ECOLOGA Y CRISTIANISMO Mirada de Jess sobre el cosmos, siempre reciente Evaristo Villar A estas alturas ya nadie ignora, salvo

pequeos reductos muy ideologizados o interesados, que la intervencin humana en la tierra est siendo exagerada. Estamos degradando nuestra casa comn. Y cada da es ms numeroso el coro de voces que se alza para exigir un cambio en nuestras relaciones estructurales, tcnicas y filosficas con el entorno. La ciencia actual, por su parte, nos est advirtiendo que estamos empobreciendo la vida y extinguiendo la diversidad de especies que son, ya en s mismas, independientemente del uso que hagamos de ellas, un valor inestimable. Esta misma ciencia va poniendo de manifiesto la vinculacin radical del ser humano con la tierra con la que forma unidad fsica y con la que tiene unas relaciones presentes y futuras slidas e indisolubles. A todo esto se une el esfuerzo creciente de la teologa de la naturaleza que, en el umbral de una nueva cosmologa -entre los datos que va suministrando la astrofsica (lo macro) y la fsica cuntica (lo micro)- est descubriendo la base de otra posible experiencia de Dios y de una nueva tica ecolgica. En resumidas cuentas, tanto la conciencia social creciente como la ciencia y la reflexin teolgica nos invitan a mirar de modo diferente nuestra relacin con el conjunto del universo, y , a su vez, el lugar que reservamos a Dios en esta mirada. 1. Por tratarse de la reflexin teolgica de este tema, me detengo brevemente en este segundo aspecto. Si durante el primer milenio, dominado por la cosmovisin de Tolomeo, Dios habitaba all arriba y el ser humano sobre el Planeta era un tmido reflejo de su imagen omnipotente, con el despertar de la razn y los inestimables hallazgos de Coprnico y Galileo, Newton y Einstein se fue allanando el camino para que ms tarde la Edad Moderna alcanzara a ubicarlo ms abajo, entre el universo de las cosas existentes, compartiendo con el ser humano el seoro en el cosmos. San Pablo, mucho antes, haba apuntado en esta misma direccin al declarar en el Arepago, ante los sabios atenienses, que Dios no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos porque somos de su linaje (Hch 17, 2728). Pues bien, esta atrevida inspiracin paulina se puede ir iluminando hoy da desde las aportaciones de las nuevas ciencias cosmolgicas donde todo lo que existe aparece ligado e interconectado y donde el ser humano no llega sobre el planeta como un aerolito venido de otro mundo sino surgiendo desde la entraa misma de la Tierra, estando sta, a su vez, vinculada a un universo inimaginablemete ms grande. Dios no es todo (pantesmo) dir la teologa, pero est en todo, animando el proceso csmico hasta su consumacin. 2. En este contexto cabe preguntarse qu es lo que nos ha pasado para haber perdido tan desmesuradamente los papeles. Cmo es que de ser parte intrnseca de ese organismo vivo en expresin de Atahualpa Yupanqui, somos la Tierra que anda, piensa, siente y ama- hemos llegado a convertirnos en sus verdugos y enemigos?

Hay muchos que piensan, y no le faltan razones, que de este mal proceso son en gran parte responsables a las religiones y, ms en concreto, el cristianismo por la imagen distorsionada que ofrece de la especie humana en el cosmos. Segn este discurso, el despliegue real del hombre bblico sobre la tierra ha sido una de las mayores causas de la actual crisis ecolgica. Y se pronostica que mientras no cambiemos esta forma de ver nuestra relacin con el cosmos, la superacin de la actual crisis ecolgica ser poco menos que imposible. Uno de los pensadores que ms tempranamente denunciaron el origen religioso del deterioro ecolgico fue el estadounidense Lynn Townsend White Jr. Este profesor de historia medieval lleg a advertir en el dinamismo cristiano de la Edad Media los fundamentos psicolgicos que llevaron posteriormente a la Revolucin Industrial a unir ciencia y tecnologa en la magna y religiosa empresa de explotar la tierra. La teologa judeocristiana, legitimadora de tal expolio, la recapitul White en su ya clsica conferencia sobre Las races histricas de nuestra crisis ecolgica (1966) en dos imgenes sacadas de la tradicin sacerdotal de la Biblia: la condicin de imagen de Dios que distingue al ser humano del resto de la creacin, carente de autoconciencia y subjetividad (Gn 1,26-27); y su dominio absoluto sobre la tierra, que interpreta como mandato divino (Gn 1, 2628). Qu hay de verdad en todo esto? Otros pensadores y exgetas, igualmente preocupados por el deterioro medioambiental del Planeta, han continuado explorando la Biblia judeocristiana y han llegado a una conclusin similar. A juicio de Leonardo Boff, por ejemplo, existen evidentes fundamentos antiecolgicos en la tradicin judeocristiana que, indudablemente, han tenido que ver con el actual deterioro de la Tierra (cfr. Connotaciones antiecolgicas en la tradicin judeocristiana , en Latinoamericana. Org/2010/info). Boff, seala en primer lugar, el patriarcalismo en que est transmitido todo el mensaje bblico que rompe, ya de entrada, el equilibrio de los gneros . Ms al fondo, seala el monotesmo, que, en su versin ms radical, lleg a imponerse como fuente nica de todo el proceso cosmolgico, lo que caus una separacin absoluta entre Dios y la creacin, privando a sta de la policroma de manifestaciones de la nica divinidad. El monotesmo tuvo su traduccin poltica en el antropomorfismo que concentra en el ser humano la representacin de la divinidad invisible y de su poder sobre la creacin, causando una nueva separacin que rompe la gran comunidad csmica toda ella portadora y reveladora del Dios nico. A todo esto se le aade la ideologa tribalista de la eleccin como pueblo que lleva necesariamente a la exclusin de todos los dems y, sobre todo, de la demonizacin de la naturaleza por causa de la cada del ser humano. Es terrible, a este propsito, la mentalidad que respira la sentencia bblica: maldita la tierra por tu causa (Gn 3,17). Todo esto est a la base del desprecio cristiano del mundo, de la sospecha sobre todo placer y de la falta de cuidado de un planeta que hemos considerado como objeto de explotacin y hasta como enemigo. 3. Sin espacio para entrar ms a fondo en estos temas, ser cuestin de preguntarnos en qu medida el cristianismo, que ha sido (no solo l, pero s en gran parte) causa del problema, podra llegar a ser parte de la solucin? A mi modo de ver, la respuesta puede llegar desde estas dos prcticas: la recuperacin de la frescura de la mirada de Jess a la

naturaleza; completada, a su vez, con el discurso que hicieron los primeros cristianos sobre su propia identidad (la de Jess). Sobre esta base, recuperado el aliento inicial del cristianismo, tanto la espiritualidad como la tica podran llegar a ser un revulsivo proftico importante frente a la crisis ecolgica actual. En primer lugar, la frescura de la mirada de Jess sobre la naturaleza. La unin de Jess con Dios, arraigada en su experiencia de Dios como Abba, se manifest, segn los sinpticos, en su identificacin con los seres humanos y en su unicidad con la naturaleza. El Abba era un Dios creador, solcito con todos los seres, con los lirios del campo, con las aves de cielo, con los seres humanos y la maravillosa diversidad de vida sobre la tierra. Todos los seres y todas las vidas eran -estaban siendo- obra de la accin creadora y providente del Abba. Hasta el mismo Jess debi entenderse a s mismo como fruto de esa accin amorosa que todo lo creaba y mantena en la existencia. En una edad precientfica como la suya, este mantenimiento en el ser debi ser experimentado por Jess como una accin potica y providente, en vigilante cuidado para vestir de colores las flores del campo, para dar de comer a las aves del cielo y an para hacer salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5 y 6). Todo el cosmos se mantena vivo y en constante evolucin por la creatividad permanente del Abba. Visto desde la mirada de Jess, No recobra el universo todo en la mirada fresca de Jess aquella ternura de los primeros captulos del Gnesis, cuando las cosas que iban apareciendo sucesivamente eran todas buenas a los ojos de Dios? Esta mirada original de Jess sobre una naturaliza, siempre nueva y reciente, se completa con la reflexin profunda que hace posteriormente Pablo, identificndolo con el Cristo pospascual, o el Mesas de Dios. Se trata de todo un alarde de interrelacin con el cosmos globalizado (habla del Cristo csmico) y de un proceso de recapitulacin de todas las cosas hacia la unidad definitiva en el Cristo total -el Punto Omega, como dir osadamente Teilhard de Chardin desde una cosmologa todava incipiente-. Ya en la dcada de los 60 del primer siglo, Pablo haba hecho sntesis tan atrevidas como las siguientes: que el Mesas est al principio de las obras de Dios, como modelo de su creacin; que es adems la meta y plenitud hacia la que toda la creacin tiende: el es modelo y fin del universo creado, l es antes que todo y el universo tiene en l su consistencia (Col 1, 17). Un par de dcadas ms tarde, profundizando la reflexin anterior, Pablo descubre el proyecto de Dios para la poca final de la historia. Este proyecto consiste en la unidad universal que tiene como elemento fundamental la unidad de todos los seres humanos ( lo terrestre) con Dios (lo celeste): nos revel (por medio de Jess Mesas) su designio secreto, conforme al querer y proyecto que l tena para llevar la historia a su plenitud: hacer la unidad del universo por medio del Mesas, de lo terrestre y de lo celeste (Ef 1, 10). Para el propsito de esta breve incursin en la teologa del Nuevo Testamento quizs nos basten estas dos reflexiones finales: una referida a la genuinidad de la espiritualidad cristiana y otra a sus consecuencias ticoecolgicas. Referente a la primera, ya no se puede hoy da, contando con las aportaciones de la ciencia, contemplar la naturaleza como algo acabado y

completo sino como un organismo histrico en permanente evolucin (recreacin) hacia un futuro desde donde le llega la consistencia y solidez. Tampoco se puede pensar el ser humano como un extraterrestre venido de fuera como un aerolito sobre el cosmos, ajeno en un universo que resulta ser su propio hogar (l pertenece a la noosfera, la parte pensante de la naturaleza). Es parte de un proceso evolutivo que, pasando por la geoesfera (la materia) y la biosfera (la vida) sigue caminando (encarnacin) hacia la unidad plena de todo el universo en Cristo, empujado y mantenido por la accin amorosa del Abba. Y respecto a la tica ecolgica, si ya no podemos pensar el ser humano fuera del cosmos ni encontrar a Dios y a su Cristo fuera de esta misma realidad, sera siempre un desatino pretender una praxis correcta, cristianamente hablando, desde fuera de esta base cristolgica que nos aporta el Nuevo testamento. El haber pensado al ser humano y al Dios creador fuera del cosmos nos ha llevado a la crisis actual del planeta. Ser necesario retornar nuestras prcticas de fe, esperanza y caridad a la tierra donde est nuestro hogar. Todas las miradas cristianas ms conscientes se fijan hoy da en Francisco de Ass que, siguiendo a Jess de Nazaret, supo hacer una sntesis perfecta entre el cosmos, el ser humano y Dios.