Reviews of Books

175

niduss mother, a text recording the installation of Naboniduss daughter as high priestess of the moon god Nanna at Ur, and, surprisingly, an administrative text, one of only two in this volume. It is included because it records the distribution of oil rations to Jehoiachin king of Judah and others from Judah who were residing in Babylon (12 I B:144, p. 386). The Syro-Palestinian documents in this chapter comprise ten ostraca, ve from Samaria and ve from Lachish. The last chapter, Achaemenid Period Historical Texts Concerning Mesopotamia by Bill T. Arnold and Michalowski, gives translations of Chronicles 17 and the Cyrus Cylinder. A few minor changes would make a second edition of this book even more useful. My students have commented that they nd the small italic font used for the primary sources hard to read. It would also be helpful to have the citations follow a common format throughout the volume. In addition to the outstanding selection of documents included, perhaps there might be room for a few more in a future edition. For example, the Curse of Agade and the reforms of UruKAgina are discussed in essays in the book, but are not included. Also, given that many chapters include materials from Syria as well as Mesopotamia, it would be an asset to add some texts from Ebla. There are very few mistakes in the book; the editing is excellent. One error is that a king who ruled Babylon during the Amarna period is called Kadashman-Enlil II here (pp. 18693), as is the later king who corresponded with Hattushili III (p. 275). These, though, are minor quibbles. This volume, with its new translations of so many of the major royal documents from Mesopotamia, Syria, and Anatolia written between around 2700 and 500 b.c.e., provides an invaluable resource for teaching a course on the political history of the ancient Near East. Chavalas rightly notes that, in order to include a wider selection of primary sources from the region, teachers might use his book in conjunction with a collection of literary texts such as B. Fosters From Distant Days (CDL, 1995) or Stephanie Dalleys Myths from Mesopotamia (Oxford Univ. Press, 1998). I would suggest also using Martha T. Roths excellent Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Scholars Press, 1995, 1997). Ironically, though, the one sourcebook that remains to be created for student use is the one that will best represent the hundreds of thousands of ancient texts that have been found in the Near East: a collection of documents such as administrative texts, contracts, court cases, omens, and letters, which would provide a window into daily life. (One wishes, in the meantime, that the University of Chicago Press would reprint A. Leo Oppenheims wonderful 1967 book Letters from Mesopotamia.) Chavalas recognizes this in his introduction, noting that one can easily make the case for an ancient Near Eastern sourcebook concerning history from below, or history from the standpoint of the common person, a subject to which the cuneiform record is well suited (p. 3). Given Chavalass success in compiling The Ancient Near East: Historical Sources in Translation, one hopes that he takes on this challenge in a future volume, bringing together an equally talented group of scholars to provide the translations and essays. Amanda H. Podany California State Polytechnic University, Pomona

Through a Glass Darkly: Magic, Dreams and Prophecy in Ancient Egypt. Edited by Kasia Szpakowska. Swansea: Classical Press of Wales, 2006. Pp. xiv + 274, illus. $90. Cet ouvrage rassemble les actes dune journe dtudes organise Hay-on-Wye (Pays de Galles) par K. Szpakowska, A. B. Lloyd et A. Powell sur la magie, la divination et le rve. tant moi-mme intresse par ces trois domaines pour la zone proche-orientale (Anatolie, Syrie, Msopotamie), cest surtout dans une perspective comparatiste que jexaminerai ces diffrents articles. J. Baines (Display of Magic in Old Kingdom Egypt, pp. 132) dnit la magie comme une force cosmique (basic cosmic force) qui existe aussi bien parmi les dieux et que parmi les hommes, bien quelle soit plus aisment accessible aux premiers. Daprs ces quelques informations prliminaires, il semble que la magie gyptienne se dmarque fortement de celle de lAnatolie hittite, par exemple.

176

Journal of the American Oriental Society 128.1 (2008)

En effet, lorsquon examine en dtails les rituels dits magiques retranscrits par les tablettes cuniformes hittites, on nobserve en aucun cas lexistence dune ventuelle force cosmique que les hommes seraient mme de manipuler dans certaines circonstances. Les vnements magiques qui se produisent dans les textes hittites semblent au contraire toujours rsulter de laction des divinits et le rle des hommes est relgu celui dintercesseurs. J. Baines sintresse par la suite aux objets de lgypte de lAncien Empire que lon peut considrer comme magiques. Parmi ces objets, les amulettes sont bien entendu cites, qui se retrouvent dans les spultures. Leurs types sont cependant moins varis que dans les poques ultrieures. Les reprsentations gures prsentes sur les murs des tombes de lAncien Empire attestent lexistence dautres catgories damulettes dont certaines devaient tre en matriaux prissables. M. Centrone (Corn-Mummies, Amulets of Life, pp. 3345) tudie lutilisation rituelle des cornmummies, des objets consistant en paquets momiformes remplis de grain, de terre et de paille enferms dans des coufns tte de faucon. Le paquet, qui imite en miniature le corps humain, est surmont dun masque de cire aux attributs du dieu Osiris. Daprs M. Centrone, ces pseudo-momies ne sont pas mettre en relation directe avec la Fte Khoiak clbrant la renaissance dOsiris et de la vgtation, comme cela a t suggr par dautres savants, mais plutt avec une crmonie apparente. C. Graves-Brown (Emergent Flints, pp. 4762) sinterroge sur le sens que les habitants du village du Nouvel Empire Deir el-Medineh donnaient des nodules de silex que lon a retrouvs en plusieurs points du site. Daprs lauteur, ces nodules relvent de la croyance gyptienne en lexistence dun caractre fminin et sacr des montagnes thbaines. L. H. Lesko (The End is Near, pp. 6370) analyse deux compositions religieuses, savoir le sort 1130 des Textes des Coufns et la chapitre 175 du Livre des Morts. Il sintresse plus prcisment leur ventuelle parent. A. B. Lloyd (Heka, Dreams, and Prophecy in Ancient Egyptian Stories, pp. 7194) donne des illustrations littraires de la pratique gyptienne appele heka. Cette pratique est souvent traduite par magie, car elle consiste bouleverser lordre des choses par le biais de mots et de gestes. Lauteur associe la pratique heka aux prophcies et aux actes de clairvoyance qui sont dcrits dans certains rcits. Ces tmoignages littraires relveraient, selon A. B. Lloyd, de deux facteurs: 1) les anciens gyptiens croyaient en lexistence de tels miracles comme faisant partie de lordre des choses; 2) ils taient friands de rcits relatant de tels vnements merveilleux. Par ailleurs, lauteur remarque que les rcits de songes deviennent de plus en plus frquents au l du temps, ce qui fait cho la prolifration tardive de la pratique de lincubation en gypte. S. B. Noegel (On Puns and Divination: Egyptian Dream Exegesis from a Comparative Perspective, pp. 95119) tudie les jeux de mots prsents dans le trait oniromantique gyptien du Papyrus Chester Beatty. Il fait par la suite allusion au mme procd prsent dans le trait no-assyrien de Ninive, trait tudi par A. L. Oppenheim en 1956 (The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, Transactions of the American Philosophical Society 46/3). S. B. Noegel revient en dtails sur la prsence des jeux de mots dans les diffrents rcits de rves dans son ouvrage Nocturnal Ciphers: The Punning Language of Dreams in the Ancient Near East publi en 2007. Pour lauteur, les jeux de mots relvent du pouvoir performatif que les anciens gyptiens et Msopotamiens accordaient aux mots. Lauteur examine en outre lventualit dchanges culturels entre ces deux civilisations dans le domaine de loniromancie. Selon lui, lutilisation mme des jeux de mots comme technique donirocritique reprsente un tmoignage en faveur dune inuence msopotamienne sur les rudits gyptiens. D. Ogden (Lucians Tale of The Sorcerers Apprentice in Context, pp. 121 43) sinterroge sur le genre littraire reprsent par la fable de Lucien qui a inspir Lapprenti sorcier de Goethe. La fable met en scne un personnage tentant dimiter un sorcier en donnant vie un balai. Elle ferait cho deux autres uvres grecques ayant, tout comme elle, un lien avec le monde gyptien. R. B. Parkinson (Sinuhes Dreaming(s): the Texts and Meanings of a Simile, pp. 14573) prsente un extrait du clbre conte de Sinuh dans lequel le rve est mentionn. Ce passage du rcit varie dun manuscrit lautre et R. B. Parkinson remarque que lexpression dans laquelle le rve intervient, savoir I know not what brought me to my country; I was like the manner of a dream (p. 146) est remplace, dans un manuscrit, par I do not know what brought me to this country it was like a plan of God. Ce rapprochement entre le phnomne onirique et la dcision divine me rappellebien que dans un contexte bien diffrentcelui que jai moi-mme observ dans plusieurs

One [Body] Line Long

Reviews of Books

177

textes cuniformes hittites (A. Mouton, Sur la diffrenciation entre rve et para handandatar dans les textes hittites, in Vita. Festschrift in Honor of Belks and Ali Dinol, d. M. Alparslan, M. DoganAlparslan et H. Peker [Istanbul, 2007], 52331). Comme le souligne lauteur, reprenant ainsi une rexion de S. Donadoni, la notion de rve nest pas incompatible avec celle de plan divin (p. 149). J. F. Quack (A Black Cat from the Right, and a Scarab on your Head. New Sources for Ancient Egyptian Divination, pp. 17587) prsente, entre autres choses, deux fragments de textes hiratiques quil interprte comme des traits doniromancie. Ces tmoignages combleraient une partie de limportant hiatus existant entre le Papyrus Chester Beatty et les textes plus tardifs. Par la suite, J. F. Quack fait allusion lexistence possible dune technique oraculaire gyptienne consistant jeter des ds ou des sorts. Il se rfre, juste titre, aux tmoignages no-assyriens dcrits par S. Maul dans le Reallexikon der Assyriologie (sub Omina und Orakel). Il faut ajouter cela les tmoignages hittites sur la technique divinatoire dite des sorts KIN (voir notamment J. Orlamnde, berlegungen zum hethitischen KIN-Orakel, in Kulturgeschichten: Altorientalistische Studien fr Volkert Haas zum 65. Geburtstag, d. T. Richter, D. Prechel et J. Klinger (Saarbrcken, 2001), 295311), tmoignages qui prcdent ceux de lAssyrie et les surpassent en nombre. J. Ray (The Dreams of the Twins in St Petersburg, pp. 189203) retranscrit les rcits de rves prsents dans la correspondance du reclus Ptolemaios. Ces rcits frappent par leur caractre dtaill, et je suis daccord avec J. Ray pour dire quils retranscrivent probablement des songes qui ont vritablement eu lieu. Ce type de rcit prsente des similarits avec un texte hittite dans lequel la reine dcrit avec force dtails ses rves (T. van den Hout, Trame einer hethitischen Knigin: KUB LX 97 + XXXI 71, Altorientalische Forschungen 21 (1994): 30527). Tout comme dans le cas des rves du dossier de Ptolemaios (p. 196), il y a tout lieu de croire que le grand nombre de dtails tait destin faciliter le travail de lonirocrite (A. Mouton, Rves hittites: Contribution une histoire et une anthropologie du rve en Anatolie ancienne, Culture and History of the Ancient Near East 28 [Leyde, 2007], 47 49). R. K. Ritner ( And Each Staff Transformed into a Snake: The Serpent Wand in Ancient Egypt, pp. 20525) tudie plusieurs objets gyptiens en forme de serpent. Selon lui, ces objets sont mettre en relation avec une pratique magique destine, lorigine, conjurer les morsures de serpents. Plus gnralement, le bton en forme de serpent tait mis en relation, dans lgypte hellnise, avec Hermes Trismegistos, un dieu gurisseur. A. Spalinger (A Lost Dream Episode? pp. 227 42) tudie le contexte historique dans lequel sinsre le rcit du songe du Pharaon Amenhotep (ou Amnophis) II. Daprs A. Spalinger, le rve rete avant tout lanxit du roi avant une bataille imminente. La ralit du songe tel que linscription le dcrit est, mon avis, un faux problme (p. 235). Le roi a bien pu voir un rve quil aura interprt plus tard comme un rve-message divin lencourageant poursuivre ses actions guerrires. Le phnomne des rves prmonitoires a posteriori (expression de M. Perrin, Les praticiens du rve: Un exemple de chamanisme [Paris, 1992], 66) est, en effet, connu dans de nombreux tmoignages de grands personnages de lAntiquit (A. Mouton, Limportance des rves dans lexistence de Hattusili III, in The Life and Times of Hattusili III and Tuthaliya IV, d. T. van den Hout, Publications de lInstitut historique-archologique nerlandais de Stamboul 103 [Leyde, 2006], 1415). W. Wendrich (Entangled, Connected or Protected? The Power of Knots and Knotting in Ancient Egypt, pp. 24369) examine la symbolique du nud dans la religion/magie gyptienne. Il est notamment intressant de remarquer lutilisation que lon fait de nud dans le cas dune fausse couche (p. 249). Cette association entre le nud et lappareil reproducteur de la femme se retrouve dans les textes msopotamiens sous diffrentes formes (M. Stol, Birth in Babylonia and the Bible: Its Mediterranean Setting, Cuneiform Monographs 14 [Groningen, 2000], 35 et 60). Cet ouvrage collectif nous offre donc toute une srie dtudes trs utiles sur des aspects prcis de la religiosit des anciens gyptiens. Par ailleurs, mettre cte cte les concepts de religion, magie, medicine et divination est une dmarche sense qui peut renouveler les discussions de lensemble des antiquisants. Alice Mouton CNRS Strasbourg

Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without permission.