Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto Metropolitano Facultad de Estudios Humansticos

La Filosofa de la Edad Media

23798- GEPE2020 - Estudios Humansticos Profesor: Jorge A. Rodrguez Lpez ngel L. Soto Cora, M00391157

El tema del video, al igual que su ttulo es: La Filosofa de la Edad Media. Tambin conocido como Medievo o Medioevo, la Edad Media es un periodo histrico de la civilizacin occidental que comprende el tiempo entre los siglos V al XV de nuestra era. Especficamente iniciando cerca del ao 476 con la cada del Imperio romano de occidente, hasta alrededor del 1492 con el descubrimiento de Amrica. Y subdividido en dos etapas: la Alta Edad Media (siglo V al X) y la Baja Edad Media (siglo X al XV). Tiempos donde al comienzo se desarroll un movimiento teolgico y filosfico, en el cual predominaba la enseanza de las obras de Aristteles, concertadas con las respectivas doctrinas religiosas conocidas de la poca. Donde los problemas fundamentales que se discutan eran la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad en el hombre, todo lo concerniente a la relacin que haba entre la fe y la razn. En el mover de ese "nuevo" pensamiento escolstico (llamado as porque se desarroll en escuelas) que buscaba integrar pensamiento secular del mundo antiguo con el dogma resultante de la revelacin cristiana conocida hubo tres filsofos que lo protagonizaron por sus exponencias. Cada uno sostena un criterio, pero basado en su propia creencia, por lo que cada criterio difera aunque su contenido era autntico. La filosofa actual tiene por fundamento el pensamiento filosfico de la Edad Media. Ya que el desarrollo de la filosofa contempornea est centrada en Dios. En la primera etapa de la Edad Media (Alta Edad Media), en el siglo V, el primero de los filsofos sobresalientes de la poca fue el telogo cristiano, San Agustn de Hipona (354-430). Convertido al cristianismo bajo la influencia del Obispo San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que desempe hasta su

muerte. En su juventud, Agustn se dedic al estudio de la filosofa. Pas de una escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. As que en sus frustraciones personales decide partir a Roma en el ao 383 d.C. donde se convirti al cristianismo. En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. San Agustn crea que no haba una distincin clara entre la razn y la fe; y en eso fue que marc el desarrollo de todo su pensamiento. Pensaba que exista una sola verdad, revelada por la religin; y que la razn poda contribuir a conocerla mejor. Deca: "Cree para comprender; y comprende para creer". Esto es, que si tenas fe en algo, con el razonamiento podas descubrir que aquella fe era verdadera. En cambio, si con la razn descubras algo, ahora sabras (confirmaras) que exista y tendras plena fe en ella. Su filosofa era prcticamente una teologa. Dios era la verdad a la que aspira el conocimiento, sino que tambin es el fin que tiene la vida del hombre La vocacin o misin de Agustn fue la de recoger, coordinar, unir, y transmitir dos culturas, la grecorromana y la judeocristiana, logrndolo de tal modo que se convirti en doctor de la iglesia y en genio de Europa. Muchos tambin concuerdan que su obra podra ser definida como antropologa teolgica y por lo tanto, podra hablarse de humanismo cristiano. Para Agustn la condicin humana era punto de partida, incluso para demostrar la existencia de Dios. Recuerdo en mi primer ao de universidad, en la clase de cultura occidental I, se habl de filosofa. Honestamente no recuerdo mucho sobre lo que nos ensearon sobre filosofa, pero recuerdo que trabajamos con el libro Las Confesiones, de San Agustn. Libro que todava conservo. De acuerdo a algunas

cortas lecturas que pude hacer de Las Confesiones, concuerdo con lo que establece el video que estudiamos; que Agustn de Hipona centraba toda su "filosofa" en Dios.

A mediados de la Baja Edad Media, a principios del siglo XIII, Santo Tomas de Aquino (1224/1225-1274) fue el ms eminente filsofo y telogo de la Iglesia Catlica, y principal representante de la tradicin escolstica. Se doctor en teologa en el 1252, y ejerci como maestro en la Universidad de Paris, as tambin como en otras ciudades europeas. Fue el fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. El pensamiento de Tomas de Aquino era que la fe predominaba sobre la razn, y estaba convencido de que la razn era capaz de operar dentro de la fe. Los filsofos confiaban slo en la razn mientras los telogos aceptaban la fe como punto de partida, llegando posteriormente a una conclusin por medio de la razn. Pero como l daba mucha importancia a la fe porque su prioridad era lo teolgico, el deca que esa nica verdad poda ser conocida tanto desde la razn como por medio de la fe. Logrando as por medio de su convencimiento integrar el rigor de la filosofa al pensamiento cristiano. Para Toms de Aquino, el alma humana era inmortal, punto en el que se distanciaba del pensamiento aristotlico. Tambin pensaba que todas las criaturas tenan una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a travs de la gracia. Aunque su inters y la temtica principal siempre era teolgico, cont tambin con varios comentarios a obras filosficas, y con obras filosficas. La influencia posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa

y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos; quizs hasta hoy. Al igual que Agustn de Hipona, Santo Tomas de Aquino fue declarado Doctor de la Iglesia (1567). Su trabajo ms conocido fue Summa Teologica, un tratado en el cual expuso de modo ordenado la doctrina de la Iglesia Catlica. Era de tanta importancia dentro de la Iglesia Catlica que tambin fue declarado como santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880.

Luego de Santo Toms de Aquino, a finales del siglo XIII, se hace escuchar la voz de Guillermo de Ockham (1280/1288-1349), el tercero de los filsofos escolsticos protagonistas de la Edad Media. William es el nombre propio en ingls de este filsofo nacido en Ockham (de ah su nombre), un pequeo pueblo de Surrey, cerca de East Horsley en Inglaterra. Se uni a la Orden Franciscana siendo muy joven, y fue educado primero en el convento franciscano de Londres y luego en Oxford. Vivi una vida dedicada a la pobreza extrema, lo que era parte principal para la doctrina franciscana (la pobreza apostlica). Guillermo muri por causa de peste negra. Durante su periodo de estudios en Oxford, y los aos subsiguientes fue cuando escribi la mayora de las obras filosficas y teolgicas sobre las que recaen principalmente su reputacin como pensador sobresaliente. Y es que sus ideas se convirtieron de pronto en objeto de controversias; aunque no por ser controvertidas sus ideas es que sobresale Ockham, sino por el valor real y lgico de sus enunciados.

Guillermo de Ockham ha sido llamado el mayor de los nominalistas. El nominalismo es una enseanza de la filosofa que segn la cual "todo lo que existe son particulares (entidades concretas)". Esto generalmente se afirma en oposicin a quienes sostienen que existen los universales (entidades abstractas). Es por esto que sus ideas son controvertibles, porque la fe es un concepto abstracto, y aunque la razn tambin es un concepto abstracto, sus resultados pueden ser probados empricamente. Ahora bien, Ockham es considerado a veces como un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente. As que de este modo logra poner en perspectiva paralela (justificar ambas) los puntos de vista de la fe y los de la razn. Entonces, su filosofa sobre la relacin entre la fe y la razn es que estas eran totalmente independientes una de la otra "La razn no est al servicio de la fe; ni la fe necesita de la razn para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin (divina) y la razn no tiene nada que decir, aadir, ni quitar a la palabra divina". Para Ockham, la distincin entre la razn y la fe se convierte en separacin entre ambas, an en oposicin entre s. Lo que lo dirigi a una posicin mstica y anti teolgica. Y en lo concerniente a la razn, a una posicin empirista donde el conocimiento se logra a travs de la experiencia.

Gracias a este video, y a la investigacin que tuve que hacer para la realizacin de esta asignacin he aprendido mucho y sobre muchos conceptos antes escuchados, as tambin como de conceptos que nunca haba escuchado. Sobre filosofa, religin, cristianismo, nominalismo, conceptualismo, realismo, escolasticismo, entre otros; y la relacin que hay entre s ya que de alguna manera se relacionan. He podido ver por vez primera como se desarroll el fenmeno religioso a partir de pensamientos humansticos. Cmo la iglesia fue evolucionando conforme a los nuevos conceptos desarrollados por sus exponentes. Ahora puedo entender con base y fundamento el porqu a los filsofos se les ha llamado pensadores. Ahora puedo conocer y experimentar lo profundo que puede ser el pensamiento y la meditacin sobre el ser y la existencia. Tanto desde el punto de vista filosfico como teolgico. Lo que en un principio pude encontrar como confuso, luego de lecturas sobre otros trminos mencionados, estos me traen concordancia lo que me permite entender los diferentes puntos de vista, y por ende respetar en lo que vale a todo aquel que piense de acuerdo a las distintas maneras de pensar que he podido aprender y entender. Por mi parte coincido con algunos puntos que establecen estos tres filsofos y telogos. Para m la fe est sobre la razn, pero la razn es importante para entender la "realidad" de la vida. Y eso le ayuda a mi fe a crecer. Sin embargo no siempre van a coincidir, irn paralelas de manera que cada una har valorar a la otra. Lo ms que aprecio de este video es la mencin del pensamiento de Guillermo de Ockham. Esto porque logra hacer un balance entre las posiciones presentadas y entre la fe y la razn en s. Y es que entiendo que Ockham no duda de su fe, pero no abandona la realidad, mostrando que es sumamente importante atender las necesidades presentes. Eso es lo

que valida la fe, las obras. Como dice la Escritura: la fe sin obras es muerta. De que vale creer en algo si no sale a buscarlo.

Referencias

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