. 4.16-30; Mt. 11.2-6, etc.), la entrada triunfal en Jerusaln, el volcar las mesas en el templo, la inauguracin del Nuevo Pacto en la ltima Cena, etc.- denotan que l mismo tena esa pretensin. No es extrao por ello que bajo esa acusacin fuera ejecutado por los romanos. S debe, no obstante, apuntarse al hecho de que su visin mesinica no era violenta sino que se identificaba con la del Siervo sufriente de Isaas 53, razn por la cual rechaz otras interpretaciones de la misin del mesas (Jn. 6.15) que incluso daban cita entre sus discpulos ms cercanos (Mt. 16.21-28; Lc 22.23-30). El trmino qued asociado de una manera tan estrecha al nombre de Jess que lleg a usarse como una especie de nombre personal y de ah procede el popular trmino Jesucristo.
Csar Vidal M. Diccionario de Jess y los Evangelios, (Estella: Verbo Divino, 1995) pp 78-80.

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En nuestro contexto eclesial y social, la confesin de Jess como Mesas de Dios se ha recobrado a partir de la confesin de Jess como Jesucristo liberador. As convergen en Jess, el Cristo, el ser portador de las esperanzas mesinicas y portador de la buena noticia del Reino y su mensaje de vida para todas las personas excluidas. Este -dice J. Sobrino- es para nosotros y nosotras el hecho cristolgico fundamental.1

2. La opcin de Jess
La pregunta sobre la identidad de Jess se contesta en gran manera a partir de lo que denominamos la opcin fundamental de Jess revelada en su prctica mesinica, es decir, cmo Jess actu y vivi su misin. Los relatos evanglicos nos muestran cmo, a partir de lo que hace y ensea, Jess va mostrando su identidad. Tanto sus hechos como su enseanza nos muestran quin es y cul es su misin. Sobre todo a travs de su pasin, muerte y resurreccin vemos cual es su misin y cul es el sentido de su vida como enviado, ungido, del Padre para cumplir su designio de salvacin. Un episodio decisivo para comprender la prctica mesinica de Jess es aquel que nos narran los evangelios sinpticos acerca de las pruebas/ tentaciones de Jess en el desierto (Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13). A partir de la experiencia de las tentaciones, del enfrentamiento con Satn el adversario de Dios, se nos va mostrando el tipo de camino mesinico que sigue Jess en su misin. Jess rechaza seguir un camino de fuerza y podero (econmico, poltico, religioso), de xito por lo maravilloso y extraordinario que moviliza a las personas a base de milagros y signos espectaculares. El camino de la mesianidad de Jess es el duro camino de la entrega cada da, del servicio, del enfrentamiento con el adversario del proyecto de Dios, del sufrimiento y de el entregar la vida por causa del Reino de Dios. Conjunto del relato segn el Evangelio de Lucas: 3.21-22 3.23-38 4.1-13 4.14-30 El bautismo: T eres mi Hijo Genealoga: Hijo de Adn, hijo de Dios Triple enfrentamiento con Satn Primer acto pastoral de Jess en Nazaret

Para una mejor profundizacin de la opcin de Jess le remitimos al estudio de un trabajo monogrfico de Alain Marchadour sobre las tentaciones en el desierto. El autor valora este texto como un drama en tres actos a partir de dos protagonistas: Jess y el tentador. Define las tentaciones como tentacin econmica (la primera), tentacin poltica (la segunda) y tentacin religiosa (la tercera).

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Lectura 2
La opcin de Jess en Alain Marchadour, Cahiers Evangile Jess, Estella: Verbo Divino, pp.14-17.

Tarea 2

Anlisis Lea con detenimiento el texto de A. Marchadour La opcin de Jess. Haga un breve bosquejo de su argumento y escriba su propia valoracin sobre las conclusiones a que el autor llega en su anlisis de las tentaciones de Jess (Lc 4.1-13). Comente el enfoque dramtico y las orientaciones cristolgicas a que el autor llega en su anlisis.

3. Y, quin dice la gente que soy yo?


A lo largo de la historia de la iglesia y de la cultura, especialmente occidental, mltiples han sido las respuestas a la pregunta quin es Jess? La cristologa se ha expresado de muchas maneras. Las formulaciones conceptuales, dogmticas y sistemticas son tan slo una forma de expresin. Han existido multiformes expresiones desde el mbito de lo simblico, la msica, la pintura, la poesa, la religiosidad popular, la vida litrgica y especialmente los cantos. A manera de ilustracin queremos destacar dos cantos que responden a dos momentos eclesiales. Ambos tienen una fuerza testimonial que no se borra con el paso del tiempo. El primero est tomado de la tradicin evanglica latinoamericana. Pertenece a Vicente Mendoza (1875-1955) y circul a lo largo y ancho de Amrica Latina a travs del ms conocido y difundido himnario evanglico Himnos de la Vida Cristiana (que tuvo su primera edicin en 1939 bajo los auspicios de la Alianza Cristiana y Misionera). Jess Es Mi Rey Soberano 1. Jess es mi rey soberano, Mi gozo es cantar su loor; Es Rey, y me ve cual hermano, Es Rey y me imparte su amor. Dejando su trono de gloria, Me vino a sacar de la escoria, Y yo soy feliz, y yo soy feliz por El.

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2. Jess es mi Amigo anhelado, Y en sombras o en luz siempre va; Paciente y humilde a mi lado, Y ayuda y socorro me da. Por eso constante lo sigo, Porque El es mi Rey y mi Amigo, Y yo soy feliz, y yo soy feliz por El. 3. Seor Qu pudiera yo darte Por tanta bondad para m? Me basta servirte y amarte? Es todo entregarme yo a Ti? Entonces acepta mi vida, Que a Ti slo queda rendida, Pues yo soy feliz, pues yo soy feliz por Ti. El segundo est tomado de la tradicin evanglica con fuerte experiencia ecumnica y de solidaridad con la lucha del pueblo latinoamericano. Pertenece al Rev. Federico Pagura, actualmente Obispo Emrito de la Iglesia Metodista en Argentina y por muchos aos presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Tenemos Esperanza 1. Porque l entr en el mundo y en la historia, porque l quebr el silencio y la agona, porque llen la tierra de su gloria, porque fue luz en nuestra noche fra, porque l naci en un pesebre oscuro, porque l vivi sembrando amor y vida, porque parti los corazones duros y levant las almas abatidas, Estribillo Por eso es que hoy tenemos esperanza, Por eso es que hoy luchamos con porfa, Por eso es que hoy miramos con confianza El porvenir en esta tierra ma. Por eso es que hoy tenemos esperanza, Por eso es que hoy luchamos con porfa, Por eso es que hoy miramos con confianza El porvenir. 2. Porque atac a ambiciosos mercaderes y denunci maldad e hipocresa; porque exalt a los nios, las mujeres, y rechaz a los que de orgullo ardan. Porque l carg la cruz de nuestras penas

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y sabore la hiel de nuestros males; porque acept sufrir nuestra condena y as morir por todos los mortales. 3. Porque una aurora vio su gran victoria sobre la muerte, el miedo, las mentiras, ya nada puede detener su historia ni de su reino eterno la venida.

Recopilacin de imgenes Recopile 5 imgenes o smbolos cristolgicos, representaciones de Jess que circulan con frecuencia en su contexto social y eclesial. (cancin, poema, pintura, escultura, tradicin oral). Comente tres de ellos a la luz de las siguientes preguntas: 1. Cul es el eje (imagen) cristolgico que se busca destacar? 2. Cul es la conciencia histrica que refleja? Es individual, eclesial, comunitaria? 3. Cul es la experiencia de fe que busca expresar? 4. En qu aspectos coinciden las imgenes y en cules difieren? 5. Qu tipo de lenguaje emplean: bblico, doctrinal, potico, evangelstico, devocional?

Notas 1 Leonardo Boff, op.cit., p.36.

Tarea 3

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Unidad 2
Hermenutica cristolgica
Objetivos
1. Analizar la medicin hermenutica1 propia de la tarea cristolgica. 2. Conocer el aporte de algunas telogas y telogos latinoamericanos al respecto. 3. Tomar conciencia de nuestro propio camino hermenutico (personal y comunitario) en la reflexin cristolgica.

La pregunta quin es Jess de Nazaret? no es una pregunta terica y neutral, es una pregunta prctica y pastoral. Supone una opcin de fe y compromiso de vida cristiana. Tanto la pregunta como la respuesta suponen algo previo, el enfrentarnos con la siguientes interrogantes: Cul es la clave de lectura, a partir de la cual nos hacemos la pregunta por Jess? Desde qu opcin y compromiso de fe intentamos responderla? En la historia de la iglesia, la reflexin cristolgica ha sido siempre -aunque no se explicite conscientemente- una reflexin histricamente situada. No ha existido una cristologa objetiva, neutral, pura bblicamente. Decir que la reflexin teolgica est siempre situada es decir que la teologa est pensada, articulada, a partir de un contexto especfico, de una praxis particular de fe. Lo anterior supone adems una ubicacin geogrfica, social y cultural y un lenguaje, una simblica, un interlocutor, una intencionalidad, una opcin de vida cristiana. Esto es igualmente vlido para las diferentes formulaciones cristolgicas de las comunidades del Nuevo Testamento, la de Calcedonia, la de la Reforma, del fundamentalismo norteamericano o de la teologa en Amrica Latina o en Asia.

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Reflexionemos sobre la siguiente afirmacin de la teloga Elsa Tamez Luna: La visin teolgica que nos ha orientado es la de mirar a Jess de Nazaret como la piedra desechada por los constructores, pero preciosa y elegida a los ojos de Dios. Al mirar a Jess como el desechado, miramos tambin a miles de excluidos y excluidas de nuestra sociedad, patriarcal, racista y de mercado neoliberal, orientado por la libre competencia. Esta realidad, y la creciente ausencia de misericordia y solidaridad, nos lleva a afirmar a los desechados como aquellos y aquellas a los cuales Dios elige para que las escuelas teolgicas y las iglesias, en tanto embajadoras de su amor, se orienten a su servicio y restablecimiento como hijas e hijos de Dios, dignas y dignos de su amor.(Informe de la Rectora, p. 1, Asamblea anual del Seminario Bblico Latinoamericano, 1 de noviembre, 1996, Ao internacional de la erradicacin de la pobreza.)

1. Claves de lectura para la cristologa desde la perspectiva latinoamericana


Al referirnos a la hermenutica cristolgica desde la perspectiva latinoamericana, debemos tener presente las siguientes premisas/claves de lectura que caracterizan nuestro acercamiento al estudio de la cristologa.

1.1 La hermenutica testa de la historia


En nuestro punto de partida est lo que llamaramos la hermenutica testa de la historia.2 Esta expresin un tanto tcnica refiere muy concretamente al carcter histrico-proftico de la tradicin judeo-cristiana: Dios nos ofrece su palabra en el aqu y ahora de la historia humana. Lo propio de esta tradicin tal como se nos narra en la Biblia, a diferencia de las religiones csmicas o msticas, es la manifestacin-accin salvadora de Dios en el seno de la historia de los seres humanos. La historia es mediacin de la revelacin de Dios. El Dios de la Biblia es el Dios de la historia. La experiencia histrica es el espacio y el tiempo de la manifestacin de Dios, que se ha revelado en Jess (Jn 1.18). Tener fe en el Dios de la historia es creer que en Jess de Nazaret, un ser humano concreto de nuestra historia, que naci de Mara, que anunci el Reino de Dios y entreg su vida por amor, se manifest el Ungido de Dios. En Jess -el enviado del Padre, el Hijo- Dios no slo se revela a la historia, sino que irrumpe en ella de manera novedosa, hacindose historia,

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tomando rostro humano. La palabra se hizo carne (sarx) y habit entre nosotros y nosotras (Jn 1.14). El texto original del prlogo del Evangelio de Juan sugiere la idea de una tienda de campaa que se planta en un lugar, en un contexto especfico, donde habit el Verbo. La fe bblica no es una religin mtica, afirmacin de un acontecimiento mtico (pre-histrico o ms exactamente a-histrico). No parte de una consideracin abstracta sobre la esencia y existencia del misterio de Dios. Para el discpulo y discpula, la experiencia del encuentro con Jess supone escuchar, abrirse a la buena nueva que es Jess a travs de la historia personal y social que vivimos cada da. Fuera de esa historia -con sus tensiones y ambigedades, con sus luces y sombras- no podemos entender y vivir la buena nueva del Reino de Dios.

1.2 Jess de Nazaret, buena noticia para todos y todas, est en el centro de la historia de la salvacin
En el punto anterior sealamos que en la Biblia la historia es abordada de manera muy especial: la historia es espacio y medio de revelacin de Dios, es historia de salvacin.3 La historia es el campo donde Dios acta salvadoramente (cf Sal 70.19; 105.21; Hch 2.11 etc.). Referido a la historia de Jess, su vida y obra, con palabras de la teloga holandesa, Ineke Bakker, podemos afirmar: Con la vida, muerte y resurreccin de Jess, el proyecto salvfico de Dios ha dado un salto cualitativo. Con la venida de Jess de Nazaret el proyecto salvfico de Dios entra en una fase decisiva. Como nadie antes Jess muestra la voluntad salvfica de Dios. Lo hace en palabras y hechos. Predica la llegada del Reino de Dios y lo inaugura con seales histricamente concretas: anuncia las buenas nuevas a los pobres y las concretiza mediante las curaciones de muchos enfermos y muchas enfermas, mediante comidas para los hambrientos y reivindicaciones para mujeres y pecadores. Sus palabras apuntan siempre a situaciones concretas.4

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1.3 El lugar social-teologal: el mundo de las personas excluidas


La lectura de la cristologa desde la periferia del mundo (Boff), desde el reverso de la historia (Gutirrez), es decir, desde el mundo de las personas excluidas, incorpora una nueva clave de lectura. Es la clave que la teologa latinoamericana desarrolla en su mtodo teolgico, a fin de poder situar y concretizar histricamente sus temas.5 Es a partir de la injusta situacin histrica de muerte y exclusin econmica, social y cultural de las mayoras empobrecidas de nuestro continente, que encontramos el lugar social-teologal para pensar y obedecer el misterio salvador de Dios. Este misterio se manifiesta en Jess de Nazaret como buena noticia y exigencia de justicia y vida. La cristologa latinoamericana tiene, por tanto, un lugar vital. No es la belleza, el orden, el poder, la admiracin frente a la realidad, sino el reverso de la historia con sus oscuridades y el grito de dolor de las personas condenadas a muerte hoy en Amrica Latina.

1.4 De las excluidas y los excluidos a Jess de Nazaret


Leonardo Boff, despus de un amplio anlisis del lugar social de la cristologa, destaca lo que se ha constituido en columna vertebral de la cristologa hoy en nuestro contexto. La cristologa de la liberacin elaborada desde Amrica Latina privilegia al Jess histrico sobre el Cristo de la fe.6 De esta manera se busca romper toda conceptualizacin abstracta o manipulacin simblica de la cristologa. Jess de Nazaret, su vida histrica, es decir el Jess histrico, es el punto de partida de la reflexin. No se trata de un reduccionismo de la fe cristiana que niegue la confesin de Jess como hijo de Dios, el Cristo. Se trata de rescatar la dimensin liberadora de Jess como ser humano verdadero. De ah el esfuerzo por recobrar la vida histrica de Jess y su mensaje. Ocurre as un salto cualitativo conducente a ligar ms profundamente el sentido histrico de la vida de Jess con su profundo sentido teolgico.

1.5 El seguimiento de Jess


Tener fe en Jess significa ante todo el seguimiento de Jess. En el NT, tener fe, abrirse a la buena nueva de Jess, es sinnimo de obedecer. Conocer -verbo muy importante en la tradicin occidental- a Jess es seguirle, es entrar en su camino (Jn 14.6). Ser cristiano o cristiana es ser

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seguidor o seguidora de Jess. La iglesia es la comunidad de los seguidores y las seguidoras, de los discpulos y las discpulas de Jess. Los discpulos y las discpulas de Jess, desde el primer momento, son invitados e invitadas a seguirle (Jn 1.39) y el autntico discipulado es sinnimo de seguimiento. Seguir a Jess es en ltima instancia un hacer: asumir, vivir, practicar las exigencias del Reino de Dios que Jess anunci con hechos y palabras. Como lo ha expresado J. Sobrino, si los cristianos pusiramos en prctica un modesto porcentaje de lo que se escribe en los libros de Cristologa, nuestro mundo sera diferente.7

La gran preocupacin de Jess no fue crear una escuela de doctrina o una institucin religiosa, sino provocar un seguimiento vital.
Pedro Casaldliga,J.M. Vigil, Espiritualidad de la liberacin, (Quito: APD, 1992) p. 151

2. Aportes teolgicos
Para una mejor comprensin de la hermenutica de la cristologa latinoamericana y de su clave de lectura, estudiaremos el aporte de dos telogos que desde nuestro contexto han contribuido significativamente a la sistematizacin de la reflexin cristolgica.

2.1 Pertinencia del lugar social y de la liberacin para la cristologa


Este primer aporte proviene de Leonardo Boff (Brasil, 1938) quien en 1974 public su libro, Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo. El texto que leeremos a continuacin fue publicado originalmente en 1978. Tiene ya casi 20 aos. En algunos aspectos el lenguaje socioanaltico est desfasado hoy en un contexto histrico de economa neoliberal, y por tanto debe ser mejorado o reformulado. Desde la perspectiva metodolgica-hermenutica, pensamos contina vigente.

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Para su mejor lectura y aprovechamiento tenga muy presente su aporte sobre: -la relevancia (pertinencia) del lugar y la prctica social para la cristologa; -la relevancia (pertinencia) de la liberacin y su compromiso con ella; -la centralidad de las dimensiones liberadoras presentes en el camino histrico de Jess para nuestra reflexin cristolgica; -la centralidad del lugar epistmico y el lugar social de cualquier cristologa (ntese la importancia del rgimen de autonoma y el rgimen de dependencia); -los dos niveles de conciencia social: a) la articulacin sacramental de la cristologa b) la articulacin socio-analtica.

Lectura
Jesucristo liberador: el centro de la fe en la periferia del mundo en Leonardo Boff, La fe en la periferia del mundo, Santander: Sal Terrae, 1981, pp.18-33.

2.2 El lugar eclesial y social de la cristologa


Este segundo aporte proviene de Jon Sobrino (Ordua [pas vasco], 1938) quien desde 1976, con su Cristologa desde Amrica Latina, ha venido desarrollando un significativo aporte cristolgico, en medio de la crucifixin [del pueblo Salvadoreo] pero en definitiva con la esperanza de la liberacin. Para su mejor lectura y aprovechamiento tenga muy presente su aporte sobre: -el lugar actual en el cual se puede y debe hacer la lectura cristolgica; -la correlacin entre cristologa y fe realizada; -el descubrimiento que hace la teologa latinoamericana del Cristo liberador; -la presencia actual de Cristo y los signos de los tiempos (en sentido histrico-teologal) a la luz de la revelacin; -el lugar teolgico y la fe realizada en Cristo; -el lugar teolgico y el lugar social-teologal (la realidad del mundo de los pobres); -el lugar teolgico y el lugar eclesial; -la realidad del mundo de las y los pobres y la ruptura epistemolgica en el quehacer teolgico.

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Lectura
Jon Sobrino, Jesucristo liberador: lectura histrica-teolgica de Jess de Nazaret, San Salvador: UCA, 1991, pp.51-72.

Resea/testimonio 1. Elabore una resea del aporte hermenutico de la cristologa latinoamericana. Escoja el aporte de uno de los dos telogos sealados. Guese por las preguntas que se ofrecen para la lectura de los textos.

Tarea 4
Notas

Cul es su postura sobre la hermenutica de la cristologa latinoamericana? Cules son los elementos hermenuticos que juzga como ms importantes? Cules incorporara en su propia opcin hermenutica? 2. Narre brevemente su propio peregrinaje cristolgico, es decir, las diferentes claves hermenuticas que ha asumido en su experiencia (caminada) vital de fe en el misterio de Cristo (la cristologa vivida experiencialmente). Las siguientes preguntas le pueden orientar. Qu experiencia le marca? Qu imagen-smbolo le apela? Qu textos bblicos le iluminan? Qu cantos le permiten celebrarlo? Qu nfasis le posibilita anunciarlo?

1 Del verbo griego hermeneuein = expresar, explicar, interpretar, traducir. En la tarea teolgica la hermenutica adquiere un sentido especfico: refiere a la permanente tarea de interpretar la Palabra de Dios, vale decir, el esfuerzo humano por alcanzar su sentido, el mensaje que contiene para nosotros y nosotras hoy. 2 cf. Victorio Araya El Dios de los pobres, (San Jos: SBL/DEI, 1983) pp. 71-78. 3 Lothar Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, (Salamanca: Sgueme, 1980), T.I., p.32. 4 Ineke Bakker, Historia y teologa de la salvacin, (San Jos: SEBILA, 1993), pp. 23-24. 5 cf Clodovis Boff, Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin, en Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Mysterium Liberationis (San Salvador: UCA, 1990) T.I., pp 79-114. 6 Leonardo Boff, La fe en la periferia del mundo, (Santander: Sal Terrae, 1981), p.32. 7 Jon Sobrino, op.cit., p.21.

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Unidad 3
Jess de Nazaret e historia de la salvacin
Pero, al llegar el momento cumbre de la historia, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo el yugo de la Ley, para librarnos de yugo de la Ley y alcanzarnos la condicin de hijos e hijas de Dios. Glatas 4.4 (La Biblia Interconfesional)

Objetivos
1. Mejorar nuestra comprensin de la centralidad de Jess Mesas en la historia de la salvacin. 2. Ubicar el contexto social de Palestina en tiempos de Jess. 3. Profundizar en la historia de Jess de Nazaret y su praxis en favor de las personas pobres, enfermas y pecadoras.

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1. La historia de Jess de Nazaret


1.1 La plenitud del tiempo
La vida histrica de Jess apunta a una plenitud del tiempo (pleroma tou cronou) abundante de salvacin. El texto de Glatas 4.4 lo describe como la llegada del momento cumbre de la historia (cf. Hch 13.16-41). Dios, mediante la aparicin de Jess, irrumpi de manera especial en nuestra historia en continuidad con su nica historia de salvacin. La venida de Jesucristo ha trado tal plenitud del tiempo. La realizacin de la salvacin en la historia llega a su plenitud, a una meta decisiva, en razn de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Jess es el que viene, el enviado del Padre como don para el mundo. Sus palabras y gestos histricos se constituyen en camino, verdad y vida que nos conduce al amor del Padre (Jn 14.6).

Jess, centro del tiempo Jess viene a mostrarse como centro del tiempo. As lo muestra el sistema cronolgico mismo: no empieza desde el punto cero del surgimiento o creacin del mundo, para avanzar progresivamente hacia el futuro, como hacen an los judos. Los cristianos partimos de un centro que es el nacimiento de Jess y desde all trazamos dos lneas progresivas y contrarias: una retrocede y va creciendo hacia el principio (aos a.C.); otra avanza y contina realizndose (aos d.C.). Esta numeracin se ha impuesto, aunque algunos, por no asumir su connotacin cristiana, prefieren hablar de aos antes y despus de la era comn (a. de c. y d. de c). Estos mismos conservan, sin embargo, el ao central y las dos lneas divergentes de la numeracin, que son indicativas del cristianismo: la historia no est constituida por un conjunto de ciclos, donde todo vuelve a ser lo mismo (eterno retorno); tampoco es una especie de avance en espiral, donde cada cultura tiene su propia autonoma, en el sentido de un proceso indefinido (esquema de Spengler); tampoco es mero camino en una sola direccin, a partir de la palabra creadora de Dios en el principio (Judos). El tiempo tiene un centro, un lugar donde se expresa y se condensa su sentido: la vida y pascua de Jess, el Cristo. Por eso, todos los caminos de la historia (antes y despus) remiten a ese centro y desde all han de interpretarse.
Xabier Pikaza, Historia del pueblo de Dios, p.123.

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En el texto de San Pablo en Glatas se destaca con fuerza, junto al momento en que el tiempo alcanz su plenitud, la plenitud de humanidad del hijo de Dios. El hijo de Dios es enviado como el nacido de mujer. Se resalta as la encarnacin, la verdadera humanidad de Jess. Su humanidad verdadera pertenece no slo su naturaleza, sino tambin su historia.1 El texto de Glatas nos presenta la accin salvadora como liberacin y filiacin: a) Como liberacin del yugo de la ley incapaz de salvar, de dar vida y a la cual Cristo con su llegada en la plenitud del tiempo puso trmino (G 3.23-25; 4.4-5). b) Como el recibir el don de la filiacin. Ya no somos ms esclavas y esclavos bajo el yugo de la ley de Moiss. Cristo nos ha trado la aceptacin como hijas e hijos de Dios. En efecto, todos vosotros y vosotras, los que creis en Cristo Jess, sois hijos e hijas de Dios... ya no hay distincin entre el judo y no judo, ni entre varn y mujer. G. 3.26-28 (La Biblia Interconfesional) Nota caracterstica del mensaje de Jess ser invocar a Dios como Abba (palabra de origen arameo que significa padre o, ms bien, pap). Ninguno de los contemporneos de Jess se hubiera atrevido dirigirse a Dios de esa manera. Con ello nos muestra la imagen que Jess tena de Dios como amor. Dios nos ama como un Padre carioso ama a su hijo y a su hija (Cf. Lc 15.1-2).

1.2 El mundo de Jess de Nazaret


Hablar del Jess de la historia nos lleva necesariamente a la historia de Jess de Nazaret, es decir, a su vida histrica ocurrida en un tiempo y un espacio. De ah la importancia de conocer el mundo judo de la poca de Jess. Jess fue hijo de su tiempo y geografa. Su contexto histrico especfico apunta a una situacin poltica y social, a una vida institucional (el sacerdocio, el templo, la sinagoga, la ley, el sbado, etc.) y a una serie de corrientes ideolgico-religiosas (fariseos, saduceos, esenios, celotas, samaritanos, herodianos).

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Bien ha sealado Leonardo Boff: <El verbo se hizo carne> : Dios no asumi una humanidad abstracta de ser racional. Desde el primer momento de su concepcin asumi un ser histrico: Jess de Nazaret, un judo por raza y religin... que creci en el reducido espacio de una patria insignificante [Galilea]; que madur en el reducido espacio de una pequea y lejana aldea [Nazaret]; que trabaj en un medio limitado [artesano carpintero] y muy poco culto, donde no se habla griego ni latn, las lenguas de la poca, sino un dialecto, el arameo, con acento de Galilea; que sinti la opresin de las fuerzas [Romanas] de ocupacin de su pas; que conoci el hambre, la sed, la soledad... Nada de lo anterior se le ahorr.2 Cules eran algunos aspectos importantes del contexto social, poltico y religioso del mundo en que Jess naci, vivi y muri? Ofrecemos una visin de conjunto.3

a. El contexto econmico
El pas de los judos es un territorio pequeo rodeado por el desierto. Se distinguen dos regiones: Galilea (de donde era oriundo Jess) situada al norte, ms frtil y productora de cereales. Judea situada al sur, era rida y montaosa, con sus vias, olivares y ganadera, sobre todo de ovejas y pesca a la orilla de los lagos y del mar. La poblacin viva en su mayora en pequeas aldeas, como Jess en Nazaret (unos 800 habitantes). All mismo fabricaban sus propios productos e instrumentos muy rudimentarios y las construcciones que necesitaban. El pueblo viva en su mayora muy pobremente de la agricultura, del ganado, y de la pesca. Se le llamaba despreciadamente el pueblo de la tierra porque ignoraba la ley.4 En algunos pueblos mayores se desarroll el comercio y el artesanado. Se viva de un oficio, que requera cierta especializacin. El dinero serva para intercambiar productos. Jerusaln, la capital, estaba situada en la regin Sur. Tena aproximadamente 100.000 habitantes: comerciantes, artesanos, empleados del Estado, grandes propietarios de tierras, las familias de los sumos sacerdotes. Toda la actividad en Jerusaln se mova en torno al templo. Su importancia no fue slo religiosa, es decir, el lugar del encuentro del pueblo judo con su Dios. El templo era tambin un centro de una importante actividad econmica (venta de objetos de piedad, compra-venta de animales para los sacrificios, la organizacin de cambio de moneda). La riqueza del pas provena tanto de la tierra como del comercio en torno a lo religioso. La clase dominante -como siempre en la historia- acaparaba

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las ganancias y fuera de ella no haba nada organizado en el plano social. Los propietarios obtenan grandes sumas de sus fincas y acumulaban la tierra (Mt 18.25-35). Los jefes religiosos exigan los diezmos y recogan los donativos que los peregrinos llevaban a Jerusaln. Entre los trabajadores y las trabajadoras no ligadas a la tierra, estaban quienes tenan un oficio familiar, alfareros, pescadores, carpinteros, herreros, pastores, constructores. Jess provena de este medio, pues su padre y l mismo fueron artesanos-carpinteros. Existan otros trabajadores que no tenan cualificacin profesional por lo que alquilaban su fuerza de trabajo. Con frecuencia se les contrataba para la jornada (obreros agrcolas, segadores, vendimiadores). Vivan simplemente al da. Si un da no eran contratados era una catstrofe familiar.5 Ms explotados eran los esclavos y las esclavas (Jn 8.35; cf. 1 Co 7.2122), ya fuesen domsticos (al servicio de las grandes familias) o vinculados al trabajo de la tierra. La situacin econmica y el empobrecimiento de las mayoras gener un gran desempleo, de ah la gran cantidad de mendigos y mendigas que existan. Peor era la situacin de personas con limitaciones funcionales (personas cojas, ciegas, leprosas) pues a su pobreza material se aada una exclusin por motivos religiosos. No exista ayuda alguna para las personas enfermas, desempleadas o limitadas fsicamente. Por el contrario se les exclua del todo y se les despreciaba social y religiosamente. Finalmente, hay que destacar el grupo de los prestamistas de dinero, de los recaudadores de impuestos, de los publicanos. Nacidos con la ocupacin romana, ayudaban a incrementar la situacin de injusticia que exista entre los grupos dominantes minoritarios y la mayora dominada (cf. Lc. 19.1-10).

b. El contexto poltico
Jess naci en un pas ocupado por los romanos a partir del ao 63 a.C. Los romanos lo dividieron en varias provincias como Judea y Samaria, algunas de las cuales estaban directamente bajo su administracin. Un gobernador romano representaba en ellas el poder del imperio. En la poca de Jess, Poncio Pilato fue administrador del ao 26 al 37. Herodes reinaba en la provincia de Galilea (y Perea). Durante su reinado, hacia el 6 antes de nuestra era, naci Jess. La ocupacin romana se tradujo en una fuerte opresin econmica para el pueblo judo por el pago de impuestos indirectos y del tributo que las provincias ocupadas pagaban a Roma. El pueblo judo no soportaba la ocupacin romana, pero estaban divididos: -los herodianos eran los colaboracionistas, al igual que los publicanos; -a los saduceos lo que ms les interesaba era conservar su puesto; -los fariseos eran por lo general hostiles al ocupante; -los zelotas fomentaban la revuelta armada.

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En el ao 66 d.C. el pueblo judo se rebel. Nern envi al general Vespasiano. Nombrado ste emperador en el ao 60, dej el mando a su hijo Tito, quien tom Jerusaln el ao 70. El templo fue destruido.

c. El contexto religioso
Jess de Nazaret naci en un mundo judo; a l perteneci por raza y religin: la fe de Abrahn, de Moiss, de los profetas, del Mesas y de la ley y sus prcticas concretas. A travs de su familia y de su pueblo fue formado por la comunidad juda. Esta le da su manera de ser, su manera de hablar, su esperanza mesinica. Pero Jess de Nazaret es un judo universal, cuyo mensaje de buena nueva va ms all de la ley de Moiss, de la religin del templo, de la santidad de los fariseos. Su esperanza, su utopa, su proyecto y su prctica histrica estarn al servicio del Reino de Dios, un nuevo mundo donde reinar la justicia y la paz. Desde esta opcin, Jess se ubica y se define en relacin con los diversos grupos judos de su poca, en los que convergen inseparablemente lo religioso y lo poltico. El siguiente cuadro, aunque muy esquemtico, nos ayuda a obtener una mejor visin de los partidos religiosos en el tiempo de Jess.

Partidos religiosos y polticos en el siglo I


Partido Fariseo (partido religioso, con alguna tendencia poltica). Representan la Ortodoxia Juda Caractersticas Doctrinas y prcticas Referencias Mt 9.11,14; 12.1-2; 15.2; 19.3n;23.15,23,25,29;Lc 18.11-12; Hch 15.5 Mt 9.34;12.14, 24;16.112;9.16; 11.47-48,57

Enemigos de Jess

Favorables a Jess

Lc 7.36;11.37; Jn 3.1;7.5051;19.39 Mt 3.7;16.1-12; Lc 5.17,21; Jn 8.3; Hch 23.6-9

Otras

Saduceo (partido religioso, con alguna tendencia poltica)

Doctrinas y creencias

Mt 22.23; Hch 23.8

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Partido

Caractersticas Enemigos de Jess

Referencias Mt 16.1-12

Otras Celote (partido poltico y religioso opuesto al imperio romano) Herodiano: (partido poltico y religioso opuesto al Imperio Romano) Samaritano (partido religioso, separado del judasmo) Esenio (partido religioso) comunidad del Qumran Su nombre significa "celoso, fantico". Son los "resistentes"

Mt 3.7;Hch 4.1; 5.17;23.6-8 Lc 6.15; Hch 1.13

Como su nombre lo indica, eran partidarios de la familia de Herodes

Mt 22.16;12.13

Algunas creencias

Jn 4.20,25

Grupo separatista, nacido en la poca helenstica, probablemente de los fariseos. Eran estrictos observantes de la ley; consideraban al sacerdocio como corrupto y rechazaban muchas prcticas religiosas y el sistema sacrificial judo

No se menciona este grupo religioso en el NT

SBU. La Biblia de estudio p. 1461.

Para una mejor comprensin del mundo judo en la poca de Jess, remitimos a una lectura del biblista Xabier Pikaza.

Lectura
Contexto social, Palestina en tiempo de Jessen Xabier Pikaza, Para leer la historia del pueblo de Dios, Estella: Verbo Divino, 1990, pp. 125133.

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Tarea 5

Resea de lectura Lea y resee la lectura: Xabier Pikaza Contexto social: Palestina en tiempos de Jess. Por qu es tan importante conocer el contexto social de la vida en Palestina en tiempos de Jess?

1.3 Los relatos del evangelio


Jess no escribi nada, ni exigi a sus discpulos que lo hicieran. En la novela de Nikos Kazantzakis, La ltima tentacin (Madrid: Debate, 1988. p.439), se ve a Mateo con frecuencia con una libreta en la mano tomando nota exacta de cuanto va aconteciendo en la vida de Jess, para as poder escribir su relato del evangelio lleno de exactitud histrica. Las cosas no ocurrieron as en la realidad. Por otra parte, las fuentes extrabblicas sobre Jess son muy pocas. Lo que mejor conocemos de la vida de Jess est recogido en los evangelios del NT, los cuales nos ofrecen suficiente informacin sobre la actividad de Jess de Nazaret. Aun cuando no son biografas en el sentido de la moderna historiografa, pueden ser considerados como fuentes histricas, aunque no es posible recomponer, con base en dichos relatos, una historia biogrfica de Jess. La intencin de los escritores del NT es describir hechos significativos en la vida de Jess. Estos se narran en atencin al acontecimiento central que se intenta proclamar, esto es, la pasin y pascua de Jess. Casiano Floristn, al analizar la praxis de Jess relatada en los evangelios seala: Segn la exgesis actual, los evangelios no son documentos o relatos biogrficos de Jess sino testimonios o confesiones de fe nacidas de la experiencia pascual de las primeras comunidades. Antes de ser historia, los evangelios fueron proclamacin de narraciones en comunidad para hacer viva la presencia continua del Resucitado. Podemos afirmar que son tambin relatos de la praxis pre-pascual y pascual llevada a cabo por Jess, a quien Dios ha hecho Seor y Cristo (Hch 2.36)... La experiencia previa y posterior a la pascua es bsica para entender los relatos del evangelio, redactados para ayudar a la adhesin de la fe en Jess, no para satisfacer la curiosidad.6

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En la formacin de los relatos del evangelio -fuentes de la vida de Jesshasta el momento de su redaccin por escrito, se han distinguido tres estadios.7 a. Las palabras, gestos y vida de Jess, con especial referencia a su pasin y su resurreccin. La fuente literaria que rene sobre todo las palabras del Seor -colecciones de sentencias de Jess- se le designa con la letra Q, abreviatura de la palabra alemana Quelle (fuente). El tema fundamental lo constituye la predicacin de Jess sobre la inminencia del reinado de Dios y del Hijo del Hombre. No hay en ella alusiones a la pasin.8 Tras la fuente Q es posible reconocer a la primitiva comunidad palestinense de los primeros decenios despus de la muerte de Jess.9 b. El testimonio a favor de Jess en la predicacin eclesial (actividad misional, catequesis, culto). Aqu las palabras, los gestos de Jess son dados a conocer segn expresiones fijas, orales, en un principio, y escritas despus. La situacin vital (Sitz im Leben= el ambiente, manera de ser, necesidades o exigencias concretas de los oyentes) influy en la determinacin de la forma o expresiones concretas escogidas para transmitir el mensaje de Jess. c. La fijacin por escrito en una sola obra de la buena nueva de Jess. Los evangelistas, cada uno a su manera, componen su evangelio ordenando, escogiendo o cambiando de lugar, completando o aclarando los materiales provenientes de la tradicin que tenan a su disposicin. Los relatos de la pasin y muerte, la cruz histrica de Jess, sern el eje y punto culminante de los relatos evanglicos.

Lectura
Los evangelios en Angel Calvo, Alberto Ruiz, Cristologa elemental, Estella: Verbo Divino, 1985, pp 92-97.

1.4 Qu podemos saber acerca de Jess?


A continuacin ofrecemos un resumen mnimo de lo que sabemos de Jess. Existe la conviccin generalizada de que no es posible escribir una biografa detallada de Jess.

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a. Nacimiento Nos consta que Jess (Yeshua= Salvador) naci en tiempos del rey Herodes (Mt 2.1) en un pas que se hallaba bajo la ocupacin romana, antes del ao 4 a.C., fecha en que falleci Herodes I. Por un error de Dionisio el Exiguo -en el siglo VI- al hacer los clculos para implantar el calendario cristiano, nos encontramos con la paradoja de que Jess naci antes de Cristo. Tampoco consta que naciera un 25 de diciembre. En esa fecha celebraba el mundo romano la fiesta del dios Sol (natalis solis invicti) pero al cristianizarse el imperio, llegando a ser el cristianismo la religin oficial, se empez a conmemorar en esta fecha en su lugar el nacimiento de Jess. Alguna fecha haba que elegir para su nacimiento histrico, y al fin y al cabo, como seal Ambrosio, Cristo es nuestro nuevo sol.10 Un censo oblig a los progenitores de Jess, Jos y Mara, a dirigirse a Beln, donde naci (cf Mt 2.4-6). Mateo y Lucas ofrecen independientemente el uno del otro una historia de la infancia de Jess. La historia de la navidad es puesta en el marco de la historia mundial (Lc 2.1-5). Los datos que poseemos sobre la infancia de Jess son muy escasos y se limitan a los Evangelios de Mateo y Lucas. Nacido en Beln, circuncidado al octavo da y presentado en el Templo (Lc 2.21), por miedo a Herodes la familia emigr a Egipto donde exista una considerable colonia juda en la que sola existir un buen nmero de exiliados (Mt 2.13-15). La historicidad de este hecho puede haber inspirado las referencias talmdicas a la estancia de Jess en Egipto. A la muerte de Herodes, la familia de Jess abandon el exilio y se estableci en Nazaret, en la regin de Galilea (Mt 2.19ss). Todo hace pensar en que su infancia transcurri de manera normal si excluimos el episodio de su extravo en el Templo (Lc 2.41-52), cuyo carcter histrico -tal y como aparece en Lucas, pero no en las tradiciones populares- ha sido reconocido incluso por autores judos como D. Flusser.11 Dos cosas sorprenden: 1) Los escasos testimonios no cristianos sobre la vida de Jess. Flavio Josefo, un historiador judo de aquella poca, slo lo menciona de pasada en un libro que escribi hacia el ao 93 94 dC. La importancia de la vida de Jess no fue valorada con los criterios meritocrticos de este mundo.

Lectura
"Jess en las fuentes no cristianas" en C. Vidal Manzanares, Diccionario de Jess y los evangelios, Estella: Editorial Verbo Divino, 1995, pp. 192200.

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2) Los orgenes humildes de Jess. Naci en un hogar obrero, en el mundo de los y las pobres.

Jess no fue criado en una corte como Moiss, No era hijo de Rey como Buda Ni fue un sabio como Confucio, Ni mercader de bienes como Mahoma. Su importancia duradera es por causa precisamente de la insignificancia de su origen.
Hans Kng, citado en Frei Betto, Catecismo popular (Sao Paulo: Atica,1991),p.48.

b. Trasfondo familiar y cultural Despus de la muerte de Herodes El Grande, la familia de Jess regres del exilio en Egipto (Mt 2.19-22), y se estableci en Nazaret, su patria. All creci Jess como hijo de Jos y Mara y fue carpintero al igual que Jos (Lc 6.3). El evangelio de Marcos nos ofrece el siguiente relato: Jess regres a su tierra [Nazaret] acompaado de sus discpulos. Cuando lleg el da festivo, se puso a ensear en la Sinagoga; y muchos que le escuchaban se quedaban admirados y decan: -De dnde ha sacado ste todo eso? Cmo es que tiene tantos conocimientos y hace tantos milagros con sus propias manos? Y no es ste el carpintero, el hijo de Mara...? As, Jess era un tropiezo para ellos. Mc. 6.1-3 (La Biblia Interconfesional) Hemos dicho que Jess naci en el mundo de las personas pobres. Su familia perteneci a un estrato social y laboral pobre y sin privilegios. Marginado por su origen, ya que naci fuera de la ciudad, en una cueva, por cuanto no tuvo ni encontr otro lugar (Lc 2.7), Jess es presentado en el Evangelio de Marcos como signo de contradiccin y rechazo por causa de sus antecedentes familiares y profesionales. Carpintero es Jess. Los zapatos de Jess son su taller y la familia es nazarena. Sus manos son de artesano. Esta es la razn del tropiezo (Mc 6.3) para las y los habitantes de Nazaret, la patria de Jess. Las y los nazarenos slo reciban como bueno aquello que vena avalado por la tradicin del pueblo, dentro de la estructura legal israelita.

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Cuando Jess acude a la sinagoga para ofrecer su enseanza (didaskein; cf. Mc 6.2) surge la pregunta por la enseanza -sabidura (sophia)- que se expresa en sus milagros (dynameis). De dnde proviene todo eso? Dnde ha recibido su formacin? Es discpulo de Hillel o Shammai, de Gamaliel o de cualquier otro de las grandes maestros de aquel momento? No es un problema terico. La enseanza de Jess, su sabidura, ha roto el nivel formal, es decir, de los escribas, lo que va ms all de los esquemas familiares de su origen y los crculos de escuela legalista de su pueblo. El escndalo de los compatriotas de Jess ocurre porque su imagen del Mesas o del Profeta (Dt 18.15) no era compatible con los antecedentes familiares y profesionales de Jess, el carpintero.

Jess el carpintero
Nos vamos a detener a ver lo de Jess, el carpintero. Los otros evangelios dicen: no es ste, Jess, el hijo del carpintero?. Marcos, el primero de los evangelios que fue escrito, es una versin antigua, ms en bruto. A los otros evangelios les parece que es demasiado humano decir que Jess era carpintero, por eso dicen el hijo del carpintero. Pero el evangelio de Marcos no tiene ningn reparo en decir que Jess era carpintero, que se ganaba la vida trabajando como cualquiera del pueblo. A lo mejor estamos un poco confundidos por los dibujos que tenemos: los cuadros que pintan a Jess en la carpintera, con Jos, con todos los formones, las sierras, los martillos all puestos con un montn de madera en un rincn, con el banco de carpintero. Nazaret sera una aldea de entre quinientos y ochocientos habitantes. Las casas eran todas de barro, los techos eran unas ramas; caas unidas con barro. Por eso cuando hubo que bajar una cama a travs de un techo, era fcil desarmarlo: se abra un hueco y se bajaba. El mobiliario de la casa era, con suerte, una mesita baja, porque se coma sentados en el piso, y se dorma en unas esteras, que durante el da se arrollaban y se colocaban en un rincn. Era un cuarto que tendra 4 x 5 mt. lo que poda sostener una estructura tan precaria de barro. Cuando la casa era muy grande tena un segundo cuartito al costado, que serva como depsito. Qu trabajo podra tener un carpintero all? De vez en cuando arreglando una puerta que se rompa, un marco de ventanas, hacer algn pequeo mueble o utensilios de madera, las cucharas o cosas as. Ese era todo el trabajo de un carpintero. Por eso cuando en los dibujos vemos esas grandes carpinteras, son imaginaciones. Cmo trabajaba el carpintero? El carpintero probablemente haca un atadito con las tres o cuatro herramientas imprescindibles: una sierra, un martillo, algunos clavos, que forjara l mismo, alguna escofina, y con eso sala por todas las aldeas ofreciendo su trabajo. Se paraba en las plazas de las aldeas y se dispona all para que la gente que tena algn trabajo lo fuera a buscar. Como los afiladores, hoy, o como el tachero que pasa gritando, chiflando con alguna forma caracterstica para que la gente lo llame: as iban los carpinteros. Dnde tena su mayor cantidad de trabajo? A orillas del lago reparando los botes de los pescadores. Sala para su recorrido y generalmente se pasaba en la orilla del lago bastante tiempo reparando los botes, haciendo remos, reparando algn palo de vela. Esa era su tarea.

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Entonces la gente se pregunta: Cmo es que hace seis meses pas como carpintero diciendo, a ver a quin le arreglo la ventana?; este que estuvo en la plaza encolando la mesita que se vino abajo, ste es el Hijo de Dios? Cmo puede ser importante ste, si naci en la otra cuadra de casa. Es lo que dice la gente. Si nosotros lo conocemos, la mam de ste es Mara, si los hermanos trabajan igual que nosotros ac. l mismo pas hace un tiempecito diciendo carpintero, carpintero.... De dnde sac esta sabidura? De dnde sale que hace milagros? Si yo lo conozco de chico. Esto es lo que la gente est diciendo. Esa imagen de carpintero que tenemos slo exista en Jerusaln, en el palacio, para hacer los muebles del palacio. El carpintero de Nazaret era otra cosa, era uno ms del pueblo. Esta es la primera cosa que tenemos que ayudarnos a pensar. Nos han enseado que la gente comn no puede ser importante. Esto es parte de lo que a lo largo de los siglos los poderosos nos han querido hacer creer: que el carpintero que pasa ofreciendo su trabajo, que el afilador, o que el plomero nunca pueden ser los protagonistas de la historia de Dios. Para tener la sabidura y hacer los milagros hay que ser algo muy especial. Ya en este relato hay todo un preguntarse: Quin es el elegido de Dios? Es el carpintero, uno del pueblo. El que me arregl la mesita, el que me puso en escuadra la ventana que haba fallado, el que est lijando para terminar de hacer el remo del pescador, se es el Hijo de Dios. Ese tiene la sabidura y el poder de hacer los milagros, est en el pueblo, es del pueblo, no nos viene de afuera, lo conocemos, la mam y los hermanos estn entre nosotros. Lo mismo cuando habl en la sinagoga. Pensamos en un edificio al modo de nuestros templos. No sola haber sinagoga en un pueblo as. Sinagoga es la reunin. Generalmente los sbados la gente se reuna en algn rincn un poco ms amplio, en alguna esquina, sera muy presuntuoso llamarlo plaza, era simplemente un descampado. Podemos suponer que ah la gente resolva en una misma reunin los problemas del pueblo, charlaban de sus cosas y estudiaban la palabra de Dios. No era que haba un templo donde iban y estudiaban la palabra de Dios. Sinagoga quiere decir simplemente juntarse, estar juntos, caminar juntos, hacer las cosas juntos: era la reunin de la gente para definir las cosas, y la hacan inspirados por la palabra de Dios. Eran las comunidades de base. Aparece ste, que haba sido el carpintero, y empieza a decir una palabra sabia y la gente se asombra y en vez de decir escuchmoslo porque est hablando con sabidura, dice: Y quin es ste, si era el carpintero? Aqu ya empezamos a ver lo que significa la fe, la posibilidad de descubrir la palabra de Dios en lo que dice el otro del pueblo, el igual.
CEBI, El Jess del pueblo,(Buenos Aires: Tecepe, 1992) pp. 14-16.

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Tarea 6

Comentario Comente el texto de Hans Kng a propsito del origen humilde de Jess y el texto del CEBI (Jess carpintero) Qu implicaciones tienen ambos aspectos de la historia de Jess para el seguimiento de Jess hoy?

c. Bautizo y vocacin A la edad de 30 aos Jess fue bautizado (Mt 3 y paralelos) en el ro Jordn por el ltimo de los profetas de la antigua alianza. Era Juan el Bautista, una voz que gritaba en el desierto, y del cual Jess fue discpulo, aunque no predicara lo mismo que Juan Bautista. Durante este perodo de tiempo con Juan Bautista, Jess fue descubriendo su propia vocacin. A la manera de Juan Bautista, la actuacin histrica de Jess arranca en el desierto.

Empezar en el desierto (Mc. 1.1-20)


Suele decirse que la cosa empez en Galilea y eso es cierto si identificamos la cosa con el mensaje de reino (1.14-15) y con el encuentro pascual (16.6-7) que ratifica todo el camino previo a Jess y pone en el nuevo y definitivo andar de la Iglesia. Pero slo se puede llegar a Galilea si se pasa con Juan y con Jess por el desierto: -El desierto de la profeca (1.1-2) es lugar donde se escucha la palabra de promesa y se prepara el camino. Se trata de hacer desierto con todo el AT, en gesto que recuerda los aos de la dura y probada travesa del pueblo (Ex, Nm) y que, al mismo tiempo, asume las promesas de amor de los profetas (Os). -El desierto de Juan (1.4-8) es lugar de bautismo para perdn de los pecados; por eso, a lo largo del mismo desierto (que sigue siendo duro) pasa el ro de la promesa, el Jordn que se puede abrir para que pasemos a la tierra prometida. El agua de ese ro del desierto es para el profeta Juan signo de una agua-bautismo ms fuerte del Espritu Santo (1.8). -El desierto de la experiencia de Dios (1.9-11). El texto no cita la palabra desierto, pero es evidente que estamos en el mismo contexto, inmersos en el agua del Jordn purificador. Jess ha entrado all, haciendo la experiencia plena de la prueba del Bautista. Slo as se abre el cielo de Dios y recibe el agua del Espritu Santo.

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-El desierto de la victoria y nuevo comienzo del mesas (1.12-13). Jess va ahora a un desierto donde ya no hay ro, ni hace falta. Ciertamente, es desierto: lugar de prueba, cuarenta das de encuentro con el abismo del que brotan las destrucciones de los seres humanos. Pero, al mismo tiempo, es una especie de nuevo paraso: Jess encuentra all el sentido de la vida, vinculada a los animales (naturaleza amiga) y a los ngeles (experiencia de ayuda divina). -Del desierto al reino (1.14-15). El paso por el desierto ha capacitado a Jess para descubrir el reino y ponerse a su servicio en Galilea (en la tierra donde viven los seres humanos concretos de la historia). Convertir el desierto, hacerlo un camino de reino: este es un aspecto central del ministerio de Jess. -Del desierto al mar de Galilea (1.16-20). En el desierto de Juan haba slo un ro para arrepentimiento, el Jordn de las viejas esperanzas nacionales. Ahora, dejando el desierto, Jess ha llegado al mar de Galilea, es decir, al espacio de agua-vida de los humanos, al lugar donde puede iniciarse el proceso del reino. Por eso tendr sentido el afirmar, como hemos dicho al principio, que la cosa empez en Galilea.
Xabier Pikaza, Para vivir el evangelio, p.23.

d. Ministerio Durante aproximadamente tres aos Jess predic la buena noticia del Reino de Dios cuya llegada era algo inminente (cf. Mt 24.34) Despus que Juan Bautista fue encarcelado, Jess se dirigi a Galilea, a predicar la buena noticia del Reino de Dios. Deca:-el tiempo ha llegado y el Reino de Dios ya est cerca. Convertos y creed en el mensaje de Salvacin. Marcos 1. 14-15 (La Biblia Interconfesional) Eligi doce para que fueran sus colaboradores y compartieran su vida y sus trabajos. Durante tres aos ense y realiz muchos milagros, curando diferentes clases de enfermedades que afligan al pueblo y expulsando demonios. Haba curado tantos, que ahora se echaban sobre l para tocarle, todos los que tenan alguna enfermedad (Mr 3.10). Los dirigentes judos pronto entraron en conflicto con las enseanzas y acciones de Jess y buscaban matarlo. Judas, uno de los doce, traicion a Jess y colabor con sus enemigos para que lo prendieran sin que el pueblo se diera cuenta. Jess fue detenido por soldados en el huerto de Getseman, cerca de Jerusaln. El tribunal Judo le juzg y conden a muerte en la madrugada. El gobernador romano Pilato, temiendo que se produjeran desrdenes si dejaba a Jess en libertad, aun cuando no encontr en l delito alguno, orden crucificar a Jess (Mc 15.15). Fue sepultado en la tumba de Jos de Arimatea (Mc 15. 43-47).

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Al tercer da despus de su muerte, unas mujeres vieron que el sepulcro estaba vaco y mensajeros especiales les anunciaron que Jess de Nazaret, el que fue crucificado, ha resucitado, no est aqu (Mc 16.6). En los 40 das siguientes Jess se apareci a sus seguidores y seguidoras y a muchas otras personas. Despus de estas cosas, desde el Monte de los Olivos ascendi al cielo y se sent al lado de Dios (Mc 16.19). Sobre los datos de la vida histrica de Jess remitimos a la visin de conjunto que nos ofrece C. Vidal Manzanares.

Lectura
Vida de Jess en C. Vidal Manzanares, Diccionario de Jess y los evangelios, (Estella: Editorial Verbo Divino, 1995), pp.180-190.

e. Los nombres de Jess En el NT Jess ha recibido diferentes ttulos o nombres que explicitan el sentido de su obra y el valor de su persona:12 Jess. Significa salvador, Dios salva (cf. Mt 1.21). Era nombre usual en aquel tiempo (variante de Josu-Yoshua), pero la tradicin cristiana ha resaltado su sentido mesinico. Cristo. Forma griega de mesas; significa ungido. Al principio se empleaba como ttulo. Por eso, Pedro ha confesado que Jess es Cristo: ungido por Dios y enviado para realizar su reino (Mc 8.29 par). Jesucristo. El ttulo de Cristo se vincula pronto al nombre propio de Jess, de forma que ambos vienen a hacerse inseparables, como indica ya San Pablo. Cristo pierde su sentido mesinico para presentarse como segunda parte del nico nombre ampliado, Jesucristo. Profeta. Muchas personas tenan a Jess como enviado proftico de Dios, alguien que expande su palabra y cumple su voluntad sobre la tierra (cf. Mc 8.28). Maestro. Rabinos o maestros eran muchos de los fariseos que Jess iba encontrando en su camino. Tambin Jess fue maestro: enseaba con sabidura, enriqueciendo y transformando a sus oyentes (cf. Mc 2.21-28). Hijo de David. Heredero de las personas mesinicas del reino israelita. La tradicin cristiana sita el ttulo a nivel de la genealoga carnal (cf. Ro 1.3-4) y lo profundiza en clave de misericordia (cf. Mt 9.27;15,22;20,3031).

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Hijo de hombre. Jess utiliza esta expresin para aludir a su persona: con ello se refiere a su camino humilde, de servicio a las personas necesitadas, o tambin a su venida gloriosa como juez final, en la lnea de Dn 7. Hijo de Dios. Antes que ttulo, es una expresin de la experiencia filial de Jess que invoca a Dios como Abba, padrecito. Pronto se convierte en el ttulo central que le atribuyen los cristianos y las cristianas, tras la pascua. Emmanuel. Desde Ios 7.14, el evangelio ha presentado a Jess como Emmanuel, Dios con nosotros y nosotras, en la historia de los seres humanos (Mt 1.23). Seor, Kyrios. Los cristianos y las cristianas han invocado a Jess como el Seor, concedindole el ttulo que los judos reservaban para Yahv. As resaltan su presencia y actuacin gloriosa en la comunidad. Redentor. El NT ha presentado a Jess como soter, salvador o redentor. En esta misma lnea, la piedad actual puede llamarle el libertador: nos capacita para superar el mal y realizar la justicia. Sacerdote. La carta a los Hebreos ha recuperado el mbito sacral del sacerdocio, aplicndolo a Jess: es sacerdote porque se ha entregado por los seres humanos, rescatndoles con su propia sangre-muerte. En los evangelios Jess recibe diferentes ttulos que tambin buscan explicitar el sentido de su obra y el valor de su persona. Examinemos el testimonio del evangelio de Marcos.

Los nombres de Jess en el Evangelio de Marcos


Son muchos y se pueden clasificar de diversas formas, como saben bien los exgetas y estudiosos de Marcos. Aqu nos limitamos a ordenar, en forma coherente, aquellos que nos parecen ms importantes, sin pretender citarlos todos. 1. El nazareno (14.67; 16.3). Marca su origen; pudiera aludir a su condicin de <consagrado> (nazir), como parece indicar Mt 2.23, pero esa referencia no es segura en Mc. 2. Hijo de: Son numerosos los modos en que a Jess se le define por su origen, entendido en sentido amplio. Podemos anotar stos: -Hijo de Mara (6.3). Marca su origen familiar, la importancia de su madre. -Hijo de David (10.48; cf. 12.37). Origen mesinico, expresa compasin. -Hijo de hombre: En contexto de poder (2.10,28), de entrega de la vida (8.31; 9.31; 10.33) y venida escatolgica (cf. 13.26; 14.62). Marca la identidad de Jess como verdadero y nuevo ser humano; define el sentido de su mesianismo.

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-Hijo de Dios: Aparece en varios lugares clave, para destacar el carcter sagrado de Jess y relacionarlo con Dios. As le llama el poseso de Gerasa (5.7), lo mismo que el centurin de la cruz (15.39), en palabra que tiene sentido no judo, judo y cristiano. -El Hijo: es ya designacin cristiana y marca el carcter nico de Jess, la intimidad de su relacin con Dios Padre que le llama as en 1.11 y 9.7. En esa lnea estn tambin 12.6 y 13.32, llevndonos al secreto de la identidad de Jess. 3. Los oficios de Jess: Recogemos bajo este epgrafe nombres que expresan de forma especial su tarea mesinica, definindole as por lo que hace: -Maestro (4.18; 5.35; 9.17,38; 10.17,20,35; 12.14,19,32, etc.). Se utiliza este nombre en varios niveles, desde dentro y desde fuera de la iglesia: presenta a Jess como alguien que tiene autoridad para ensear y tener discpulos. -Profeta (6.15; 8.28). Jess no se limita a ensear como maestro, sino que proclama la palabra, en gesto de anuncio y denuncia: en esta lnea se sita cerca del Bautista. -Santo de Dios (1.24). As le llaman los posesos, presentndole como un exorcista, como alguien que tiene poder de Dios para luchar contra lo satnico. -Cristo. As le presenta Pedro (8.29) y en esa lnea sigue la pregunta del sumo sacerdote (14.61), lo mismo que el sarcasmo de los sacerdotes (15.32): Jess sera un pretendiente mesinico (fracasado). -Rey. Es el ttulo clave del proceso. Pilato le condena como a rey de los judos (15.2,12,18,26). Los sacerdotes se mofan de l llamndole rey de Israel fracasado (15.32), pues no puede bajar de la cruz. -Seor. Al asumir ese nombre, Jess se identifica de alguna forma con Dios, que es el autntico Seor-Kyrios, tanto en 12.35-37 como en el final cannico (16.19-20). 4. Los smbolos fundantes. Reno aqu una serie de funciones de Jess que, simblicamente, se pueden convertir en ttulos: -Pescador: si hace a sus ministros pescadores (1.16-20), l ser el gran pescador. -Sembrador: as aparece en todo 4.1-20 y de modo especial en 4.14. -Pastor: por serlo se ocupa de las ovejas errantes (6.34). -El ms fuerte: por eso vence a los poderes del mal, conforme a palabra que hallamos en el fondo de 1.7 y 3.27. -El sanador: en el fondo de todos los relatos de milagros aparece Jess como aquel que tiene poder para sanar a los necesitados-enfermos, etc. -El que viene en el nombre del Seor: as aparece en el canto de los peregrinos de 11.9. -El novio: trae alegra de Dios; mientras l est presente, no pueden ayunar sus seguidores (cf. 2.19). 5. Los momentos de la vida de Jess: se convierten tambin en ttulos o designaciones de su misterio. As podemos llamarle entregado en el fondo de 9.31 y 10.33, crucificado, en palabra expresa de 16.6 y, finalmente, resucitado, como vemos en el fondo de 16.6 y de 8.31; 9.31; 1.34; 14.28.
Xabier Pikaza Para vivir el evangelio p. 119.

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Lectura
I.H. Marshall, Ttulos de Jesucristo en J.D. Douglas, N. Hillyer (dir.), Nuevo Diccionario Bblico, Buenos Aires: Certeza, 1991, pp.694-703.

2. La praxis de Jess de Nazaret en clave de Reino


Los relatos del evangelio dan razn de un hecho fundamental en la vida histrica de Jess: su prctica mesinica. Los evangelios destacan la profunda coherencia entre los gestos -lo que Jess hizo- y las palabras -lo que Jess dijo. Jess enseaba con autoridad. Su palabra nos llega siempre como una nota al pie de pgina del gran y fecundo texto que es su vida. Es su prctica la que sostiene e ilumina su palabra y no viceversa, por eso hablamos de la praxis de Jess.

2.1 El horizonte del Reino


Toda la actuacin histrica de Jess est iluminada por la luz de un horizonte: el anuncio -por el gesto y la palabra- del Reino de Dios (cf. Mc 1.14-15 y par). El Reino de Dios nos ofrece la clave de lectura de su praxis y su praxis nos va mostrando en qu consiste el Reino de Dios.

Lectura
Jess y el reino de Dios, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp.121-156.

Tarea 7

A la luz de la lectura del texto de Jon Sobrino sobre Jess y el Reino de Dios, desarrolle en una pgina su propia comprensin de lo que es el Reino de Dios.

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2.2 Desde el mundo de las personas excluidas


En Galilea Jess empieza a proclamar y realizar las seales del Reino en actitud de amor y servicio hacia los y las pobres de la tierra. Va por las plazas y las calles, por campos y caminos, invitando a personas pobres, oprimidas, cojas, mancas, ciegas (Lc 14.21) a aceptar la buena nueva del Reino de Dios y su justicia, como defensa de las personas marginadas. Por eso habla del Reino en los lugares concretamente significativos de la exclusin humana: entre personas pecadoras, enfermas y pobres, marginadas, las que sufren. Desde las y los subterrneos de la historia ha comenzado a pregonar y realizar el reino de Dios. Ah reside el escndalo de Jess: que no vino para ser servido por los poderosos, sino a servir a las personas excluidas y desposedas. Xabier Pikaza, al destacar la prctica de Jess en el marco de la historia de la salvacin, seala cmo Jess acta provocadoramente con las y los pecadores, poderosamente con las y los enfermos, consoladora y exigentemente con las y los pobres, devolvindoles el evangelio en gesto de gratuidad, en esperanza.

Lecturas
Accin de Jess, Xabier Pikaza, La historia del pueblo de Dios, pp.136137. La acogida a los pecadores, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp.170175.

2.3 Profundizacin: Jess y las mujeres


Queremos destacar de manera particular la acogida fraterna que Jess tiene para con las mujeres que en la sociedad juda sufran una doble marginacin: una de carcter social y otra de carcter religiosa.13 La cercana de Jess hacia las mujeres ocurre en el marco de la acogida fraterna de Jess hacia todas las personas excluidas por la sociedad y por la religin oficial. En su trato con la mujer y el mundo que la rodea, la forma de proceder de Jess, su actitud y su actuacin dentro de la rgida y patriarcal sociedad juda constituyeron el primer paso decisivo para conferir a la mujer la plenitud de su vala personal y religiosa...Jess presenta una actitud verdaderamente innovadora frente a la mujer, actitud que por otra parte, no dej de sorprender incluso a sus propios discpulos (Jn. 4.27)...Jess reacciona contra todas las desigualdades de que era vctima la mujer y, sin hacer concesiones

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a la mentalidad de su medio, sin admitir ninguno de los prejuicios que se servan de apoyo a los privilegios masculinos, manifiesta su voluntad de restablecer la igualdad de la mujer cada vez que se encuentra ante una situacin desfavorable a ella. Jess que trae la Buena Nueva para todos y todas, acepta a las mujeres en paridad con los varones, y esto produce escndalo en la sociedad, el cual es subrayado por los evangelistas, quizs porque al redactar los textos, eran los primeros que tropezaban con la conducta de Jess hacia las mujeres...Pero los cuatro evangelistas van a atestiguar que las mujeres forman parte, como miembros de pleno derecho, de la asamblea del Reino que Jess convoca.14 El siguiente cuadro es una ayuda para visualizar mejor la participacin y la importancia que tuvieron las mujeres en el ministerio de Jess.

Mujeres que participaron en el ministerio de Jess


Mujeres Mara, la madre de Jess Elegida por Dios En el ministerio de Jess En la pasin de Jess Reunida con los creyentes Perdonadas por Jess La samaritana La pecadora La que perfum los pies de Jess La adltera Referencia Lc 1.26-56; 2.16,19,33-35,48 Mt 12.46-50;Jn 2.1-5 Jn 19.25-27 Hch 1.14

Jn 4.1-42 Lc 7.36-50 Mt 26.6-13 Jn 8.3-11

Que recibieron milagros La suegra de Pedro La mujer con derrames de sangre; la hija de Jairo La sirofenicia La viuda de Nan La mujer jorobada Puestas como ejemplo por Jess La mujer cananea La viuda pobre La viuda de Sarepta La reina del Sur

Mt 8.14-15 Mt 9.18-26; Lc 8.40-56 Mc 7.24-30 Lc 7.11-17 Lc 13.10-13

Mt 15.21-28 Mc 12.41-44 Lc 4.25-26 Lc 11.3

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Mujeres Compaeras de su misin Mujeres del Calvario Las de Galilea Las de Jerusaln Mujeres en la resurreccin En el anuncio Aparicin de Jess a mujeres Personajes en las enseanzas de Jess Las diez muchachas La mujer el divorcio La de la moneda perdida La viuda y el juez Otras referencias La madre de Santiago y Juan Marta y Mara Una mujer alaba a Jess

Referencia Lc 8.1-3

Mt 27.55-56, 61; Jn 19.25-27 Lc 23.27-31

Mt 28.1-7 Mt 28.8-10; Mc 16.9-11

Mt 25.1-13 Mc 10.1-12 Lc 15.8-10 Lc 18.1-8

Mt 20.20-23 Lc 10.38-42 Lc 11.27

SBU, La Biblia de Estudio p.1345

De cara a una mejor comprensin de este tema, nos permitimos citar ampliamente el aporte de Esperanza Bautista sobre la conducta de Jess con las mujeres.

Cierto que no se puede hablar de un feminismo de Jess en el sentido radical actual, entre otras cosas porque este concepto no exista entonces, pero s se puede hablar de un reconocimiento de la existencia de la mujer y su promocin, que viene a constituir un aspecto particular del evangelio en cuanto Buena Nueva anunciada a los pobres, a esos pobres que son objeto principal de liberacin de Jess; pero tambin viene a constituir una demostracin de que l rechazaba cualquier tipo de discriminacin, incluida la sexual. La venida de Cristo modific de forma notoria no slo el papel de la mujer en la sociedad de su tiempo, sino tambin la forma de ver o de percibir a la mujer. La mujer

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juda, respetada como madre, pero ausente de la vida pblica, se encuentra con Jess en una situacin que es totalmente nueva para ella, porque Jess la incorpora a su misin y, con ello, la mujer puede salir del estrecho mbito de la vida familiar, escuchar sus enseanzas y seguirle en su itinerancia. La mujer juda de los tiempos de Jess: sin derechos, en eterna minora de edad, repudiada por su marido, confinada en la casa y con muy escasas posibilidades de mantener contactos sociales, alejada del templo en determinados das a causa de las leyes de pureza ritual, y relegada en todo momento a un recinto especialmente sealado para ella en el templo y fuera del atrio de la casa de Israel, sin derecho a la enseanza de la ley y sin derecho a ser considerada como sujeto de la ley, y por tanto incapaz de merecer; la mujer juda, pobre, pecadora y pequea, se encontraba en una situacin que la constitua en un paradigma de marginacin. Y Jess sale de su crculo para acercarse tambin a ella y ofrecerle la universalidad de su amor y de su perdn. Mientras que la ley juda negaba a las mujeres el derecho a la enseanza, Jess las instruye como discpulas suyas; al afirmar la indisolubilidad del matrimonio, Jess le retira al marido el privilegio de su derecho de repudio y anuncia que la obligacin de fidelidad es idntica para los dos cnyuges (Mc 10.11-12), subrayando as la igualdad en la unidad, al mismo tiempo que legitima la opcin del celibato por el reino de los cielos (Mt 19.10-12), que no slo permite a las mujeres judas estar presentes entre los discpulos que siguen a Jess en su itinerancia, sino que tambin va a constituir una de las formas de liberacin de la mujer cristiana. Ante el asombro de sus discpulos varones, Jess se compromete con la samaritana (Jn 4.27) y se enfrenta con la costumbre social que negaba a la mujer cualquier tipo de contacto en las relaciones sociales, y Jess habla con ella, una mujer, en un sitio pblico; pero hay ms: el testimonio de la mujer samaritana hace que la gente del pueblo deje la aldea y vaya al encuentro de Jess, y el evangelista deja muy claro que su testimonio ha sido fructfero, pues los samaritanos, que primero creyeron en las palabras de la mujer, le dicen tras su encuentro con Jess: Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es verdaderamente el salvador del mundo (Jn 4.42). Jess protege a la mujer adltera (Jn 8.3-11) contra aquellos que queran utilizarla para tenderle a l una trampa. Lo mismo hace con la pecadora (Lc 7.36-50). Jess hace comprender a Simn el fariseo que la mujer ha sido perdonada y le resalta su frialdad farisaica frente al fervor, frente a la fe y al amor que muestra la pecadora arrepentida y le hace ver la superioridad de los sentimientos de la mujer; con la curacin de la hemorrosa, a quien libera de su impureza ritual (Mt 9.22; Mc 5.34; Lc 8.48), Jess manifiesta su intencin liberadora de las prescripciones legales e invita a la mujer a presentarse, ante el mundo, libre de vergenza y orgullosa de ser mujer; y, al mismo tiempo, no slo valora su fe, sino que le hace tomar conciencia del valor de esa misma fe. A estos datos se suma el hecho fundamental de que las mujeres formasen parte de la asamblea del reino que Jess convoca como miembros de pleno derecho, y este hecho tan importante est atestiguado en los cuatro evangelios; la asamblea de pentecosts, la primera asamblea cristiana, est formada por varones y mujeres (Hch 1.14-15) y, en ella, todos reciben el bautismo del Espritu y los carismas (Hch 1-2). Dentro de esta lnea, y como un dato importante a sealar, y que viene a corroborar una tesis a favor de la revolucin cristiana, es de destacar sobre todo que el bautismo del Espritu no se reduce a esta primera asamblea cristiana, sino que el rito de iniciacin cristiana, comn a varones y mujeres, presenta una especial novedad y significado. El bautismo, conferido por igual a ambos (Hch 8.12), quiebra verdaderamente con la tradicin de la circuncisin, rito de iniciacin exclusivamente masculino, y establece una comunidad nueva que, desde el amor como fundamento ms universal e innovador, supera al mismo tiempo las diferencias sexuales. Recordemos

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que en el judasmo, en cambio, la mujer no participaba de ningn rito de iniciacin ni formaba parte de la asamblea litrgica, e incluso hoy da la mujer juda sigue teniendo en la sinagoga un puesto marginal. En los evangelios, sobre todo en Lc 8.15 y 8.1-3, aparece el grupo de mujeres discpulas de Jess, grupo que, de forma ms especial, aparece en los episodios del calvario y la resurreccin; en Mt. 28.8 se reconoce el testimonio de las mujeres y se habla del temor de ellas ante el sepulcro describindolo como un temor anlogo al de Moiss y los profetas ante la presencia de Dios. Lucas presenta a las mujeres como prototipo del valor y el coraje, y contrapone su fe a la incredulidad de los apstoles que desprecian sus despropsitos (Lc 24.10-11); la verdad histrica de esta interpretacin de Lucas estriba en su forma de encajar con el hecho material atestiguado por los cuatro evangelistas: las mujeres fueron las primeras en llegar al sepulcro. Por otro lado, en ninguno de los cuatro evangelios se puede encontrar la menor frase de desprecio o desconsideracin hacia la mujer en boca de Jess; antes bien, son frecuentes las imgenes referentes a la mujer en las parbolas: la levadura (Mt 13.33), la dracma perdida (Lc 15.8-9), las doncellas del da de la boda (Mt 25.1-13), la viuda y el juez inicuo (Lc 18.1-5), o la comparacin del reino con la parturienta (Jn 16.21) e incluso con la viuda de Sarepta, para explicar la propia actitud de Jess (Lc 4.25-26). Las mujeres son adems beneficiarias de los milagros de Jess, y lo son de una forma privilegiada. Jess cura a la mujer encorvada, a la que llama hija de Abrahn (Lc 13.10-16), a la suegra de Simn Pedro (Mc 1.29-31) y a la hemorrosa (Mc 5.25-34). Y todava ms significativo es el papel protagonista de la mujer en los milagros de resurreccin, que son los signos ms llamativos del reino: Jess resucita a la hija de Jairo (Mc 5.41; Lc 8.54), al hijo de la viuda de Nan (Lc 7.14), y a Lzaro, jugando un papel muy importante sus hermanas, Marta y Mara en toda la preparacin del milagro (Jn 12.1-44). Jess, en su predicacin itinerante, va acompaado por los doce y por mujeres que, como Mara Magdalena, Juana la mujer de Cusa, o Susana, entre otras muchas, le sirven con sus bienes (Lc 8.13) y le acompaan hasta el Glgota (Mc 15.40-41; Mt 27.55-56). De todo esto se puede deducir que las mujeres que acompaaban a Jess no slo eran fieles porque le seguan y ayudaban con sus bienes materiales y espirituales, sino que adems eran numerosas y estables. Con todo ello, estas mujeres estn dando ya el testimonio de ejercer una primera especie de ministerio, ya que, en el contexto de la poca, pueden ser consideradas como autnticas misioneras. Las mujeres que acompaan a Jess dan testimonio, rezan, acogen y dan de comer, sirven a la comunidad (Lc 10.40), pero tambin profetizan. Marta proclama. Ahora s que cualquier cosa que pidas a Dios, te la dar (Jn 11.22), y an va ms all cuando dice: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, aquel que debe venir al mundo (Jn 11.27). En la uncin de Betania, una mujer, que en el evangelio de Juan va a ser Mara, la hermana de Marta (Jn 12.1-8), profetiza la muerte y la resurreccin de Jess (Mt 26.6-13; Mc 14.3-9). La samaritana reconoce a Jess como el Mesas: No ser l el Cristo?, y convierte a muchos samaritanos. Y es tambin en Mara Magdalena, la llamada apstol de los apstoles en la liturgia de oriente, en quien profeca y transmisin alcanzan su fin ms elevado: la fe en la resurreccin: He visto al Seor, dice Mara Magdalena (Jn 20.18). Y de esta forma, vamos a encontrar en las primeras comunidades cristianas a mujeres, pobres y ricas, deseosas de dar testimonio, fieles y constantes en el servicio, porque Jess le da esperanza a la mujer, y ella cree en las esperanzas que suscita el anuncio de la llegada del reino de Dios.
Esperanza Bautista, La mujer en la iglesia primitiva, pp. 51-55.

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Tarea 8
a. Las parbolas

Profundizacin Luego de leer con atencin el recuadro anterior, reflexione y profundice sobre la cercana y actuacin de Jess hacia las mujeres en la sociedad juda Comente la contribucin de Esperanza Bautista al estudio de este tema.

2.4 La accin de Jess


A partir de datos seguros sobre la vida de Jess, examinaremos algunos rasgos fundamentales de su actuacin histrica, de sus gestos y palabras. No intentamos presentar la totalidad de su actuacin, destacamos cuatro aspectos: las parbolas, los milagros, las comidas y el conflicto.

Otra vez comenz Jess a ensear a la orilla del lago... se puso a ensearles muchas cosas por medio de parbolas... A ustedes [los discpulos] Dios les da a conocer el secreto de su Reino; pero a los que estn afuera se les dice todo por medio de parbolas... Mc 4.11 En los evangelios se recogen 30 diferentes parbolas de Jess. Sin duda las parbolas15 constituyen la forma propia de Jess de hablar y ensear. La originalidad no consisti en que Jess utilizara este recurso educativo particular, pues era comn que los maestros en Israel ensearan en parbolas. Sin embargo, gracias a las parbolas podemos conocer mltiples aspectos de la personalidad de Jess y de su contexto sociocultural. Jess habla de la siembra y de la pesca, de viadores y pastores, de mujeres que amasan el pan y de comerciantes en perlas, de banquetes de boda y de hijos que se marchan de la casa. El mundo agricultor, pastoril y pescador de Galilea est vivo en sus parbolas.16

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Las parbolas son muy importantes pues conservan lo nuclear y original del anuncio del Reino. As por ejemplo una de las parbolas ms tpicas de las empleadas por Jess para referirse al Reino es la parbola de las personas invitadas al banquete de bodas (Lc 14.15-24; Mt 22.2-10). Las parbolas del banquete constituyen una categora exegtica.17 Todas comienzan por el Reino de Dios se parece a ....

Lectura
Las parbolas del Reino, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, San Salvador: UCA, 1991, pp.43-51.

Parbolas escogidas de Jess


Parbola El buen pastor El buen samaritano El dinero El espritu impuro que regresa El fariseo y el cobrador de impuestos El juicio de las naciones El padre que recobra a su hijo (el hijo prdigo) El pastor que encuentra su oveja El rico y el pobre Lzaro El sembrador El tesoro escondido Las diez muchachas La mala hierba entre el trigo La levadura La perla de mucho valor La red La semilla de mostaza La vid verdadera Los labradores malvados Referencias Jn 10.1-16 Lc 10.30-37 Mt 25.14-30 Mt 12.43-45 Lc 18.9-14 Mt 25.31-46 Lc 15.11-32 Lc 15.1-7 Lc 16.19-31 Mt 13.3-8, 18-23 Mt 13.44 Mt 25.1-13 Mt 13.24-30 Mt 13.33 Mt 13.45-46 Mt 13.47-50 Mt 13.31-32 Jn 15.1-6 Mt 21.33-44

SBU La Biblia de Estudio p. 1361

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b. Los milagros
Al anochecer, cuando ya el sol se haba puesto, le llevaron todas las personas enfermas y posedas por demonios. Todo el pueblo se apiaba a la puerta, y Jess cur a muchos que padecan diversas enfermedades y expuls muchos demonios. Mc 1.29-31 (La Biblia Interconfesional) El texto de Marcos es claro y significativo. Lo central es el gesto de Jess. Jess acta como signo de curacin y vida. No se trata de decir, sino de hacer, cambiando situaciones de opresin y de marginacin. Jess hace capaces de vivir en forma humana a personas enfermas y posesas. En este relato que pudiera titularse curaciones al atardecer (X. Pikaza) en el momento ms profano de la nueva noche, Jess se muestra como sol de curaciones a la puerta de la casa de Simn. Cura a las personas enfermas y endemoniadas porque quiere liberar al ser humano en su totalidad.18 Los evangelios contienen referencias a treinta y cinco milagros que Jess hizo y de los cuales existe una base histrica.

Milagros escogidos de Jess


Milagro Sobre la naturaleza Calma la tormenta Alimenta una multitud Camina sobre el agua Hace que los discpulos tengan una pesca abundante Cambia el agua en vino Sanidades Leprosos Paraltico Mujer enferma con derrames de sangre Ciegos 8.22Sordo y tartamudo Enfermo de hidropesa Referencia

Mt 8.23-27 Mt 15.32-38 Mc 6.45-52 Lc 5.4-11; Jn 21.1-11 Jn 2.1-11

Mt 8.1-4; Lc 17.11-19 Mt 9.1-8; Jn 5.1-18 Mt 9.20-22 Mt 9.27-31;20.29-34;Mc 26; Jn 9.1-12 Mc 7.32-37 Lc 14.1-6

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Milagro Expulsiones de demonios Un mudo y tartamudo Espritu impuro Endemoniado de Gerasa Resurrecciones

Referencia

Mt 9.32-37; Lc 11.14 Mc 1.21-27; 9.14-29 Mc 5.1-15 Vase la tabla Resurrecciones en el NT SBU La Biblia de Estudio. p. 1303

Hoy por hoy, no puede dudarse de que en los mismos existe una base histrica -y as lo reconocen la mayora de los historiadores independientemente de su adscripcin religiosa (J.Klausner) o de la ausencia de la misma (M. Smith)-. De hecho, los milagros son mencionados, de manera general, tambin en fuentes hostiles como las contenidas en el Talmud.19 Como era de esperar, en ese caso concreto, los milagros se atribuyen no a la accin de Dios sino a la prctica de la hechicera.20 Tradicionalmente se han interpretado los milagros en una perspectiva apologtica como una manifestacin de poder por medio de la cual Jess se da a conocer como Hijo de Dios. El Dios de Jess no hace milagros para asombrar y apabullar. Es el Dios de la misericordia y el servicio. En el NT la palabra milagro no es frecuente. Algunas veces cuando aparece el trmino es en un sentido crtico. En Jn 4.48 Jess reclama a quienes le escuchan diciendo: si no ven signos y milagros, no creen (cf. Mt 12.38). A diferencia de otros personajes, Jess se neg a utilizar los milagros para llamar la atencin de la gente (Lc 23.8) o granjearse voluntades fcilmente (Mt 12.8ss; 16.3ss). Los milagros tienen que ser ledos en el marco del anuncio del Reino de Dios. Esas acciones extraordinarias de Jess son signo concreto de la presencia del Reino, de que el Reino de Dios est llegando, de que la actuacin de Dios es inminente. La salvacin ha llegado a las personas enfermas, a las y los pobres y a las personas excluidas.21 El relato de Marcos (5.21-34) nos ayuda a comprender mejor la clave y finalidad ltima de los milagros de Jess. Nos habla de una mujer que lleva 12 aos enferma de flujo de sangre y por lo tanto est condenada a ser una mujer adulta vencida por su misma impureza de sangre, la impureza de una juda enferma. El texto nos muestra cmo estas acciones de misericordia, clamores del reino (Ignacio Gonzlez-Faus) son seal del

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efecto de la manifestacin de la presencia salvadora. El ser humano recobra su dignidad y plenitud de vida, superando los viejos equilibrios de la ley juda que terminaba por encerrarlo en un espacio de impureza, enfermedad y muerte. Vemos cmo esta mujer enferma, impura, muerta viviente, expulsada y marginada de la sociedad por causa de una ley religiosa, es liberada de su oprobio y encuentra nuevamente el espacio para ser persona. La misericordia de Dios ha triunfado sobre la ley.

Una mujer con impureza: La hemorrosa (Mc 5.24b-34)


Mientras Jess va hacia la casa de una adolescente enferma (5.21-24a) Marcos introduce el relato de una mujer que lleva 12 aos enferma de flujo de sangre. No puede casarse, tener relaciones sexuales o comunicarse de forma cercana a los otros-otras. Por eso viene escondida en su enfermedad-vergenza, para tocar a Jess que es principio de limpieza superior, en medio de la calle... La escena comienza a la orilla del mar, es decir en el espacio privilegiado de la vocacin de Jess, (1.16-20; 2.13-17) y su enseanza (3.9; 4.1) aqu sigue ofrecindonos Jess su ms intensa llamada y enseanza... Va andando Jess, y la gente le rodea apretndole por todas partes. Pues bien en medio del gento y de los roces se eleva una persona que le necesita en forma especial: una mujer que le toca de modo distinto. Lleva doce aos enferma el tiempo que una vida humana tarda en madurar con un flujo de sangre o menstruacin continua que, por un lado le impide vivir sana y, por otro, le cierra las puertas de la relacin social conforme a la ley tajante de Israel (cf. Lv 14.25-27). Fuente y foco de impureza es esta mujer que avanza escondida y miedosa, en medio del gento, pues si la reconocen tienen que expulsarla del grupo haciendo un hueco en torno a ella. Nadie puede tocarla ni tocar sus cosas. Es una muerta viviente, expulsada de la sociedad y condenada a su propia amargura por causa de una ley religiosa, defendida con celo por los sinagogos (Jefes de asamblea israelita). Pues bien, esta mujer, que no ha podido ser curada por la medicina (5.26), no se ha resignado a vivir como manda la ley israelita. El mismo gesto de esconder su enfermedad y avanzar entre el gento, tocando a unos y otros a su paso, es una especie de protesta religiosa: no se resigna a vivir condenada y aislada, como un cadver ambulante, porque as lo diga un libro antiguo, regulado por los sabios varones de su pueblo. Avanza, va rozando a muchos a su paso y expandiendo a todos su contagio de impureza ritual, pero nadie se da cuenta: la ley no capacita para abrir los ojos ni sentir el corazn herido. Slo Jess advierte el toque delicado, pues la mujer no se atreva ni a rozar su cuerpo, ni a tomar su mano. Le ha bastado con tocarle por el manto (5.28). Del valor curativo del manto habla luego (6.56), pero en nuestro caso es posible que se aluda tambin a un viejo rito esponsalcio israelita. As se dice de Rut que toc-elev el manto de Boaz en la noche, para pedirle de esa forma ayuda, casndose con ella, segn ley en su desgracia (cf. Rut 3.4). Pues

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bien, nuestra mujer se ha limitado a tomar por un momento entre sus manos el manto de Jess como pidiendo ayuda. Tambin ella quiere liberarse de su oprobio, tener libertad para casarse, ser persona con autonoma. La respuesta es clara: Jess, liberador de la mujer necesitada irradia un poder de curacin y ella siente en su cuerpo que est sana (5.28-29). La conversacin que sigue nos conduce al centro del poder purificador del evangelio. Preferimos estructurar el texto destacando en cada caso la funcin de los agentes que intervienen. a) Jess pregunta: Quin ha tocado mi manto? (5.30), en cuestin que se halla abierta a las respuestas posteriores. Notemos que no pregunta por aquellos que le han tocado en general, en roce de tipo ordinario. Quiere saber quin le ha tocado precisamente el manto, aludiendo de esa forma al simbolismo ya indicado b) Los discpulos no entienden (5.21). Piensan que alude al toque ordinario de todos los que caminan a su lado y le empujan u oprimen por curiosidad o falta de espacio. c) La mujer, en cambio, sabe: sabe lo del manto y conoce el movimiento de su cuerpo. Le ha tocado slo el manto, es decir, le ha rozado en intimidad personal, entrando en contacto con la fuerza ms interna del cuerpo de Jess (cf. la insistencia de 5.30). Ahora lo dice, con temor y abiertamente, en medio de todos (5.33). a) Jess habla de nuevo, y esta vez de una manera declaratoria, creadora. Cur el manto de Jess el cuerpo de la mujer. Ahora es el mismo Jess el que cura (reconoce y confirma) a la mujer entera, dicindole: "tu fe te ha salvado, vete en paz..." (5.34). Debemos insistir en las ltimas palabras. Tu fe te ha salvado. La mujer busca a Jess; Jess devuelve a la mujer hacia el poder y confianza que existe dentro de ella. No era una esclava de su enfermedad, no estaba condenada a vivir fuera del crculo social, como muerta viviente, en doce aos de impureza. La fe le ha transformado. La confianza es lo que salva y dignifica a la persona; as lo dice Jess, haciendo estallar en mil pedazos los rituales sacralizadores (marginantes) de la vieja ley de la pureza-impureza (Levtico). Vete en paz. No la enva al sacerdote, como haba hecho al curar al leproso (cf. 1.40-45) conforme a Lv 14. Sabemos ya que aquel leproso no escuch a Jess, interpretando rectamente su intencin ms honda. Pues bien, ahora, desoyendo la palabra de Lv 14.28-30, Jess se atreve a decir a la mujer que vaya en paz: que se descubra y viva liberada, sin necesidad de someterse al control sagrado de los sacerdotes. Hemos dicho, al referirnos al lugar (orilla del mar de 5.21), que sta debe ser escena de enseanza y vocacin. Evidentemente hay vocacin en nuestro caso: Jess dice a la mujer que se realice: la introduce en la paz de su propia vida liberada, le permite ser mujer en salud y autonoma. Esta llamada a la mujer constituye en este caso su enseanza, es su accin liberadora. Xabier Pikaza, Para leer el evangelio pp.79-81.

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Lectura
Los milagros: clamores del Reino, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp. 158-170.

El escndalo de los milagros


Uno de los signos ms escandalosos del evangelio es la abundancia de milagros. Abundancia en tiempos de Jess, falta en el momento actual. Parece como si la historia antigua fuera un especie de fbula de nios donde se amontonan los prodigios para convencer a los creyentes ingenuos de otro tiempo. Parece como si la realidad actual se hallara condenada a la sequa de una vida endurecida, sin misterios ni milagros. Pues bien, pienso que ambas actitudes resultan en el fondo equivocadas. Los evangelios del pasado no son tan ingenuos como a veces puede suponerse. Los milagros que ellos cuentan deben entenderse, antes que nada, en un sentido religioso; como signos de la presencia de Dios, como expresin del mesianismo de Jess, como una consecuencia de la fe que acta y transforma a la persona. La realidad actual no se haya condenada a la sequa de una vida sin milagros. Es claro que debemos evitar toda impresin de magia: no se trata de obligar a Dios, ni de manejar para provecho propio los poderes superiores. Tambin debemos evitar los riesgos de un supranaturalismo ingenuo, que quiere ver milagros en todos los momentos de la vida, como si Dios se complaciera en cambiar para nosotros las leyes que el mismo ha establecido en la naturaleza, tambin para provecho de los seres humanos. Ese supranaturalismo es lo contrario a los milagros a que alude el evangelio. La verdadera raz de los milagros es la fe en el Dios que acta por medio de Jess y transfigura, da profundidad a la existencia de los seres humanos, hacindoles capaces de vivir all donde la vida parece condenada. No se trata de cambiar de un modo caprichoso la suerte de este mundo, ni tampoco de evitar el sufrimiento. Es algo ms profundo, ms sencillo: vivir desde muy dentro y dejar que all la vida de Dios nos transfigure, no anime, nos conforte. Xabier Pikaza, Para leer la historia del pueblo de Dios, pp.140-141.

c. Las comidas de Jess


Dimensin fundamental en la vida de Jess son sus comidas. El evangelio de Marcos nos narra el siguiente episodio:

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Sucedi que Jess estaba comiendo en casa de Levi [hijo de Alfeo] y muchos de los que cobraban impuestos para Roma, y otra gente de mala fama, estaban tambin sentados a la mesa, junto con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que lo seguan. (Mc. 2.15-16) Relatos como el anterior y otros muchos que registran los evangelios no son meros episodios circunstanciales o anecdticos. Son una especie de parbola viviente, de parbola realizada. Las comidas de Jess con publicanos, pecadores, prostitutas, en fin, con gente de mala fama, excluida social y religiosamente, son un signo-celebrativo del Reino que Jess anuncia con gestos y palabras. Jess celebra la presencia del Reino cuando come con las personas excluidas. Al mismo tiempo son un signo visible de la realizacin de sus ideales: liberacin, paz, fraternidad, comunin universal.22 Con las comidas Jess da evidencia del amorternura de Dios, hasta el punto de que estas personas excluidas son las preferidas de Dios (cf. Mt 21.23). Hacia el final de su vida Jess se despide de sus amigos con una comida (Mc 14.12-15 par.). Despus de su resurreccin, varias de las apariciones son narradas tambin en ocasin de una comida (Lc 24.29-31; Jn 21.12s; cf. Hch 10.41).

Las comidas
Es grande la importancia que Marcos en su evangelio ha dado al tema de la comida, dentro de un contexto sociorreligioso donde todo lo relacionado con los alimentos tiene una importancia decisiva para enmarcar la novedad del mensaje y prctica mesinica de Jess. Comida como expresin de vida: es importante que la nia recin despertada se alimente; esto es lo primero que Jess le pide a sus familiares (6.43). Discusin por la comida: polmica con el judasmo. Frente a un tipo de judasmo que prohbe preparar comida en sbado, Jess defiende a sus discpulos que toman, desgranan y preparan las espigas: saciar el hambre es ms importante que cumplir los ritos religiosos (2.23-27). Rechaza as el ritualismo alimenticio, la distincin entre comidas puras e impuras, la separacin de mesa entre judos y gentiles (7.1-23). Evidentemente, Jess ha superado tambin el signo de las comidas naturales del Bautista (cf. 1.6). Por eso, el mismo sistema de separacin en las comidas puede aparecer para Jess como una mala levadura farisea, vinculada a un deseo de poder de los herodianos (8.14-21). El servicio de la comida. El servir en la comida, preparar el alimento y dar de comer a los dems, es signo especial del reino y distintivo de los autnticos discpulos, como aparece en el caso de la suegra de Simn (2.31), en las mujeres que han seguido y servido a Jess (15.41), lo mismo que en el texto sobre los que ofrecen un vaso de agua en nombre del Cristo (9.41).

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Signo del reino: el sacramento de la comida. La apertura de Jess a los impuros publicanos se realiza en un banquete. Ellos se encuentran invitados al gozo del reino (2.16-19). Tambin la mujer sirofenicia apela a la seal de la comida abundante de los hijos e hijas (del reino) para pedir la curacin de su hija enferma (7.24-30). Las multiplicaciones (6.30-44;8.1-10;cf. 8.14-21) muestran que el mismo pan se vuelve expresin y anuncio del reino. En el centro de los signos de Jess, como nota distintiva de su mensaje, est la comida compartida, gozada, en gesto de gratuidad y esperanza. Las grandes comidas pascuales. Quiero citar cuatro. Cada una de ellas tiene un trasfondo distinto; cada una se ha de entender de algn modo, por aislado. Sin embargo, tomadas en conjunto, ellas ofrecen la visin mejor de la teologa de Marcos: - Comida de uncin (14.3-9). Cena Jess en casa de Simn el leproso, y la mujer profeta le unge para morir, para dar la vida, preparando as su sepultura. - Comida eucarstica (14.12-26). Jess ofrece su propia vida como alimento para sus seguidores en signos de pan. La higuera seca de Israel no ha saciado su hambre (11.12-14); Jess quiere saciar el hambre fuerte de todos los humanos. - Comida de experiencia pascual (16.14). Estn reclinados comiendo; el Jess pascual se aparece entonces a sus discpulos, conforme al eplogo cannico de Mc. La eucarista viene a presentarse as como tiempo-espacio de resurreccin. - La comida del paraso (1.13). Ha sido el principio del relato; sirve de meta. En medio de la tentacin, probado por Satans, Jess recibe el signo de los ngeles que le sirven y preparan (para l y para todos sus seguidores) el banquete mesinico. Xabier Pikaza, Para leer el evangelio, p.93.

Lectura
La celebracin de la venida del Reino, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp. 181-184.

d. El conflicto23
La prctica mesinica de Jess es una prctica histricamente conflictiva. Su compromiso con el anuncio del Reino de Dios muy pronto lo llev al conflicto. Jess lo asume y en consecuencia se enfrenta a los fariseos, saduceos y romanos. La oposicin a Jess crece por parte de las autoridades. Las primeras en reaccionar son las del poder religioso judo, luego el poder civil y militar de Roma.

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La conflictividad, inseparable de la vida de Jess, tiene una causa fundamental: su opcin por el Reino, su fidelidad a la voluntad del Dios del Reino. Lo que Jess busca es el proyecto de Dios, la causa de la vida, y no el conflicto como objetivo primero. Su opcin le hace descubrir y enfrentar a los enemigos del proyecto de vida del Padre (cf. Mc 1.2326,30,31,32,34;2.16;5.2-5;6.34;8.2-3). Dos factores importantes se destacan como motivos para el conflicto:23 -Primero: La inminencia de la llegada del Reinado de Dios supone el fin del orden establecido la estructura poltica y religiosa sobre la que se sostena Israel: la ley y el templo (Jn 11.50s). Estaba claro que a los defensores y beneficiarios de ese orden, el juicio del Reino que irrumpe no les gustaba. -Segundo: Jess no logr convencer a las autoridades religiosas del Judasmo acerca de la legitimidad y autoridad de su prctica mesinica. Cuando Jess entr en Jerusaln durante la ltima semana de su vida saba de la agudizacin del conflicto con las autoridades judas, quienes consideraban su muerte como una salida aceptable y deseable (Jn 11.47 ss). Jess asume su muerte y ofrece su vida por la causa del Reino de Dios. El conflicto en la vida de Jess, tiene como objetivo mostrar la prioridad del ser humano sobre la ley, la prevalencia de la justicia sobre la pureza, la parcialidad de Dios para con los pobres; estos son el centro del amor de Dios. Lo que est en juego es la causa de la vida y muy especialmente la vida de los pobres. Lejos de suavizar la conflictividad inherente a la realidad histrica, Jess la radicaliza al comprometer a Dios y comprometerse a s mismo en el corazn mismo del conflicto tomando partido por unos y contra los otros. La utopa del Reino est mediada por el conflicto contra la fuerzas que impiden su realizacin.25

Lecturas
El conflicto de Jess con la ley y el templo, Esperanza Bautista, La mujer en la iglesia primitiva, Estella: Verbo Divino, 1993, pp. 43-51. La praxis proftica de Jess como defensa del verdadero Dios, Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp. 275-306. El texto de J. Sobrino analiza el conflicto de Jess a partir de las controversias, los desenmascaramientos y las denuncias de Jess de la injusticia y de la opresin real. Desarrolla una importante clave teolgica: el desenmascaramiento de la ideologa religiosa legitimadora de

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estructuras socio-econmicas, polticas, jurdicas y religiosas injustas y por ende contrarias al Reinado de Dios. Las autoridades apelaban a Dios para legitimar el statu quo, es decir, presentarlo como un orden querido por Dios. Jess apela tambin a Dios como fuente de vida y misericordia pero con otra intencin: mostrar al Dios del Reino y denunciar los dolos de la muerte y la opresin.

Tarea 9

A la luz del texto de J.Sobrino sobre el conflicto de Jess responda las siguientes preguntas: 1. Qu se entiende por praxis proftica de Jess y en que se diferencia de su praxis mesinica? 2. Cul es el motivo de sus controversias, desenmascaramientos y denuncias? 3. Cul es la raz y la expresin de la idolatra? 4. Cules son algunos rasgos del Dios verdadero?

Tarea 10

Juicio Escriba su propia valoracin sobre la praxis de Jess a la luz de los cuatros aspectos sealados (parbolas, milagros, comidas, conflicto). Profundice en dos de los cuatro aspectos destacados.

Notas 1 Heinrich Schlier, La carta a los Glatas,(Salamanca: Sgueme, 1975) p.226. 2 Leonardo Boff, Encarnacin: la humanidad y la jovialidad de nuestro Dios, (Santander: Sal Terrae; 1980), pp 13-14. 3 Cf. Guiseppe Segalla, Panoramas del NT, (Estella: Verbo Divino, 1994), pp 9-104. 4 Etienne Charpentier, Para leer la Biblia, (Estella: Verbo Divino, 1978) p. 43. 5 Alain Patin, La aventura de Jess de Nazaret (Santander: Sal Terrae, 1994),p.24. 6 Casiano Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, (Salamanca: Sgueme, 1993),p.31.

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7 Cf. Jos Ramn Busto Saiz, Cristologa para empezar, (Santander: Sal Terrae, 1991), pp. 20-39. 8 Jorge Pixley y Leif E. Vaage han hecho el trabajo de traduccin al castellano de la fuente sinptica Q. El texto se recoge en RIBLA (Quito: N22, 1996) pp. 153-161. 9 Cf. Lothar Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del NT, (Salamanca: Sgueme, 1980); T.I. p.29; RIBLA, N22, 1996, pp 81-103. 10 cf. Luis Gonzlez-Carvajal, Esta es nuestra fe, (Santander: Sal Terrae, 1989), pp. 47-48. 11 Cesar Vidal Manzanares, Diccionario de Jess y de los evangelios, (Estella: Editorial Verbo Divino, 1995), p. 173. 12 Cf. Xabier Pikaza, Para leer la historia del pueblo de Dios, (Estella: Verbo Divino, 1990), pp. 122. 13 Cf. Esperanza Bautista, La mujer en la iglesia primitiva, (Estella: Verbo Divino, 1993,) pp 23-25; 41-42. 14 Ibid., pp 39-40. 15 El trmino tiene varios significados: 1) comparacin desarrollada (de ah parbola o poner en paralelo) 2) forma literaria como la comparacin alegrica o el enigma que busca que el oyente reflexione en bsqueda del sentido del relato. 3) En los evangelios la parbola es tanto una sentencia del estilo proverbial (Mt 15.15; 5.36) como un relato que establece una comparacin en la que todos los elementos son corrientes y reales en la vida cotidiana, pero en el texto adquieren un contenido simblico adicional. C.V. Manzanares op.cit., pp. 293-294). 16 Cf. Jos Ramn Busto, op.cit., p.57. 17 Ibid., p.50. 18 Cf. Xabier Pikaza, Para vivir el evangelio, (Estella: Verbo Divino, 1995), p.43. 19 El Talmud es el conjunto de la ley oral juda puesta por escrito. Se compone de la Misn (las tradiciones no recogidas en la Escritura), ms su comentario, la Gemara (hecho por los rabinos de Palestina y Babilona). G. Flor Serrano, L.Alonso Schkel, Diccionario terminolgico de la ciencia bblica (Madrid: Cristiandad, 1979) pp 38, 53 ,69. 20 C.V. Manzanares, op.cit., pp. 265-266 21 Cf. Jos Ramn Busto, op.cit., pp 59-61. 22 Cf. Maurice de Cocagnac, Los smbolos bblicos, (Bilbao: Descle de Brouwer, 1994), pp 383-384. 23 Cf. Carlos Bravo Gallardo, Jess, hombre en conflicto (Santander: Sal Terrae, 1986) donde desarrolla una clave hermenutica de comprensin del evangelio de Marcos como un relato de conflicto: Teologa narrativa del conflicto de Jess, sin el cual no se sustentara la estructura narrativa de este evangelio). 24 Jos Ramn Busto, op.cit., pp 65-66. 25 JJ. Tamayo, Conflicto eclesial en Casiano Floristn, Conceptos fundamentales del cristianismo, (Madrid: Trotta, 1993), p.233.

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Unidad 4
La manifestacin de Dios en Jess de Nazaret
Dios habl en otro tiempo a nuestras y nuestros antepasados por medio de las y los profetas. Y lo hizo en distintas ocasiones y de mltiples maneras. Ahora, llegada la etapa final, nos ha hablado por medio de su Hijo... que es reflejo resplandeciente de la gloria de Dios e imagen perfecta de su ser... Hebreos 1. 1-2,3 La Biblia Interconfesional

Objetivos
1. Destacar la manifestacin del amor de Dios en la historia de Jess de Nazaret. 2. Valorar a Jess de Nazaret como Palabra encarnada del misterio de Dios. 3. Conocer mejor al Dios de Jess frente a los dolos del poder y la muerte.

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Porque Dios es un Dios de la historia, se ha manifestado en forma salvfica en medio de nuestra historia personal y social. Dios es un misterio, pero misterio no significa enigma. Dios no es un misterio escondido y lejano, sino revelado y cercano. Se trata de una realidad que nos envuelve y que por ello escapa a nuestra plena comprensin. En Jess de Nazaret, enviado del Padre, Dios ha revelado su misterio de manera concreta, asumiendo irreversiblemente nuestra historia, habitando entre nosotros y nosotras. (El texto dice literalmente acampando entre nosotros y nosotras). Esta expresin es una clara alusin a la antigua tienda del encuentro, morada de Dios entre el pueblo israelita durante el tiempo de su peregrinacin por el desierto (Ex 33.7-10) y sustituida ms tarde por el santuario de Jerusaln (2 Sm 7.113; Re 5.15-19,6.lss). Aquella presencia de Dios en el AT queda sustituida por esta. La tienda de Dios, el lugar donde habita en medio de los seres humanos, es un ser humano, una carne.1

1. La manifestacin de Dios en Jess de Nazaret


Dios ha hablado siempre en distintas ocasiones y de mltiples maneras, nos dice la carta a los Hebreos (1.1-3). Dios nos ha comunicado su palabra. Con ella Dios interviene en la historia. Es la base de la creacin (Gn 1), de la vida humana (Gn 1.26) y de la conservacin de la vida (Dt 8.3); crea salvacin y vida nueva (Sal 119.25;107; 144). Dios se da a conocer por su palabra que es viva y eficaz y permanece para siempre (He 4.12). Dios ha hablado por las y los profetas, hombres y mujeres que han sido portadores de esa palabra viva en diferentes contextos de la historia de la salvacin. En cierta forma podemos decir que la revelacin de Dios en el AT fue gradual. Se fue abriendo camino poco a poco, respetando nuestros lmites y rebeldas, preparando el camino para lo que haba de venir. Mas llegada, en la historia de la salvacin, la madurez del tiempo, su punto culminante, Dios nos ha hablado directamente, cara a cara, por medio de su Hijo, ofrecindonos de una mejor manera su revelacin. En Jesucristo se realiza la revelacin definitiva de Dios. En l y por l vislumbramos el verdadero rostro de Dios. A la luz del texto citado de la carta a los Hebreos -la ms antigua apologa cristiana llegada a nuestras manos- podemos destacar tres elementos bsicos de esa revelacin:

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1.1 Continuidad con la historia de la salvacin


La palabra de Dios comunicada mediante la vida y actuacin de Jess est en continuidad con la historia de la salvacin tal cual est narrada en el AT. Desde la revelacin de Dios en Jess es posible descubrir en las palabras del AT un sentido y una significacin en relacin con Cristo que no era posible que descubrieran de la misma manera aquellos que la escribieran, ni ninguna otra persona antes de Cristo (Cf 1Pedro 1.10-12).2

1.2 Jess de Nazaret


Jess de Nazaret es la gran palabra de Dios. Palabra personalizada, historizada, encarnada: manifestacin visible de su gloria (Jn 1.3). La palabra de Dios manifestada y comunicada en Jess de Nazaret es revelacin definitiva y plena del misterio de Dios. Llegada la etapa final, los ltimos tiempos, es palabra final de su revelacin, de su amorosa voluntad salvadora para toda la creacin. Es una palabra que no slo se poda escuchar, tambin se poda ver, tocar, seguir, interpelar. Es comunicacin fraterna y comunicacin de vida. Vemos esta palabra manifestndose en el seno de la historia.

La palabra segn el Evangelio de Marcos


Marcos es un evangelio de pocos "discursos", especialmente si lo comparamos con Mt. Jess habla mucho, pero el libro apenas recoge sus palabras. Da la impresin de que todo se ha venido a condensar en gestos (curaciones, exorcismos, camino de entrega de la vida). Pues bien, en el fondo de esos gestos ha venido a desvelarse una profunda teologa de la palabra, cuyo esquema ahora presentamos: - Palabra poderosa. Jess ensea (edidasken), y su misma enseanza es capaz de expulsar a los demonios. Por eso su palabra se define como una enseanza nueva con poder. Estamos ante eso que hoy pudiera llamarse terapia verbal: la misma palabra ofrece espacio de vida, cura (1.21-28). - Palabra de perdn. Cuando Jess dice: perdonados te son tus pecados (2.5), su misma palabra tiene poder de perdonar. Seguimos en el plano de la terapia verbal, pero ahora se realiza a un nivel ms profundo de reconciliacin del ser humano consigo mismo (con Dios). - La palabra como semilla. Aparece a lo largo de todo Mc. 4 (especialmente en 4.14). Lo que Jess ha trado al mundo es una palabra de reino que l siembra en la misma tierra de los humanos. Lo que importa no son las muchas palabras (en plano de teora), sino su poder-vida hecho palabra para todos y todas.

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- Esa palabra es "Sofa" o sabidura que viene de Dios, conforme al juicio primero de los nazarenos (6.2). Sabidura no es aqu un conocimiento de teora, sino un poder de actuacin humana que viene de Dios (o que puede venir de lo diablico, si es que no se descubre en ella el rostro de Dios). Como sabidura suprema de Dios, Jess revela al ser humano su propia verdad. - Palabra hecha pan. La enseanza de Jess, realizada en gesto compasivo, se expresa a travs del pan que se ofrece, se multiplica al ofrecerse y se comparte entre todos/as. Esta palabra hecha pan est en el fondo de los relatos de las multiplicaciones (6.30-44 y 8.1-10). - Palabra de entrega. Cuando anuncia su muerte, cuando verbaliza su entrega por el reino (en 8.31; 9.31; 10.32-34), Jess se hace "palabra" para los seres humanos, se hace semilla sembrada en la tierra. - Palabra de evangelio. La verdad de la palabra de Jess es buena nueva, como sabe 1.1,14 y como reasumen 13.10 y 14.9; Jess tiene la certeza de que su palabra llegar a los confines de la tierra, a todos los pueblos, porque es la palabra de Dios, es su verdad hecha comunicacin fraterna y presencia de vida para los humanos. - Palabra de eucarista. Jess ofrece a los suyos su palabra ms solemne de entrega (se hace pan y vino) al prometerles que "tomar con ellos el vino nuevo en el reino". Esta es la palabra de promesa, el juramento mesinico por excelencia: Jess tiene la certeza de que continuar su gesto en el reino de los cielos (14.22-26). - Palabra de testimonio. Le pregunta el sumo sacerdote en nombre de la tradicin y santidad de Israel; Jess responde Yo soy, y su palabra de afirmacin va unida a la esperanza del Hijo del hombre (14.61-62). De esta forma arriesga su vida y la pierde por mantener su palabra. - Palabra de pascua. El joven de la tumba vaca que dirige a las mujeres hacia Galilea, para el encuentro con Jess nazareno el resucitado... es en el fondo un "signo" del mismo Jess. Es Jess que habla desde ms all de su muerte, prometiendo el futuro pascual a quienes vuelvan a empezar su camino en Galilea Xabier Pikaza, Para leer el evangelio, p. 14.

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2. Jess de Nazaret exgeta del Padre amoroso


Nadie ha visto jams a Dios el Hijo nico, Dios,3 que est de cara al Padre El ha sido la explicacin (Jn 1.18) Jess de Nazaret es la gran Palabra de Dios hecha carne (Jn. 1.14). Desde el principio, el Verbo, la Palabra de Dios, habitaba en la creacin entera y poco a poco en la historia se fue abriendo camino a su plena manifestacin en Jess. Es aquel en quien el creyente afirma que se manifest plenamente la Palabra, que habit y puso su tienda en medio nuestro y nos ha explicado el misterio de Dios. Por eso describimos a Jess como el exgeta del Padre amoroso, es decir, como el que nos lo ha explicado, aquel que lo ha sacado a la luz (cf. Jn 1.18). El prlogo del cuarto evangelio expresa teolgicamente la profunda verdad de fe, de la Palabra de Dios que se hizo carne, de la manifestacinexplicacin de Dios en Jess. Cuando todas las cosas comenzaron, ya exista aquel que es la Palabra y aquel que es la Palabra viva junto a Dios y era Dios. Junto a Dios viva cuando todas las cosas comenzaron... Y aquel que es la Palabra habit entre nosotros y nosotras; y vimos su gloria, la que corresponde como Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad... A Dios nadie le vio jams; el Hijo nico, que es Dios y vive en ntima unin con el Padre, nos lo ha dado a conocer. Juan 1.1-2, 14-18 (La Biblia Interconfesional)

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Un Prlogo
La Palabra - accin de Dios, palabra - vida - luz acamp entre nosotros y nosotras y nos dio a conocer (explic) el misterio de Dios

1. La palabra eterna: en el principio En el principio (cuando todas las cosas fueron creadas; Jn 1.1) ya exista desde siempre la palabra - accin. La palabra - accin exista: con/en/hacia Dios y la palabra - accin era Dios. 2. La palabra creadora: Todo cuanto existe fue hecho por ella sin ella no se ha hecho cosa alguna de lo que existe el mundo existi por ella. 3. La palabra - vida/luz: La palabra - accin est - la vida y la vida que est en la Palabra - Accin es luz verdadera de los seres humanos. - Luz que resplandece en la oscuridad y que la oscuridad no la ha podido vencer. - Luz que ilumina a todos los seres humanos, con su venida al mundo. 4. La palabra encarnada: La palabra vida - luz verdadera, vino al mundo - se hizo carne (historia, ser humano) - habit/ vivi/ acamp, entre nosotros y nosotras. 5. La palabra reveladora: exgesis del Padre La Palabra Vida - luz - encarnada: - revel/dio a conocer al Padre - ha sido la explicacin (exgesis) del Padre Por la Palabra reveladora - encarnada a. hemos contemplado su gloria (que le es propia por ser hijo nico del Padre) plenitud de gracia - amor y verdad - lealtad (fidelidad) (el amor y la lealtad [han existido / se realizaron] por medio de Jess Mesas) b. hemos recibido de su plenitud bendicin tras bendicin (Biblia Interconfesional) un amor que responde a su amor (J.Mateos, Biblia del Peregrino)

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2.1 Cuando la palabra se hace "carne" (sarx)


En Jess, el Hijo eterno de Dios que ha salido de Dios, (Jn 13.3) Dios ha venido en carne, esto es, en concrecin histrica de ser humano. Esto es lo que la tradicin teolgica ha denominado como la encarnacin del verbo. La carne expresa el modo concreto en que la Palabra lleg a nuestra historia, mediante la asuncin verdadera y real de nuestra condicin humana en toda su visible y tangible materialidad. La carne ha sido el vehculo para el aterrizaje de Dios en nuestra historia de salvacin. Entr Dios mismo en ella para que podamos experimentarle como gracia, verdad, luz y vida, superando otros intentos de acercamiento, como el que se realiz por medio de Moiss: de su plenitud todos y todas hemos recibido gracia sobre gracia (bendicin tras bendicin Biblia Interconfesional). Porque la ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos vinieron por medio de Cristo Jess (1.16-17). As desde el prlogo del evangelio de Juan, se muestra la clara tendencia de este evangelio contra la corriente gnstica que dio origen a la primera hereja cristolgica en la historia de la iglesia. San Juan en su primera carta (finales del siglo I) denuncia y rechaza la peligrosa hereja gnstica que ya desde muy temprano en el siglo I comenz a tomar vigor negando el hecho histrico de la encarnacin. Dice: Os anuncio la Palabra de la vida que existe desde siempre. Nosotros la hemos odo y la hemos visto con nuestros propios ojos; la hemos contemplado y la hemos tocado con nuestras manos. Porque la vida que estaba junto al Padre se ha hecho visible, y la hemos visto y odo y somos testigos de ella. 1 Jn. 1.1-3 (La Biblia Interconfesional) Quienes sustentan tal negacin de la encarnacin afirmaban que Jess nunca fue un ser humano como los dems, que su carne humana era tan slo una apariencia, pues no era posible imaginar al Hijo de Dios naciendo, viviendo, luchando y muriendo como cualquier otro ser humano. Afirmaban que el Cristo divino o celeste haba descendido sobre la humanidad de Jess de Nazaret en el momento de su bautismo en el ro Jordn y se haba servido de Jess como de un mdium para comunicar su revelacin, pero abandon su humanidad definitivamente en el inicio de su pasin y muerte.4(2.2)

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2.2 La Palabra: vida-luz verdadera


En la Palabra estaba la vida y la vida era luz de los seres humanos la luz resplandece en las tinieblas y las tinieblas no la han podido vencer... La Luz Verdadera que ilumina a todo ser humano vino al mundo. Jn 1.4-5, 9 El tema de la luz y la vida estn muy presentes a lo largo de la historia de la salvacin.5 La rica simbologa de la luz apuntar siempre en la Biblia hacia un sentido positivo: su clara dimensin salvfica. La luz de Dios realiza el bien, genera vida, alegra, esperanza. Se establece as un contraste entre la luz y las tinieblas. La luz -vida de Dios- vino al mundo y habit entre nosotros y nosotras. Jesucristo es la luz que transforma a los y las creyentes en hijos e hijas de la luz. La luz simboliza la presencia y la continua manifestacin de Dios como misterio de salvacin, la continua manifestacin de su amorternura y gracia-fidelidad para toda la creacin. Es parte de la entraa misma del ser-corazn de Dios que se dona generosamente a la humanidad oprimida por las tinieblas. La luz de Dios es mayor que cualquier oscuridad. Un antiguo Salmo de confianza, nacido de la experiencia cotidiana de un pueblo creyente, lo expresa as: Dios es mi luz y mi salvacin A quin hemos de temer? Sal 27.1 El libro del profeta Isaas, retomando el smbolo de la luz-salvacin en un contexto de promesa de liberacin, dice bellamente: El pueblo que caminaba en oscuridad, vio una luz inmensa. Los que habitaban en un pas de sombras se inundaron de su luz. Is 9.1 El Evangelio de Mateo, nos ofrece una relectura de estas palabras a la luz del inicio del ministerio de Jess en Galilea (Mt 4.12-16). El Evangelio de Lucas registra las palabras profticas de Isaas 61.1-2 con referencia a la lectura de la Escritura que hizo Jess en la sinagoga de Nazaret -donde se haba criado- y el cumplimiento de esa profeca. En dicho texto se destaca la accin de dar vista [luz] a los ciegos (4.18) como signo de la actividad mesinica liberadora, en el marco del ao elegido por la gracia de Dios como la era de su favor hacia los seres humanos.

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El ciego es el ser humano nacido en el seno de las tinieblas que le impiden ver la luz del proyecto de luz-vida de Dios. Jess vino para hacernos ver el resplandor de la luz/verdad: la vida contenida en el proyecto amoroso de Dios que se hace luz. Recobrar la vista, abrir los ojos del ser humano ciego es poder conocer la luz vida de Dios y optar por ella. Esta luz-vida de Dios se hizo cercana radical en Jess. La luz-vida de Dios vino al mundo y habit entre nosotros y nosotras. Es por esto que el evangelio de Juan destaca en tres ocasiones a Jess con el ttulo Yo Soy (ego eimi)6 -que Jess aplic a s mismo- referido a la luz (8.12; 9.6; 12.46). Jess es la luz verdadera (Jn 1.19) que ha venido al mundo. En consecuencia, quien le da su adhesin y le sigue no permanecer en tinieblas-muerte, sino que por el contrario, tendr la luz de la vida (8.12).

Tarea 11

Anlisis bblico Profundice bblicamente, a la luz de Jn 1.14;1.18 ("Jess exgeta del padre amoroso") en la manifestacin de Jess como luz que ha venido al mundo (Jn 8.12;9.6;12.46) cf Lc 1.78-79; Mt 4.16; Lc 4.18 (Dar vista a las personas ciegas).

Oracin-Meditacin
Yo soy la luz del mundo. Sganme para que no caminen en oscuridad, sino que tengan la luz que da vida. Palabras de Jess, (Jn 8.12) Tu, Seor Jess que eres vida y Luz (Jn 10.10; 8.12; 9.5; 12.46) inndanos siempre con el don de tu Luz, que es vida. Tu, Seor Jess Camino y Verdad (Jn 14.6) Ternura y Fidelidad (Jn 1.14) que lleno de entraable misericordia nos has trado de lo alto el amanecer de un nuevo da (Lc 1.78),

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que has venido para dar vista (Lc 4.18) a los que viven en oscuridad y sombras de muerte (Lc 1.79) colma nuestra sed de luz (Ap 21.6) y gua siempre nuestros pasos por caminos de justicia y paz Ven, Seor Jess! Lucero resplandeciente de la maana (Ap 22.16) y enciende el fuego de tu Luz maravillosa en todos los rincones de nuestra casa-tierra porque tu (Alfa) y (Omega) (Ap 1.8; 22.13) Luz en el principio, Luz en el final Eres para siempre LUZ! Amn!

2.3 La exgesis de Dios


La persona y la actividad de Jess son la explicacin de lo que es el Padre amoroso. El es su manifestacin plena (Jn 1.18), hasta el punto que quien me ve a m, ve al Padre (Cf. Jn 14.9, 10.37). En razn de tal exgesis (explicacin) podemos conocer al Padre (fuente de la luzvida) como gracia y fidelidad (amor generoso y fiel). Hemos podido contemplar su gloria, esto es el resplandor de la presencia activa de Dios y de su plenitud hemos recibido bendicin tras bendicin (Jn 1.16, Biblia Interconfesional). El apelativo Padre, referido a Dios, debe ser ledo en la perspectiva hebrea del Dios creador: el Dios creador es el Padre, que por el Espritu infunde al mundo el don supremo de la vida. En sentido proverbial Juan caracteriza al Padre en relacin con su Hijo nico como aquel que le comunica la plenitud de su riqueza y esplendor (1.14. la gloria), hacindolo, por tanto, igual a s. El principio se aplica inmediatamente a Dios en relacin a Jess, la palabra hecha ser humano. El Padre es as el prototipo del amor generoso y fiel (Jn 1.14. Kharis kai atetheia), creador de igualdad. Por medio de Jess, comunicar su riqueza a los dems seres humanos (Jn 17.22).7 El Padre ama a la humanidad y la prueba suprema de su amor es el don de su Hijo (Jn 3.16). El acto creador (Jn 1.1-10) equivale a la comunicacin del don de la vida por parte de Dios. Su proyecto es dar vida (Jn 1.4) y

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la vida es la luz de los seres humanos. La luz es el esplendor de la vida. Frente al proyecto Dios concebido en trminos de vida, la tiniebla-muerte se opone a la luz-vida en la anti-creacin. Jess posee la plenitud de la vida divina, su misin es comunicarla (Jn 10.10). En la comunicacin de la vida, en la actividad vivificante de Dios, percibimos siempre el amor sin lmite del Padre. Ese amor que da vida es la verdad de Dios que Jess nos explica, no tanto en forma terica, como un maestro de verdades ocultas, sino manifestada histricamente en su vida. A cada paso de su vida nos manifiesta el amor de Dios y as revela la verdad sobre Dios. La verdad de Dios es la fidelidad de su amor que se entreg hasta las ltimas consecuencias. En la manifestacin de su amor se nos hace visible su gloria (doxa): hemos visto su gloria (Jn 1.14). La gloria-amor caracteriza toda la actividad de Jess como dador de vida, hasta el punto de entregarla libremente (Jn 10.18), no como un acto nico y final, sino un proceso que culminar en la cruz. La vida-luz y la gloria-amor incondicional de Dios se han hecho presentes en medio nuestro en virtud de la encarnacin. Dios ha roto las distancias, se ha dado a conocer, ha hablado, ha manifestado su verdad. No tenemos que huir del mundo ni de la historia para conocer su verdad, sino acercarnos a Dios que ha puesto su tienda de campaa en medio nuestro. Desde all podemos experimentar su gloria-amor y su graciafidelidad. Jess de Nazaret es la palabra hecha carne e historia.

3. El Dios de Jess
Claramente el prlogo del evangelio de Juan seala que a Dios nadie lo vio jams (1.18 cf. Jn 4.12 y Ex 33.20; 1 Ti 6.16). Pero Jess de Nazaret, el Hijo nico, que vive en ntima unin con el Padre, ha sido para nosotros y nosotras su explicacin, nos ha dado a conocer el misterio. Junto a este texto clsico destaquemos el dilogo entre Jess y Felipe, cuando este le pide a Jess que le muestre al Padre. Jess le contest: Llevo tanto tiempo viviendo con vosotros, y an no me conoces, Felipe? El que me ve a m, ve al Padre. Y si es as Cmo me pides que os muestre al Padre?... Es el Padre que vive en m, el que est realizando su obra salvadora Jn. 14.9-10

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A partir de la manifestacin de Dios en Jess de Nazaret nos preguntamos, Y qu Dios se manifiesta? Quin es Dios para Jess? La pregunta no nos ubica tanto en una conclusin, en un punto de llegada, Jess es Dios, as de manera abstracta y formal. Nos ubica ms bien en la pregunta, qu imagen de Dios se ha revelado en Jess? El camino seguido ya no es deductivo. No hacemos deducciones a partir de nuestras ideas de Dios con el fin de llegar a conocer a Jess. El camino es gentico, es decir, procura conocer quien es Dios, a partir de su manifestacin histrica y visible en Jess de Nazaret. El punto de partida, la clave de lectura de esta explicacin (exgesis) radica en el hecho fundamental de que en Jess, Dios se ha revelado con Emmanuel: Dios-con-nosotros y nosotras en medio de nuestra historia en la que plant su tienda de campaa (Jn 1.14). Jess no ofrece teoras sobre Dios. No formula conceptos o definiciones precisas. Para Jess, Dios no es una doctrina sistemtica que hay que comunicar y defender. Dios es una profunda experiencia, muy diferente ciertamente de la del dios oficial de la religin juda y el templo: dios del culto que haba que celebrar, de la ley que haba que cumplir, de la doctrina que haba que aprender o de las normas que haba que observar rigurosamente. Desde su pasin y accin por el Reino, la imagen de Dios que Jess nos muestra es la de un Dios cercano, no lejano y extrao, un Dios con rostro y corazn compasivo y tierno. Es un Dios gratuito que se ofrece como don y salvacin, no como rigor y condenacin. El ncleo de la explicacin que Jess nos ofrece de Dios lo podramos destacar as: desde la novedad y buena noticia del Reino de Dios que se ha acercado, Jess anuncia e invoca al Dios del Reino como Padre (Abba) amoroso y cercano, que ha hecho una opcin por las personas pequeas y excluidas social y religiosamente: los y las pobres, para quienes el anuncio del evangelio es seal de la cercana del Reino (cf. Mt 11.5; Lc 7.22). Desarrollemos un poco ms este ncleo teo-lgico fundamental.

3.1 El Dios del Reino


Jess no anunci simplemente a Dios, as de manera universal y abstracta.8 No se puede mencionar a Dios simplemente. Hay que hacer una afirmacin dual: Dios y reino; Dios y cercana; Dios y su voluntad salvadora; Dios y paternidad amorosa. La razn por la cual Jess no anuncia simplemente a Dios es que Jess hereda y se inscribe en una rica tradicin (del xodo, de los profetas, apocalpticas y sapienciales) segn la cual no es nunca Dios-en-s-mismo, sino Dios en relacin con la vida y la historia de los seres humanos.9 Es por lo mismo que, al ser el reino de Dios el centro y marco de la predicacin de Jess, no podemos separar a Dios del reino.

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En esta misma lnea seala Gustavo Gutirrez: Jess afirma que Dios es el Dios del Reino: y el Reino es expresin de lo que los evangelios llaman voluntad de Dios. En efecto, el Reino del amor de Dios, el reinado del Seor sobre el mundo: esa es la voluntad del Padre... puesto que la voluntad del Padre es que se haga el Reino. Si separamos a Dios de su propsito eso significa que no creemos en El, porque rechazamos su Reinado... Porque el Dios de la Biblia es inseparable de su voluntad, de su Reino, todo intento de encontrarlo y comprenderlo separndolo de su Reino es fabricar un dolo, adorar un Dios diferente de Jesucristo. Un dios sin reino es un fetiche, obra de nuestras manos, negacin del Seor, porque esto es contrario a sus designios.10 El reino de Dios es expresin de su voluntad. Tengamos presente la oracin de Jess, Venga a nosotros y nosotras tu reino, hgase tu voluntad, tanto en la tierra como en el cielo (Mt 6.10). La voluntad de Dios, su reinado, es expresin de su designio salvador en relacin con la historia. Esto es, que la historia de los seres humanos sea una historia que marche en la direccin del reino de Dios y su justicia, una historia configurada por los valores del reino que juzgar toda configuracin humana religiosa o socio-poltica.

3.2 El Dios Abba


Un rasgo particular del mensaje de Jess es invocar a Dios como Abba (Mc 14.36). Es una frmula de plegaria. Esta palabra proviene del lenguaje de la niez (equivalente al de pap) y no aparece en el AT. Como tal, jams se aplica a Dios en la literatura juda posterior, en la que se emplean otros trminos para llamar a Dios padre. En el NT la palabra Abba (de origen arameo) siempre viene acompaada de su correspondiente traduccin griega. Hoy est claro que ninguna de las personas judas contemporneas de Jess se hubiera atrevido a aplicar semejante tratamiento a Dios. El trmino expresa la relacin ntima y nica entre Jess y Dios, que da cuenta de su auto conciencia de filiacin divina. J. Sobrino, al analizar este tema, destaca que en la experiencia que Jess vive de Dios, Jess se confronta con una realidad mayor, ltima, a la que invoca como Padre en expresin de confianza y disponibilidad.11

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3.3

El Dios de las y los pobres 12


Jess, en su persona y en su vida, nos revela la imagen, no de un Dios grande que impone sus designios como un seor poderoso de esta tierra, sino la de un Dios que se hizo pequeo, historia, que se anonad, y se hizo pobre. Esta constante ha sido destacada inequvocamente por el telogo reformado Karl Barth en unas hermosas palabras cuando destaca cmo, en medio de los acontecimientos de la historia de la salvacin: Dios se coloca siempre incondicional y apasionadamente de un lado y slo de uno: contra los soberbios y en favor de los humildes; contra aquellos que tienen sus derechos y privilegios y en favor de aquellos que han sido despojados y privados de sus derechos.13 El reino de Dios -su voluntad- se hace presente cuando a las y los pobres se les anuncia la buena noticia del evangelio. El reino tiene una caracterstica fundamental y esencial: es para las y los pobres. El reinado de Dios ser entonces aquella situacin en que se implante el derecho a las personas pobres y excluidas, por quienes Dios ha optado amorosamente. Y ese modo de acercarse al reino de Dios es lo que produce escndalo (Mt 11.6): que Dios d una esperanza a las y los que secularmente han estado privados de ella, que Dios devuelva la dignidad a quienes la sociedad religiosa y socio-poltica se la ha arrebatado, que Dios sea realmente amor parcial, misericordioso, recreador. En las polmicas de Jess con los fariseos lo que est de fondo es la parcialidad de Dios. La conclusin ms sencilla de este modo de acercarse el Reino es que se corresponde a l en defensa y solidaridad con las y los pobres.14

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Creemos en el Dios de Jess


Creemos en el Dios de Jess, que Jess nos revela en su carne, en sus gestos y tambin en su Palabra, en su historia viva. Creemos en el Dios del Reino, el Dios de Jess, que nos ha revelado su proyecto de vida y luz sobre la historia y nos encomienda la tarea de acogerlo e instaurarlo: !El Reino Creemos en el Dios Encarnado, que habit entre nosotros y nosotras, universal pero concreto, en dnosis, que tom carne, cultura, sexo, dialecto, regionalismo. Creemos en el Dios de la historia, que se manifiesta en la historia, se hace historia, la acompaa y nos la entrega como responsabilidad a los humanos. Creemos en el Dios de la vida, que engendra la vida y se glora en la vida, que quiere que todos los seres humanos se salven, tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10.10). Creemos en el Dios de los pobres, solidario, universal pero parcial. Creemos en el Dios liberador, que se manifiesta liberando al pueblo, levantando del polvo a los humildes y destronando a los poderosos. Creemos en el Dios de todos los nombres, que acta y est presente en todos los pueblos y religiones, que escucha a todos cuantos lo invocan sinceramente, an bajo cualquier otro nombre, que no exige dejar la propia cultura para ser reconocido. Creemos en el Dios como padre y madre amoroso fuente de vida, cre al hombre y a la mujer en su imagen, iguales en dignidad, complementarios en su realizacin. Creemos en el Dios trinidad, comunin original, comunidad finalizante. Creemos en el Dios en lucha contra los dolos que se debate contra los principados y potestades de este siglo, contra los dioses falsos del poder y de la muerte.
Pedro Casaldliga, J. Mara Vigil, Espiritualidad de la liberacin, p.128.

Lecturas
Los pobres y la misin histrica de Jess en Rinaldo Fabris, La opcin por los pobres en la Biblia, Estella: Verbo Divino, 1992, pp.41-77. Juan Mateos, El Dios de Jess, El horizonte humano, la propuesta de Jess, Crdoba: El Almendro, 1992, pp.91-129.

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Rui Manuel Gracio Das Nves, El Dios de Jess, imperativo de justicia y liberacin en Biblia y Fe, Vol.XVIII mayo-agosto, 1991, pp.226, 82-241. El Dios de Jess, Julio Lois, Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Madrid: Ediciones HOAC, 1995, pp.195-227.

Tarea 12

Juicio Escriba con claridad y precisin su opinin sobre la inversin metodolgica que ha ocurrido en la cristologa actual, con su nfasis en el Dios de Jess. Dnde radica la importancia de ese nfasis? Reflexione y valore los tres aspectos destacados para hablar del Dios de Jess como Dios del reino, Abba Padre, Dios de las y los pobres.

Tarea 13

Valoracin Escriba su propia valoracin sobre el texto-confesin Creemos en el Dios de Jess (Casaldliga/Vigil) Describa cmo lo podra incorporar en una celebracin litrgica en su iglesia. Sera necesario incluir algn nfasis o dimensin que falte? Cul?

Notas 1 . Juan Mateos, Juan Barreto, El evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, (Madrid: Cristiandad, 1979), pp. 68-69. 2 D. Guthrie, J.A. Motyer (eds), Nuevo Comentario Bblico (El Paso: C.Bautista P, 1992), p.887. 3 Las versiones clsicas (as la Reina-Valera 1995) traducen el unignito Hijo. Siguiendo otros manuscritos antiguos, versiones modernas (Biblia Interconfesional, La Biblia del Peregrino, Nueva Versin Internacional optan por traducir el unignito Dios (=El Hijo unignito, que es Dios) lo cual nos parece una ms adecuada traduccin a la luz de la cristologa del prlogo de S. Juan compuesto muy posiblemente a partir de un himno muy conocido que debieron cantar las comunidades de la iglesia primitiva. Ghislaine Salvail, En busca de la luz (Madrid:Paulinas, 1988), pp. 45-47. 4. Karl Rahner (Dir) Sacramentum Mundi, (Barcelona: Herder, 1972), T.II, pp. 373-375. 5 Cf. V. Araya El Dios de la Luz: Luz creciente, oscuridad menguante en Vida y pensamiento (San Jos, Costa Rica: SBL) Vol. 15 No. 1, 1995 pp. 57-71.

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6. En el NT encontramos los siguientes Yo soy en boca de Jess: 1) Sin especificacin, Jn 6.20;8.24,28; 13.19;18.5-6,8; 2) El Mesas, Jn 4.25-26; 3) El pan de vida, Jn 6.35,41,48,51; 4) La luz del mundo, Jn 8.12;9.5; 5) La puerta, Jn 10.7,9; 6) El buen pastor, Jn 10.11,14-15; 7) La resurreccin y la vida, Jn 11.25; 8) El camino la verdad y la vida, Jn 14.6; 9) La vid verdadera, Jn 15.1,5; 10) Jess, Hch 9.5; 11) Alfa y Omega, Ap 22.13;cf.Ap 1.8 ; 12) El retoo que desciende de David, Ap 22.16; 13) La estrella brillate de la maana, Ap 22.16.Cf.; SBU, La Biblia de estudio p.1397 7 Juan Mateos, Juan Barreto. Vocabulario teolgico del evangelio de Juan, (Madrid: Cristiandad, 1980), p.232. 8 Jon Sobrino, Jess en Amrica Latina, (Santander: Sal Terrae, 1982), p. 133. 9 Ibid, pp. 133-134. 10 Gustavo Gutirrez, El Dios de la vida, (Lima: U. Catlica, 1981), pp. 45-46). 11 Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp. 238, 244. 12 Cf. Gabriel Npole, Dios opta por los pobres: El testimonio de la Biblia (Bogot: San Pablo, 1994); cf Juan Luis Segundo Jess y la opcin de Dios por los pobres y pecadores en La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret (Santander: Sal Terrae, 1991) pp. 187-232. 13 The Mercy and Righteousness of God, Church Dogmatics(Edinbourgh: T&T Clark 1957) Vol II, p. 386. 14 J. Sobrino, Jess en el Antiguo Testamento, p. 145.

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Unidad 5
Pasin y pascua de Jess
Jess de Nazaret fue la persona a quien Dios aval ante ustedes, realizando ante sus propios ojos, como bien saben, milagros, prodigios y seales. Conforme el plan previsto y sancionado por Dios lo entregaron, y ustedes, valindose de no creyentes, le clavaron en una cruz y le mataron. Pero Dios le ha resucitado, rompiendo las ataduras de la muerte y es que no era posible que la muerte le retuviera bajo su dominio... Pues bien, Dios resucit a este Jess y todos nosotros somos testigos. Hch 2.22-24, 32 (La Biblia Interconfesional)

Objetivos
1. Estudiar la muerte de Jess como su fidelidad al reino, hasta las ltimas consecuencias. 2. Valorar la centralidad de la resurreccin para la fe cristiana. 3. Comprender contextualmente la pasin y pascua de Jess desde la realidad histrica de los pueblos crucificados.

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En esta unidad que hemos llamado Pasin y pascua de Jess queremos estudiar el misterio central de nuestra fe, esto es, la muerte y resurreccin de Jess. El discurso de Pedro -en nombre propio y de sus once compaeros- la significativa maana de la fiesta de Pentecosts, destaca dos aspectos decisivos en la historia de la salvacin: la muerte y resurreccin de Jess (Hch 2.22,24). En esta unidad queremos profundizar ambos aspectos. Histricamente consta que Jess fue clavado en una cruz en razn de una doble condena: de judos y de romanos. Pero su muerte no fue el final de todo. Dios aprob la vida de Jess resucitndole de entre los muertos, pues no era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio (Hch 2.32,36; 3.15; 4.10,33; 5.30-32). En este punto convergen cristologa y soteriologa como estudio especfico de la muerte y resurreccin de Jess, como misterio de nuestra salvacin. No se puede separar la persona de Jess, su actuacin histrica, de su obra salvadora. Tal distincin, propia de las exposiciones clsicas de la teologa sistemtica, como ya lo hemos sealado, es ajena a la teologa del Nuevo Testamento. La vida de Jess de Nazaret y su muerte son etapas inseparables de su vida. Muerte y resurreccin se integran al misterio de Cristo en la historia de la salvacin como un todo. No slo estn integradas, son su eje central. As lo ha confesado la Iglesia Universal cuando proclama en el Credo Apostlico:1 "padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;...al tercer da resucit de entre los muertos..."

1. La muerte de Jess
A pesar de su condicin divina, Cristo Jess no quiso hacer de ello ostentacin. Se despoj de su grandeza, tom la condicin de siervo y se hizo semejante a los humanos. Mas an, humano entre los humanos, se rebaj a s mismo hasta morir por obediencia y morir en una cruz. Fil 2.6-8 (La Biblia Interconfesional) Analicemos la muerte de Jess a la luz de las palabras de Filipenses 2. Estas responden muy posiblemente a un himno cristolgico muy antiguo, de una comunidad judeocristiana de cultura helenstica. Destacan el hecho histrico y teolgico de la muerte de Jess en una cruz (Hch 2.23; 1 Co 1.17-18; 2.2; cf Jn 10.17).2 Siendo Dios (Jn 1.18), dice el himno, no quiso insistir en conservar su derecho a ser igual a Dios.

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Jess no quiso limitarse a ser nicamente Dios. Sin dejar de ser el Dios que siempre haba sido, asumi solidaria y amorosamente la figura de un ser humano siervo, pobre, que no siempre haba sido y se autodon, se entreg. Llego a ser de esta manera una criatura frgil. Se despoj voluntariamente de su grandeza; literalmente= se vaci de si(Biblia del Peregrino). Tom la condicin de siervo y se hizo a imagen y semejanza de los seres humanos comunes y corrientes (Jn 1.14; Ro 8.3; 1 Ti 2.5; He 2.14-17). Pero no todo termin all. Vino para servir y entregar su vida hasta las ltimas consecuencias en fidelidad al Reino de Dios. Fue obediente al Dios del Reino, al Dios de la Vida, al Dios de las y los pobres hasta la muerte y muerte en la Cruz.

Fiel hasta el fin a una doble relacin


Qu significado da exactamente Fil 2.6-8 a la muerte de Jess en la cruz? Sea que su mencin sea de Pablo o sea de algn otro, se presenta en este pasaje como la expresin suprema, la coronacin de una doble relacin. Por una parte, una relacin de obediencia y de fidelidad a Dios, y por otra, una relacin de solidaridad con los seres humanos. En el himno, tal como se nos presenta, se le da una relieve considerable a la cruz, con cuya mencin se acaba y culmina la seccin sobre el abajamiento. Est claro, sin embargo, que no se puede dejar aislada la cruz. En el v.8b, la preposicin "hasta" (mechri) la vincula con una experiencia ms amplia: "obediencia hasta la muerte, y muerte en cruz". La "obediencia", es decir la comunin con la voluntad de Dios. "Hasta la muerte", es decir que esta obediencia constituye la manifestacin exterior de una disposicin interior, la expresin de una relacin con Dios que se sostiene hasta el punto supremo de sus exigencias. Por consiguiente, no es posible ver la cruz como cumplimiento de la voluntad de Dios sin vincularla a la exigencia de servicio, de la que representa la culminacin y la expresin definitiva. En otras palabras, para Fil 2.6-8 Jess no cumpli la voluntad de Dios muriendo en la cruz, sino hacindose siervo (v. 7b). Y este servicio lo condujo hasta la cruz. Una crucifixin por s misma no tiene para Dios mayor inters que el que pueda tener para los seres humanos. Una crucifixin no tiene ningn sentido ms que cuando se inscribe en la lgica del amor y de la entrega, es decir, cuando se ve englobada en una fidelidad. Adems de ser comunin con la voluntad de Dios, la cruz es tambin comunin con la condicin y el destino de los seres humanos. "Se vaci a s mismo habiendo tomado la forma de esclavo": es as como el v.7b da cuenta de esta comunin. Pues bien, ya hemos visto cmo este versculo debe leerse en relacin con su versculo correspondiente, el v.8b: el compartir de este modo la condicin humana se manifest concretamente en la obediencia hasta la muerte en la cruz. De aquel que estaba "en forma de Dios" no solamente se dice que se convirti en ser humano, esto podra quedarse muy bien en el nivel abstracto del ser. Lo que se subraya ms bien es el aspecto concreto y existencial de este hacerse-humano. Hecho humano hasta tomar "forma de esclavo" y morir en la cruz. Esto significa realmente hundirse hasta los ms profundos abismos de la miseria humana.
Michel Gourgues, Rezar los himnos del NT, Estella: Verbo Divino, 1993, p. 53.

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Destaquemos algunos nfasis de este bello himno cristolgico de Filipenses.

1.1

La obediencia-fidelidad de Jess (2.8)

No es una obediencia pasiva y resignada ante un destino fatal, es una obediencia activa, vivida en fidelidad al Reino de Dios y su justicia. Jess no muere por accidente, es fiel hasta las ltimas consecuencias. Su muerte en una cruz es la consecuencia de su vida, abierta siempre a la voluntad del Padre amoroso. En Getseman Jess or diciendo, "Padre mo, si es posible, aparta de mi esta copa de amargura; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mt 26.39; cf. He 5.8; 12.2). Jess nos ha mostrado que hay un tipo de pasin activa y creadora: quien pretenda asegurar su propia vida con su esfuerzo la destruye, quien entrega (o pierde) su vida por causa del evangelio del Reino, la gana (cf. Mc 8.35). Como bien lo ha sealado X. Pikaza, "Jess se ha comportado as. Ha perdido la vida por el evangelio".3 Jess no mereca esta muerte, ni la busc, pero la acept libremente ("est en mi mano entregar la vida y est en mi mano recobrarla" Jn 10.18). Jess fue consecuente con su prctica mesinica y fiel hasta el final. Amenazado, rechazado y abandonado por sus compaeros y compaeras, se mantuvo firme y fiel a la voluntad de su Padre y la causa del Reino.

Jess ante su propia muerte


Algunos datos permiten asegurar que Jess cont con la posibilidad de una muerte violenta, que hubo de prever que la muerte le amenazaba. Su predicacin se haba ido haciendo cada vez ms conflictiva con los dirigentes religiosos de su pueblo, especialmente con los saduceos. Haba tenido noticia sin duda de la muerte violenta de Juan Bautista. Algunos textos de los evangelios guardan tambin con toda probabilidad el recuerdo histrico de que en el crculo ntimo de Jess se hubo de contar con esa posibilidad. Entre otros recurdense los trazos que sobre la subida a Jerusaln trasmite el evangelio de Juan. "(Jess) no quera andar por Judea porque los judos intentaban matarlo" (7.1); "Rab, los judos intentaban apedrearte, y de nuevo vas all?" (11.8); "Toms, llamado "el Mellizo", dijo a los otros discpulos: vamos tambin nosotros a morir con l" (11.16). Tambin algunas palabras de Jess parecen conservar el recuerdo de que Jess cont con su muerte violenta y as lo dej entrever a sus discpulos. Especialmente la siguiente: "el hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" (Mc 9.31). En esa situacin, Jess no huy de su muerte, sino que la afront entendindola como la entrega de su vida en servicio del reino que anunciaba. As lo demuestran sus palabras en las que Jess invita a entregar la propia vida. Estas palabras no se habran conservado si la actuacin de Jess durante su vida, ante la amenaza de la muerte, las hubiera desmentido. Por otra parte, Jess tena

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a su disposicin algunos modelos de la tradicin bblica que le pudieron suministrar elementos para comprender su propia muerte como una entrega en fidelidad. Estos modelos son: el profeta rechazado y perseguido (Mt 13.57), lo que ocurri tambin con el Bautista (Mc 6.17-29); el justo sufriente, figura recogida en algunos salmos (22;69) que la comunidad primitiva consider cumplidos en la muerte de Jess, y la figura del siervo de Yahv, cuyo sufrimiento y entrega por los pecados del pueblo se describen en un bello poema de Isaas (52.13-53,12). Varias de las palabra de Jess, transmitidas en los evangelios apuntan a que Jess entendi su muerte como entrega de la vida en servicio del reino. Entre ellas las referentes al grano de trigo que muere, o la entrega de la vida para recuperarla en el mundo futuro (Jn 12.24-25). Pero, sobre todo, las palabras pronunciadas por Jess en la ltima cena, la ltima de sus comidas imagen del reino. La noche antes de padecer parti el pan y comparti la copa con sus discpulos asegurndoles que beberan juntos el vino nuevo en el reino (Mc 14.25; Lc 22.30). Jess espera, pues, la llegada del reino de Dios a pesar de su muerte. Ms an, da a entender que el reino de Dios se har presente gracias a su muerte. El pan repartido es la entrega de su vida en servicio del reino. Las palabras sobre el vino hacen referencia a su sangre derramada. La muerte de Jess no cambia en l su concepcin de Dios como Padre y amor incondicionado. Por ello Jess entrega su vida en fidelidad al Padre. Esta forma de entender Jess su muerte aparece recogida tambin en las palabras de su oracin en el huerto que nos transmiten los sinpticos.
Jos Ramn Busto-Saiz "Cristologa" en C.Floristn/J.J. Tamayo [Ed.]. Conceptos fundamentales del cristianismo, Madrid: Trotta, 1993, pp 650-651.

1.2 Tom la condicin de siervo (Morphen dolou labon) (v.7)


Jess siendo rico, se hizo pobre (2 Co 2.9). Siendo grande, se despoj de su grandeza. Renunci solidariamente a lo que era suyo por derecho propio y tom la condicin de esclavo (dolos). La condicin de esclavo cualifica la encarnacin de Jess como el ms profundo anonadamiento. Jess se exterioriz a s mismo como esclavo y se revisti de la condicin (morphe) de esclavo. Lo propio de esta afirmacin en Fil 2.7 apunta al hecho de que Jess entra en completa solidaridad con la humanidad sometida al pecado, a la ley de la muerte, y se hace hermano de todos los seres humanos.4 En la lnea de una lectura cristolgica de los cantos del "siervo sufriente" (Is 42. 1-4; 49. 1-7; 50. 4-11 y 52. 1353.12) podemos sealar que Jess tom la condicin de siervo sufriente (cf. 1 Pe 2.21-24). "Despreciado y evitado de la gente, un humano habituado al sufrimiento, curtido en el dolor...lo tuvimos por nada; a l, que llevaba nuestros sufrimientos y soportaba nuestros dolores, lo tuvimos por herido de Dios y afligido. El, en cambio, fue traspasado a causa de nuestras rebeldas, fue atormentado a causa de nuestros crmenes. Sufri el castigo que nos sana y por sus heridas nos hemos curado" (Is 52.3-5).

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En las primeras comunidades cristianas el cuarto cntico del Siervo de Isaas estuvo muy presente al profundizar en el sentido teolgico de la vida y muerte de Jess. Varios pasajes del NT leen la experiencia de Jess a la luz del siervo sufriente (Mt 8.17; Lc 22.37, Jn 12.38; He 3.13; 8.32s, Ro 4.25; 8.3; 10.16; 15.21; He 9.28; 1 Pe 2.21-25). Jess es este siervo que ha venido para sanar a la humanidad que est sometida al pecado y la muerte, tomando sobre l nuestros pecados; "entregado a la muerte por nuestras rebeldas" (v. 8b); "llev el pecado de muchos" (v.12) "carga nuestras culpas" (v.11) y a travs de ello traer la salvacin del mundo. 1 Pe 2.21-24 parece recapitular los pasos y las adquisiciones de la teologa de las comunidades cristianas, en este punto: "Cristo sufri por nosotros" (v. 21). Cristo muri por nuestros pecados por cuanto "tom sobre s nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (v.24).

Lectura cristolgica del siervo sufriente


Una manera explicativa de la salvacin que trae la cruz es el de la misteriosa figura del siervo de Yahv, descrita en Isaas 42.1-9; 49.1-6; 50.4-11; 52.13-53.12. El NT hace uso frecuente de esos pasajes para explicar realidades importantes de la eleccin y de la misin terrena de Jess, y el modo de llevarla a cabo. Partes de Isaas 42, 1-9, son citadas explcitamente en Mateo 12.18-21; 11; 10; e implcitamente en Juan 1. 32-34 (la eleccin); Mateo 3.17, y en Juan 8.12 (para ser luz de las gentes) y Lucas 4.18; 7, 23 (para abrir los ojos a los ciegos). Del ltimo canto -el que muestra al siervo en cuanto sufriente-, al principio, probablemente slo se tomaron algunas frases para aplicarlas a la forma en que muri Jess: como"oveja llevada al matadero" (Is 53.7, citado en He 8,32), "encontrado entre los malhechores" (Is 53.13, en boca de Jess en Lc 22.37 para que se cumpliera la Escritura). Estas ltimas referencias fueron muy tiles para constatar y narrar "bblicamente" como muri Jess; pero no para explicar el sentido de su muerte. En ninguna de estas citas aparece todava lo ms especfico y novedoso de la teologa del siervo: El siervo "ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas" (v. 5), "entregado a la muerte por nuestras rebeldas" (v. 8b). El siervo carga con nuestros pecados, "llev el pecado de muchos" (v. 12), "soporta el castigo que nos trae la paz" (v. 5), "por sus heridas hemos sido curados! (v. 5), "por sus desdichas justifica a muchos" (v. 11), "intercede por los rebeldes" (v. 12). Y el mismo siervo es glorificado, "si entrega su vida en expiacin ver descendencia" (v.10). Estos pasajes son nicos en el AT y no fueron aplicados a Jess con facilidad. En ellos se afirma que un ser humano derrama sangre, inocentemente, en lugar y en favor de quienes realmente lo merecan, intercediendo por ellos y en favor de ellos: para su justificacin, su sanacin. En Israel, tanto antes como durante y despus del tiempo de Jess, esta idea era impensable, pues se prohiban los sacrificios humanos.

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En Israel, los sacrificios expiatorios del templo, donde se ofrecan animales y se derramaba su sangre, impedan semejante interpretacin...la sangre humana jams se haba considerado como sangre sacrificial y expiatoria. (Leonardo Boff, Jesucristo y la liberacin del hombre [Madrid: Cristiandad, 1981] p. 374). Cmo se lleg, en el NT a aplicar a Jess este canto del siervo no es fcil saberlo. Posiblemente, lo hicieron judos no palestinos en Antioqua de Siria, porque all haba ya una tradicin de alguna forma semejante, aunque no exactamente igual, a la del siervo sufriente. Esta tradicin se encuentra en el cuarto libro de los Macabeos en el cual se narran las luchas de los judos piadosos contra el rey Antoco IV Epfanes, quien oblig a los judos a rechazar sus tradiciones religiosas. Como se sabe, muchos cayeron en esa persecucin; pero ocurri algo nuevo y especfico que oblig a los judos a repensar su fe: la muerte de nios inocentes. Su inocencia, que los equipara al siervo, provoca la inevitable pregunta del por qu de sus muertes: qu sentido tiene para un creyente en Yahv la muerte infligida a un inocente. La respuesta que da el libro es doble. Por una parte, afirma que a esos muertos Dios les har justicia, resucitarn. Pero, por otra parte, busca algn sentido positivo al hecho mismo de la muerte inocente: los inocentes no murieron por sus pecados personales, sino en sustitucin de y expiacin por el pueblo. Esta tradicin es la que quizs ayud a relacionar a Jess con el siervo sufriente, y ello aparece en varios estratos del NT. En el antiguo himno de Romanos 3, 25s (redactado en Antioqua) se dice de Jess que Dios le exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre... cuando pacientemente pas por alto los pecados cometidos en el pasado.2 Pablo dice tambin que a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros para que vinisemos a ser justicia de Dios (2Co 5, 21; es decir, Dios hizo que pesara sobre Jess la maldicin inherente al pecado; y Ga 3,13 relaciona la maldicin con el estar colgado de un madero). En Juan, la teologa del siervo se relaciona con la del cordero expiatorio del Levtico: he aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1, 29). En la 1 Juan se llama a Cristo vctima de propiciacin por nuestros pecados (1Jn 2, 2; 4, 10). En Hebreos, Cristo expa los pecados del pueblo (He 2, 17). Y en 1 Pedro se dice que sobre el madero llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia (1 P 2, 24). La idea fundamental se repite, en el NT, Jess es inocente, los sufrimientos con que carga son los que deberan cargar otros y, en ello, se convierte en salvacin para otros. No es que de esta manera se expliquen las cosas pero se confiesa: algo positivo ocurri en la cruz de Jess. Un modelo ms grfico para la imaginacin es el del rescate que Cristo pag por nuestras transgresiones (1 P 1,18; Mc 10,45; Ga 3,13...). El modelo est tomado del precio a pagar por la liberacin de los esclavos -en latn redemptio, de donde viene el castellano redencin. Afn a este modelo est el de la compra (1Co 6,20; 7,23): Dios adquiere para s un pueblo pagando para ello el precio de la cruz.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador, pp 366-368

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1.3 Y morir en una cruz (v.8)


La obediencia-fidelidad de Jess lo condujo hasta la muerte, una muerte violenta y dolorosa. En el v.2.8b la preposicin "hasta" (mechri) vincula la obediencia de Jess con una experiencia ms amplia. Sita la cruz como una especie de culminacin en la dinmica de toda la existencia de Jess: "obediencia hasta la muerte, y muerte en cruz". Si esta ltima frase fue aadida por Pablo a un himno ya existente, debe tratarse de un comentario destinado especficamente a las lectoras y los lectores en la ciudad de Filipos. En una ciudad romana y a los odos de cristianas y cristianos que se sentan orgullosos de pertenecer a una colonia romana (cf. Hch 16-12) esta alusin a "muerte en cruz" tena que sonar como algo desagradable y horrible. La cruz era un instrumento de maldicin y tortura. La muerte en cruz estaba destinada a personas esclavas y de clase social inferior. Se colocaba a la persona condenada con las manos y los pies sujetos, atndolos o clavndolos a un madero colocado sobre un poste, hasta que se produjera la muerte por asfixia. La persona condenada mora en impotencia, dolor y derrumbamiento. "Difcilmente se poda haber hallado suplicio ms perverso, al servicio del reino del miedo que los poderosos de este mundo (en este caso los romanos) utilizan para controlar por terror a una poblacin oprimida (esclavos, insurgentes) que pudiera levantarse poniendo as en peligro el orden dominante".5 Condenado por los poderes de la tierra (tanto el religioso judo como el civil romano) Jess muri en una cruz romana como malhechor, desnudo y afrentado y as, desde el punto de vista de las personas judas, bajo el peso de la condenacin divina.6

Crucifixin
Suplicio originario, probablemente, de Fenicia que consista en fijar los pies y las manos a los extremos de la cruz, bien atndolos, bien clavndolos posteriormente, con la finalidad de causar la muerte al condenado. Este castigo sera adoptado por los romanos para castigar a los esclavos, los extranjeros y los delincuentes de la ms baja extraccin social. De hecho, Tcito lo califica de supplicium servile (Historias, II, 72). Josefo ha recogido muchos casos de crucifixin practicados por los romanos contra los judos, y los Evangelios sealan que Jess fue asimismo ejecutado por los romanos en una cruz (Mc 15.5ss y par.) bajo el cargo de sedicin, Las fuentes judas reflejadas en el Talmud indican -y en esto armonizan en buena medida con los Evangelios- que las verdaderas causas de la crucifixin de Jess fueron religiosas (en un sentido amplio del trmino) y que sta se produjo a instancias de cierto sector del judasmo oficial opuesto a sus enseanzas (Sanh. 107b; Sota 47b; Tj. Hag II, 2).
C. Vidal Manzanares, Diccionario de Jess y los evangelios, p.88

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En la muerte de cruz se concretiza de manera dramtica el conflicto de Jess. Es el enfrentamiento de su utopa del reino de Dios con las fuerzas y los agentes de la muerte. Estas estn representadas en el conflicto tanto por el poder sagrado (fariseos, doctores de la ley y sobre todo la clase sacerdotal al servicio del templo, caracterizada por su corrupcin, rapacidad y violencia) como por el poder civil y militar de Roma, imperio defensor de una paz y un orden que impona por la fuerza de la espada. Por ello Jess enfrent sistemticamente la oposicin de las autoridades judas (p.ej. el Sanedrn) que vieron en su actuacin y anuncio del reino a un falso profeta. Por esto decidieron condenarlo y matarlo en alianza con el poder civil y militar de Roma, a travs de Poncio Pilato, el procurador romano de Judea. Ante el tribunal se le acus de blasfemo (Mc 14.16-64). Para llevarlo ante el tribunal romano y crucificarlo se le present como un sedicioso, como un rebelde poltico (Lc 23.2). Pilato no encontr delito en Jess, pero le condena pues lo valoraba como un peligro para el orden social de su gobierno. Lo entreg para ser crucificado como falso pretendiente del poder.

Doble condena: judos y romanos


Volvamos a los que manejan las redes del poder sobre la tierra. Fariseos y doctores de la ley han discutido con Jess, pero al final no pueden condenarle, pues no tienen autoridad sobre la espada. La espada la manejan sacerdotes y romanos, enfrentados quiz en ideologa, pero unidos para administrar orden y dinero. Ambos poderes se han sentido amenazados por Jess, los dos se han vinculado para apresarle (cf. Jn 18.3) y condenarle. El primero en reaccionar es el poder sagrado. Quiz se siente menos seguro, est ms dbil, ms amenazado por Jess. Lo cierto es que responde de manera inmediata ante la escena de la "purificacin" y la amenaza del final del templo (cf. Mc 11.18). Los sacerdotes, con escribas (cf. Mc 11.18;14.1) que se encuentran al servicio de su misma ideologa, responden con violencia: no toman a Jess por loco, como harn aos despus los mismos sacerdotes con Josu ben Ananas, que anunciaba sin cesar el fin del templo, a modo de agorero (cf. Josefo, Bell, 6,301). Jess, en cambio, les parece cuerdo y peligroso: capaz de levantar al pueblo y de poner en riesgo la seguridad religiosa misma que ellos administran (cf. Jn 11.48). Por eso deciden condenarle con rapidez y alevosa, para que el pueblo no pueda reaccionar (cf. Mc 14.1-2). Las razones formales de la condena se pueden discutir, como se puede discutir la composicin exacta del tribunal judo y la validez jurdica de su sentencia. Lo indudable es que hubo un tipo de condena. Quiz se reuni el Sanedrn, representando a los diversos estamentos del pueblo, bajo la presidencia y gua de los sacerdotes. Quiz asisti tan solo el consejo supremo de los sacerdotes, que tena competencia en asuntos religiosos. La misma tradicin evanglica de Mc 14.53-65 y par parece conocer algunas variaciones sobre el tema. El hecho es que al menos se reunieron los sacerdotes y que ellos son los responsables directos de la sentencia. Han juzgado a Jess por su manera de entender y pregonar el reino. Quiz le han acusado de blasfemia, pues se atreve a decir y hacer en nombre de Dios, sin estar autorizado para ello. Le han condenado efectivamente porque anuncia el fin del templo y de esa forma pone en riesgo la estructura donde todos ellos medran (cf. Mc 14.54-63 par).

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No sabemos con exactitud el tenor de la sentencia. Algunos piensan que el tribunal judo dict condena de muerte, aunque tuvo que pedir el aval a los romanos para ejecutar la sentencia, pues ellos no tenan derecho de matar (cf. Jn 18. 31). Esta postura parece poco exacta. Los judos no podan juzgar y ejecutar en causas polticas, que estaban reservadas al poder de los romanos. Pero podan condenar y condenaban de hecho a los rebeldes religiosos. A Jess no le han querido juzgar y ajusticiar de esa manera, lapidndole conforme a su derecho, como harn aos ms tarde con Esteban (cf. Hch 7). Por qu? La razn parece clara: una condena de Jess por motivos religiosos (como falso profeta) podra suscitar la repulsa de judos que no estaban de acuerdo con los sacerdotes (cf. tema 16). Por eso, estos sacerdotes, empleando una tctica de inmunizacin bien conocida en la historia religiosa, han preferido entregar a Jess al "brazo secular" presentndole a Pilato como un rebelde poltico (cf.Mc 15.2).

As empieza la segunda condena, que dicta y ejecuta el poder civil y militar de Roma, a travs
de Poncio Pilato. Resulta evidente que Roma no era un poder secular puro, en el sentido moderno de ese trmino. El imperio en s y su representante el emperador aparecan nimbados de una especie de aureola sagrada, como signos de presencia divina sobre el mundo. Por eso, pudiramos decir que el Dios del mundo (Roma) ha rechazado a Jess, representante de la nueva humanidad mesinica que ofrece gracia y libertad a todos los hombres y las mujeres de la tierra.

Pero quiz no debamos mezclar mucho los planos, por ahora. Lo cierto es que los sacerdotes de Israel han entregado a Jess en manos de Pilato, pidiendo su condena como sedicioso. Es posible que Pilato haya presentado ciertas reticencias. Pero es indudable que al final le ha condenado, con toda su autoridad. Pilato no era un hombre que se dejara intimidar, no era un tipo dbil como a veces se ha credo, en contra de los datos que tenemos. Si ha condenado a Jess, no lo ha hecho por debilidad o equivocacin, sino porque ha credo que era peligroso para el orden social de su gobierno: peligroso por su forma de encender al pueblo, por su modo de anunciar el reino, por su misma entrada en la ciudad del templo. Por eso le ha condenado a morir en cruz, como falso pretendiente del poder, un hombre que tena otras ideas sobre el modo de mandar sobre la tierra (cf. Mc 10.35-45; 15.6-15.25 par). Las dos autoridades de este mundo han respondido al reto de Jess. Responden los sacerdotes, manteniendo la sacralidad de su templo por encima de la bsqueda de Dios, de la libertad y transparencia que Jess ha proclamado y ha buscado. Responden los gobernadores de la tierra, defendiendo aquella paz que se impone por la fuerza, en contra de la nueva paz mesinica del Cristo que acta sin ejrcitos ni espadas, en amor universal, abierto.
Xabier Pikaza, Historia del pueblo de Dios, pp. 152-153

1.4 Teologa de la cruz: de la cruz como escndalo a la cruz como salvacin


La muerte de Jess no se agota en su importante dimensin histrica, esto es, las causas y eventos que culminaron con su muerte. Desde la perspectiva creyente, la cruz tiene una profunda dimensin y sentido

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teolgico: la muerte de Jess es misterio de salvacin. Pablo lo expres as: "El mensaje de la muerte de Cristo en la cruz es, ciertamente, un absurdo para los y las que van por sendas de perdicin; ms para nosotros y nosotras que estamos en camino de salvacin, es poder de Dios". (1 Co 1.18, Biblia Interconfesional) Mucho se ha escrito, definido y polemizado, segn las diversas tradiciones teolgicas, sobre el sentido ltimo de la cruz de Cristo. "Tratar de explicar, conceptualizar, esto es, pasar por el filtro del concepto el misterio salvador de la cruz, ser siempre una tarea teolgica imperfecta y limitada. La teloga y el telogo son seres humanos y "cargan su propia finitud y an su pecaminosidad" (J. Sobrino).

a. La solidaridad amorosa de Dios


Cristo muri por nosotros y nosotras, que ramos pecadores: puede haber mayor prueba del amor que Dios nos tiene? Ro 5.8 (La Biblia Interconfesional) En la vida y en la cruz de Jess se ha mostrado el amor de Dios. La palabra final del NT sobre la cruz de Jess es que en ella se ha expresado el amor de Dios y por ello es salvfica. Dios se revela en la cruz de Jess como un Dios que es amor, un amor creble por su cercana radical a los seres humanos. Es un Dios "con-nosotros y nosotras" y un Dios "por nosotros y nosotras", que se ha acercado irreversiblemente a este mundo. Y, como destaca J. Sobrino, aqu no hay lgica ni claridad terica, sino fe. Porque tanto am Dios al mundo que se despoj de su Hijo nico, para que toda persona que crea (tenga fe) reciba el don de la vidasalvacin. (cf. Jn 3.16-17).

b. El amor sufriente de Dios


Dios Padre estaba presente en la cruz. En la cruz Jess sufre, es un ser humano, y Dios Padre sufre con Jess. De esta forma Jess asume el destino universal de las y los que sufren, de las personas humilladas, excluidas y crucificadas en el calvario del mundo. El evangelio de Marcos recoge una palabras impresionantes de Jess en la cruz: grita por Elas o por Dios? Al llegar el medioda, toda aquella tierra qued sumida en oscuridad hasta las tres de la tarde. A las tres, Jess grit con fuerza:

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-Elo, Elo, lem sabaqtani? (que significa: Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado)? Algunos de los que estaban all dijeron al orle: - Mira, este llama a Elas... Jess, lanzando un fuerte grito, muri. Mc 15.33-37

Qu significa el grito de Jess en la cruz? Marcos nos ofrece en su relato dos interpretaciones. Algunos suponen que Jess invoca al profeta Elas, pidiendo que le ayude. Las y los cristianos afirman que gritaba recordando las palabras ms dolientes de los salmos (Sal 22.1). Este grito nos coloca ante su misterio, su verdad definitiva, su entrega consecuente. Para su mejor comprensin, citemos el comentario de Xabier Pikaza en su lectura de Marcos

Muerte de Jess El ltimo abandono (15.33-37)


Como signo de fracaso se extiende por la tierra la tiniebla (15.33), se oscurece el mundo cuando expira el Hijo de Dios. En medio de esa oscuridad, que es religiosa ms que fsica, slo unos destellos de luz proftica permiten descorrer un poco el velo de misterio. Sigue siendo fundamental la referencia a un Salmo (ahora 69 (68).21). esper compasin y no la hubo...; pusieron veneno en mi alimento, vinagre en mi bebida. Sobre ese fondo se han trenzado dos motivos de gran dramatismo teolgico y literario. -Jess grita y, rodeado por su propio grito, muere, en gesto de voz fuerte que ha debido impresionar a los que trazan y transmite el relato. Esa voz, que aparece en el principio y fin del texto (15.34,37), constituye un lugar de referencia en el que pueden entenderse las ms hondas palabras de todo el evangelio. Mc ha sabido dejar que el mismo texto se despliegue ante nosotros y nos hable. Es como si el nico grito de Jess pudiera abrirse en dos palabras: una que proviene del propio miedo humano, otra que surge del misterio superior de Dios y que, en el fondo, es todava ms aterradora, aunque aparece al fin como principio de toda salvacin, conforme al evangelio. Empecemos por la voz del miedo humano: Algunos de los presentes, oyndole, dijeron: Mirad! Est llamando a Elas (15.35). La evocacin del antiguo profeta ha estado latente a lo largo de todo el evangelio, desde el mismo momento en que aparece Juan Bautista con su anuncio y su vestido (1.6). Con rasgos de Elas han visto a Jess algunos de su tiempo (6.15; 8.28); el mismo Jess ha querido precisar el modo y meta de la accin del viejo Elas (9.11-13). Pues bien, ahora que el Cristo condenado grita, acabando su camino, algunos piensan que est llamando a Elas.

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Eso supondra que no acepta su fracaso: que invoca al vengador y pide que venga el enviado justiciero, con el fuego de Dios, para matar-purificar a los perversos (Mal 3.2,23). Habra llegado el momento del juicio, sera tiempo de ira (Eclo 48.10). Por eso Jess pedira a Dios que mande al profeta del fuego. As piensan, as escuchan algunos desde el fondo de su miedo: si viene Elas, puede destruirles, desclavando a Jess de la cruz y asumiendo la venganza sobre aquellos que le matan. Pero Mc ha entendido el grito en forma teolgica ms honda. -Jess grita a Dios, no desea ni pide venganza. Si hubiera invocado a Elas, en gesto de violencia, habra renegado del camino del evangelio ya expresado en 8:31-9.1. Donde se habla de entrega de la vida no hay venganza. Quien acepta su fracaso, ya no puede apelar a la violencia. Jess confiesa su derrota, reconoce su dolor y grita al mismo Dios diciendo: Eloi, Eloi, lema sabaqtani? Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? (15.34). A Dios llama, no a Elas, asumiendo la ms fuerte y sangrante voz de la Escritura (Sal 22 (21).1). Desde el fondo de su abandono, grita Jess con gran angustia, pidiendo a Dios respuesta. De forma semejante llam en Getseman (14.36), recibiendo entonces fuerza para mantenerse en el camino. Pero ahora no hay respuesta en esta vida: sobre el grito grande del mesas nazareno slo puede extenderse ya el misterio ms oscuro (cf. 15.33) de la muerte. Gritando as, expira Jess en medio de una historia externamente victoriosa de asesinos (jueces, soldados, sumos sacerdotes...). Haba llamado (o respondido) Dios en otros momentos importantes, diciendo a Jess: Hijo! (1.11; 9.7). Ahora Jess no puede escuchar esa palabra sobre el mundo. Llamando al Padre amoroso muere, como un justo derrotado (cf. Sab 2; Sal 22 (21)). De esa forma asume el destino universal de los que sufren sobre el mundo y as acaban aplastados, oprimidos, fracasados, sin respuesta. Este ha sido el lmite y momento extremo de su entrega (cf. 9.31; 10.33-34...). En manos de Dios, en oscuridad y grito grande, despreciado por su pueblo, abandonado de todos sus amigos, se va apagando el Cristo sobre un da convertido ya en tiniebla. No existe espacio o tiempo de respuesta en este lado de la muerte. As acaba y culmina de verdad su encarnacin: el Hijo de Dios slo ha llegado a convertirse en plenamente humano cuando muere. Asumiendo de esta forma el camino de la finitud y fracaso, en gesto de entrega y promesa de reino, Jess ha conseguido superar la tentacin, venciendo para siempre al diablo-Satans que le vena probando desde 1.12-13.
Para vivir el evangelio pp 215-216.

La cruz nos enfrenta con el amor sufriente de Dios. La solidaridad de Dios en la cruz hace concreta y real la palabra de S. Juan: "Dios es amor". (1 Jn. 4.8). Dios no es indiferente ante las vctimas y sufrimientos de la historia. Su amorosa solidaridad lo lleva a aceptar el sufrimiento. Se hace siervo sufriente. Leonardo Boff en su reflexin sobre la pasin de Cristo y el sufrimiento humano seala oportunamente:

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Dios no se qued indiferente ante las vctimas y los sufrimientos de la historia de injusticia. Por amor y solidaridad (Jn 3.16) se hizo pobre siendo rico, fue condenado, crucificado y muerto. Asumi una realidad que le es objetivamente contraria, pues l no quiere que los seres humanos empobrezcan y crucifiquen a otros seres humanos en el calvario del mundo. Este hecho revela que la mediacin privilegiada de Dios no es la gloria ni la transparencia del sentido histrico, sino el sufrimiento real de los oprimidos... Decir que Dios asumi la cruz de Jess no equivale a glorificarla y eternizarla. Significa mostrar cuan grande es el amor de Dios por los que sufren. Sufre y muere con ellos.7

c. La muerte que da vida


En la experiencia histrica de la cruz de Jess se manifiesta, desde su negatividad, una verdad positiva: la entrega que Jess hace de su vida hasta el final comunica la vida. La cruz comunica vida y esperanza. Para Jess, el plan originario de Dios es que los seres humanos tengamos vida. Dios es el Dios de la vida y se manifiesta a travs de la vida. Toda negacin de la vida es una negacin del Dios de Jess, de su voluntad de vida para toda la creacin, pues el ser humano ha sido creado como ser para la vida, como lo muestra el rbol misterioso que se hallaba en el centro del paraso (cf. Gn 2.9). Pero a travs del pecado -cuya esencia mas profunda es dar muerte- los seres humanos hemos llegado a convertirnos en prisioneros de la muerte. El don de s mismo, hasta el final, en su radical fidelidad-obedienciaentrega se expresa en Juan con la imagen del pastor (10.11, 15,17), del amigo (15.13), pero sobe todo con la imagen del grano de trigo, que cae en tierra y muere: "Os aseguro -dice Jess- que si un grano de trigo no cae en tierra y muere, seguir siendo un nico grano. Pero, si muere, producir fruto abundante" (Jn 12.24). La muerte es la condicin indispensable para que lleve fruto, para que lleve fruto en abundancia. La muerte de Jess expande sobre el mundo fecundamente el don de la vida como vida definitiva y don del amor de Dios. En oposicin al mundo de las tinieblas-muerte el proyecto de Dios de dar su vida-luz resplandece y las tinieblas-muerte no lo han podido sofocar (cf Jn 1.5). Este es el dilema que vivimos: creados y creadas como seres para la vida, nuestras construcciones y utopas chocan frente al muro inexorable de la muerte. Tendemos a la vida y nos hallamos dominados por la muerte. Pero la muerte no tiene la ltima palabra, sino la vida. La muerte y resurreccin de Jess es la muerte de la muerte.

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El sentido de la vida
Jess, Hijo de Dios, ha descendido hasta la entraa de ese enigma de condena [a travs del pecado nos convertimos en prisioneros de la muerte], para introducir en ella el fundamento de la vida de Dios, su propia vida. A partir de aqu, la forma de entender la muerte se transforma: ya no es fatalidad a la que estamos sometidos, en olvido, angustia e impotencia. La muerte misma puede convertirse en signo de amor: damos la vida, la ponemos en manos de Dios (ofrecindola al servicio de los seres humanos) y Dios Padre la recibe, haciendo que nazcamos con su Hijo Jesucristo. Ahora comprendemos el sentido del rbol de la vida que se hallaba en el centro del paraso: es el mismo rbol de Cristo, la cruz de su amor crucificado por todos y todas, entregado en esperanza, en manos de Dios Padre. Por eso, si morimos con Jess, tenemos la confianza de que en l resucitaremos.
X Pikaza, La historia del pueblo de Dios, pp 155-156.

d. Misterio de salvacin
En la perspectiva de la historia de la salvacin, la muerte de Jess representa un gran Kairos, el tiempo oportuno, maduro de salvacin. A travs de la cruz de Jess Dios otorga salvacin. Jess culmina su camino de obediencia-fidelidad al Dios del Reino y realiza de manera salvadora la entrega de su vida en la cruz. Desde las primeras comunidades cristianas se fue desarrollando lo que se ha llamado la "teologa de la cruz". En 1 Co 15.3 Pablo, citando un credo antiguo, proclama que: "Cristo muri por nuestros pecados, conforme a lo anunciado en las Escrituras" (cf. Ts 53.8-9). - Cristo muri por nosotros y nosotras Incapacitados para salvarnos, Jess, el Mesas de Dios, en el momento oportuno, en el tiempo sealado, muri por nosotros y nosotras que ramos personas pecadoras. Esa es la mayor prueba del amor que Dios nos tiene. Por la muerte de Jess, Dios nos ha restablecido en su amistad y nos ha reconciliado. Ahora, restablecidos y restablecidas en su amistad, hemos recibido la salvacin y estamos en paz. Dios, al salvarnos, nos ha hecho partcipes de su vida y estamos bajo la accin de la gracia (cf Ro 5.1-11).

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La relectura de los cantos del siervo sufriente llev a la afirmacin concreta de que Cristo muri por nuestros pecados. 1Pe 2.22-25, lleno de reminiscencias de Is 52.13-53.12, atestigua y recapitula las adquisiciones anteriores de la teologa de la cruz. En 1 Pedro 2.24 se afirma que Cristo "subi al madero [la cruz] cargando sobre s, en su cuerpo, nuestros pecados". Teniendo en cuenta la centralidad de la cruz en el mensaje del NT ("no quise saber de otra cosa sino de Jesucristo y, ms estrictamente de Jesucristo crucificado" 1Co 2.2) y a la luz de la perspectiva del siervo sufriente (cf 1 Pe 2.22-24) asumida por las primeras comunidades cristianas, es manifiesto el profundo sentido salvador de la cruz en el designio amoroso de Dios para el mundo. El sentido salvfico de la cruz se expresa a partir de la siguiente afirmacin fundamental: Cristo muri por nosotros y nosotras. Jess entreg su vida, su cuerpo y sangre, en favor nuestro, por nuestra salvacin.

En nuestro favor
Pero hay que comprender bien el sentido exacto de lo que se afirma de este modo a propsito de la cruz, 1 Pe 2.22-25 no dice que Cristo la haya sufrido en lugar nuestro, que haya tomado sobre s un castigo que nos correspondera a nosotros. Cristo no sufri en nuestro lugar, sino en favor nuestro (v.21); lo que tom sobre s no fue una maldicin o un castigo, sino nuestros pecados (v.24). En efecto, la cruz no se ve en este pasaje como un castigo infligido por Dios. Al contrario, se la ve como un trato injusto infligido por los hombres y no por Dios, que "juzga con justicia" (v. 23b). Por otra parte, llama la atencin que nuestro pasaje no conserve el texto de la Is 53,5a. "El castigo que nos vale la paz est sobre l", a pesar de que cita la continuacin del versculo: "por su muerte habis sido curados" (v.24b). No se dice que nosotros merezcamos ser crucificados. Se dice que Jess no mereca esta muerte, pero que la acept como si hubiera pecado. En su aceptacin de la cruz se manifiesta, por tanto, el sentido profundo que la fe reconoce a la muerte de Jess en cuanto "muerto por nuestros pecados". Concretemos. "Tom sobre s nuestros pecados en el madero": esta afirmacin de 1 Pe 2,24 es, en definitiva, el resultado de tres datos: 1) la cruz es una forma de muerte reservada a los pecados (segn establece Dt 21, 22). 2) una certeza de fe, en la que se ve la realizacin de Is 53, 9. Cristo estaba sin pecado; 3) una constatacin: Jess acept la muerte de cruz. Como se ve, el segundo dato constituye el nervio central de la argumentacin. "No cometi pecado": no es esto, en trminos negativos, el equivalente de la obediencia y de la fidelidad de que hablar Fil 2.6-8? Pero 1 Pe va ms lejos mostrando las implicaciones de esta obediencia para nosotros. Como l no haba pecado y acept sin embargo morir como un pecador, Cristo tuvo que cargar en cierto modo sobre s nuestros pecados y esto permite iluminar el sentido de la proclamacin segn la cual "Cristo muri por nuestros pecados". De forma positiva -como sealar Ro 5- esto equivale a decir que su fidelidad y su obediencia redimieron nuestras infidelidades y nuestras desobediencias.
Michel Gourgues, Rezar los himnos del Nuevo Testamento, p. 49

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- La pascua universal de su cuerpo-sangre como bendicin para todos y todas En los relatos de los evangelios sinpticos -en el marco de los textos sobre el fin de la entrega y muerte de Jess- se nos relata la manera en que Jess ofrece su vida como alimento (pan y vino) para sus seguidores y seguidoras. Jess celebra con sus discpulos la cena de la vieja pascua juda, pero rompe el rito antiguo y ofrece ahora la cena de entrega de su propia vida. Jess entrega su propio cuerpo y sangre en anticipo del misterio pascual que est centrado en la muerte de Jess-Mesas y en gesto de fuerte simbolismo que anuncia el banquete del reino. Los discpulos no comen ya cordero viejo de pascua juda; toman el pan-vino de Jess, el pan-vino de su propia vida como nuevo principio de existencia, como bendicin mesinica para todos los seres de la tierra.

Don y promesa de Jess: la pascua universal de su cuerpo y sangre, principio de vida


Marcos 14.22-26

Aquello que los Doce queran celebrar como pascua israelita se ha venido a convertir en cena de Jess. En ningn momento se alude a la antigua comida ritual del cordero, al signo de la pascua juda, al paso por el mar o la muerte de los egipcios opresores. Enfrentado con la traicin y superando todo gesto de violencia o venganza, invirtiendo as el proceso de muerte, Jess ha querido convertir su misma realidad entregada (vendida) en principio de existencia universal. Aqu culminan, se entrelazan y reciben nuevo contenido todos los caminos anteriores. El banquete del publicano y el gozo de las bodas (2.13-22), el signo de los panes (cf. 8.11-21), la misma higuera estril (11.12-14), los sacrificios intiles del templo (11.15-19)... En lugar de todo eso viene a introducirse ahora Jess, para sustituir lo caducado (higuera seca, templo destruido) y para culminar lo que se hallaba slo prometido o anunciado (banquete, multiplicaciones). Desde un fondo de cena Pascual juda, Jess ofrece a todos el gesto de su propia riqueza mesinica. 1. Tomando el pan, bendiciendo, lo parti y se lo dio diciendo: tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, dando gracias, se la dio... diciendo: esta es la sangre de mi alianza, derramada por muchos.

2.

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3. En verdad os digo: ya no beber ms del fruto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios (14, 22-25). Comencemos por el final. Jess est bebiendo la copa de la fiesta humana (y de la pascua juda). Es vino de despedida: ha realizado su camino, ha cumplido su tarea y, en gesto de fuerte simbolismo, toma la ltima copa precisamente con aquellos <amigos> que le traicionan ( o van a abandonarle). En este contexto repite una frmula que hemos encontrado al referirnos a la higuera estril. Dijo Jess: que nadie coma ya de esta higuera: Israel se ha convertido en rbol seco, ya no puede alimentar a nadie (11.14). Dice ahora ya no beber ms vino en este mundo: es despedida y promesa; es un adis al pasado y una invitacin al banquete del reino. Precisamente all donde le traicionan y quieren matarle, en el mismo lugar donde se rompe el signo y realidad de la grandeza israelita (la fiesta juda de la pascua), despidindose de los discpulos, (y de todos lo que van a matarle), Jess sigue ofreciendo promesa de reino, sigue invitando al vino nuevo de la plenitud de Dios: no beber ms hasta el da en que lo beba nuevo en el reino de Dios. Esto significa: yo os invito al reino. A partir de ese contexto puede y debe interpretarse ya el signo del pan. Se ha secado la higuera de Israel para los seres humanos (11.12-14). Pero hay fruto universal de reino: hay pan abundante de Jess (esto es mi cuerpo), ofrecido como nuevo principio de existencia para todos los que quieran aceptarle. Este es, evidentemente, el pan de bendicin eucarstica [accin de gracias]=(eulogesas); pero es, al mismo tiempo, el pan de la palabra y de la vida, de la gratuidad y la esperanza compartida de los seguidores de Jess. Cuando en 16.6-7 diga el joven de la pascua cristiana: all le veris, poda haber aadido estas palabras: all veris su cuerpo y comeris su pan por siempre, en gesto de plenitud escatolgica. Slo all donde se niega (se supera internamente) la pascua juda de unos pocos, Jess ha podido ofrecer la pascua universal de su cuerpo como bendicin para todos. De esta forma reasume su comida con los publicanos, la abundancia de sus multiplicaciones, presentadas tambin como bendicin o elogia (cf. 6.41). Se ha cerrado en Israel la pascua vieja; se abre en Jess la bendicin mesinica hacia todos los hombres y las mujeres de la tierra, como pan que se da, como evangelio. Pan fue toda la palabra y gesto de Jess en el camino de su historia. Pan entregado y partido para todos ser el ms hondo sentido y realidad de su presencia mesinica a lo largo de la historia futura de los seres humanos, hasta que llegue el vino del banquete para todos. Este mismo pan anticipa y realiza sobre el mundo la verdad del vino nuevo que Jess beber en el reino de Dios (14.25). Pero mientras llega ese momento final de plenitud, el mismo Jess ofrece a sus discpulos y a todos (cf. pantes de 14.23) el vino de su propia vida, como sangre de alianza derramada por muchos (hyper pollon), es decir, como entrega de amor que hace posible el surgimiento del nuevo pueblo de Dios sobre la tierra. All donde Israel no puede (o no quiere) abrirse a la plenitud de salvacin de todos, en gesto de gratuidad y entrega de la vida, Jess ha fundado en su propio camino (en su don integral, en su pan y su vino) la nueva comunin de los humanos. Esto es lo que la Iglesia ha descubierto y sigue celebrando sin cesar en la cena del Seor. Significativamente, Jess ha utilizado aqu la palabra eucarista (14.23), que habamos hallado en la segunda multiplicacin de los panes, es decir, en aquella que estaba ms abierta a los gentiles (8.6). Su don de vida es el principio de la nueva apertura universal, es fundamento de toda accin de gracias: superando la antigua pascua israelita, Jess ha fundado la alianza gratuita y universal del reino en su sangre (to haima mou tes diathekes).

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Precisamente en el lugar donde fracasan y se rompen los caminos anteriores (traicin de Judas, rechazo de Israel), ha ofrecido Jess la sangre de la fiesta de su alianza derramada (hyper pollon), es decir, por muchos o por todos/as. Ha terminado Israel, se ha instituido ya (en la muerte-pascua anticipada de Jess) la unin universal de los humanos. Slo esta sangre derramada por todos y celebrada en la copa de vino de alianza de Jess hace posible la bendicin del pan que es cuerpo mesinico, lugar y principio de vida donde se pueden congregar y alimentar todos los humanos. Se hallaba estril la higuera de Israel, hubo que proclamar el fin de un templo partidista, reservado a los judos (cf. 11.12-25). Ha venido Jess, ha expandido su camino mesinico, y ya todos pueden gozar y alimentarse de su cuerpo, pues se encuentran convocados por la alianza de gracia (eucarista) de su sangre. Entendida as, la cena del Seor no es una verdad nueva o un nuevo gesto de Jess que pudiera separarse de los otros y entenderse por aislado. Ella es sentido y verdad universal de todo aquello que ha realizado o, mejor dicho, de aquello que ha sido y sigue siendo Jess por la entrega de su vida en favor de los humanos. Jess ha querido ofrecer para todos los humanos un principio gratuito de existencia. La nueva humanidad no est fundada ya en la vieja pascua israelita, ni en las divisiones de judos y gentiles; ella ha sido recreada y ahora emerge como don de gracia de la entrega abundante de Jess crucificado: su sangre derramada es principio de existencia como alianza (14.24). De esta forma, aquello que 1.27 llamaba nueva enseanza de Jess, explicitada en su poder de curaciones, ha venido a culminar y realizarse plenamente: hay acuerdo entre Dios y los humanos, puede haber acuerdo entre los seres humanos. Se ha cumplido as el anuncio de reino (de 1.14-15), ha llegado a su meta el camino de la entrega salvadora del Hijo del hombre (8.31; 9.31; 10.33-34). En este sentido, la eucarista constituye el resumen y centro paradjico de la enseanza de Jess a sus discpulos. Les ha llevado con l; les ha ido ofreciendo su mismo camino. Ahora, cuando llega el fin, les abre lo ms grande que tiene: su cuerpo y su sangre. Jess invita entregando su vida. Ya no pasa a la orilla del lago diciendo: seguidme! (1.16-20), ni sube a la montaa y repite: acercaos! (cf. 3.13). Todo eso ha sido gesto del pasado. Ahora se inclina en la mesa de la fiesta final con aquellos que le fueron siguiendo y les invita: tomad! o, quiz mejor, tomadme!. As culmina el magisterio en actitud de eucarista Pascual: no matan a Jess desde fuera, por pura traicin o por miedo; muere Jess porque quiere ofrecer a los humanos todo lo que tiene.
Xabier Pikaza, Para vivir el evangelio, pp 193-195.

1.5 El fin de todos los sacrificios: Cmo predicar la cruz de Jess hoy?
Predicar la cruz con sabidura y pertinencia, en el hoy cronolgico latinoamericano, es tarea teolgica y homiltica inescapable. Se trata de hallar las formas adecuadas de comunicacin en nuestra situacin histrica, para no repetir frmulas o lenguajes que se utilizaron en otro tiempo y cultura, pero que hoy nos son ajenos y dicen poco.

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Pocos temas se han prestado, en la enseanza y la predicacin, para tanta manipulacin ideolgica y justificacin de situaciones de humillacin, dolor y muerte. Es necesaria, por tanto, una permanente relectura de la cruz que, sin negar su escndalo, juzgue crticamente toda situacin y estructura de exclusin y muerte. Dios ha querido salvar al mundo, no por el sufrimiento, sino por el amor (Jn 3.16; Ro 5.8). Dios no exige sacrificios, ni vctimas. Dios no desea la muerte, sino la vida. Quiere que los seres humanos vivamos en fraternidad, justicia y amor. El desamor y la injusticia fabrican cruces entre los seres humanos en el calvario del mundo. Cmo hablar de la cruz de Jess hoy en una sociedad de dolos y crucificados? Sugerimos algunas pistas para la reflexin-accin:

Jess, al hacerse semejante a los seres humanos y tomar la condicin de siervo, entreg su vida en fidelidad a la voluntad del Padre, Abba. Jess muere como un pobre de la tierra, vctima de la injusticia y la violencia. La cruz era muerte por tortura. Las personas crucificadas moran en impotencia, dolor y derrumbamiento. Jess acept la cruz pero no busc la cruz por la cruz.
La cruz de Jess slo tiene sentido cuando se la contempla desde la fuerza del amor y de la entrega de la vida, es decir, cuando se la ve englobada en la fidelidad de Jess que se hizo siervo y esta fidelidad lo condujo hasta las ltimas consecuencias: la entrega de su vida en la cruz. Jess anunci una buena noticia: la llegada del reino del Dios de la vida y la misericordia. Las tinieblas del mundo y sus profundos mecanismos de maldad rechazaron su proyecto de vida-luz (Jn 3.19) en el cual no hay cruces para nadie. En los evangelios se muestra cmo la cruz impuesta a Jess es claramente una confabulacin del poder religioso judo y del poder civil y militar romano para matarlo. Recurrieron a la cruz, instrumento cruel de los poderosos de este mundo, al servicio del miedo y la muerte, para controlar al pueblo oprimido. La cruz fue la consecuencia de la praxis histrica de Jess y su manera liberadora de anunciar el reino de Dios y su justicia. La cruz nunca es presentada en el NT como un castigo infligido por Dios sobre Jess, como la expresin de la voluntad de un Dios que exige el sacrificio de vidas inocentes para satisfacer su ira. El Dios de Jess no exige vctimas ni sacrificios. No pide la vida de ningn inocente. La cruz es amor solidario, entrega libre y sufriente hasta las ltimas consecuencias. El NT, para hablar sobre la salvacin que Dios nos ofrece en Jess, el crucificado, recurre en diversos textos al lenguaje tcnico de la antigua teologa cultural juda que acompaaba los diversos tipos de sacrificios

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que la legislacin israelita se encarg de reglamentar con detalle (Lv 17; Nm 28-29)8. Es as como Pablo en Romanos 3, al hablar de la realidad del pecado (v.23) y de cmo Dios, por medio de Cristo Jess, nos ha puesto en camino de salvacin, destaca que de la muerte sacrificial (hilastrion) de Cristo, Dios ha hecho un instrumento de perdn para el que cree (v. 25. Traduccin de La Biblia Interconfesional). La carta a los Hebreos, aunque declara abolido todo sacrificio anterior y posterior a Cristo, usa la terminologa cltica del sacrificio para interpretar el sentido salvfico de la cruz de Jess (cf. He 7.27; 10.11-14). En la religin juda, la prctica de sacrificios consista en matar y ofrecer la sangre de ciertos animales como ofrenda a Dios. A diferencia de otros pueblos, en Israel, tanto antes como durante el tiempo de Jess, se prohiban explcitamente los sacrificios humanos. Nunca se consider en Israel la sangre humana como sacrificial y expiatoria. Dios no ha exigido la vida (= sangre) de nadie, mucho menos la de una persona inocente. Segn la carta a los Hebreos, la muerte de Jess es el fin de todos los sacrificios. En la cruz todos los sacrificios quedan abolidos. Decir que Jess se sacrific por nosotros y nosotras, que derram su sangre, es la manera figurada y analgica de decir que libre y solidariamente dio su vida por nosotros y nosotras (1Jn 3.16). Jess entreg su vida por amor, en nuestro favor, es decir, por nuestra salvacin. As hemos conocido lo que es el amor de Dios. La muerte de Jess no se llev a cabo con la minuciosidad de un ritual sagrado, sino como una entrega de amor hasta la muerte... Jess se hizo semejante a los que sufren, lleg a la muerte por amor de la justicia y se entreg con fidelidad a Dios.9 La entrega de su vida se expresa de una mejor manera con la rica simblica -en clave eucarstica- (= de accin de gracias), de la entrega del cuerpo (pan) y la sangre (vino) de su propia vida, como bendicin para todos y todas (cf. 1 Co 11.23-26). Es la entrega de su vida por amor lo que hace posible la nueva comunin de todos los seres humanos, la nueva alianza gratuita y universal, que congrega y alimenta al nuevo pueblo de Dios sobre la tierra. Esto es lo que la comunidad de los seguidores y las seguidoras de Jess ha descubierto y celebra en la Cena del Seor. Y de hecho, siempre que comis de este pan y bebis de esta copa, estis proclamando la muerte del Seor, en espera de que l venga (1 Co 11.26).

La cruz desde su profunda tiniebla de odio e injusticia nos ofrece un mensaje positivo: da evidencia de la profunda solidaridad de Dios con el dolor de los seres humanos. Dios, misterio de amor, compasivo y rico en ternura (Sal 145.8-9), no se ha quedado indiferente ante las vctimas y sufrimientos de la historia humana con sus prcticas sacrificiales. En la cruz, Jess asume el destino universal de los y las que sufren. La cruz de Jess es juicio y rechazo de todas las cruces, de todas las prcticas humanas que exigen sacrificios. No es la voluntad del Dios de

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Jess que unos seres humanos -deshumanizndose- excluyan a otros seres humanos y los crucifiquen hasta hacerlos morir. Dios no es indiferente o neutral ante las cruces y las personas crucificadas de este mundo. Por el contrario, las vctimas de este mundo son un lugar teolgico, esto es, lugar de revelacin de Dios. Son un lugar para conocer a Dios. Dan a conocer a Dios en cuanto que lo hacen presente. Estar al pie de la cruz y estar al pie de las cruces de la historia (y estar dispuesto a bajar a los crucificados de sus cruces) es absolutamente necesario para conocer al Dios crucificado.10

El grito de toda la historia


(Fragmentos) Dentro de tu grito en la cruz caben todos nuestros gritos desde el llanto del nio hasta el ltimo quejido del moribundo. Cuando la palabra es pequea e incapaz para expresar tanto dolor nuestro, el cuerpo y el espritu se unen en este espasmo descoyuntado. Dentro de tu grito lanzado al cielo encomiendan su vida en las manos del Padre y Madre. Todos los que se sienten abandonados en un misterio incomprensible. Desde el desconcierto lanzado como queja de los que experimentaron tu amor algunas vez, pero se sienten abandonados ahora, y slo en la lucha contigo esperan su salida, desde todas las noches del espritu llega hasta tus manos de Padre y Madre nuestro grito. En ese grito tuyo ltimo dolor de humano y dolor de Dios, inclinamos agotados la cabeza y te entregamos el espritu cuando llegamos a nuestros lmites, donde se extinguen los esfuerzos y los das y donde empezamos a resucitar contigo
Benjamn Gonzlez Buelta Tomado de Christus, (febrero 1993).

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Lecturas
Recuperacin histrica de la cruz, Julio Lois, Jess de Nazaret, el Cristo liberador, pp. 123-159. Cmo predicar hoy la cruz en una sociedad de crucificados?, Leonardo Boff, Desde el lugar del pobre, Bogot:Paulinas, 1984, pp.114-134.

Tarea 14
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Anlisis Luego de leer detenidamente el texto de la seccin 1 de esta unidad, comente la cruz de Jess: a. Como fidelidad-obediencia hasta el fin b. La actitud de Jess ante su propia muerte c. Como misterio de salvacin (1.4) d. Como el fin de todos los sacrificios (1.5)

2. La resurreccin de Jess
El Dios de nuestros antepasados ha colmado de honor a Jess, su siervo... Matasteis al Autor de la Vida; pero Dios le ha resucitado y nosotras y nosotros somos testigos. Hch 3.13,15 ...y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicacin como vuestra fe carecen de sentido... y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es ilusoria... Pero de hecho Cristo ha resucitado de la muerte... 1 Co 15.14,17,20

2.1 La experiencia pascual


La pascua de Jess es el centro del kerigma, o anuncio cristiano. Los primeros cristianos y las primeras cristianas anunciaron la resurreccin de Jess como buena noticia. Es buena noticia porque este acontecimiento es el signo ms evidente de que el reino de Dios ha comenzado a llegar; de que Dios, fiel a sus promesas continuaba adelante con su historia de salvacin. Este anuncio era el factor que impulsaba la vida y la actividad misionera de las primeras comunidades cristianas y el pilar firme sobre el que se asentaba la fe (1 Co 15.14). El libro de los Hechos nos ofrece la memoria de la vida de la ms antigua comunidad cristiana, la primitiva comunidad de Jerusaln nacida con el Pentecosts (1.12-8.3). Un estudio de los discursos de los Hechos nos muestra cmo el acontecimiento pascual est en el corazn de la fe cristiana y constituye su ncleo unificador y germinador (cf Hch 2.24-36; 3.15; 4.10,33; 5.30-32).

La experiencia pascual: El encuentro de Jess con sus discpulos


Tras la muerte de Jess, parece haberse extendido un gran silencio. Muri Jess y en torno a su cuerpo se extiende el gran silencio. Amistades silenciosas lo enterraron cuidadosamente. Vieron las mujeres, amigas de Jess, el lugar donde pusieron el cadver, con la losa encima del sepulcro (Mc 15.42-47). Los amigos haban escapado a Galilea, fracasados y miedosos (cf Mc.14. 27-28, 50). Era un viernes al atardecer, vspera del sbado grande de la pascua. Enterraron a Jess y descansaron, como si ya todo hubiera terminado. Pas el sbado, surgieron las luces de otro da (que sera nuestro domingo) y las mujeres corrieron al sepulcro. Son varias. Siguen creyendo en Jess. Quieren sacarlo del sepulcro y verlo nuevamente con sus ojos, llorarlo con sus lgrimas, palparlo, acariciarlo con sus manos. Evidentemente estn locas. Locas estaban de amor aquellas mujeres, amigas de Jess, que corrieron al sepulcro para embalsamar y honrar su cuerpo. Pero el cuerpo de Jess no estaba ya en la fosa (Mc 16.1-8). En el comienzo de la fe cristiana perdura aquel recuerdo. Las mujeres vuelven al sepulcro para tocar y honrar a Jess al modo antiguo, con el llanto por su muerte y el recuerdo de su vida asesinada. Pero Jess no est en la muerte. Su recuerdo no se encierra en el sepulcro. Por eso, la voz del ngel de Dios clama encima de la tumba: Ha resucitado, no est aqu. Mirad el lugar donde le haban colocado. Pero, marchad, decid a sus discpulos y a Pedro que ha resucitado y os precede a Galilea donde le veris como l os dijo (Mc 16.6-7). Estas palabras condensan toda la fe cristiana. Son palabras de un ngel, no se pueden inventar por mente humana. Son recuerdo de la iglesia de Jerusaln, la ms antigua de todas las iglesias. Tomado externamente, el hecho de una tumba abierta no deca demasiado: podan haber robado el cadver (cf Mt 27.62-66), quiz lo trasladaron a otro sitio (cf Jn 20.15). Por eso mismo, la iglesia

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que ha cantado la gloria de Jess sobre su tumba abierta no ha querido fundar su fe en el hecho mismo de la tumba, como indica el mismo texto cuando contina: Id a Galilea...donde le veris. A Galilea fueron Pedro y las y los discpulos huyendo de la muerte de Jess. Iban fracasados, descentrados, rotos (cf Lc 24.13-21), sin capacidad para empezar nuevos caminos, con el solo deseo de escapar y refugiarse en las faenas primitivas, en aquellas realidades que vivieron antes de encontrar a Jess en el camino. La ilusin se haba roto. Por eso, mientras las mujeres, doloridas en su humanidad buscaban el cuerpo de Jess en el sepulcro, los varones heridos en sus sueos buscaban el refugio de sus viejas tareas en la tierra. Pues bien, el mismo Jess resucitado les sali al encuentro, trastornando sus planes, invirtiendo sus caminos. Ese encuentro de Jess con los discpulos que huan pone fin al mundo viejo. Acaban ya los planes antiguos de la historia, los abismos del temor y de la muerte. De pronto, los discpulos huyentes del Cristo asesinado han descubierto al verdadero Cristo: el hombre vivo y verdadero, el mesas de la historia, Hijo de Dios Padre. Significativamente, la iglesia que nace de ese encuentro Pascual ha velado en el misterio los relatos primeros de esa pascua. No ha querido comentarlos por extenso, ni tampoco presentarlos en relatos minuciosos En realidad, toda la vida de la iglesia ha de entenderse como una expresin de aquel misterio Pascual, de aquel encuentro de Jess con sus discpulos. As lo ha visto Pablo, resumiendo la fe por todos compartida en 1 Co 15.3-8. Esta es la fe de la iglesia, esta es su vida y testimonio. Por eso la pascua es para ella ms que un simple recuerdo del pasado, una experiencia terminada en el principio. Ciertamente, la pascua es un recuerdo de la gran ruptura de Jess. Por eso, las y los cristianos dicen que el Seor ha resucitado y se apareci a Simn, llamado Pedro (Lc 24.34). Tambin se apareci a los doce en Galilea (cf Mt 28.16-20) y les llev a Jerusaln, como testigos de su propia vida y de la vida que deban extender hacia las gentes (cf Lc 24; Hch 1.1-11). Pero el recuerdo se convierte ahora en presencia, como muestran los ltimos testigos fundantes de la iglesia (cf 1Jn 1. 1,3). As se ha condensado la experiencia de la pascua: las y los discpulos han visto, han escuchado y han palpado al mismo Cristo que ha vencido con su vida a los poderes de la muerte (como indican los relatos pascuales ms tardos: cf Lc 24.36-49; Jn 20.24-29). El Seor que se mostr no era un fantasma, una apariencia que retorna de la muerte y que despus desaparece. El seor era la vida y es la vida poderosa y bien palpable. Por eso ha transformado a sus creyentes, hacindoles testigos de su muerte y de su gloria para siempre.
Xabier Pikaza, La historia del pueblo de Dios, pp 157-159.

2.2

El anuncio de la pascua
Cmo es anunciada esta profunda experiencia de la pascua, aquel encuentro con Jess, a quien han visto, escuchado y palpado? Cinco elementos pueden ser sealados en los discursos misioneros, kerigmticos, tal como se nos ofrecen en el libro de los Hechos.

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Jess ha sido entregado, rechazado y matado, colgndosele en un madero. Dios Padre ha resucitado a Jess, liberndole con poder de la muerte. No era posible que la muerte dominase a Jess, autor de la vida. El Padre exalt a Jess a travs de la resurreccin. Nosotros y nosotras somos testigos. Comentamos algunos de estos elementos:

a.

El Padre amoroso le ha resucitado

Hay una contraposicin dialctica entre el rechazo de Jess por parte del pueblo judo y los jefes de Jerusaln, que lo han condenado injustamente a morir en la cruz, y la accin eficaz de Dios Padre, que lo ha resucitado de entre los muertos pues era imposible que la muerte dominara sobre l (Hch 2.24).

b. La historia de la salvacin contina


El anuncio de la buena nueva de la resurreccin en los Hechos de los Apstoles se destaca en clave teolgica de la historia de salvacin. Se subraya la continuidad histrica y salvfica entre el fundamento-raz de esa historia, las promesas de Dios hechas a Israel y su pleno cumplimiento (segn las Escrituras) mediante la resurreccin de Jess.

El predicador (en su esquema de anuncio) recuerda algunos textos de la tradicin bblica, en particular salmos y profetas, para mostrar la conformidad entre la vida de Jess, sobre todo su muerte y resurreccin, y el designio [salvador] de Dios anunciado ya en las Escrituras profticas (cf He 13.27,29)... La referencia constante a las Escrituras permite dar un significado mesinico y salvfico en particular a la resurreccin de Jess, que se contrapone al escndalo de la muerte (cf He 3.18). El tema de la resurreccin, adems de en los grandes discursos misioneros de los Hechos, se encuentra en la apologa de Pablo ante las autoridades judas o las romanas (cf He 23.6; 24.21; 26.6; 28.20). De este modo el anuncio cristiano, en el cual se proclama la resurreccin de Jess, se sita dentro de la historia salvfica.
R. Fabris, en P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda (Dir.) Nuevo diccionario de teologa bblica. (Madrid: Paulinas, 1990) pp. 1653-1654.

Pablo, en la primera carta a la iglesia de Corinto, cita uno de los credos (frmula breve de profesin de fe) ms antiguos de la iglesia, expresin de la fe compartida por todos y todas:

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que Cristo muri por nuestros pecados, segn las escrituras; que fue enterrado; que resucit al tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a Pedro, despus a los doce, despus se apareci de una vez a ms de quinientos hermanos..., despus se apareci a Santiago, despus a todos los apstoles, finalmente...se me apareci a m (1 Co 15.3-8). Pablo escribe esta carta alrededor de la pascua del ao 57. Recuerda lo que haba anunciado en el ao 51 cuando fund la comunidad cristiana de Corinto en su segundo viaje misionero (cf Hch 18.1-18). El captulo 15 es una exposicin fundamental sobre la resurreccin: la resurreccin de Cristo como objeto de profesin de fe de las personas que fueron testigos y la resurreccin de las y los creyentes, correlativa de la de Cristo (15.12-34). Al presentar el credo, se constata que todos los verbos de ese credo estn en aoristo (tiempo verbal que equivale ms o menos a nuestro pretrito indefinid; seala lo que pas una vez, en un momento determinado), con la excepcin de uno, resucit. Ciertamente algo sucedi en el pasado, ocurri en la historia, pero su accin todava perdura hasta el presente: la pascua de Jess es una gran ruptura y su resultado perdura hasta hoy. Jess resucit, sigue estando vivo. 11

Al tercer da segn las Escrituras


Los autores estn de acuerdo en ver en Oseas 6. 1-2 el punto de partida de esta frmula. Los israelitas, conmovidos por la predicacin del profeta, improvisan una liturgia penitencial. Leed el texto: dos das, tres das significan aqu: en un poco de tiempo. Pero en la poca de Cristo esta frmula haba tomado un sentido teolgico. Vase como el trgum interpreta este texto de Oseas: Nos har revivir el da de los consuelos que han de venir; el da en que haga revivir a los muertos, nos resucitar y nosotros viviremos con l. Y un comentario rabnico sobre Gn 22. 4 declara: El tercer da, o sea, aquel en que se devuelva la vida a los muertos, tal como est escrito en el profeta Oseas: al tercer da nos resucitar y nosotros viviremos con l. En la poca de Cristo, cuando se hablaba del tercer da segn las Escrituras, no se trataba por tanto de una indicacin cronolgica (pasado maana), sino teolgica; designa lo que nosotros llamamos el da de la resurreccin universal al final de los tiempos. Al hablar de la resurreccin al tercer da segn las escrituras, los discpulos no sealan un dato (los textos slo dicen que el domingo de madrugada las mujeres comprobaron que la tumba estaba vaca), sino que proclaman su fe: el da de la resurreccin universal (el tercer da) ya ha tenido lugar con la resurreccin de Jess (Mt 27.52-53); nuestra propia resurreccin est detrs de nosotros, realizada ya en Jess.
Etienne Charpentier, Para leer el NT, p.36.

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c. La resurreccin-exaltacin
El Padre amoroso ha resucitado y exaltado a Jess. La iniciativa de la resurreccin parte de Dios Padre. La resurreccin de Jess es ms que un hacer vivir, expresa la experiencia de ser exaltado: Jess resucitado y vivo es glorificado por el Padre. Dios ha elevado a Jess a la mxima dignidad (Hch 3.13) y le ha constituido Seor12 y Cristo (Hch 2.36; cf 5.31). [El Mesas Jess]... que por la lnea carnal, naci de linaje de David y por lnea de Espritu santificador, fue constituido Hijo de Dios en plena fuerza a partir de su resurreccin de la muerte: Jess Mesas, Seor nuestro. Ro 1.3-4 (Nueva Biblia Espaola)

Dos imgenes
Los cristianos sintieron que con una sola imagen era imposible decir todo el misterio Pascual; por eso utilizaron varias, que pueden agruparse simplificando las cosas en dos grandes tipos. Antes/despus o el retorno a la vida El que muere cae en el hoyo (el sheol, el infierno) o en el sueo; la resurreccin es resurgir o despertar. Despus de la muerte se encuentra la vida de antes. Lzaro resucita, escribe San Juan. La ventaja de este tipo de imgenes est clara; se sita en la historia la resurreccin de Jess; marca claramente una continuidad; el mismo antes que despus. Quienes lo conocieron pueden reconocerlo. Tiene el inconveniente de no decir nada de lo que es esa vida reencontrada: acaso Lzaro resucitado ( y re-muerto) es como Jess resucitado? Abajo/arriba o la entrada en la gloria Puesto que instintivamente se sita a Dios arriba, en el cielo, se dice del que ha muerto que ha sido introducido ante Dios, que ha sido exaltado, glorificado, que ha subido al cielo. Esta imagen est ciertamente llena de reflexiones sobre el Hijo del hombre, smbolo de los que permanecen fieles a Dios hasta el martirio, que Daniel sealaba sobre las nubes, ante el trono de Dios. La ventaja de esta imagen es que dice claramente que no se trata de volver simplemente a la vida de antes; que hay ms. Se puede decir que Lzaro resucit, pero no que fue exaltado o glorificado. El inconveniente es que, si se emplea sola, podra imaginarse que hay algo del ser humano (su espritu, su alma) que va al cielo, pero no que todo el ser humano, con su cuerpo, sea glorificado.

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El resucitado exaltado Los discpulos vieron que haba que utilizar los dos tipos de imgenes: Jess resucit: es el mismo ser que antes conocieron y que ahora est vivo; sus amigos lo reconocen. Y ha sido exaltado, glorificado, subido al cielo; no goza simplemente de la vida de antes, sino que ha sido introducido en una vida nueva, la vida misma de Dios.
Etienne Charpentier,Para leer el NT, p. 35.

El bello y antiguo himno cristolgico que transcribi Pablo en la carta a los Filipenses, lo expresa poticamente as: ...tom la condicin de siervo y se hizo semejante a los humanos. Ms an, humano entre los humanos, se abaj a s mismo obedeciendo hasta morir y morir en una cruz! POR ESO Dios Padre [amoroso] lo exalt sobre todo lo que existe y le otorg el ms excelso de los nombres, de modo que a ese ttulo de Jess toda rodilla se doble -en el cielo, en la tierra y en los abismos-, y toda boca proclame que Jess, el Mesas, es Seor, para Gloria de Dios Padre. Fil 2.7-11

El s de Dios como respuesta al s de Jess


Gracias a la preposicin hasta de Fil 2.8b, la muerte en la cruz se encuentra inscrita en toda la existencia que le precedi, una existencia de comunin con la voluntad de Dios y con el destino de los seres humanos. Pero tambin hemos de tener en cuenta la conjuncin y por eso (dio kai) que, al figurar al comienzo del v.9, relaciona la muerte en la cruz con la exaltacin que le sigui obediente hasta la muerte y muerte en la cruz: por eso Dios lo exalt... Si no es posible aislar la cruz de la existencia de servicio que culmin en ella, tampoco es lcito separarla de la gloria en la que Dios quiso que desembocara. No hay en esto algo realmente impresionante? Siendo sin duda uno de los primeros esbozos de la teologa de la cruz, Fil 2. 6-11 se guarda mucho de considerar la cruz como una realidad cerrada

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sobre s misma, por as decirlo. Por una parte, la cruz no tuvo la ltima palabra, sino que desemboc en la resurreccin-exaltacin. No nos pone esto en guardia ante una visin de la cruz, centrada totalmente en el sufrimiento, en la prueba o en el fracaso, que no tendra en cuenta la esperanza que abri la intervencin de Dios. Por otra parte, no es solamente la muerte en la cruz la que desemboc en la resurreccin. No nos pone esto en guardia ante una visin dolorista segn la cual la cruz o el sufrimiento -que por otro lado no se subraya en Fil 2.6-11- constituira una experiencia y hasta un ideal que buscar: puesto que la cruz ha recibido el s de Dios, hemos de verla como una camino a seguir? En realidad, el s de Dios no es a la cruz en s misma, sino a la existencia vivida en disponibilidad y en fidelidad, de la que la cruz es la expresin suprema.
Michel Gourgues, Rezar los himnos del NT, 54.

d. La resurreccin como inversin de la muerte


El texto dice claramente que no era posible que la muerte dominase a Jess (Hch 2.24), el autor de la vida (Hch 3.15).13 Ciertamente Jess muri (plena humanidad) pero Dios le ha resucitado. La pascua es inversin de la muerte; es victoria de la vida, don supremo de Dios. Cristo ha vencido con su vida a los poderes de la muerte, como sealan los relatos pascuales mas tardos (cf Lc 24.36-49; Jn 20.24-29). El era (origen) y es el que lleva a la vida porque es la vida poderosa y palpable: yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11.25), es decir: yo soy la resurreccin por ser la vida y poder comunicarla (cf 5.26; 14.6).14 La resurreccin de Jess se encuentra ligada a la vida: se trata de la resurreccin que es vida y de la vida que es resurreccin. La resurreccin y la vida expresan el sentido ltimo de la misin de Jess que es comunicar, dar plenamente a los seres humanos la vida (Jn 10.10). Creemos en Jess resucitado, que no volvi a la luz de la vida para morir de nuevo. Creemos en Jess resucitado que rompi para siempre con la fuerza del Padre amoroso la espada ensangrentada de la muerte y se llen de vida de la vida abundante de Dios que el amor sostiene sin descanso. (A. Rger Garaudy)

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e. Y somos testigos
Esta frase se repite como un estribillo (He 2.32; 3.15; 4.33; 5.32). Las discpulas y los discpulos hablan con plena libertad y confianza (parresia) dando testimonio de la resurreccin de Jess. La resurreccin es la fuente de su misin. Han visto, escuchado y han podido palpar al mismo Jess. Por eso dicen ha resucitado" y se hizo ver. Esa presencia transforma a los discpulos y las discpulas. (Cf el relato del camino de Emas en Lc 24.13-35.)

Se hizo ver
En el credo de 1 Co 15 se repite varias veces el verbo se apareci; nosotros estamos tambin acostumbrados a hablar de las apariciones de Jess resucitado. La frmula del verbo griego que aqu se utiliza significa ms bien hacerse ver; as, pues, se insiste en el hecho de que es Jess el que tiene la iniciativa de manifestarse a quien quiere y cuando quiere. El filsofo judo Filn, contemporneo de Pablo, lo seala muy bien; al hablar de la visin de Dios por Abrahn, escribe: no es que Abrahn viera a Dios, sino que Dios se hizo ver por Abrahn. El uso de esta forma griega en la biblia es significativo. En el Antiguo Testamento se emplea para las teofanas o manifestaciones de Dios (por ejemplo, Gn 12,78; 17.1; Jue 13.21...), en donde se insiste en la misin confiada ms que en lo que pudo verse. Es una forma de decir que lo invisible se hace presentir. En el Nuevo Testamento, la utilizan Mt, Mc y Lc en el relato de la transfiguracin: Moiss y Elas se hacen ver por los discpulos. Lc la emplea con frecuencia: un ngel se hace ver por los pastores (1.11), o por Jess en su agona (22.43); en Pentecosts aparecen lenguas de fuego (He 2.3); Jess se aparece a Pablo en el camino (sus compaeros no ven nada!: 9.17) o en sueos (16.9) etc. Un antiguo cntico habla de Jess que se hace ver por los ngeles (1 Ti 3.16...) Con estas palabras los discpulos insisten en la iniciativa de Jess: se hizo ver. El tiene la iniciativa de manifestarse.
Etienne Charpentier, Para leer el NT, p.37

El encuentro de las discpulas y los discpulos con el resucitado es decisivo. En ella se apoya su fe. Cambian de tal manera que pasan del miedo y la huida a una seguridad y confianza que los lanz sin ningn temor a dar testimonio de la resurreccin de Jess: Jess es el Mesas de Dios, el verdadero Hijo de Dios, el enviado para traernos la vida definitiva de Dios.

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f. El Seor ha resucitado: resumen


A manera de visin de conjunto explicitemos teolgicamente nuestra fe en la resurreccin como misterio de salvacin. Cuando confesamos que el Seor ha resucitado, queremos decir: Que la resurreccin es el pilar firme sobre el que se asienta nuestra fe (1 Co 15.14). Que la iniciativa de la resurreccin parte de Dios padre-amoroso que ha resucitado a Jess de entre los muertos y lo ha exaltado y le ha constituido Seor y Cristo (Hch 2.36; cf 5.31). Que la resurreccin est en continuidad histrica y salvfica con el fundamento de esa historia, las promesas de Dios y su cumplimiento mediante la resurreccin de Jess. Que la resurreccin es una inversin de la muerte, por cuanto no era posible que la muerte dominase a Jess el autor de la vida (Hch 3.15). El sentido ltimo de la misin de Jess es comunicar y dar plenamente a los seres humanos la vida (Jn 10.10). Que la resurreccin es el centro del kerigma o anuncio cristiano: la resurreccin de Jess es parte esencial de la buena noticia del Reino de Dios. Esta es la fe de la iglesia, esta es su vida y testimonio. Que la resurreccin es fundamental para la misin de la iglesia (Hch 1.8) y la expansin del evangelio y especialmente la decisin de anunciarlo a los no judos (cf Hch 11.19,26). Jess ha abierto un espacio de reconciliacin universal.

2.3 El verdugo no triunfa sobre la vctima


Cmo dar testimonio de la resurreccin hoy? Cmo predicar la resurreccin en un mundo de exclusin y de vctimas? En un mundo amenazado por poderosas fuerzas al servicio de la muerte, incluso de la naturaleza, que constantemente alientan el miedo y la desesperanza? La experiencia pascual adquiere hoy particular importancia. Estamos ante un misterio de salvacin que, como todos los misterios, nos invita a callar y reflexionar. Ofrecemos alguna pistas de reflexin, que nos ayudan a dar razn de nuestra esperanza (1 Pe 3.15).

a.

La resurreccin transforma todo

La resurreccin de Jess da sentido a nuestra fe. Si Jess no ha resucitado, nuestra fe es ilusoria, dice Pablo ( 1 Co 15.14,17,20). La fe es confianza; confianza en el Dios de Jess, Padre amoroso y no tanto adhesin con la inteligencia y la voluntad a una verdad o a un dogma.

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La resurreccin de Jess se inscribe en el marco de la promesa-iniciativa de Dios de hacer nuevas todas las cosas (cf. Ap 21.5). La fuerza de la resurreccin, como accin de parte de Dios, se manifiesta en la historia humana y del mundo destinados por Dios a la salvacin. Por eso decimos que la resurreccin cambia todo. Todo lo sucedido cobra sentido: la muerte se convierte en vida, las tinieblas en luz, el amor y la justicia vencen sobre el odio y la injusticia, el verdugo no triunfa sobre la vctima. Se abre una gran esperanza para todos y todas.15 La resurreccin de Jess, ilumina ante todo la antropologa. Ilumina no slo el destino humano, sino el destino del mundo en razn de la solidaridad que existe desde la historia de la creacin hasta la encarnacin. Cambia la concepcin del ser humano en s y frente a la muerte. Se modifica la visin del ser humano amenazado por la muerte en sus exigencias vitales y de relaciones cumplidas. El mundo, aunque sometido a la caducidad y degradado a causa de la solidaridad en la historia del pecado, aspira a la liberacin [cf. Ro 8.19-22] anticipada por la victoria de Jess sobre la muerte. El sentido ltimo de la historia y del mundo es definido por la resurreccin de Jess, que se convierte no slo en modelo, sino tambin en fuente de aquel dinamismo de liberacin de las fuerzas de muerte que amenazan no slo la vida humana, sin el mundo.16

b.

El s de Dios a la vida
La resurreccin nos ubica en el camino de la vida. Dios dijo s a la vida de Jess vivida en fidelidad-obediencia al Reino de Dios. La cruz, la entrega de su vida, es la consecuencia y expresin mxima de su amor (Jn 14.43). Al anunciar la resurreccin, las y los discpulos quieren dejar bien claro que el resucitado -el Cristo de la pascua- es el mismo que fue crucificado -el Jess de Nazaret de la historia (cf Hch 3.13,15). La resurreccin es la palabra, el s ms claro que Dios pronunci a favor de la vida. Dios aprob la vida de Jess entregada en nuestro favor, por nuestra salvacin. El s de Dios a Jess es el s al cumplimiento de sus promesas, el s al evangelio de la vida, la buena noticia que Dios mismo ya haba prometido en las Escrituras santas por medio de las y los profetas. Esta buena noticia se refiere a su Hijo, nacido por lnea carnal del linaje de David, a partir de la resurreccin, establecido por el Espritu Santo, Hijo de Dios con poder (Ro 1.3-4, La Biblia del peregrino). Esta es la experiencia fundante de la pascua. El s de parte de Dios, manifestado en la resurreccin de Jess como victoria definitiva sobre las tinieblas-muerte, se convierte en garanta del don de la vida-luz para toda la creacin. La vida de Jess -primicia de nueva humanidad- puede extenderse como abundante gracia salvadora, hacia todos los seres humanos y pueblos de la tierra. La resurreccin de Jess es garanta y anticipacin de aquella plenitud de vida a la cual estn llamados y llamadas todos los seres vivos y el mundo fsico.

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c. La insurreccin contra la injusticia.


Con su muerte en la cruz, traicionado, abandonado, vctima inocente, maldito segn la ley juda (Ga 3.13), Jess pareca un rechazado de Dios. Asesinndolo, los poderes de este mundo injusto (el poder sagrado judo y el poder civil y militar de Roma) triunfaban en su afn de eliminarlo fsicamente. Pero el Padre amoroso estaba con Jess. Su muerte injusta es correspondida por la incitativa eficaz de Dios que le resucita. El que resucit es uno que fue crucificado. Una vez ms Dios toma partido por las y los crucificados. As en la resurreccin de Jess se ha manifestado la justicia de Dios con fuerza victoriosa que vence la muerte y la injusticia. El verdugo ni triunfa sobre la vctima! La resurreccin de Jess es la respuesta de Dios a la accin injusta y criminal de los seres humanos. Planteada de esa forma, la resurreccin de Jess muestra en directo el triunfo de la justicia sobre la injusticia, no es simplemente el triunfo del poder de Dios, aunque para mostrar esa justicia, Dios realice un acto de poder [Ro 4.17]. La resurreccin de Jess se convierte as en buena noticia, cuyo contenido central es que una vez y en plenitud, la justicia ha triunfado sobre la injusticia, la vctima sobre el verdugo.17 Nuestra esperanza y nuestra hambre de justicia y paz en medio de un mundo egosta, injusto e idoltrico, se sostiene, ilumina y anima por la buena noticia de la resurreccin. Dios resucit una vctima, Dios resucit a un crucificado. Desde entonces hay esperanza para las y los crucificados de la historia. Con ello no ha defraudado nuestra lucha histrica por un mundo fraterno y sin exclusin para nadie. La insurreccin contra las injusticias confiere sentido a la resurreccin.18

Lectura
"Cmo predicar hoy la cruz en una sociedad de crucificados?", Leonardo Boff, Desde el lugar del pobre, Bogot: Paulinas, 1984, pp.114-134.

Tarea 15

Profundizacin Luego de haber ledo el texto de la Unidad 5, profundice sobre la resurreccin de Jess, destacando: a. El anuncio de la pascua b. La resurreccin como inversin de la muerte. c. El verdugo no triunfa sobre la vctima.

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Tarea 16

Ensayo A la luz del texto de L. Boff, Cmo predicar la resurreccin en un mundo amenazado de muerte, escriba un breve ensayo sobre la resurreccin.

Notas 1 El Credo Apostlico o Smbolo de los Apstoles, es una frmula concisa y muy elaborada que contiene un compendio de la fe cristiana (12 artculos). Es utilizado en las celebraciones litrgicas y la catequesis por la mayor parte de las confesiones cristianas. Credo significa creo, primera de las palabras de dichas frmulas de fe. Aunque llamado de los apstoles proviene del siglo IV, su lenguaje es concreto y sencillo. Cf. Pedro R. Santidrian, Diccionario bsico de las religiones, (Estella: Verbo Divino, 1993), p 110; J.N.D. Kelly Primitivos credos cristianos, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1980), pp 125-201). 2 Cf. Xabier Pikaza, El evangelio vida y pascua de Jess (Salamanca: Sgueme, 1993) pp 313-324. 3 Xavier Pikasa, Para leer la historia del pueblo de Dios, (Estella: Verbo Divino, 1990), p.154. 4 Cf. R. Tuente "dolos" en L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario teolgico del NT. I.II, (Salamanca: Sgueme, 1980) p. 106. 5 X Pikaza, op.cit.213. 6 Cf. Michel Gourgues, Rezar los himnos del NT, (Estella: Verbo Divino, 1993), p.52. 7 Leonardo Boff, Jesucristo y la liberacin del hombre, (Madrid: Cristiandad, 1981), pp 440-441. 8 San Pablo utiliza el vocabulario propiciatorio (ilastrion= Ro 3.25) que es un trmino tcnico en la teologa cultual juda. Con dicho vocabulario se designa una plancha de oro macizo adornada de ngeles (cf. He 9.5) que se colocaba sobre el Arca de la Alianza. Se consideraba como un smbolo muy especial de la presencia perdonadora de Dios en medio del pueblo a travs de los sacrificios expiatorios, con cuya sangres se rociaba el propiciatorio en el gran da de la expiacin (Yom Kipur) (cf. Lev 16.2ss; N 29.7-11). Pablo quiere destacar la liberacin que Dios nos ofrece por la muerte y resurreccin de Jesucristo, sealando una vez ms el sentido salvador de la cruz. De la muerte de Jess, Dios ha hecho, para el que cree, instrumento de perdn. As ya manifest su fuerza salvadora cuando pacientemente pas por alto los pecados cometidos en el pasado, porque Dios es paciente y misericordioso. Dnde queda pues el orgullo de los seres humanos ante Dios? Queda desmantelado! No por haber cumplido la ley, sino por haber credo que Dios nos restaura en su amistad de manera gratuita, por la fe en Cristo Jess. (cf. Ro 3.21-28). Sobre el sentido del sacrificio como elemento fundamental de religiosidad juda cf. J. Sobrino. Jess en el A.T., op.cit, pp 363-364. 9 Casiano Floristn, La praxis de Jess en Teologa prctica, (Salamanca: Sgueme, 1993), pp. 38-39. 10 J. Sobrino, op.cit., pp 420-21. 11 Cf E. Charpentier, Para leer el NT,(Estella: Verbo Divino, 1981), p.36. 12 El contenido de la profesin de fe cristiana ms antigua consiste en esto Jess es Seor (cf Ro 10.9; 1 Co 12.3 y Fil 2.11). Ser cristiano y cristiana es tener un Seor resucitado y participar por l en su vida resucitado (A. Nygren) citado en M. Hunter, La epstola a los Romanos, (Buenos Aires: la Aurora, 1959), p. 112. 13. La Biblia de estudio traduce y as mataron ustedes al que nos lleva a la vida, en contraste con Barrabs el asesino, a quien se alude en el v.14. Tambin puede traducirse como al que gobierna la vida, o posiblemente, al que es origen de la vida (cf Cantera, Iglesias, La Sagrada Biblia, [Madrid:BAC, 1975] p. 1239). 14 J. Mateos, J. Barreto, op.cit. p. 265 15 Cf. Consuelo L Garijo Quin eres t Jess? (Mxico, D. F.: Dabar, 1974) p.44. 16 Cf. R. Fabris en P. Rossano, G. Ravasi, A. girlanda, Nuevo diccionario de teologa bblica, (Madrid: Paulinas: 1990), pp 1659-1660. 17 Jon Sobrino, Jess en Amrica Latina, p. 23. 18 L. Boff, Desde el lugar del pobre, (Bogot: Paulinas, 1986), p.146.

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Unidad 6
Seguimiento, anuncio y celebracin de la buena nueva de Jess
Objetivos
1.Profundizar en el seguimiento de Jess en camino de reino como dimensin fundamental para la vida de fe. 2.Comprender mejor, desde el evangelio, la tarea de la discpula y del discpulo: el anuncio de la buena nueva del reino a la manera de Jess. 3.Destacar en clave de historia de salvacin la dimensin celebrativa (memoria-actualizacin, profeca) de la vida de fe en Jess.

1. El seguimiento de Jess en camino de reino


Jess de Nazaret en el camino de la historia sale al encuentro del ser humano. Desde ah le hace una invitacin particular, seguidme! Su preocupacin es provocar un seguimiento vital. La invitacin no va dirigida exclusivamente al crculo de sus primeros discpulos. Jess no

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llama a una lite, no desea fundar una escuela de doctrina o una institucin religiosa alternativa. La invitacin de Jess al seguimiento es para todos y todas.1 La meta que propone es la misma. No basta con un asentimiento intelectual. El seguimiento de Jess se trata de algo ms radical: encontrarse con Jess en un plano ms profundo y vital. Se trata de seguir el ejemplo que Jess nos ha dado, de caminar en sus pasos (cf 1 Pe 2.21) mantenindonos fieles a la palabra del maestro-camino (Jn 8.31-32) que vino primero a actuar, para despus ensear. Creer en Jess es aceptarle como camino verdadero y viviente (Jn 14.6). Es seguirle, unirse a l, ser su discpulo y discpula, participar de su Espritu. El discipulado representa tener una relacin especial con Jess. Veamos cmo se describe esta relacin en el Evangelio de Marcos. El discpulo cree en Jess, est con l, comparte su vida, le sigue y le sirve, transmite la buena nueva del Reino.

Los discpulos de Jess segn Marcos


Discpulos son aquellos que tienen un maestro, que le aceptan como tal, que aprenden a su lado. Jess ha tenido unos discpulos que constituyen su grupo de referencia. Los discpulos tienen una relacin especial con Jess. -Para estar con Jess (3.14). Esta es la nota especial de los nuevos discpulos: les constituye su relacin con Jess, como supone tambin 3.30-35, pues ellos forman su familia. -Para enviarles (3.14; 6.7-13). Los discpulos son mensajeros mesinicos: transmiten la misma palabra de reino de Jess. -Creen en Jess. Una y otra vez aparece en Mc la prueba o crisis de los discpulos que no acaban de creer (cf. 4.40) y que por tanto no pueden realizar sus milagros (9.14-29). A pesar de eso, ellos van recorriendo un camino de fe en Jess que va a culminar en la pascua (16.7). -Compartir la vida de Jess: tomar la cruz y seguirle (8.34), dejar todo y seguir a Jess (10.21,2831), esta es la tarea principal y definicin del autntico discpulo. - Seguir a Jess y servirle (15.43), sirviendo al evangelio (cf. 10.29), esta es la definicin ltima del discpulo, que se cumple sobre todo en las mujeres que le acompaan en la muerte. -Tras la pascua se recupera el discipulado (16.6-7) y comienza de nuevo el camino en Galilea. Todas las restantes realidades y signos pasan a segundo plano; en el centro del evangelio viene a situarse eso que podemos llamar la recuperacin y plenitud del discipulado de Jess.
Xabier Pikaza, Para vivir el evangelio, p.135.

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1.1Conversin al Dios del reino


El llamado a la conversin forma parte esencial de la predicacin de Jess. Sin conversin no puede haber seguimiento de Jess. El Evangelio de Mc nos relata que: Jess se dirigi a Galilea a proclamar la buena noticia de Dios. Deca: a) b) a) b) Se ha cumplido el tiempo y se ha acercado el reinado de Dios convertos y creed la buena noticia. Mc 1.14-15 Jess viene a su regin de origen (1.9) para ofrecer el evangelio de Dios. Para Jess, Dios se define como evangelio: la buena noticia de su amor, justicia y salvacin (cf. Is 52.7). Marcos 1.15, en su presentacin condensada del evangelio, quiere decir que los seres humanos se alegren con la buena noticia de Dios y nazcan a una nueva vida. X Pikaza comenta los cuatro momentos de este texto, partiendo en cada caso del segundo inciso (b y b) que es la base del primero (a y a) como lo muestra el ritmo interno del pasaje.1 Se ha acercado el reino de Dios. Esta es la experiencia original, es el principio motor del evangelio. La solucin de los problemas que nos amenazan no depende simplemente de las personas. No nos encontramos condenados y condenadas a buscar su salvacin con obras propias, con procesos siempre duros de cambio social o personal. Hay algo previo, hay evangelio: Dios existe y viene (est viniendo ya) para ofrecer su reino o seoro salvador para los seres humanos. Se ha cumplido el tiempo. Juan moraba todava al otro lado, antes de que el tiempo terminara y se cumpliera. Por eso, dentro de la lgica de la profeca israelita, deba mantenerse en actitud de conversin. Pero ahora, al llegar el reino que Jess anunciaba, el tiempo (kairos) de los seres humanos se haba cumplido. Ahora nos encontramos del otro lado de la historia. Por eso, frente a todas las posibles pequeas conversiones que slo cambian lo que existe por fuera, sin efectuar cambios de fondo, Jess nos ha ofrecido una gran transformacin. Nos ha ofrecido el nuevo nacimiento. Dios nos hace ser y de esa forma somos herederas y herederos, testigas y testigos de su gracia. Creed en el evangelio. Frente a los principios viejos de la historia, que son batallas y obras angustiosas, fuertes envidias y estrategias de poder (como ir sealando todo Mc), Jess nos enfrenta al principio de la fe. No se trata de creer en cualquier cosa, sino de creer en el evangelio, en la buena nueva de Dios que ama a los seres humanos. De una vez y para siempre, en la tierra Galilea, ha venido a realizarse la transformacin

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humana principal, el cambio que conduce de la vieja a la nueva historia. El ser humano responde a la venida del reino de Dios con fe, es decir, con el propio y fuerte asentimiento. Aceptar el don de Dios, reconocerse amado y amada: esta es la verdad, es el poder de evangelio de Dios en nuestra vida. Convertos. La palabra (metanoeite) se puede traducir de dos maneras: convertos, es decir, naced de nuevo por la fe en el Dios del reino; o dejaos convertir: dejar que el mismo Jess, anunciador del reino, transforme vuestra vida, haciendo que seis capaces de responder a su llamada. No nos convertimos para que Dios venga despus y nos ofrezca el premio que se basa en nuestras obras. Slo nos convierte el evangelio del reino, es decir, la buena nueva de la palabra creadora del amor de Dios que trae vida y renacimiento. Dios nos quiere convertir. Quiere que seamos personas nuevas. Esta es la verdad, esta es la palabra radical del evangelio. La palabra convertirse (del sustantivo griego meta-noia: cambio de mentalidad) en el lenguaje bblico no tiene una comprensin intelectualista. Es claro que en la conversin no se trata de un cambio de pensar interno, ni de un cambio meramente externo. La conversin leda desde el evangelio exige un cambio radical de vida, un cambio del ser humano en cuanto a totalidad.2 En palabras de nuestro tiempo podemos decir que metanoia, conversin, puede describirse en dos dimensiones complementarias: como un cambio de valores y como un cambio de vida.

a.

La conversin como un cambio de valores


La conversin exige que por ella, al abrirse al don de Dios, el ser humano adopte en su interior una nueva escala de valores. Esto lo lleva y la lleva a sentir, pensar y actuar de manera diferente y no en conformidad con los valores de este mundo. Esto a su vez lleva a un cambio de rumbo, de orientacin vital. El relato del Evangelio de Lc sobre Zaqueo (Lc 19.1-10) nos muestra cmo la conversin de este rico le hizo ver -valorar- que lo importante en la vida no era el dinero. Por lo tanto decide actuar externamente: estoy decidido a dar a los pobres la mitad de mis bienes y a devolver cuatro veces ms a los que haya defraudado en algo (v. 19.8). Al leer la conversin como cambio de valores utilizamos un trmino que proviene de la tradicin tico-filosfica, que ha desarrollado una teora de los valores (axiologa): las actuaciones humanas, todas, incluso las cognoscitivas, estn reguladas por normas y valores (sistema de valores). Para efecto de nuestro anlisis teolgico, los valores son aquellos principios-metas histricos, vitales y espirituales, en razn de los cuales el ser humano orienta y da sentido a su vida. Nos posibilitan proyectar nuestra vida hacia adelante, pues juzgamos positivamente que es en funcin de ellos que vale la pena vivir y morir.

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La interpretacin que Pablo nos ofrece de su conversin (Hch 9.1-18) nos muestra esta radical inversin de valores: todo lo que en su vida juzgaba como ganancia, ahora lo consideraba como prdida por causa de Cristo. Nada vale la pena en comparacin con ese valor supremo que consiste en conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l renunci a todo y todo lo valoro basura con tal de ganar a Cristo (Fil 3.7-8; cf 9-14).

b. La conversin como un cambio de vida


Podemos decir, recurriendo al lenguaje de nuestra herencia evanglica, que la conversin en el NT apunta fundamental y radicalmente a la exigencia de un cambio de vida, esto es, a un cambio en todos las dimensiones de la vida. Significa dejar nuestra manera de vivir segn los valores de este mundo para nacer de nuevo a una vida segn los valores del Reino de Dios y su justicia. Puesto que Dios se ha volcado amorosamente hacia los seres humanos (Lc 5.32), el ser humano puede y debe volverse hacia el Reino de Dios. Esto supone para la persona que se convierte (segn el vocabulario del NT) la posibilidad de una nueva vida, un volver a la vida segn Dios, en camino de reino y en la fuerza del espritu (Ro 8). En la parbola del hijo prdigo (Lc 15.11-32), o mejor dicho, la parbola del padre compasivo, la conversin es presentada por Jess como un ponerse en camino para volver al hogar paterno (v. 15.20) de tal manera que el padre, profundamente conmovido, entre abrazos y besos, puede decir: haremos fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido, y lo hemos encontrado (vv 15.23-24; cf Ef 2.1,5). La consecuencia, al contrario de todo lo que pudiera pensarse segn la lgica de este mundo, es que la conversin es fuente de gran alegra. Por eso Jess puede decir a los fariseos y maestros de la ley: hay ms alegra en el cielo por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse (Lc 15.7). Resumiendo: la conversin nos exige un cambio de valores, un cambio de vida, un volver a la vida segn los valores del Reino. Estos valores cobran sentido siguiendo a Jess como camino, verdad y vida (Jn 14.6) en un discipulado obediente.

1.2 Venid en pos de mi: Mc 1.7


Si alguien quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, tome su cruz y me sigue. Mc 8.4b La palabra de Jess abre el camino de seguimiento. Llama diciendo,venid en pos de m, y las personas le siguen iniciando un camino de discipulado. Este camino exige fuertes rupturas y tiene claras y exigentes demandas. No es un llamado a las y los profesionales de la religin (escribas,

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sacerdotes), sino a seres humanos, de carne y hueso, sencillos y corrientes, que se ocupan de los trabajos normales de este mundo. No hace falta ser especialista en las cosas de Dios para escuchar el llamado de Jess.

a. El camino del discipulado: Mc 8.34-38


El Evangelio de Mc recoge en esta narracin una media docena de dichos de Jess sobre el tema del discipulado (cf Mt 16.24-28; Lc 9.23-27). Se dirigen, originalmente, a sus discpulos, quienes se acababan de iniciar en camino del seguimiento, pero desde all se abre el tema para todos y todas. Mc retoma as el motivo de llamada al seguimiento ya expresado en 1.16-2 (pescadores) y 2.13-17 (publicanos-pecadores). Cul es el sentido bsico del texto de Mc? Cules son las exigencias de este llamado-exigencia de seguimiento? Con Xabier Pikaza, podemos distinguir tres momentos: llamada al seguimiento; perder la vida por Jess y el evangelio; y mantenerse en la prueba.

Llamada al seguimiento: si alguien quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, tome su cruz y me sigue (8.34b). Se reformulan de esa forma todas las llamadas anteriores, en anticipacin significativa del tema de la cruz que ser fundamental en Mc 15. Seguir a Jess significa asumir su mismo gesto de entrega por los otros: el sufrimiento del Hijo del hombre de 8.31 se ampla, abarcando de esa forma a todos los que aceptan su camino. Perder la vida por Jess y el evangelio. A partir de aqu, se ha formulado la ley antropolgica fundante: pues el que quiera salvar la vida, la perder; el que pierda su vida por m y el evangelio, la ganar (8.35). Causa (seguimiento) de Jess y evangelio o plenitud del ser humano se identifican. Frente al mesianismo de Pedro, que sera ganar el mundo entero, perdiendo la propia vida-dignidad en el empeo (cf. 8.36-37), viene a elevarse el mesianismo del Hijo del hombre, que consiste en entregar la vida por el reino para perderla as conforme a los criterios de este mundo y ganarla a la luz del evangelio (8.35-37). Mantenerse en la prueba: el que se avergenza de m y de mis palabras en esta generacin...tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los ngeles santos (8.38). El seguimiento de Jess sita al hombre en contexto de persecucin. Pedro ha sido el primero de los avergonzados de la prueba, el primero de aquellos que quieren cambiar el evangelio. Jess le pide y pide a todos los suyos que estn firmes y que crean dndoles promesa de que el mismo Hijo del hombre ha de premiarles en la revelacin final del juicio.
Para vivir el evangelio, p. 122

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b.

El seguimiento: Mt 8.18-22

Mientras iban de camino, uno le dijo: -Te seguir adonde vayas. Jess le contest: - Los zorros tienen madrigueras, la aves tienen nido, pero este Hombre no tiene donde recostar la cabeza. A otro le dijo -Seguime. Le contest: -Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre. Jess le contest: -Deja que los muertos entierren a sus muertos; t ve a anunciar el reinado de Dios. Otro le dijo: -Te seguir, Seor, pero primero djame, despedirme de mi familia. Jess le contest: -Uno que echa mano al arado y mira atrs no es apto para el reinado de Dios. Lc 9. 57-62 (Biblia del peregrino) Este relato nos muestra las exigencias del seguimiento. El discpulo o la discpula no est por encima del maestro. El mismo Jess de los milagros (esta seccin narrativa contiene diez milagros de Jess) se presenta a sus seguidores y seguidoras como el seor de la pobreza, el abandono y la impotencia. No tiene dnde reclinar su cabeza. A pesar de todo y sin ofrecer ventaja externa alguna, Jess llama. No slo llama, exige. Sgueme y deja a los muertos que entierren a sus muertos. Jess, que nada tiene materialmente hablando, es el don y la meta. Llegamos a l por la fe y el seguimiento. La exigencia no es el cumplimiento de una ley, sino la ruptura con la vida vieja. Las exigencias del seguimiento son radicales. Por eso, mientras que Lev, recaudador de impuestos, respondi a la invitacin de seguir a Jess (Lc 5.27-32), el joven rico desoye el llamado de Jess (vuelve ac y sgueme) y se echa atrs (Mt 19.16-30).

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El seguimiento, exigencia planteada por Jess Su contenido segn los evangelios


En los evangelios se nos dice que Jess mismo plante la exigencia del seguimiento. El estado actual de la investigacin crtica nos permite asegurar que tal exigencia puede remontarse al Jess histrico. En ocasiones la llamada de Jess a seguirle se dirige a personas singulares: a Simn y Andrs, su hermano ( Mc 1.16-18), a Santiago y su hermano Juan ( Mc 1.19-20), a Lev (Mc 2.14). En otras ocasiones se dirige al crculo de sus discpulos en general (Mt 16.24), a las gentes que le rodean, junto con sus discpulos (Mc 8.34), o incluso expresamente a todos los que quieran orle (Lc 9.23). Si consideramos con atencin estas llamadas de Jess a seguirle, vemos que se caracterizan por su singular radicalidad y por su doble finalidad: estar con l y enviar a una misin (cf. Mc 3.13-15; Mc 1.17). a) Radicalidad del seguimiento

La singular radicalidad de las llamadas de Jess se concreta en una exigencia de obediencia o entrega incondicional que ha de articularse histricamente en una serie de renuncias radicales. En realidad, es preciso renunciar a todo para construir bien los slidos cimientos del seguimiento real (cf. Lc 14.28-33); Mt 13.44-46). La fuente (Q) insiste ms en la renuncia a la familia; Mc y Lc insisten de forma especial en la renuncia a los bienes materiales; Mt. y tambin Jn, en la renuncia al apego a la propia vida. Pero de lo que se trata, en definitiva, es de renunciar a todo lo que pueda impedir el seguir a Jess y ponerse enteramente al servicio de su Reino: - renuncia al dinero y a los bienes materiales de este mundo ( cf. Mt 6.24; Lc 18.22); - renuncia al apego a nosotros mismos, a la propia vida (cf. Mt 10.39 y 16.24 y par.; Jn 12.24); - renuncia a la instalacin cmoda (cf. Lc 9.57-58); - renuncia a las vinculaciones familiares que pueden entorpecer el seguimiento (cf. Lc 9.59-62; Mt 10.35-38 y par.)... Con razn ha podido decirse que este modo de llamar Jess a su seguimiento nos confronta con lo ltimo (Ernest) y por eso no tiene paralelo y solo es comparable con la llamada que el mismo Dios hace (Sobrino). M Hengel observa que el seguimiento de Jess exige una rendicin sin condiciones al estar dotadas sus llamadas de una cruda incondicionalidad que conduce a la inseguridad total; y E. Schillebeeckx subraya que Jess nos invita a quemar las naves para ponerse a su servicio. En definitiva, no hay disculpa posible que pueda esgrimirse con legitimidad ante la llamada apremiante de Jess al seguimiento (Cf. Lc 14, 15-24). Es preciso tener la disposicin de venderlo todo para comprar el tesoro escondido y la perla preciosa (cf. Mt 26,44-46). Sin esa actitud no hay conversin verdadera; sin esa mstica de radicalidad no hay propiamente discpulos de Jess. Ante el reinado de Dios y su justicia, que es para todo creyente lo ltimamente definitivo, todo lo dems es penltimo y aadidura. Y no se trata de considerar la aadidura como algo en s despreciable y condenable. No. Pero slo es cristianamente "recuperable" cuando se ha entrado en la dinmica del Reino y sus exigencias (cf. Lc 12.22-31 y par.)

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b)

Estar con l y asumir su causa y su destino

Jess invita a sus seguidores a estar con l (cf. Mc 3.14), a mantenerse a su lado (cf. Lc 22.28), a comulgar con su talante propio de vida, itinerante y desinstalado (cf. Mc 6.8ss y par.; Lc 9.57-58), a seguir en todo momento su ejemplo (cf. Jn 13.15; 14.6). El seguimiento de Jess implica en primer trmino la unin con l a semejarse a l y tener sus mismas actitudes y sentimientos (cf. Fil 2.5), ser santos como l lo fue (cf. 1 Pe 1.15-16), proceder como l procedi (cf. 1 Jn 2.6), siguiendo en todo momento sus huellas (1 Pe 1: 21-22). Pero para el seguidor de Jess, es estar con l y comulgar con sus sentimientos y actitudes de vida es inseparable de su ser enviado a la misin de ser pescadores de hombres (cf. Mc 1.17 y par. ), de proclamar con palabras y signos que ya llega el reinado de Dios como renuncia salvfica y liberadora que cura a los enfermos, expulsa a los demonios, libera a los cautivos y es bienaventuranza para los pobres (cf. Lc 9.1-6; 10.2-12; Mt 10.1-16; Mc 6.7-13). El seguimiento es esencialmente tarea, encargo, misin, prctica salvfica-liberadora, comunin con la causa de Jess de servir al Reino. Exige incluso a la disponibilidad para participar tambin en su propio destino asumiendo la inevitable conflictividad y persecucin, es decir, cargando con la cruz (cf. Mc 8.35; Mt 10.16-18, 21,25,38-39; Lc 14.27, Jn 12.24-26). El seguimiento de Jess, segn los Evangelios, es llamada a estar con l y a participar de su misin. Es conversin de corazn y es tambin praxis histrica de liberacin, es invitacin a comulgar con su vida entera, con su talante, sus actitudes y sentimientos, con su causa salvfico-liberadora y con su destino. Se falsea la verdad evanglica cuando se pretende afirmar un polo (estar con l) a costa de negar el otro (asumir su causa y destino) o la inversa. Los dos polos esenciales, y la tensin que puede representar el mantener ambos es indispensable sostenerla si se quiere vivir el autntico seguimiento de Jess.
Julio Lois Para una espiritualidad del seguimiento de Jess en Revista de Teologa Pastoral (N 870, enero de 1986) pp 46-48. Cap VIII de su libro Jess de Nazaret, el Cristo liberador,pp. 161-194.

La radicalidad del seguimiento y su doble finalidad, segn los evangelios, de estar con Jess y el envo en misin, se constituye para la y el creyente en algo decisivo: una cuestin de ser o no ser. No hay camino intermedio. Es una opcin, una renuncia a todo lo que pueda impedir el seguir a Jess y estar al servicio del reino. Se trata de un creer-obedecer expresado concretamente en el seguimiento: un seguir obediente y un obedecer creyente.3 El seguimiento de Jess es entrar en el camino (odos en griego). Un camino de vida hacia la vida plena. Un camino asumido con la luz y la fuerza del Espritu y en el cual se hace camino al andar. La iglesia es la comunidad de las seguidoras y los seguidores de Jess. El seguimiento no es un caminar solitario, sino comunitario, compartido en libertad, gozo y servicio, especialmente a las y los que el evangelio llama las personas ms pequeas (cf. Mt 25.40, 45). Seguir a Jess es, en ltima instancia, continuar en la historia la praxis de Jess. Jess, como caminante y camino, pas haciendo el bien (Hch 10.38). La prctica del amor, del corazn compasivo, lo llev hasta el punto de entregar su vida. (Mc 12.28-34; Mt 22.34-40; Lc 10.25-28).

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La siguiente poesa expresa con belleza el compromiso del discipulado de Jess.

No tienes manos
Jess, no tienes manos. Tienes slo nuestras manos para construir un mundo donde habite la justicia. Jess, no tienes pies. Tienes slo nuestros pies para poner en marcha la libertad y el amor. Jess, no tienes labios. Tienes slo nuestros labios para anunciar por el mundo la buena noticia de los pobres. Jess, no tienes medios. Tienes slo nuestra accin para lograr que todos los humanos sean hermanos/as. Jess, nosotros somos tu evangelio, el nico evangelio que la gente puede leer, si nuestras vidas son obras y palabras eficaces. Jess, danos tu musculatura tica para desarrollar nuestros talentos y hacer bien todas las cosas. Annimo
A. Calvo, A. Ruiz, Cristologa elemental, p.34

Tarea 17

Ensayo Escriba un ensayo (3 pp) sobre la espiritualidad del seguimiento de Jess. Qu significa seguir a Jess de Nazaret, ser su discpulo y discpula, hoy en Amrica Latina?

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2. El anuncio de la buena nueva: Id y decid


El seguimiento de Jess, la vocacin-discipulado al servicio del reino, implica el envo4 para expandir la buena nueva de Jess a todos los pueblos. Jess es buena noticia para todos y todas. La tradicin evanglica, leyendo desde su fe pascual tras la muerte de Jess, destaca un signo importante: entonces la cortina del templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mc 15.38). El judasmo haba terminado su funcin sagrada. Termin el viejo templo, el tiempo de los ritos sacrales de Israel, la vieja separacin de judos y gentiles. Sobre el ancho mundo de los seres humanos puede extenderse desde ahora la buena noticia del evangelio de la resurreccin. Los pueblos gentiles pueden creer y confesar a Jess el Cristo, introducindose de esta forma en el espacio de reconciliacin y hermandad universal abierto para la muerteresurreccin de Jess.5 En la Unidad 5 hablamos acerca de cmo anunciar la cruz y la resurreccin hoy en un mundo de personas crucificadas y amenazadas de muerte, cmo compartir la buena noticia del triunfo del amor solidario y de la vida. Ahora deseamos profundizar en el discpulo y la discpula como mensajeras mesinicas llamadas y llamados a transmitir la misma palabra del reino de Jess.

2.1 Camino y palabra


El Evangelio, la buena nueva de Jess, es al mismo tiempo camino y palabra (decid: eipate). Caminar y decir son los rasgos del seguimiento.

a.

Jess, evangelista compasivo

En el inicio del Evangelio de Mc se nos presenta a Jess como predicador de la buena noticia del reino (1.14). Es el primer llamado del reino para todos y todas. Jess habla y acta de manera abierta en Galilea (1.14,3839) como portador de la buena noticia del reino. Es un evangelista compasivo que cura a las personas enfermas (endemoniadas, leprosas, etc.) en gesto que nos lleva al corazn mismo del evangelio. Jess vino para las personas que estn enfermas (Mc 2.17). Las personas enfermas sern para siempre las primeras en el reino de los cielos (cf Mt 11.2-6; 25.31-46). Todos y todas valen en el reino, pero de manera especial las personas ms pequeas y pobres. Son la meta y el centro de Jess. Para llevar adelante esta tarea Jess convoca y vocaciona a sus discpulos y discpulas a fin de trabajar al servicio del reino.

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Lectura
Jess evangelizador del Reino de Dios, en Rinaldo Fabris, Evangelio, P. Rossano, G. Ravas, A. Girlanda, Nuevo diccionario de teologa bblica,(Madrid: Paulinas, 1990), pp 593-598.

b.

Una persona curada anuncia a Jess


En el primer captulo del Evangelio de Mc hay una experiencia sorprendente: una personas curada empieza a anunciar la novedad curadora de Jess, sin haber sido enviada! (1.40-45) Una persona excluida de la vida social y religiosa por causa de su enfermedad es curada por Jess. Este le manda a callar (no digas a nadie nada [v.44]. Ve y mustrate al sacerdote), segn lo estableca el sistema ritual israelita dominado por los sacerdotes y su religin de pureza ritual.6 Sobreviene el contraste entre Jess (quien pide fidelidad a la ley y los sacerdotes, pues no pretende hacerles competencia, ni negar su autoridad) y el leproso curado que rompe con la ley y predica la palabraaccin de Jess. Marcos simplemente narra lo que ocurre, no juzga ni adjetiva las acciones. Dice que Jess debe ocultarse pues le buscan por todas partes, pidindole milagros. Esto significa que la predicacin del leproso curado es buena, su gesto es positivo, aunque resulte por ahora apresurado: existe el riesgo de que confundan a Jess con un simple milagrero que busca el triunfo externo. Solamente tras la pascua, cuando recuerdan plenamente lo que ha pasado en Galilea (cf 16.6-7), las discpulas y los discpulos podrn entender en su verdad y proclamar sin miedo la palabra que propaga este leproso que no ha querido reintegrarse al sistema legal de los sacerdotes. Este curado se ha arriesgado por Jess desde el principio, superando la ley social antigua y abriendo por Jess (para Jess) un camino de predicacin y palabra que slo podr entenderse el todo y culminar tras la pascua. De esta forma ha recorrido ya en un slo movimiento los muchos pasos que ha de dar el verdadero discpulo y la verdadera discpula del Cristo.7

c.

El geraseno apstol
En el captulo 5 de Marcos, Jess enva expresamente al geraseno liberado del demonio (vv. 1-20) a dar testimonio entre su gente: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales [apangeilon] todo lo que el Seor ha hecho contigo y cmo ha tenido compasin de ti (5.19). Significativamente, en este relato el geraseno -que ha recibido la gracia de Dios, su curacinse convierte en el primer apstol. Sabe por experiencia propia lo que Jess ha hecho en l y est dispuesto a anunciarlo. As evangeliza el

126

geraseno: da testimonio de lo que Jess ha hecho al curarle. Su propia curacin viene a convertirse de alguna manera en un llamado a la misin: ser testigo viviente de la misericordia de Dios. As evangeliza el geraseno: no ofrece teoras sobre Dios, tampoco diferentes dogmas sobre el Mesas. Simplemente proclama (keryssein) aquello que el Seor ha realizado en su vida: y comenz a contar por los pueblos lo que Jess haba hecho con l (5.20).

d.

El envo de los doce

Marcos 6.7-13 nos narra explcitamente el envo de los doce (cf. Mt 10.1,5-15; Lc 9.1-6). El mismo Jess que ha llamado (1.16-20) y elegido a doce en especial (3.13-19) los enva ahora en misin al servicio del Reino (6.6b-13). Llamado y eleccin deben culminar y realizarse en forma misionera: los discpulos y las discpulas de Jess han de expandirla sobre el mundo.

Los mensajeros de Jess: misin de los doce


(6.6B-13,30) Y recorra las aldeas de alrededor enseando. Y llam ante s a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos y les daba autoridad sobre los espritus impuros; y les mand que no tomaran nada para el camino, sino solamente un bastn: ni pan, ni alforja, ni monedas de bronce en la faja, sino que fueran calzados con sandalias y no llevaran dos tnicas. Y les deca: y cuando entris en una casa, quedaos all hasta que salgis del lugar; y si en algn lugar no os reciben ni os escuchan, al salir de all sacudos el polvo de debajo de los pies en testimonio contra ellos. Y saliendo predicaron para que se arrepintieran; y expulsaban a muchos demonios y ungan con leo a muchos enfermos y los curaban...Y los apstoles fueron a reunirse con Jess y le contaron todas las cosas que haban hecho y lo que haba enseado (6.6b-13.30). Los Doce son el signo de la plenitud israelita (cf. 3.13-19). Jess les ha llamado dentro de un grupo ms grande de discpulos para significar por medio de ellos la reconstruccin del viejo pueblo mesinico. Ahora asume y cumple lo que all estaba esbozado, respondiendo de esa forma al rechazo de los nazarenos: no le quieren en su patria chica, pero enva a sus Doce para crear (juntar) por ellos la gran patria israelita. Hay en este envo dos aspectos que debemos anotar con gran cuidado, si es que no queremos confundir el texto, entremezclando sus motivos: Mc 6.6b-13 alude sin duda a un hecho histrico. Jess ha querido refundar el Israel escatolgico: ha juntado para ello Doce discpulos y les ha enviado, como signo de plenitud final, en misin de testimonio mesinico. Este envo, en cuanto reducido a los Doce y centrado en Israel, se quiebra y queda superado por la pascua: los israelitas no se han convertido, los Doce han desertado de Jess, y las autoridades de Israel le han condenado. En esa perspectiva ha de entenderse el relato de la muerte del Bautista, que es anuncio y anticipo de la cruz de Cristo en Mc 15. Pero, al mismo tiempo, ese envo se hace signo de la misin universal que Mc proponer y atestigua tras la pascua (cf. 16.6-7, en relacin con 13.10 y 14.9). Por eso, estas palabras y signos

127

de apertura primera de los Doce no han quedado perdidos y olvidados en el puro fracaso del pasado. Precisamente aquel fracaso (los Doce no han triunfado, no han logrado realizar lo que Jess quera) ha de entenderse como signo (anticipo) del nuevo mesianismo de la cruz de Jess: los Doce no han podido realizar su funcin, al fin han rechazado (traicionado, negado, abandonado) al mismo Jess que les haba hecho misioneros del reino. Pero, a partir de la muerte de Jess, ese fracaso se ha convertido por la pascua en fuente y signo de nueva misin universal. En este cruce y cambio, en el lugar donde el fracaso israelita de Jess (con el abandono de los Doce en cuanto tales) se abre a la misin universal de la pascua cristiana, se halla el centro de Mc. Este envo de los Doce fracas: no logr Jess lo que quera en el contexto israelita, de manera que los mismos que deban convertirse (6.12), formando de ese modo el Israel mesinico, acabaron por matarle. Pero el fracaso de esa muerte ser expresin y principio de nueva apertura, fundando as la misin universal cristiana. Estas palabras y gestos de envo de los Doce se convierten de esa forma en signo de una misin posterior (pospascual) donde no importa el nmero de Doce ni se trata ya de convertir a los judos para que ellos sean luego signo salvador para el conjunto de los hombres, sino de ofrecer directamente el evangelio a todos los pueblos (cf. 13.10), al cosmos entero (14.9). Para esta nueva y definitiva misin pospascual no sern ya necesarios los Doce en cuanto tales (pues han fracasado con Jess en su intento israelita). Pero muchos de ellos, centrados en Pedro y animados por las mujeres (cf. 16.6-7), asumirn como discpulos el camino de nuevo de la misin universal . Por eso se conserva nuestro texto, convertido ya en espejo o signo de lo que ser el envo pospascual de los predicadores del evangelio. Aquello que los Doce no pudieron conseguir en Israel, han de lograrlo sobre el mundo entero los nuevos misioneros del Jess que ha muerto y resucitado. Mc no ha trazado una teora intemporal donde cada gesto y palabra se pudiera interpretar de forma aislada, independiente del proceso (drama) del conjunto. Cada texto, cada signo slo adquiere su sentido al situarse en el despliegue total del evangelio que se encuentra marcado, como luego mostraremos, por la ley suprema del fracaso israelita de Jess y de la entrega de su vida (muerte y pascua), que viene a convertirse en tema primordial de todo el libro desde Mc 8.27. Tengamos eso en cuenta en lo que sigue. Como estamos indicando, Jess llama y enva a sus discpulos (en 6.7 llevan ttulo de Doce; en 6.30 aparecen como apstoles o enviados). Esta misin nos conduce al pasado de la vida de Jess: los enviados (Doce) eran signo del antiguo Israel y queran ser comienzo del nuevo y verdadero Israel escatolgico. Jess necesitaba de ellos: slo a travs de esos discpulos, del grupo de los Doce, ha podido expresar y realizar en Israel el signo de la transformacin mesinica. Pero, despus de fracasar en Israel, el mismo signo antiguo se ha convertido tras la pascua en principio de misin universal. Jess no se cerr como mesas de un grupito. Ha venido a convocar al nuevo pueblo de Dios, y por eso necesita testigos que expandan su venida y le anuncien con su misma palabra y con sus gestos (curaciones). Por eso, la vocacin misionera no es algo accesorio o derivado: ella pertenece a la esencia del mesianismo de Jess, tanto en su primera fase (antes de su muerte) como en la fase posterior o tras la pascua (16.1-8). Los enva de dos en dos, es decir, en gesto de solidaridad misionera, no slo para que se ofrezcan ayuda y compaa unos a otros, sino tambin par que puedan indicar mejor que el reino es solidaridad y plenitud de vida compartida. La verdadera vocacin es realidad comunitaria (se va de dos en dos), y ella nos pone al servicio de la gran comunidad del reino. Desde aqu se han de entender las notas del anuncio misionero:

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Pobreza. Los enviados de Jess llevan las manos vacas de bienes materiales. Se han puesto las sandalias, han tomado el bastn que les permite caminar por todos los caminos (es decir, por lugares de fcil y difcil acceso). Pero prescinden de pan y de dinero: no son criados al servicio de una institucin que paga, no son jornaleros de ningn tipo de empresa. Van voluntarios: porque quieren. Van ligeros de equipaje: simplemente con lo puesto. De esa forma pueden ser testigos de un reino que es gracia, don de Dios que nunca puede comprarse, venderse o merecerse. Solidaridad. La misma pobreza les hace solidarios de los otros en el sentido ms radical de la palabra: no pueden pagar un hotel ni comprar una casa. Tienen que pedir alojamiento de prestado, quedando de esa forma en manos de aquellos que quieran recibirles. La misma autoridad del reino que transmiten les hace dependientes de los hombres: as viven a merced de la hospitalidad de los otros, como signo intenso de que creen en la fuerza del Seor que les enva y acompaa de manera misteriosa en su camino. Autoridad escatolgica. Nada tienen, nada pueden en sentido externo y, sin embargo, en su propia debilidad, son signo viviente del juicio de Dios sobre la tierra. Por eso, all donde no les reciben, pueden (deben) sacudir el polvo de las sandalias ( o los pies), como diciendo: quedis en las manos del juicio de Dios. Os ofrecemos vida, y vosotros prefers la vieja muerte de la tierra. Estos enviados de Jess son misioneros con su propio gesto, con el signo de su vida pobre. Antes de ofrecer nada, antes de dar algo a los otros, ellos empiezan recibiendo: se ponen en las manos de los hombres y mujeres del lugar, en actitud de intensa pequeez, pobreza suma. Slo de esa forma (no llevando ropa o bienes, sin dinero y sin poderes) vienen a mostrarse (y ser) testigos de la gracia del reino que al sanarles les transforma. No poseen nada, pero pueden ofrecerlo todo. Nada llevan y, sin embargo, ofrecen una gracia que desborda todo lo que puede conseguirse sobre el mundo. Tres son los rasgos o momentos principales de esta accin de los apstoles primeros, tal como ha quedado, posteriormente fijada en el camino de la Iglesia. Lo que aqu se dice del pasado, del tiempo de la vida de Jess, es fuerza de presente para todos los que expanden palabra del evangelio tras la pascua: Predican conversin o, mejor dicho, la anuncian. No ofrecen una predicacin moralizante que busca el cambio slo externo de los hombres. Los discpulos del Cristo proclaman (Keridso) el gran cambio o conversin que Dios realiza por su gracia entre los hombres. No somos nosotros los que cambiamos; nos cambia el reino de Dios. As lo anuncian. Expulsan a los demonios, es decir, curan a los posesos, capacitndoles para vivir en plenitud el don de amor del reino. Este el es poder de los discpulos; se arriesgan a llegar hasta la intimidad de los endemoniados (locos), ofrecindoles camino de confianza y vida en clave de evangelio. Ungen a los enfermos...para curarlos. La palabra que se emplea (arrostois) alude a los que sufren pequeas dolencias, como aquellas que Jess pudo curar en Nazaret, a pesar de la poca fe de sus paisanos (6.5). El anuncio del evangelio ofrece esperanza de vida a los enfermos, capacitndoles para cambiar incluso en el plano corporal. As actan los Doce, enviados por Jess, en el tiempo de su vida, como mensajeros del reino de Dios en contexto israelita. Su gesto ha de entenderse a la luz de todo lo que estamos mostrando. Lo que Jess quiere anunciar y preparar por ellos es la nueva comunidad mesinica, aquella familia de personas que cumplen la voluntad de Dios (3.34), superando as y rompiendo los muros de la vieja

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casa de la ley juda, reflejada por los escribas de Jerusaln (3.22) y los habitantes de Nazaret (6.16a). Ese cambio o conversin implica una expulsin de los demonios, en la lnea de lo ya indicado en 3.20-35: comenz Jess curando al poseso de la sinagoga (1.21-28); ahora pretende liberar a todo Israel de los demonios y por eso enva de dos en dos a sus discpulos. Finalmente, el proyecto de Jess ha de entenderse como proceso de curacin: hemos visto ya el tipo de enfermos que ha sanado (leprosos, paralticos, mujeres con fiebre o con flujo de sangre, endemoniados...); curar de esta manera significa procurar que los ltimos del mundo (expulsados de la sociedad) puedan convertirse en los primeros para el reino, es decir, en fundamento y base de la nueva comunidad mesinica.
Xabier Pikaza, Para leer el evangelio, pp. 87-90.

e. El envo final
Ya desde Mc 14.9, mientras una mujer anuncia simblicamente la muerte-sepultura de Jess, se transmite la certeza de que el evangelio se va a proclamar en todo el cosmos. El apndice cannico de Mc nos ofrece el envo expreso y universal dirigido a los doce (y a todos los discpulos y todas las discpulas): Id a todo el cosmos y proclamad el evangelio a toda creatura (v.16.15).

La gran misin
(16.15-18)

De manera sistemtica y precisa se exponen aqu los elementos principales de la misin eclesial. El texto ofrece semejanzas doctrinales y formales con 1 Co 15.5-7; Mt 28. 16-20; Jn 20.19-23; Lc 24.36-49; Hch 1. 6-8 y otros pasajes que sera largo resear de una manera ms precisa, pues ello nos hara estudiar los elementos que definen la misin cristiana. De manera sorprendente, el nuevo esquema incluye rasgos que parecen arcaicos (algunos signos que harn los misioneros) y otros que pudieran tomarse como ya avanzados dentro del mensaje y camino de la Iglesia. Esta es la palabra pascual de Jess: a) Id a todo el mundo (kosmos) y proclamad el evangelio a toda creatura (ktisis). b) Quien crea y sea bautizado, se salvar; quien no crea, ser condenado. c) Estas seales acompaarn a los creyentes: expulsarn demonios en mi nombre, hablarn en lenguas nuevas, y tomarn serpientes en sus manos, y si bebieran algo venenoso no les har dao, impondrn las manos sobre los enfermos, y stos sanarn (16.15-18).

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El esquema es claro: a) envo; b) juicio; c) seales. El envo es universal (conforme a un programa que vemos tambin en Mt 28.18-19). Pero ahora hallamos ms cercana con respecto a textos como Col 1.6 (Kosmos) y Col 1.23 (pase te ktisei): es evidente que estamos en contexto universal, de tipo csmico. Desaparecen los pueblos en cuanto distintos (incluido el israelita; cf. Mt 28.19); surge la humanidad, emerge el cosmos como abierto a la palabra de los misioneros. Tras el envo, viene el juicio (b), que no apareca en Mt 28.16-20. La estructura dual (talin escatolgico) resulta semejante a Jn 20.23: a quienes perdonis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern retenidos (cf. tambin Mt 16.19). La referencia a Jess (fe) y la identificacin eclesial (bautismo) son ahora medios fundamentales de salvacin. Se oponen as dos caminos que debemos matizar: la salvacin va unida a fe-bautismo; la condena, en cambio, brota de la falta de fe. Quiz pudiramos hablar aqu de una experiencia paulina, en la lnea de Ro 1.16-17, donde se destaca el carcter salvfico de la fe, en cuanto abierta al testimonio y vida de la Iglesia. En un lugar estructuralmente semejante, Mt 25.31-46 haba resaltado el carcter salvador del servicio gratuito (cristolgico) hacia las personas necesitadas y la condena de aquellos y aquellas que no asumen tal servicio. Quedan, finalmente, los signos eclesiales, y de un modo especial los poderes de los misioneros (c), tantas veces aducidos en los testimonios de la Iglesia antigua (cf. Mc 6.7-13 par; 2 Co 12.12; Ro 15.18-19; 1 Co 12-14; Lc 10.19; Hch 28. 3-7, etc). No se trata aqu de acciones de servicio universal (como en Mt 25.31-46) o de amor fraterno (como en Jn 13.34-35), sino de aquellos gestos de poder transformador que definieron el mensaje-vida de Jess en todo Mc (cf. 2.21-28) y que ahora se amplan y sistematizan, ofreciendo una especie de gua sobrenatural de la renovacin cristiana. Los cinco signos aducidos se resumen, en el fondo, en cuatro: exorcismos y curaciones (citados al principio y fin del texto), glosolalia e inmunidad a serpientes y venenos (que se citan en el centro). Sobre un mundo peligroso (mordedura, enfermedades), los discpulos del Kyrios sern capaces de expandir la palabra en toda lengua, en un tipo de pentecosts continuado (cf. glosolalia de Hch 2), superando as el poder del diablo (exorcismos) y ayudando a los y las dems a vivir (curaciones). De esa forma, la palabra del mensaje (anunciar el evangelio) se convierte en accin transformadora: las y los discpulos del Kyrios tienen algo que ofrecer en el camino de este mundo. En el comienzo de la Iglesia no encontramos un dogma intelectual, ni una jerarqua impositiva, ni estructuras sacralistas. Como base de la Iglesia hallamos la palabra convertida en fuente creadora de existencia para los seres humanos. En su posible arcasmo (inmunidad a los venenos, exorcismos...), este proyecto de misin est ms cerca del texto original de Mc que muchos de los discursos eruditos que despus han trenzado algunos exgetas y pastores eclesiales, ms preocupados por su propia teora o por el orden de su comunidad que por la expansin del evangelio.
(Xabier Pikaza, Para leer el evangelio, pp 235-236).

2.2 Anuncio a la manera de Jess


El anuncio de la buena noticia del reino que Jess comenz en Galilea (Mc 1.14), encuentra en el camino de Jess, en su persona, palabra y accin, una manera histrica de concrecin. All donde se intente

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anunciar el evangelio, la y el discpulo-mensajero, la comunidad de las discpulas y los discpulos de Jess, encuentra en la manera en que Jess evangeliz,8 con gestos-signos ms que con palabras, el camino, la manera de realizarlo. Jess no ofrece una teora sobre la misin; tampoco explica diferentes estrategias misioneras. Jess anuncia por el gesto y la palabra el reino de Dios que se va expresando como pan, sanidad, perdn, misericordia, solidaridad y plenitud de vida compartida. Juan el Bautista -desde la crcel- enva a sus discpulos a Jess para preguntarle sobre su mesianismo (Mt 11.2-6; Lc 7.18-35). Jess responde apuntando decididamente hacia los gestos-obras realizados: Volved a Juan y contadle lo que estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el mensaje de la salvacin. Y felices aquellos para quienes ya no soy causa de tropiezo! (Mt 11.5-6) Tal es el testimonio de Jess; no hay otro. La discpula y el discpulo son las y los que no se escandalizan de este signo (Mt 11.6). La accin misericordiosa, liberadora de Jess es su palabra clave. La buena noticia del reino es don de Dios. La fe-confianza en la accin de Dios es necesaria, es la clave de la nueva experiencia del discpulo y de la discpula de Jess. La falta de fe es lo nico que va en contra de Jess. Jess no obliga a nadie, por eso los seres humanos pueden cerrarse en su propia negativa, y por ende, quedar en mbito de juicio (cf Jn 3.16-21). Si en verdad la comunidad de discpulas y discpulos est dispuesta a dejarse conducir por el Espritu de Jess de Nazaret en su misinanuncio de la buena nueva, su tarea se caracterizar por los siguientes rasgos:9 Evangelizar es testimoniar la buena noticia de Jess. Para esto es necesario tener en cuenta el evangelio de Jess y a Jess como evangelio: su muerte y resurreccin. Testimoniar no es imponer y descalificar otras experiencias religiosas, como son las religiones indgenas de nuestro continente. Evangelizar tiene que ser primero que todo testimonio de una prctica y anuncio de una palabra. Jess anuncia la venida del reino con palabras y lo hace presente con acciones. De ah que Lc describa en su evangelio los dicta y facta de Jess, esto es: todo lo que hizo y dijo (Hch 1.1) o sus hechos y enseanzas (Lc 1.1). Recordemos que en los evangelios se describen frecuentemente tres gestos de Jess: - Caminar con los pies hacia las aldeas y pueblos: iba; recorra; se acerc. - Mirar con los ojos a la multitud y a Dios: levantando los ojos; viendo. - Dar de las manos (les dio, les toc, les reparti).

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No se qued en la proclamacin o el anuncio verbal, sino que concreta su misin con hechos. As comunica y hace presente y creble el amor de Dios. Evangelizar tiene como propsito fomentar la conversinseguimiento en la direccin del reinado de Dios y su justicia. Evangelizar tiene como propsito anunciar la buena noticia a las y los pobres, (Lc 4.18) a las personas excluidas de toda salvacin y buena noticia. Es anunciar la buena noticia de que el Dios de la vida y la justicia llega con su reinado y trastorna el orden de este mundo, a fin de que las personas excluidas y humilladas sean levantadas, reconocidas y escuchadas. (Lc 1. 51-53) Evangelizar tiene que darse en un movimiento circular, conversin a Dios y a las personas ms pequeas, escucha de las esperanzas y los sufrimientos del pueblo, por parte de la comunidad de discpulosmisioneros, de cara a la transformacin personal, con la cultura colectiva de la que participan y de las estructuras sociales, econmicas y polticas, en busca de una sociedad alternativa, participativa y solidaria conforme al designio salvador del Dios de la vida, cuyo sueo-pasin sigue siendo la vida de toda su creacin.10 Finalizamos estas reflexiones sobre el anuncio de la buena nueva haciendo nuestra una de las ms expresivas recomendaciones en todo el N.T. Glorifiquen en vuestro corazn al Mesas, el Seor, estando dispuestos en todo momento a dar razn [apologan] de la esperanza que tienen a cualquiera que les pida explicaciones [Logn]. Pero, eso s, hganlo con dulzura y respeto. 1 Pe 3.15

Tarea 18

Juicio Exprese con brevedad y fundamentacin su juicio sobre lo siguiente: 1. El anuncio del Reino a la manera de Jess. 2. El anuncio de la buena nueva de Jess en dilogo con otras tradiciones no cristianas, en especial, con la cosmovisin religiosa de los pueblos indgenas.

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3. Celebracin de la buena nueva


En el seguimiento de Jess se conjugan el creer con el corazn (la acogida del don), la confesin-anuncio de la buena noticia y la celebracin comunitaria de la fe. Jess nos ha invitado a la fe: el que cree en m. Tener fe es acoger el don de Dios (cf Jn 4.10), poner la confianza en l, adherirse a una persona y a un proyecto -el reinado de Dios. No es asunto de doctrina o de cabeza, lo que cuenta es el corazn:11 la fe interior del corazn (Ro 10.10; 1 Pe 1. 3,21). Una frmula de confesin de fe (de la liturgia bautismal cristiana primitiva) lo expresaba as: Si tus labios proclaman que Jess es Seor, y crees en tu corazn Que Dios le hizo surgir triunfante de la muerte, sers salvado. Porque se precisa la fe interior del corazn... y la pblica proclamacin de esa fe para obtener la salvacin Ro 10.9-10 La Biblia interconfesional

3.1

La fe hay que celebrarla


Junto con la libre aceptacin del don (creer en tu corazn) y la proclamacin (si tus labios proclaman) es necesario destacar un tercer elemento de una triloga fundamental para la vida de fe: la celebracin de la fe. La fe-aceptacin del don se proclama y se celebra! Sin celebracin la fe est muerta. Sin la celebracin que viene acompaada de fiesta, (y que como tal se prepara y se espera) la fe corre el riesgo de transformarse en frmula doctrinal.

a. La celebracin como el s y amn a la promesa


En el acontecimiento-celebracin decimos con alegra y esperanza S y amn!12 a todas las promesas de Dios y su cumplimiento histrico salvfico, de manera particular en la vida, pasin y resurreccin de Jess. Cristo Jess es el s de Dios y por medio de l llega a Dios nuestro amn. En la celebracin, la accin que la comunidad creyente realiza hasta que el venga (Parusia),13 hacemos memoria de los misterios de la salvacin.

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Al celebrarlos, fortalecemos nuestra esperanza y nuestro compromiso con el proyecto de Dios: su reinado.

b. Somos hijos e hijas de la memoria


Hoy son muchas las personas que se estn ahogando entre tanta tiniebla histrica, desmemoriados de esperanza. Pedro Casaldliga nos recuerda hoy en Amrica Latina, frente al drama del olvido, que las discpulas y los discpulos de Jess somos hijos e hijas de la memoria. En el marco de la historia de la salvacin, la memoria (de la palabra griega anamnesis=recuerdo) va mas all de lo puramente sicolgico. La memoria es recuerdo y conmemoracin de la actuacin salvadora de Dios en la historia. Es recuerdo del acontecimiento salvfico concretado en Jess que en el hoy de la historia personal y comunitaria se renueva, actualizndose hacia el futuro: la consumacin de la salvacin. Recordar es importante, pero ha de ser tambin una proyeccin escatolgica hacia el futuro, ir hacia adelante (creatividad). La memoria bblica no es, por tanto, referencia solamente a los acontecimientos del pasado en los que ha quedado establecida la Alianza -yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo (Jer 11.4). La memoria de estos hechos induce a vivir la fe el da de hoy con una intensidad que emana de la actuacin de Dios en el pasado. El pasado prueba que Dios es fiel y cumple su palabra. Su actuacin en el pasado es garanta de su actuacin en el aqu y ahora. La memoria14 es ms oportuna cuando se trata de acontecimientos salvficos que llaman siempre hacia adelante, hacia el futuro histrico, hacia un tiempo venidero cuando se cumplirn las promesas ya realizadas parcialmente. El Dios de la historia que se manifest en Jess es siempre pro-vocativo. Esto es, llama hacia adelante, marchando con su pueblo en una constante desinstalacin. De ah la permanente dimensin crtico-proftica de la actuacin de Dios en los acontecimientos histricos. De esta manera el recuerdo se convierte en espera y la memoria se desemboca en la interpretacin proftica y la anticipacin escatolgica. Anticipa el da en que el Padre amoroso llevar la historia a su punto culminante: reconstruir en Cristo (anakefaliosis=recapitulacin) la unidad de todas las cosas, las que estn en el cielo y las que estn en la tierra (Ef 1.10).

c.

El misterio anunciado como buena nueva

El trmino misterio (derivado del griego mysterion=silencio, cierre de la boca) en el sentido bblico no es algo de lo que no se debe hablar, o algo incomprensible que se debe recibir en silencio. En el NT -particularmente en Pablo- misterio se refiere al proyecto de Dios manifestado y realizado en la historia de salvacin. Dios, en la abundancia de su gracia, nos ha dado a conocer sus designios ms secretos, el plan escondido durante

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siglos y generaciones enteras. El misterio se ha revelado! Es el plan de salvacin que se ha propuesto realizar segn sus promesas, por medio de Cristo y la presencia de su Espritu entre nosotros y nosotras (Ef 1.911; 3.4-6; Col 1.26). La celebracin del misterio revelado anima nuestra esperanza, sabiendo que Dios cumplir su designio salvador anunciado como buena nueva (Ap 10.7). Los evangelios emplean el trmino misterio slo en Mc 5.11 y paralelos: ...cuando Jess se qued slo con los doce y algunos otros discpulos, ellos le preguntaron por el significado de las parbolas. Les dijo, a vosotros, Dios permite conocer el secreto de su reino, pero a los otros les habl por medio de parbolas... (Mc 4.10-11). La enseanza de Jess ofrecida a todos y todas es misterio del reino para quienes escuchan la llamada de Jess y la siguen. Se vuelve oscuridad para quienes no acogen y no siguen a Jess. El evangelio no es una verdad neutral. Frente a quienes entienden la enseanza de Jess como estrategia de oscurecimiento o como ciencia elitista al servicio de unos pocos, Mc 4.21 responde presentando a Jess como lmpara que viene con el fin de iluminarlo todo. El evangelio del reino no es esoterismo, una verdad reservada para algunos elegidos. Por eso, en terminologa muy precisa (4.22), aade que el mensaje de Jess no puede quedar escondido (apokryphon), como suceda en numerosas escuelas religiosas de aquel tiempo. El evangelio del reino quiere expresarse abiertamente para todas las personas y slo necesita odos que vengan a escucharlo (4.23).15

3.2 La celebracin como recreacin de la vida de fe


La celebracin hace posible recrear la vida de fe; ofrece la oportunidad de profundizarla y enriquecerla en medio de las luces y sombras de la vida cotidiana. La celebracin presupone una transfiguracin (no negacinevasin) de la realidad. Sin negar los conflictos y las oscuridades del presente, en la celebracin afirmamos con esperanza las promesas y la vida que viene de Dios. En la celebracin vivimos simblicamente aquello que la historia nos niega concretamente. Por eso la celebracin posee un innegable carcter anticipatorio (prolptico). En la celebracin cantamos y gozamos ya ritualmente la liberacin de Dios, la venida de su reinado, el cielo nuevo y la tierra nueva. Nos sentamos ya a la mesa con Dios como hijos e hijas en la casa paterna.16

a.

La actuacin ritual de la fe
La celebracin es la actuacin ritual de la fe, o en otras palabras: la vida de fe expresada en rito.17 El rito puede convertirse en ritualismo, es decir,

136

cumplir el rito por el rito, dejando de lado aquello por lo que est hecho y, sobre todo, aquellos y aquellas para quienes est hecho. Jess fue muy claro cuando dijo, a propsito del sbado, que est hecho para el ser humano y no el ser humano para el sbado (Mc 2. 27). El ritualismo puede aliarse con el legalismo, con el farisesmo (cf. Mt 23.25); incluso puede llegar a ser una forma de idolatra cuando se intenta manipular a Dios a travs del cumplimiento del rito.18

b.

Actualizacin y profeca

En la celebracin, las palabras, los gestos simblicos y las dramatizaciones re-evocan (memoria) las maravillas de Dios realizadas en el pasado. Hacen explotar su fuerza en el presente (actualizacin) y hacen revivir la esperanza en la actuacin salvadora de Dios en el futuro. Dios no slo actu en el pasado, sino que acta del mismo modo aqu y ahora. La celebracin no es simple memoria (re-evocacin), sino actualizacin y profeca, proyeccin al futuro, hacia el cumplimiento de las promesas escatolgicas. Se da en la tensin del ya, pero todava no, que apunta hacia adelante, hacia lo-por-venir: la consumacin del reinado de Dios que en la celebracin ya vivimos anticipada y simblicamente. El carcter anticipatorio de la celebracin de la fe nos remite al corazn de la Biblia: las promesas de Dios. La Biblia es el libro de la promesa y esto hace de ella el libro de la esperanza. La promesa se revela, interpela y se realiza a lo largo de la historia. La promesa es lo que orienta toda la historia hacia el futuro, colocando as la revelacin en una perspectiva escatolgica19 La fibra del pensamiento escatolgico est en la tensin hacia-lo-que-vendr: la esperanza de nuevos gestos salvadores de Dios. Es esperanza que se fundamenta en el amor-fidelidad de Dios manifestado a lo largo de la historia de salvacin (cf. Juan 1.14,17). Las acciones de Dios llevan a, y se alimentan de, una accin al final de la historia20 como culminacin y plena consumacin del plan de Dios para toda la creacin. Un texto del Apocalipsis lo describe as: El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a su Mesas y reinar por los siglos de los siglos! (Ap 11.15 Cf. 11.17; 12.10) (Nueva Biblia Espaola) De ah el carcter anticipatorio de toda celebracin, la tensin permanente en que se conjugan dinmicamente memoria, actualizacin y profeca. En Cristo, Seor de la historia y del cosmos, el cumplimiento de la promesa de Dios ha entrado en una etapa decisiva. Cristo le da sentido y cumplimiento histrico hoy (cf. Lc 4.21). Por eso Pablo puede decir: en Cristo todo ha sido s; todas las promesas de Dios se han hecho realidad. Precisamente por eso, Cristo sustenta el amn con el que glorificamos a Dios. Esto es lo que hace activa, comprometida y celebrativa la espera. No vivimos una historia de

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horizontes cerrados para siempre. Dios, por la fuerza del Espritu de la promesa (Ga 3.14), contina abriendo caminos, jalonando la historia hacia la reconciliacin total. Por eso oramos Maranath!20

c. Celebrar desde el smbolo, creador del sentido


No es posible concebir la vida de los seres humanos sin su capacidad de expresin simblica. De ah la importancia que tiene la accin simblica en la celebracin de la fe. El smbolo es siempre portador y creador de sentido; revela, evoca, comunica, crea ya la propia realidad simbolizada. El smbolo no se explica, hay que dejarlo hablar por si mismo. En contraste con la palabra (logos) el smbolo apela la totalidad del ser humano. La palabra concierne al mbito de la racionalidad; el smbolo afecta todo el ser humano: su inteligencia, desde luego, pero tambin sus sentimientos, su efectividad, su imaginacin, todo su cuerpo.22 As, mediante la prctica simblica, expresamos nuestra relacin con la vida, con nosotros mismos y nosotras mismas, con los y las dems, con el misterio de Dios que se ha revelado en Jess. Cuando decimos que algo es simblico tendemos a pensar que es irreal, fantstico, que se opone a la razn imperante e invasora en la cultura cientfico-tcnica-instrumental que domina hoy en todos los mbitos de la existencia humana (modernidad ilustrada occidental). Pero el smbolo contiene una verdad que va ms all de lo que las palabras pueden expresar y que no puede agotar razn alguna. Qu es el smbolo? La palabra smbolo segn su etimologa proviene del griego symballein que literalmente significa poner juntas cosas, reunir lo disociado. Originalmente se refera a una moneda partida por la mitad. Cada mitad de la moneda era llevada por aparte. Para tener valor las dos partes de la moneda tenan que estar unidas. Un smbolo es, segn su etimologa, un signo cuya funcin indicativa tiene su origen en el hecho de que la determinada configuracin permite reconstruir la parte del todo que le corresponde (=reunir lo disociado). En su sentido amplio, el smbolo es un ente que remite a otro ente sobre la base de una semejanza con l.23 El smbolo (y por ende el smbolo litrgico) es el encuentro de dos realidades en una sola. Hace presente la misma realidad en una forma ms plena, ms rica. Cuando vemos un pastel de cumpleaos pensamos en una fiesta; cuando vemos una vela encendida en la mesa donde vamos a cenar pensamos en la amistad. El pastel representa la fiesta; la vela encendida, calor, cercana, amistad. As decimos que el pastel y la vela se han convertido en smbolo de otra cosa. En la celebracin litrgica -desde las comunidades cristianas primitivasla luz, por ejemplo, es smbolo de Cristo (Lumen Christi = la luz que es Cristo), luz eterna e indefectible. En la vigilia pascual la luz es signo de la victoria de Cristo sobre la oscuridad del pecado y de la muerte. El cirio pascual simboliza la presencia del Seor resucitado.

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El smbolo -un objeto, un gesto, un elemento, un movimiento, una expresin corporal- hace posible expresar una realidad ausente que de alguna manera tambin ya est presente. El smbolo nos ayuda a expresarla cuando no es posible hacerlo adecuadamente mediante el lenguaje. Es lo que ocurre en la celebracin con el misterio de Dios, lo in-efable, lo in-decible e in-manipulable. Por ser misterio no es posible abarcarlo ni comprenderlo en su hondura radical. El smbolo, podemos decir entonces, que es el lenguaje del misterio.24 La praxis simblica es inseparable de la experiencia religiosa y cristiana. El ser humano es religioso, porque es ante todo, animal simblico, un ser abierto a la profundidad, a la hondura del Misterio.25 Jess de Nazaret, el Cristo de Dios, es el misterio mismo de Dios presente en la historia. En cuanto tal, es el smbolo por excelencia: en palabras de K. Rahner, el smbolo originario, siempre presente por su Espritu.

d. La celebracin como accin de gracias


La celebracin de la buena nueva, caracterizada por su entorno festivo manifestado con cnticos y el gozo colectivo, tiene una fundamental dimensin eucarstica. Esto es, en el sentido antiguo y literal de la palabra, de celebracin de la buena gracia de Dios. Cuando le expresamos al Dios Padre amoroso nuestra accin de gracias, reconocemos con confianza y humildad que todas las cosas son don de Dios (cf. Sg 1.17) y que el don mayor de su amor es Jess. Gracia tan abundante no es posible corresponderla ni agradecerla suficientemente por parte humana. Todo lenguaje ser siempre inadecuado para describir la extensin plena del don y sus beneficios (cf. Ro 8.32; 2 Co 9.15). En la celebracin, la alabanza a Dios llega a ser sinnimo de profesin de fe en la accin salvadora de Dios en Jesucristo y desde all, respuesta agradecida y comprometida. Es lo que en el AT se llama sacrificio de alabanza (Sal 50.14,23; cf. He 13.15). En contraposicin a los sacrificios del culto judo y en razn de la misericordia de Dios, nos consagramos como vctimas vivas agradables a Dios y su proyecto del reino. Tal es el culto espiritual (literalmente logikos= racional en contraste con el sacrificio animal), es decir, la consagracin a Dios de toda nuestra vida informada por el Espritu (Ro 12.1). La alabanza y la accin de gracias evocan los grandes hechos de la historia de la salvacin. Esto enriquece la esperanza y fortalece a la comunidad de discpulos y discpulas en su compromiso por la paz y la justicia, y con Jess, cuya muerte y resurreccin han trado sobre el mundo la plenitud de vida y la liberacin integral. Con sobrados motivos el apstol Pablo, al reconocer la gracia abundante (cf. Ro 5.20) que Dios ha derramado sobre toda su creacin, exclama: Gracias a Dios (nuestro Padre carioso y del Seor, Jess el Mesas) por su don inefable! 2 Co 9.15

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El autor de la carta a los Hebreos, con profundidad teolgica y en clave doxolgica (alabanza de la gloria de Dios), nos exhorta para que: Por medio de Jesucristo ofrezcamos continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir el fruto de unos labios [Os 14.2] que bendicen su nombre sin cesar. no descuidis hacer el bien y la solidaridad: pues sos son los sacrificios que agradan a Dios...

3.3 El misterio de Cristo, centro de la celebracin litrgica26


Desde la antigedad la iglesia cristiana ha celebrado en su liturgia27 el misterio de Cristo, presente y actuante por el Espritu entre nosotros y nosotras (Mt 28.20). La historia de la salvacin encuentra en Cristo el centro desde donde todo irradia y converge: es la clave de lectura de todo el designio amoroso y salvador de Dios (Jn 3.16), desde la creacin hasta el momento definitivo de la parusa final.

a.

El ao litrgico
En la celebracin litrgica a travs del ao (ao de gracia), al celebrar el misterio de Cristo como memorial-presencia-profeca, la comunidad creyente fortalece su esperanza y vivifica la accin de gracias-alabanza, el amor y la solidaridad. A lo largo de muchos aos, desde la prctica litrgica de la antigua iglesia, se fue configurando el ao litrgico, organizado como celebracin progresiva del misterio de Cristo, desde la encarnacin y la Navidad, la Pasin y Pascua, hasta la ascensin, Pentecosts y la expectativa esperanzada de la venida del Seor al final de los tiempos (parusa). El ao litrgico tiene una importante finalidad catequtica, a modo de repaso pedaggico de los misterios de salvacin realizados en y por Cristo (desde su nacimiento, hasta su ascensin) y como un modelo de vida cristiana. Pero tambin tiene una clave teolgico-sacramental (signo de gracia). En la celebracin ritual de la fe (memoria-actualizacin-profeca) el mismo Seor resucitado hace presente por su Espritu su misterio para la comunidad de todos los tiempos y de todos los pueblos y lenguas. De esta manera, en el presente, la comunidad creyente puede ponerse en contacto con Cristo y llenarse de su gracia salvadora. En Cristo se cumple la Escritura-promesa y con l se inaugura el ao de la gracia del Seor, es decir el hoy de la salvacin definitiva que realiza las promesas de Dios (cf Lc 4.16-21; Hch 13.32-33).

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b.

Fiestas y tiempos de celebracin

Destacamos las principales en clave cristolgica: - La encarnacin: Dios se hizo historia y naci pequeo. Se apellida pesebre. En el siglo IV se organiz la Navidad del Seor en el occidente y en el oriente, la Epifana,28 acompaadas ms tarde por un perodo de tiempo preparatorio, el Adviento (del latn adventus = llegada). En la navidad se conmemora la venida (encarnacin) del Hijo de Dios al mundo, y es a la vez el tiempo en el que por este recuerdo se dirigen tambin las mentes y corazones hacia la expectacin de la segunda venida al fin de los tiempos.29

No puede haber tristeza cuando nace la vida


Para poder celebrar verdaderamente la Navidad, es preciso re-crear la atmsfera sagrada de sus orgenes religiosos. Para ello no basta con profesar la fe ortodoxa de que en ese Nio est presente la Persona del Hijo eterno del Padre, el cual subsiste en dos naturalezas, una divina y otra humana, de un modo inconfuso, inmutado, indiviso e inseparado. Celebrar implica algo ms que saber y reflexionar. Supone, adems, abrir el corazn y alegrarse. Podemos pensar delante de una criatura? Podemos elaborar doctrinas delante de una vida que se abre en flor? Alegrmonos: no puede haber tristeza cuando nace la vida (S. Len Magno, Primer Sermn sobre la Navidad, 1). Celebremos: No puede reinar la indiferencia cuando, de repente, la noche se ilumina. Ahora bien, para celebrar es preciso conjurar el miedo inhibidor. Hombre: por qu temes con la venida del Seor? El Seor no vino para juzgar a nadie. No naci para condenar. Naci para Salvar, darnos la vida. Por eso apareci en el mundo como un nio. Su lloro es dulce y no ahuyenta a nadie. Su madre ha envuelto en paales sus dbiles bracitos. Por qu sigues temiendo? No ha venido armado para castigar. Est ah, frgil e indefenso, para quedarse junto a nosotros y liberarnos. Celebra, pues, la llegada del mejor amigo! Cntale a quien ha sido siempre esperado y ansiado, tanto en el sueo como en la vigilia. Ya ha llegado! Por fin! Compete a cada uno crear la festividad de la fiesta, hacer el silencio en su corazn, disponer el alma y reconciliarse con todas las cosas. Slo as se puede saborear la fiesta. Nuestra meditacin pretende profundizar en los motivos de la alegra. No tenemos la alegra de los bobalicones que estn alegres sin saber por qu. Nosotros tenemos motivos para el jbilo radiante, para la alegra plena y para la fiesta solemne: Dios se ha hecho hombre, ser humano y ha venido a habitar entre nosotros. Qu significa esto? Celebrar esta alborozante noticia supone manifestar los motivos de la alegra y dar razn de la fiesta. Que tu fiesta no tenga fin!
Leonardo Boff, Encarnacin: la humanidad y jovialidad de nuestro Dios, pp 7-8.

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- La Pasin de Jess: El tiempo litrgico de la pasin se vertebra en torno a la cruz histrica de Jess. Es un tiempo que compendia la semana precedente de la Pascua, del Domingo de Ramos al Sbado Santo. Sobre el sentido histrico y salvfico de la cruz ya hemos hablado en la Unidad 5. Aqu nos interesa destacar la Cena del Seor como celebracin de la presencia de Jess, fundada en la gracia de su entrega por nosotros y nosotras, dando su vida hasta la muerte. Jess est presente como sangre -vino derramado- y como cuerpo -pan que se comparte entre las y los fieles, haciendo posible que as se pueda vivir en comunin.30 Jess, a partir de la antigua pascua juda, recrea la pascua cristiana, estableciendo: - la nueva alianza en su sangre (vida entregada) (1 Co 11.25); - el memorial (recuerdo): haced esto en memoria ma (1 Co 11.24,25); en la celebracin de la cena la comunidad proclama la muerte del Seor, tensionando desde el presente hacia el futuro en espera de que l venga (11.26). Desde el principio la comunidad de creyentes se reuna en un gape o cena comn y como parte de ella celebraba la Cena del Seor: En cuanto a los creyentes, vivan todos de mutuo acuerdo y tenan todo en comn ...celebraban en familia la cena del Seor y compartan juntos el alimento con sencillez y alegra sinceras; alababan a Dios, y a toda la gente los miraba con simpata (Hch 2.44,46). Por la participacin en la Cena del Seor, el recuerdo (memoria) de la Pascua se actualiza en la vida de la y el creyente. Para la cristiana y el cristiano la muerte y resurreccin de Jess cumplen la promesa contenida en la salida de Egipto: expresin de voluntad salvadora de Dios, quien desea liberarnos de toda forma de esclavitud. Jess es el nuevo Moiss, que genera un nuevo xodo y nos conduce a una nueva relacin con Dios: la nueva alianza. La Cena del Seor tiene una dimensin soteriolgica-cristolgica fundamental. Es misterio de salvacin: celebramos su muerte y resurreccin! Jess, el Mesas de Dios es el cordero de nuestra pascua, que libremente entreg su vida por nuestra salvacin. As llegamos a ser el nuevo pueblo de Dios, que liberado de la muerte puede entrar en una nueva vida: la vida del reino de Dios y su justicia. Los signos materiales del pan y el vino apuntan a la bondad de la creacin, a la materialidad positiva de la vida y de la gracia. La gracia nunca es invisible. Nos llega por signos y gestos concretos: pan, vino, amistad, trabajo, comida. El pan es smbolo de vida (danos hoy el pan de cada da, Mt 6.11), de comunin (fraternidad, amistad, de solidaridad: partir el pan) que debe llevar a compartir el pan con las personas que lo necesitan cada da y no lo tienen por causa de nuestro egosmo personal y social. El pan-comida es una parbola realizada del banquete del reino, expresin de amor y fraternidad. En el AT la imagen del banquete era

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utilizada para sealar cmo, al final de los tiempos, Dios preparar para todos los pueblos una gran fiesta (Is 25.6; cf 65.13) en la que participarn las personas que tengan hambre, aun cuando no tengan dinero (Is 55.1s). En los evangelios la imagen del banquete tiene un profundo sentido teolgico y escatolgico. Jess compar el reino de Dios a una cena o banquete (cf. la parbola de la gran fiesta, Mt 22.1-14; Lc 14.15-24). En el Apocalipsis la plenitud de la comunin-amistad de Dios con su pueblo se expresa con la imagen de una boda: Hagamos fiesta, saltemos de alegra...porque han llegado las bodas del Cordero...felices los invitados al banquete de las bodas del Cordero. (Ap 19.7-9) La Cena del Seor se constituye as en el ncleo central de toda la vida de fe. La comunidad de los seguidores y las seguidoras de Jess, al celebrarla, alimentan y profundizan su fe, vida y esperanza. Y ello no de manera aislada, sino bajo el signo de la nueva alianza comunitaria (Cf. l Pe 2.1-10). - La Pascua de resurreccin: Esta es la fiesta litrgica por definicin de la iglesia cristiana. Ya desde las primeras comunidades se empez a celebrar el domingo como el da pascual semanal. Cada semana, en el da que se ha denominado del Seor, se conmemora su resurreccin. Tambin una vez al ao se celebra junto con su Pasin, en la fiesta de Pascua, la cual ocupa el lugar central en el ao litrgico. A partir del Triduo Pascual (celebracin del misterio pascual que se extiende durante tres das), el tiempo de la resurreccin llena todo el ao litrgico con su resplandor. De esta fuente el ao entero queda transfigurado por la liturgia. Es realmente el ao de la gracia (abundante) del Seor (Lc 4-29).31 - La vigilia pascual: La vigilia pascual es punto culminante en la celebracin del misterio pascual. La comunidad creyente se prepara para la Pascua, permaneciendo en oracin la noche precedente. San Agustn la denomin la madre de todas las vigilias, pues sirvi como modelo para otras vigilias como la de Navidad y Pentecosts. Esta celebracin de luz en el corazn de la noche se torna as en momento referencial de la vida cristiana. En la noche pascual celebramos con el simbolismo de la luz la resurreccin de Cristo y nuestro paso de las tinieblas a un vida nueva iluminada por el Seor Resucitado. As nos inspira para mantener viva la memoria del misterio de Cristo resucitado, vida y luz de este mundo, que vence la muerte y las oscuridades de la historia. Desde los primeros siglos de la vida de la Iglesia, uno de los signos ms expresivos de la vigilia ha sido el cirio pascual [cirio viene del latn cereus = cera] como smbolo de Cristo-luz del mundo. Por esto, en la entrada a la vigilia, los y las creyentes se dirigen al Cirio con la aclamacin luz de Cristo, demos gracias a Dios.

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La vigilia pascual adquiere una sentido escatolgico (cf. Mt 25.6; Mt 13.35-36) y nos orienta en la direccin tan necesaria hoy de permanente y activa vigilia pascual. Es estar siempre con la lmpara (luz) encendida en espera de lo que vendr (Lc 12.35-40). Una oracin de la vigilia pascual, proveniente de una comunidad eclesial de base, lo expresa bellamente:

En esta pascua, Seor Jess resucitado, en esta noche llena de luz, de tu luz maravillosa, en esta noche, nica del ao prometemos para todo el ao ser discpulos y discpulas de Jess de la luz de la paz la fraternidad de tu reino de justicia En esta pascua Seor Jess, inundados con tantas luces encendidas con este cirio pascual fruto del trabajo de muchas manos queremos velar por nuestro barrio, por nuestra familia por nuestra comunidad de fe, caminando siempre de la mano con los pequeos y humildes de la tierra. Queremos juntos y juntas trabajar, para que organizados como abejas fabriquemos la miel de la amistad sabrosa y la comunidad cual cera se derrita con corazn ardiente por los unos y los otros. En esta noche llena de tu luz que resplandece en las tinieblas proclamamos tu resurreccin victoriosa y la nuestra, el triunfo de la vida y la alegra para todos y todas. Bendito seas por siempre JESS resucitado. Gloria a ti Jess resucitado en la unidad del amor del Padre y Madre y del Espritu que da vida. Amn.

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Tarea 19

Ensayo Escriba un breve ensayo (2 pp) a la luz de las siguientes preguntas: Por qu es importante la celebracin (dimensin de fiesta-anticipo) de nuestra fe? Por qu decimos que el misterio de Cristo es el centro de la celebracin litrgica? Cmo celebrar la fe con esperanza en medio de las oscuridades del presente (injusticia, exclusin, muerte)?

Tarea 20

Confesin Escriba en una pgina un credo cristolgico -Mi confesin cristolgica- desde su contexto particular y experiencia humana y creyente (opcin de fe y seguimiento de Jess).

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A manera de conclusin
Maranath!
-Ven seor Jess-

Nuestra espera, nuestra luz y salvacin tiene un nombre y un rostro concreto: Jess muerto y resucitado quien ha de venir para llevar adelante por la fuerza de su Espritu la historia (naturaleza y sociedad) hacia su punto culminante, a saber, reconstruir en Cristo la unidad de todas las cosas [anakefalaisastai t panta en to Cristo ] tanto las del cielo (un cielo nuevo), como las de las tierra (una tierra nueva). cf. Efesios 1.10

Concluimos este mdulo, confortados por la promesa de Jess para la comunidad de sus seguidores No tengan miedo! !Cristo resucit El Vive! El nos asegur: Yo he vencido al mundo, yo estar con ustedes hasta el final de los tiempos Jn 16.33; Mt 28.20.

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Notas 1 Xavier Pikaza, Para vivir el evangelio, p. 36. Los mismos evangelios reflejan esa voluntad de Jess por la frecuencia con que aparece el verbo seguir, akolouzein: 79 veces, de las cuales 73 se usa en relacin con Jess. Cf. Hugo M Petter Concordancia greco-espaola del NT, (Terrassa: Clie, 1990), p. 23. 2 Para una profundizacin en el sentido bblico y evanglico de la conversin, vase Conversin/ arrepentimiento en L. Coenen, E. Beyrenther, H. Bietenhard, Diccionario teolgico del NT. I, pp. 331-338. 3 A. Calvo, A. Ruiz, Cristologa elemental, (Estella: Verbo Divino, 1985). 4 X. Pikaza nos ofrece una lectura del evangelio de Marcos centrada en el tema -clave de lectura- de la vocacindiscipulado, Para vivir el evangelio: lectura de Marcos. Cf. pp. 64, 13-19. 5 Cf. X. Pikaza, Historia del pueblo de Dios p. 157. 6 Cf. A Rovet, Hombres y cosas del NT, pp 76-77. 7 X. Pikaza, Para vivir el evangelio, pp 45-46. 8 El NT no usa el trmino evangelizacin sino el verbo evangelizar (57 veces en el NT: 28 veces en Pablo; 15 en Hechos y 10 en Lucas. El trmino evangelio es utilizado 76 veces en el NT, de los cuales 60 corresponden a Pablo. Cf. R. Fabris evangelio en P. Rossano, G. Ravasi, A. girlanda. Nuevo diccionario de teologa bblica, (Madrid: Paulinas:1990), pp. 588-593. 9 Cf. C. Floristn, Evangelizacin/nueva evangelizacin en Conceptos fundamentales del cristianismo, (Madrid: Trotta, 1993), pp. 464-468. 10 Cf. Evangelizacin en Varios, Breve diccionario teolgico latinoamericano, (Santiago: Rehue, s/f), pp 8995. 11 Corazn: Los autores bblicos, ms all del aspecto fsico-biolgico, cuando hablan del corazn quieren designar la interioridad consciente y responsable del ser humano (L.Alonso Schkel, Biblia del Peregrino: notas temticas. N. T. En la visin bblica del ser humano el corazn es el centro del misterio de la persona humana, de su vida personal, en donde todo adquiere forma, pensamientos, proyectos, decisiones, sentimientos y discursos. (Jean-Pierre Prvost. Diccionario de los Salmos [Estella: Verbo Divino, 1991] p.18). En razn de la discusin de Jess con los fariseos y maestros de la ley sobre la vigencia de las tradiciones y de la pureza ritual, la verdadera pureza es la del corazn origen de nuestra conducta. (cf Mt 15.1-20; Mc 7.24-30). Las personas de limpio corazn son buenaventuradas porque vern a Dios (Mt 5-8). 12 Amn (= as es, es verdad). Cf. Dt 27.15-26; 1 Co 16.36; Hch 8.6; Sal 14.14; 1 Co 1.20. 13 Del griego parousia= presencia, venida. 2.19; 3.13; 5.23). 14 Cf. Jean Corbon, Memoria en X. Len Dufour, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1973) pp 525-527. 15 Cf. X. Pikaza, Para vivir el evangelio, pp 72-73. 16 El rito puede ser definido en sentido estricto como una accin simblica que se repite regulamente segn unas formas prescritas (tcita o explcitamente). Cf. Jean Lebon, Para vivir la liturgia (Estella: Verbo Divino, 1990) p.20. El rito no es exclusivo de la liturgia; es una prctica social pues el ser humano es un animal ritual. Cf. D. Sartore y A. M. Triacca, Nuevo diccionario de liturgia, (Madrid: Paulinas, 1987), pp. 1743-1751. 17 L. Boff Mstica y resistencia. Cencos, N 130 X Nov, 1994 p.35. 18 Cf. J. Lebon, op.cit., p.23. 19 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, (Salamanca:Sgueme, 1980), pp 211-212. 20 Ibid, p. 217. 21 Antigua aclamacin de origen arameo, testimoniada por Pablo (cf 1Co 16.22) y por Juan (cf. Sp22.20) y por la Didaje 10.6. Es una confesin de fe en la parusa de Cristo, al final de los tiempos ejemplo de oracin cristolgica y usada por la comunidad cristiana en las celebraciones litrgicas. En la liturgia la parusa es la tercera dimensin: cada accin litrgica es memorial de la accin de Jess histrico, celebracin en el hoy y en espera del retorno de Cristo. D. Sartore, A. M. Triacca, Nuevo diccionario de liturgia, p. 2105. 22 Jean Lebon, op.cit., p.13. 23 H. R. Schlette, en H. Fries (Dir.), Conceptos fundamentales de teologa, (Madrid: Cristiandad, 1966) T.IV, p. 271. 24 Alberto Beckhauser citado en Frei Betto, Catecismo popular, p.220). 25 J. Jos Snchez en C. Floristn, J.J. Tamayo, Conceptos fundamentales del cristianismo, (Madrid: Trotta, 1993), p. 1306. 26 Cf D. Sartore y Achille M Triacca, Nuevo diccionario de liturgia, pp 139ss, 1088ss, 1147ss. 27 Del griego leiton-ergon (=obra popular) hoy significa: los actos del culto pblico, o servicio religioso. Liturgia es un servicio que el pueblo creyente rinde a Dios y se diferencia de las devociones privadas. En la tradicin de la iglesia griega tiene un sentido ms restringido: significa la Santa Cena o Eucarista (= la divina liturgia). Cf. Ibid. pp 1144ss. 28 Epifana (=manifestacin) es la fiesta litrgica de Jess, que se revela y manifiesta en la navidad de los pastores y magos (occidente), en el bautismo en el Jordn, en las bodas de Can. 29 D. Sartore, A. M.Triacca, Nuevo diccionario de liturgia. p. 2084. 30 Cf. X. Pikaza. Para vivir la oracin cristiana (Estella: Verbo Diino, 1989) pp. 106-113. 31 Cf. Jos Aldazabal. Vocabulario bsico de liturgia, (Barcelona: CPL, 1994), p. 38.

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