KEITH IVANOVICH PEREZ CRUZ SOCIOLOGIA.

GRUPO 2222 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Cuando se empieza a hablar del conocimiento surge una pregunta Es posible el conocimiento? Pero dado que este representa la relacin entre un sujeto y un objeto el verdadero problema del conocimiento consiste en describir precisamente la relacin entre estos dos. Entendemos por dogmatismo aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento, pues da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto, sustentada en una confianza a la razn humana. Este hecho de que el conocimiento no sea un problema para el dogmatismo, descansa en una nocin deficiente de la esencia del conocimiento, pues el dogmatico no ve que el conocimiento es una relacin entre el sujeto y el objeto, sino por el contrario, que los objetos de conocimiento no son dados absolutamente por la funcin intermediaria del conocimiento. El Dogmatismo afirma la capacidad del hombre de conocer, aunque admite la capacidad de equivocarse. Se puede dividir entre el dogmatismo radical, que es el que dice que no todos los hombres son capaces de conocer la verdad, por lo que hay que ensearles e incluso imponerles la verdad. Y por el otro lado est el dogmatismo moderado que se basa en la razn para alcanzar la verdad. Este es el principio de pienso, luego existo, que se manifiesta como una verdad indudable y se afirma en la duda, ya que para poder dudad hay que primero existir. Solo se aceptan como verdaderas las ideas claras y distintas. En el escepticismo radical, se dice que nada puede ser conocido mientras que en el moderado se plantea que hay situaciones y fenmenos del mundo que no podemos conocer. Los sofistas proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que el dogmatismo resulte imposible dentro de la filosofa, pues ocupa una posicin que cultiva la metafsica, sin haber examinado la razn humana para tal cultivo. Dada su complejidad, el dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, el escepticismo. Mientras aquel considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto como algo comprensible de su yo, este la niega, pues segn el escepticismo el sujeto no puede aprehender el objeto. El escepticismo no ve al objeto, se fija solo en el sujeto, en la funcin del conocimiento que ignora la significacin del objeto, su atencin se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano. Por otro lado, esta tesis se contradice, pues al afirmar que la verdad es imposible de conocer, ya se est afirmando una verdad. Adems un escepticismo radical puede llevar hacia la parlisis intelectual que dice que no es preciso investigar ya que no podemos conocer la verdad y haca la desorientacin moral ya que no hay nada que sea preferible a otra cosa. Cuando el escepticismo es exagerado se puede producir un alto grado de pasividad mientras que cuando es en pequeas proporciones es beneficiosa tanto para la vida prctica como para la ciencia. David Hume se destaca especialmente en el escepticismo de la filosofa moderna y centra su crtica en la relacin de causalidad (causa-efecto). Esta relacin no es garantizada por

ninguna experiencia, pero la costumbre de haber visto aparecer algo en el pasado igual a como es en el presente, puede deducir que va a seguir apareciendo en el futuro, por lo tanto, el conocimiento se lleva a un asunto de creencia. Entonces, nuestro conocimiento se limita a los fenmenos que se manifiestan a los sentidos mientras que nuestras afirmaciones son producto de nuestra imaginacin. Por lo tanto se puede decir que el conocimiento est limitado, ya que hay situaciones y fenmenos del mundo que no podemos conocer. Igual que el dogmatismo, el escepticismo suele referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado. Primero ante un escepticismo lgico, absoluto o radical y despus frente al metafsico. Sin embargo, el escepticismo radical o absoluto se anula a s mismo al decir que el conocimiento es imposible, pues al decirlo expresa un conocimiento, considerndolo como posible hecho. Al afirmar que el conocimiento es imposible como dudoso, el decir que es imposible tambin resulta dudoso, pues es un hecho que en cada premisa se sigue mencionando. El conocimiento tambin se denomina una forma mitigada del escepticismo donde no hay verdad, solo probabilidad, una verdad y quien renuncia a este concepto suele abandonar tambin la realidad. Pero por equivocado que parezca el escepticismo, tiene importancia en el desarrollo espiritual del individuo, pues funge como un fuego purificador del espritu, que empuja a la continua comprobacin de los juicios. El subjetivismo y el relativismo no se alejan del escepticismo, pues aceptan una verdad con validez limitada. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Lo mismo pasa con el relativismo, al decir que toda verdad es relativa, inherente. Podemos notar la posicin negativa del escepticismo, pero esta cambia con el pragmatismo. Este abandona la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser, pues segn l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida. En su perspectiva, el hombre es un ser de voluntad y de accin con un intelecto que le sirve para poder orientarse en la realidad. Dada esta situacin, se conserva el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. El error fundamental del pragmatismo se deriva de la falta de visin de la esfera lgica, en desconocer el valor propio de la autonoma del pensamiento humano. La posicin intermedia a la posibilidad del conocimiento, sera el Criticismo; ya que, la actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia. Kant, afirma esta posibilidad del conocimiento, a travs del criticismo. Segn la cual plantea que el conocimiento es posible, pero ste no es cuestionable y definitivo, sino que debe de ser revisado y criticado continuamente para detectar posibles falsificaciones y errores. Con lo cual entendemos, sin tratar de dar juicios de valor sobre las otras teoras, que la ms acertada a la bsqueda del conocimiento y el entendimiento de la verdad, es mediante el criticismo. Esta teora permite aceptar la esencia del pensamiento del hombre, trata de entender la metafsica, pero no acepta tajantemente los juicios emitidos por el hombre, los examina con el escepticismo correspondiente. Adems es una de las

teoras que puede evolucionar a la par que el hombre logra avanzar tecnolgicamente en la bsqueda del conocimiento universal y una verdad absoluta a sus presupuestos, planteados desde el inicio de su vida pensante, de esta manera, mediante el criticismo estar ms cerca de lograr ese conocimiento sin divagar en la bsqueda del mismo. El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto surge la necesidad del conocimiento. Hessen explica las diferentes escuelas de pensamiento y la diferencia entre pensamiento y conocimiento, poniendo en claro que el nico medio para entender el conocimiento es la relacin que surge entre el sujeto y el objeto.