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Catolicismo Romano: Uma Anlise Bblica

Brian Schwertley

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Ao Senhor Pertence a Salvao

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Extrado do original ingls: Roman Catholicism: A Biblical Analysis Copyright Brian Schwertley, Lansing, Michigan, 1996. Editado em ingls por Stephen Priblle. Traduo: Mrcio Santana Sobrinho Reviso: Jos Santana Dria

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xistem dois tipos de religio no mundo hoje: religies da imaginao (criadas pelos homens e os demnios) e a religio da revelao (que Deus por Sua graa deu ao homem na Bblia). O propsito deste livreto examinar algumas importantes doutrinas catlico-romanas luz da Bblia e determinar se essas doutrinas esto em harmonia ou contradizem o claro ensino da Palavra de Deus. Uma vez que os catlicos romanos crem (como este autor) que a Bblia a inspirada e infalvel Palavra de Deus, todo bom catlico romano deve estudar a Bblia por si mesmo e se conformar aos seus ensinos.1 Como afirma o Papa Pio XII, Ignorar a Escritura ignorar a Cristo.2

As bblias citadas neste livreto so: DB Douay Bible (1914). O Antigo Testamento a verso Douay, o Novo Testamento a edio Confraternity; a bblia completa comumente chamada de Douay Bible ou Douay Version. Oficialmente aprovada pela Igreja Catlica Romana. JB Jerusalem Bible [Bblia de Jerusalm] (1966). Em uso comum entre os catlicos romanos. NAB New American Bible, Novo Testamento (1970). Oficialmente aprovada pela Igreja Catlica Romana. RSV Revised Standard Version (1952, 1971). Um verso alterada foi aprovada para uso leigo. 2 So Jernimo como citado em Pio XII, Divino Afflante Spiritu (New American Bible).
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Autoridade
A Igreja Catlica Romana ensina que a Bblia e a tradio, como interpretada pela Igreja, so o fundamento final da autoridade em religio.3 Jesus condenou a tradio como regra de autoridade religiosa e exaltou a Palavra de Deus: Os fariseus e os escribas o perguntaram, Por que os teus discpulos no andam de acordo com a tradio dos ancios...? Mas ele lhes respondeu dizendo, ...em vo me adoram, ensinando como doutrina preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, vocs guardam a tradio dos homens... Voc jeitosamente anula o preceito de Deus, para guardar sua prpria tradio... Voc invalida o mandamento de Deus pelas suas tradies (Mc. 7:5-13 DB). A Bblia claramente condena que se acrescentem doutrinas s que Deus deu em Sua Palavra: Nada acrescentars do que ordeno, e nada diminuirs, mas manters as ordens de Yahweh, teu Deus, do mesmo modo como as deixei (Dt. 4:2 JB). Usar sistemas filosficos no-cristos para formular doutrina crist (e.g., Toms de Aquino) tambm claramente condenado pela Bblia: Cuidado para que ningum vos engane com sua filosofia e v sutileza; de acordo com a tradio dos homens, de acordo com os rudimentos do mundo, e no de acordo com Cristo (Col. 2:8 DB) A Bblia ensina que ns no precisamos de nenhuma tradio extrabblica, porque a Bblia tudo o que ns precisamos; ela sozinha pode tornar um cristo totalmente capaz.Toda Escritura inspirada por Deus e apta para o ensino para repreenso, correo, e educao em santidade, a fim de que o homem de Deus seja completamente competente e equipado para toda boa obra (2 Tim. 3:16-17 NAB). A Histria demonstrou que a tradio incerta como um guia para a doutrina, como Loraine Boetnner competentemente mostrou:
O ensino catlico romano sobre a autoridade pode ser visto nos seguintes documentos. O Conclio de Trento (4th sess., 1546) declarou, Vemos claramente que esta verdade e disciplina esto contidas nos livros escritos, e na tradio no escrita Cf. O Dogmtico Decreto do Conclio Vaticano (3rd sess., 1870), cap. 2, par. 3; o Credo do Papa Pio IV.
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Alm disso, que o corpo da tradio no de origem divina nem apostlica provado pelo fato de que algumas tradies contradizem outras. Os pais da igreja repetidamente se contradiziam. Quando um sacerdote catlico-romano ordenado ele jura solenemente interpretar as Escrituras somente de acordo com o consenso unnime dos pais. Mas tal consenso unnime meramente um mito. O fato que eles concordam muito pouco em qualquer doutrina. Eles contradizem uns aos outros e contradizem at a si mesmos quando mudam de opinio e afirmam aquilo que antes condenavam. Agostinho, o maior dos pais, no final de sua vida escreveu um livro especial no qual registrou suas Retractions. Alguns dos pais do segundo sculo sustentaram que Cristo retornaria brevemente e que ele reinaria pessoalmente em Israel por mil anos. Mas dois dos mais bem conhecidos estudiosos da igreja primitiva, Orgenes (185-254) e Agostinho (354-430) escreveram contra tal viso. Os pais primitivos condenaram o uso de imagens na adorao, enquanto mais tarde aprovaram tal uso. A igreja primitiva quase unanimemente defendeu a leitura e o livre uso das Escrituras, enquanto posteriormente restringiu sua leitura e uso. Gregrio o Grande, bispo de Roma e o maior dos bispos primitivos, denunciou o uso do ttulo de Bispo Universal como anti-cristo. Mas posteriormente, e at o presente, os Papas tm sido muito insistentes em usar ttulos similares que afirmam autoridade universal. Onde, ento, a tradio universal e o consenso unnime dos pais so a doutrina papal?4

A Bblia enfaticamente condena o uso da tradio como uma fonte de autoridade porque em sempre que a tradio deixada ao lado da Escritura, ela eventualmente posta sobre a Escritura, e ento usada para interpretar a Escritura. Isto exatamente o que aconteceu com o judasmo nos dias de Cristo, e infelizmente o que aconteceu na Igreja Catlica Romana: a tradio e o ritual tornaramse to importantes que foi necessrio manter a Bblia distante do povo. De fato, por sculos foi um pecado mortal possuir e ler a Bblia na lngua nativa de algum. O Conclio de Valncia (1229), o Conclio de Trento (1545) e o Papa Clemente XI (1713), todos condenaram a leitura da Bblia pelo povo e em suas prprias lnguas. Sacerdotes so rpidos em mostrar que o Papa Leo XIII (1893) desejou que o povo lesse a Bblia. Mas a Bblia a que ele se referia era a Vulgata Latina que virtualmente ningum, exceto os sacerdotes, poderiam entender! Felizmente, no sculo XX a igreja
Loraine Boettner, Roman Catholicism (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1962), pp. 78-79.
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imutvel mais uma vez mudou de idia e permitiu aos leigos ter a Bblia em suas prprias lnguas. Mas os catlicos romanos somente permitem a leitura das Bblias aprovadas pela igreja, que contenham explicaes, por um telogo autorizado, dos textos difceis ao fim de cada pgina. Assim, durante mil anos, do primitivo sexto sculo ao sculo dezesseis, enquanto a Igreja Romana segurou a balana, a Bblia permaneceu um livro fechado. A Igreja Romana, ao invs de ser um imprio de luz, tornou-se imprio de trevas, promovendo ignorncia e superstio e mantendo o povo em escravido. A poltica tradicional de Roma para buscar limitar a circulao da bblia de anatematizar ou destruir todas as cpias que no eram anotadas com suas doutrinas distintivas mostra que ela realmente a temia. Ela lhe oposta porque ela se lhe ope. A prova clara que ela no pde deter as pessoas quando elas se tornaram espiritualmente iluminadas e descobriram que suas doutrinas distintivas eram meramente invenes humanas.5

Imagens na Adorao
Este o ensino oficial da Igreja Catlica Romana, decretado pelo Conclio de Trento: As imagens de Cristo e da Virgem Me de Deus, e de outros santos, devem estar e ser mantidas, especialmente nas igrejas, e a devida honra e venerao lhes sero dadas.6 Deus deu instrues claras para a adorao: se curvar ou ajoelhar a uma imagem esculpida e fazer uma imagem de escultura para a adorao proibido: Voc no deve fazer para si imagem de escultura ou semelhana de qualquer coisa nos cus ou na terra nem nas guas debaixo da terra; voc no deve se curvar a elas nem as servir (x. 20:4-5 JB).7 Os catlicos romanos se ajoelham perante o papa e beijam seu anel e ajoelham-se diante da esttua de So Pedro em Roma e
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Ibid., pp. 100-101, nfase acrescentada. Conclio de Trento, 25th sess. (1563). 7 Em hebraico Voc no deve se curvar est no pretrito hithpael negativo; ele tem a fora de um causativo/indireto reflexivo. Assim, curvar-se a uma esttua como uma incremento da adorao faz com que algum a adore e servi. As tentativas de liberar o curvar-se da adorao de hoje violam o ensino claro do texto hebraico.
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beijam o dedo do seu grande p, embora o apstolo Pedro tenha proibido tal conduta: Entrando Pedro, Cornlio lhe saiu ao encontro e, ajoelhando-se a seus ps, o adorou. Pedro disse levantando-o, Ergue-te! De mim mesmo sou somente um homem (At. 10:25-26 NAB). Da mesma forma que Pedro recusou a reverncia de Cornlio, um poderoso anjo nos cus tambm recusou a adorao de Joo: Prostrei-me a seus ps para ador-lo, mas ele me disse, No, levante-se! Eu sou meramente um conservo teu e dos teus irmos que d testemunho de Jesus. Adora a Deus (Ap. 19:10 NAB). Assim, a Bblia enfaticamente ensina que ns s podemos nos curvar perante Deus. Sacerdotes, telogos, e estudiosos catlico-romanos insistem que os santos, Maria, as esttuas e as relquias no so cultuadas; eles substituem a palavra culto por honra, venerao, e adorao. Embora, como Dr. Martyn LloydJones mostrou, essa inteligente mgica semntica se desfaa completamente na prtica cotidiana da igreja:
Ora, no h nada que seja to condenado na Escritura como a idolatria. Ns no devemos fazer imagens de escultura. Mas a Igreja Catlica Romana est repleta de imagens. Ela ensina seu povo a adorar imagens: eles adoram estatuas, formas e representaes. Se voc j foi a qualquer destas grandes catedrais voc j deve ter visto as pessoas fazendo isto. V a So Pedro em Roma e voc notar que h um tipo de monumento do apstolo Pedro, e se voc reparar num dos dedos do p voc perceber que ele liso e gasto. Por qu? Porque muitas pobres vtimas do ensino catlico-romano foram beijar aquele p! Elas se curvam com reverncia e adoram imagens, esttuas, e relquias. Eles reivindicam ter relquias de certos santos, um pouco de osso, algo que ele usou, e pem isto em um lugar especial, e perante isto elas se curvam. Isso nada mais que completa idolatria.8

O Papa Gregrio III (eleito em 731) condenou o uso de imagens na adorao. O Papa Constantino V (eleito em 740), que governou a igreja por quase sessenta anos, condenou como hertico o uso de imagens de Cristo porque somente a natureza humana de Cristo podia ser descrita. Um conselho da igreja que ocorreu perto da Calcednia, em 10 de fevereiro de 753 (e durou sete meses), condenou o uso de imagens na adorao como sendo idolatra e

Martyn Lloyd-Jones, Roman Catholicism (London: Evangelical Press), p. 6.


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hertico, uma tentao f originada com o diabo.9 Aquele conclio teve uma freqncia de 338 bispos, tornando-se o maior conclio daquele tempo. Onde esto agora a infalibilidade papal e a imutabilidade da igreja?! A Bblia clara: idolatria falsa adorao.

Maria
O ensino da Igreja Catlica Romana que Maria nasceu sem pecado original (essa doutrina chamada de Imaculada Conceio).10 Isto bblico? A Bblia ensina que somente Jesus Cristo, o segundo Ado, nasceu sem pecado original (veja Rm. 5:18, Hb. 4:15); todos os outros tm pecado original: Portanto, como por um homem o pecado entrou no mundo e com o pecado a morte, assim a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram (Rm. 5:12 NAB). A morte veio por meio por um s homem... todos os homens morreram em Ado (1Co. 15:21-22 JB). A Igreja Catlica Romana tambm ensina que Maria nunca cometeu pecado real.11 Isto verdade? O apstolo Joo diz que qualquer que afirmar no ter pecado mentiroso: Se dissermos no haver pecado algum em ns, enganamos a ns mesmos e nos recusamos a admitir a verdade (1 Jo. 1:8 JB). O apstolo Paulo enfaticamente afirma que todas as pessoas so pecadoras: Judeus e gregos esto todos debaixo do domnio do pecado. Como diz a Escritura: No h justo, nem ao menos um (Rm. 3:9-10 JB). Maria mesma foi quem admitiu sua necessidade de um salvador: e Maria disse, Minha alma proclama as grandezas do Senhor e meu esprito exulta em Deus meu salvador (Lc. 1:46-47 JB). Algum sem pecado no tem necessidade de ser salva de seus pecados!

Philip E. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils, 325-1870, (Garden City, N.J.: Image, 1964), p. 167. 10 A doutrina da imaculada conceio de Maria foi sancionada em um decreto pelo Papa Pio IX em 8 de dezembro de 1854. 11 A Igreja Catlica, a infalvel intrprete da Sagrada Escritura, declara que ela se manteve sem pecado por toda a sua vida devido a um favor especial de Deus (Bertrand L. Conway, The Question-Box Answers [Nova Iorque: Paulist, 1903], p. 377; cf. Conclio de Trento, 4th sess., can. 23).
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Alm do mais, a Igreja Catlica Romana ensina que Maria foi perpetuamente virgem (isto , sua vida inteira). Todavia So Mateus, um judeu escrevendo para judeus, diz que Jesus o primeiro filho dela, uma expresso usada pelos judeus quando outra criana nasceu depois da primeira; caso contrrio, nico filho teria sido usada: E ele no a conheceu antes que desse a luz a seu primeiro filho (Mt. 1:25 DB). Mateus escreveu seu evangelho cerca de 35 anos depois do nascimento de Cristo e evidentemente sabia que Maria teve filhos depois que Jesus nasceu. A bblia especificamente diz que Jesus teve irmos; o prprio So Mateus nos diz os seus nomes: No Maria conhecida por ser sua me, e Tiago, Jos, Simo e Judas seus irmos? No so suas irms nossas vizinhas? (Mt. 13:55-56 NAB). Todos estes perseveravam em continua orao, juntos com muitas mulheres, incluindo Maria, a me de Jesus, e com os irmos dele (At. 1:14 JB). Estudiosos catlico-romanos afirmam que Mateus Lucas e Paulo (1 Co. 9:5) no queriam dizer irmo quando disseram irmo, queriam dizer primo. Essa viso, entretanto, no tem base em parte alguma da Escritura. A palavra grega adelphos sempre traduzida por irmo e nunca por primo. Os judeus compararam a obra milagrosa de Jesus com seus irmos comuns; teria sido absurdo comparar Jesus com Seus primos.12 Para entender o quanto o ensino catlico-romano com respeito Maria est afastado das Escrituras, Dr. Joseph Zacchello ps o ensino catlico-romano em uma coluna e a Palavra de Deus em outra coluna. O ensino catlico-romano de The Glories of Mary, do Bispo Alphonse de Ligouri (Brooklyn: Redemptorist Fathers, 1931). As citaes da Bblia so da Douay Bible.

A Bblia claramente ensina que celibato e casamento no combinam. Para que Maria permanecesse virgem durante sua vida inteira, aps o nascimento de Cristo, ela teria de desobedecer a Escritura, o que uma mulher piedosa como ela recusou-se a fazer. O marido conceda sua esposa seus direitos conjugais, e do mesmo modo a esposa a seu marido. Pois a esposa no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim o marido; do mesmo modo o marido no tem domnio sobre o seu prprio corpo, mas sim a esposa. No recuseis um ao outro exceto talvez por um perodo, para vos dedicardes orao; mas vos ajuntais novamente, para que Satans no vos tente por falta de controle prprio (1Cor. 7:3-5 RSV).

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MARIA POSTA NO LUGAR PERTENCENTE A CRISTO


IGREJA CATLICA ROMANA: E ela a verdadeira medianeira da paz entre os pecadores e Deus. Pecadores recebem o perdo por...Maria somente (pp.82-83). Maria nossa vida...Maria obtm sua graa para os pecadores por meio de sua intercesso, assim os restaura para a vida (p.80). falho e perdido quem no recorre Maria (p.94). PALAVRA DE DEUS: Pois h um s Deus, e s um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus (1Tm.2:5). Jesus lhe disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim (Jo.14:6). Cristo... nossa vida (Cl. 4:4).

MARIA GLORIFICADA ACIMA DE CRISTO


IGREJA CATLICA ROMANA: A Santa Igreja ordena a peculiar adorao a Maria (p.130). Muitas coisas...so pedidas a Deus, e no so obtidas; elas so pedidas a Maria, e so obtidas, porque Ela... at mesmo Rainha do Inferno, e Senhora Soberana dos Demnios (pp. 127, 141, 143). PALAVRA DE DEUS: Em Nome de Jesus Cristo...Pois no ha outro nome dado aos homens debaixo do Cu, pelo qual devemos ser salvos (At. 3:6, 4:12). Seu nome acima de todo nome...no s neste mundo, mas tambm no porvir (Ef. 1:21).

MARIA O PORTO PARA O CU, AO INVS DE CRISTO


IGREJA CATLICA ROMANA:
Maria chamada...o porto do cu porque ningum pode adentrar o reino abenoado sem passar por ela (p.160). O caminho da salvao a ningum aberto de outro modo, a no ser por Maria, e mesmo nossa salvao est nas mos de Maria...aquele que protegido por Maria ser salvo, aquele que for [protegido por Maria] no se perder (pp. 169-170).

PALAVRA DE DEUS:
Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo (Jo. 10:1). Jesus lhe disse, Eu sou o caminho... ningum vem ao Pai, a no ser por mim Nem em nenhum outro nome h salvao [a no ser em Jesus Cristo] (At.4:12).

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A MARIA DADO O PODER DE CRISTO


IGREJA CATLICA ROMANA: Todo o poder a ti dado no Cu e na terra, de forma que ao comando de Maria todos obedecem at mesmo Deus...e assim... Deus ps toda a Igreja...sob o domnio de Maria (pp. 180-181). Maria tambm a Advogada de toda a raa humana...porque, junto a Deus, ela pode realizar o que deseja (p.193). PALAVRA DE DEUS: Todo poder me dado no Cu e na terra (Mt. 28:18). Em o nome de Jesus todo joelho se dobrar (Fl. 2:9-11). Que em todas as coisas Ele tenha a primazia (Cl. 1:18). Se algum pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo o Justo: e ele a propiciao por nossos pecados (1 Jo. 2:1-2).

MARIA A PACIFICADORA AO INVS DE JESUS CRISTO NOSSA PAZ


IGREJA CATLICA ROMANA: Maria a Pacificadora entre os pecadores e Deus (p.197). Ns freqentemente obtemos mais rapidamente o que pedimos invocando o nome de Maria do que o nome de Jesus. Ela... nossa Salvao, nossa Vida, nossa Esperana, nosso Conselho, nosso Refgio, nossa Ajuda (pp. 254,257). PALAVRA DE DEUS: Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Pois Ele a nossa paz... (Ef. 2:13,14). At agora no pediste coisa alguma em meu nome. Pedi, e recebereis, pois tudo quanto pedirmos de acordo com a Sua vontade, ele nos conceder (Jo. 16:23,24).

A MARIA DADA A GLRIA QUE PERTENCE S A CRISTO


IGREJA CATLICA ROMANA: A Trindade completa, Maria, d a ti um nome...sobre todo o nome, que ao teu nome, todo o joelho deve dobrar-se, dos que esto no cu, na terra, e debaixo da terra (p.260). PALAVRA DE DEUS: Deus tambm O exaltou soberanamente, e deu a Ele um Nome que acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, dos que esto no cu, na terra, e debaixo da terra (Fl. 2:9, 10).

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Liguori, mais do que qualquer outra pessoa, tem sido responsvel por promover a mariolatria na Igreja Romana, destronando Cristo e entronizando Maria nos coraes do povo. Ao invs de excomung-lo por suas heresias, a Igreja Romana o canonizou como um santo e publicou vrias edies do seu livro (recentemente sob a aprovao oficial do Cardeal Patrick Joseph Hays, de Nova Iorque).13

Me de Deus
A igreja romana chama Maria de me de Deus, um nome impossvel, ilgico e no-bblico. impossvel, pois Deus no pode ter me; Ele eterno e sem princpio, enquanto Maria nasceu e morreu dentro de alguns anos. ilgico, porque Deus no requer uma me para Sua existncia. Jesus disse, Antes de Abrao nascer, Eu sou. (Jo. 8:58). antibblico, pois a Bblia no concede a Maria esse nome contraditrio. Maria foi a honrada me do corpo humano de Jesus nada mais. A natureza divina de Cristo existia desde toda a eternidade, muito antes de Maria nascer. Jesus nunca a chamou sua me; Ele a chamou de mulher.14

Celibato
A Igreja Catlica Romana requer do papa, cardeais, bispos, padres, monges e freiras que se abstenham do casamento.15 Ainda que Cristo no tenha proibido a vida casada de Pedro, que considerado pela Igreja Catlica Romana como o primeiro papa. Jesus mostrou sua preocupao pela famlia de Pedro quando ele curou sua sogra. Jesus chegou casa de Pedro, e viu a sogra deste de cama com febre. Ele a tomou pela mo e a febre a deixou (Mt. 8:14-15 NAB). O apstolo Paulo claramente afirma que todos os apstolos, exceto
Boettner, pp. 138-140. Is Rome the True Church? p. 20. mais teologicamente preciso falar de Maria como a me da natureza humana de Jesus; isto abrange mais do que s um corpo fsico, inclui tudo o que caracteriza um ser humano exceto o pecado inerente de Ado. 15 O celibato do sacerdcio foi declarado pelo Papa Gregrio VII (Hildebrando) em 1079 d.C.
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ele, eram casados: No temos ns o direito de nos fazer acompanhar por uma esposa, como os outros apstolos e irmos em Cristo e Cefas [Pedro]? (1Co. 9:5 RSV).16 Os telogos catlico-romanos admitem que o apstolo Pedro era casado, mas afirmam que ele deixou sua esposa e famlia para seguir a Cristo e permaneceu celibatrio pelo resto de sua vida. Mas esse ponto de vista contradiz totalmente a Escritura. Paulo, que escreveu 1 Corntios em 58 d.C., disse que naquele tempo Pedro era casado. Portanto, comparando essa data com o evangelho de Mateus, sabemos que Pedro esteve casado por pelo menos 26 anos. A Bblia tambm ensina em 1 Corntios 7:2-5 que maridos e esposas tm de prover relao sexual fixa a seu cnjuge; com excees somente por breves perodos de orao. Pedro no pode ter deixado sua esposa para ser celibatrio sem desobedecer a Deus. Deus deu instrues explcitas em Sua Palavra para as qualificaes do bispo. (A palavra grega para bispo, episkopos, traduzida em diferentes bblias como dicono, presbtero, bispo, e em algumas verses antigas, sacerdote; tenha em mente que elas so todas tradues da mesma palavra grega.) No somente o celibato no requerido, mas casamento e filhos so claramente permitidos. Somente o ter mais de uma esposa proibido: Como vos prescrevi, um presbtero deve ser irrepreensvel, marido de uma s [mulher], e pai de filhos que so crentes (Tt. 1:5-6 NAB). necessrio portanto que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s esposa...algum que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio (1Tm. 3:2-4 DB). A Bblia diz que a doutrina de proibir o casamento doutrina de demnios. O Esprito expressamente afirma que nos ltimos tempos alguns abandonaro a f e daro ouvidos a espritos enganadores e ensinos de demnios pela hipocrisia mentirosa de homens com a conscincia cauterizada

O grego neste verso, adelph_n gunaika, literalmente traduzido por uma irm, uma esposa. A traduo mais idiomtica uma esposa crist. A bblica catlica romana traduz essa frase como uma mulher crist ou uma irm, uma mulher porque gunaika muitas vezes traduzida por mulher. Mas qualquer lxico grego que se consulte traduz gunaika aqui como esposa. O contexto favorece esposa, porque Paulo argumenta que ele merece ajuda financeira como os outros apstolos receberam quando foram carregados com a responsabilidade financeira de uma famlia.
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que probem o casamento e requerem abstinncia de comidas que Deus criou para serem recebidas com aes de graas (1 Tm. 4:1-3 NAB).17

Pedro foi o primeiro Papa?


A Igreja Catlica Romana ensina que o papa o supremo cabea da igreja sobre a terra, que o apstolo Pedro foi o primeiro papa, e que todos os papas so sucessores diretos de Pedro. Dr. Joseph Zacchello, que treinou para o sacerdcio catlicoromano na Itlia e serviu como padre em Nova Iorque, cuidadosamente mostrou o que a bblia ensina a respeito do apstolo Pedro. No conclio de Jerusalm Pedro tomou parte nas discusses, mas o apstolo Tiago, e no Pedro, presidiu e pronunciou a deciso do conclio: E depois que eles se aquietaram, Tiago respondeu, dizendo, Vares, irmos, ouvi-me... Por esta causa eu julgo... (At. 15:13, 19). Pedro chama a se mesmo de presbtero e no de papa: Agora tenho algo que dizer aos presbteros: Sendo eu tambm um deles (1 Pe. 5:1 JB). Os outros apstolos no reconheceram Pedro como seu chefe; de fato, eles o enviaram para pregar em Samaria (no o contrrio): Ora, quando os apstolos que estavam em Jerusalm ouviram que Samaria recebera a palavra de Deus, eles enviaram para l Pedro e Joo (At. 8:14). So Paulo no creu que Pedro era o chefe; de fato: (a) Paulo menciona Pedro mais de uma vez, porm ele nunca o menciona com qualquer ttulo especial de honra, tal como vicrio ou papa, ou d qualquer indcio de que ele estivesse acima de qualquer dos outros apstolos.

Em Mt. 19:12 Jesus Cristo ensina que o celibato voluntrio. Em 1 Cor. 7:8-9 Paulo diz que o celibato um dom. Se as pessoas tm dificuldade de controlar sua conduta sexual, eles devem casar. Em um dos poucos estudos baseados numa grande quantidade de dados 1.500 entrevistados entre 1960 e 1985 o psiclogo de Maryland, Richard Sipe, um expadre, conluiu que cerca de 20 por cento dos 57.000 padres norte-americanos so homossexuais e que metade deles so sexualmente ativos. Porm desde 1978, acredita Sipe, o nmero de padres gays tem aumentado significativamente; outras terpeutas pensam que o quadro real de hoje gira em torno de 40 por cento (Kenneth L. Woodward, Gays in the Clergy: Homosexual Priests, Newsweek, Feb. 23, 1987, p. 58).
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(b) Paulo ensinou que aqueles que se prendiam a Pedro (ou a qualquer outro apstolo ou pessoa) como um grupo distinto eram culpados de cisma, porque Cristo o cabea (1 Co. 1:12-13; 3:22). (c) Paulo no menciona o papado quando se refere aos oficiais da igreja (1 Co. 12:28, Ef. 4:11). (d) Paulo como um apstolo reivindicou autoridade sobre a prpria igreja Romana (Romanos 1:5-6; 16:17). (e) Paulo era em nada inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co. 12:11-12). (f) Paulo negou expressamente que Pedro era o papa e depois afirmou que enquanto Pedro era para os Judeus, ele, Paulo, era para os gentios. Isto certamente incompatvel com qualquer idia de um papa nos dias de Paulo (Gl. 2:7,8). (g) Paulo reprovou Pedro sem qualquer meno da supremacia de Pedro (Gl. 2:11).18 Se Pedro era chefe, era dever de Paulo e dos apstolos reconhec-lo como tal, respeitando-o como chefe e ensinando em seus escritos que ele era o chefe; mas nem os evangelhos, nem os Atos dos Apstolos, nem as epstolas ou o Apocalipse mencionam jamais isto.19

O Papa infalvel?
A Igreja Catlica Romana ensina que o papa infalvel quando fala ele fala sobre assuntos de doutrina.20 Ralph Woodrow contestou tal reivindicao examinando muitas afirmaes e decises papais atravs da histria: O fato que nem em prtica nem em doutrina os papas foram infalveis. Nos deixe mostrar algumas das centenas de contradies dessa doutrina da infalibilidade papal:
Joseph Zacchello, Secrets of Romanism (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948), pp. 43-44. James D. Bales como citado por Zacchello, p. 44. 20 O Pontfice Romano, cabea do colgio dos bispos, goza dessa infalibilidade em virtude de seu ofcio, quando, como supremo pastor e professor do toda a f...ele proclama por um ato definitivo uma doutrina pertinente f ou moral (Catechism of the Catholic Church [Liguori, MO: Liguori Publications, 1994], 891).
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Papa Honrio I, depois de morto, foi denunciado como um hertico pelo Sexto Conclio no ano 680. Papa Leo confirmou sua condenao. Ora, se os Papas so infalveis, como pode um condenar o outro? Papa Virglio, depois de condenar certos livros, removeu sua condenao, depois os condenou novamente e ento retratou sua condenao, e ento os condenou de novo! Onde est a infalibilidade aqui? O duelo foi autorizado pelo Papa Eugnio III (1145-53). Mas depois o papa Julio II (1509) e o papa Pio IV (1506) o proibiram. No sculo onze houve trs papas rivais ao mesmo tempo, todos os quais foram depostos pelo conclio coordenado pelo imperador Henrique III. Depois no mesmo sculo, Clemente III foi oposto por Vitor III e posteriormente por Urbano II. Como os papas podem ser infalveis se eles se opem uns aos outros? Ento veio o grande cisma, em 1378, que durou cinqenta anos. Os italianos elegeram Urbano VI e os cardeais franceses escolheram Clemente VII. Os papas amaldioavam um ao outro ano aps ano at que um conclio deps a ambos e elegeu a um outro. Papa Xisto V preparou uma verso da bblia que ele declarou como sendo autntica. Dois anos depois o Papa Clemente VIII declarou que ela era cheia de erros e ordenou que uma outra fosse feita. Papa Gregrio I reputou o ttulo de bispo universal como sendo profano, supersticioso, arrogante, e inventado pelo primeiro apstata (Epistola 5:20-7:33). Ainda assim, atravs dos sculos, outros papas reivindicaram o ttulo. Como ento podemos dizer que os papas so infalveis definindo doutrina, se eles contradizem diretamente uns aos outros? Papa Adriano II (867-872) declarou o casamento civil como sendo vlido, mas o Papa Pio VII (1800-1823) os condenou como invlido. Papa Eugnio IV (1431-1447) condenou Joana DArc a ser queimada numa estaca como bruxa. Mais tarde, um outro papa, Bento IV, a declarou como sendo uma santa. isto que infalibilidade papal?
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Como todos os papas podem ser infalveis quando certo nmero dos prprios papas condenou tal ensino? Virglio, Inocente III, Clemente IV, Gregrio XI, Adriano IV, e Paulo IV, todos rejeitaram a doutrina da infalibilidade papal. Pode um papa infalvel ser infalvel e no saber disto? Que inconsistncia!21

Vigrio de Cristo?
O papa, de acordo com o ensino catlico-romano, o vigrio de Cristo, representante pessoal de Cristo na terra.22 Uma breve comparao ir mostrar o absurdo de tal reivindicao.
O PAPA:
Usa uma coroa de enfeite triplo que custa mais de 1.300 dlares

JESUS CRISTO:
Usou uma coroa de espinhos (Jo. 19:2) Disse, Meu reino no desse mundo (Jo. 18:36Seu reino no se originou na terra mas no cu; se estende a todas as instituies, incluindo a igreja) Veio para servir e sofrer; no teve onde reclinar sua cabea (Mt. 8:20) Vestiu-se como um campons humilde Viveu uma vida de perfeio sem pecado (Hb. 4:15)23

Reivindica ser o cabea de todos os reinos da terra

esperado por seus criados e vive em extrema riqueza e luxo Veste roupas ornados, caros vestidos Muitos papas, especialmente na Idade Mdia, viveram em total imoralidade

Ralph Woodrow, Babylon Mystery Religion (Riverside, CA, 1966), pp. 102-103. O Pontfice Romano, em razo de seu ofcio como Vigrio de Cristo, e como pastor da Igreja inteira tem completo, supremo, e universal poder sob toda a Igreja... (Catechism of the Catholic Church, 882). 23 Ibid., p. 102 (leves alteraes feitas pelo autor).
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O Confessionrio
A Igreja Catlica Romana ensina que a confisso de nossos pecados deve ser feita a um sacerdote autorizado para o propsito de obter perdo.24 A bblia ensina que os cristos devem confessar seus pecados uns aos outros (no s ao sacerdote ou ministro), no porque os cristos possam perdoar pecados, mas, porque podem orar e encorajar uns aos outros: Confessai portanto vossos pecados uns aos outros: e orai uns pelos outros, para que sejais curados (Tg. 5:16 DB). Na igreja primitiva, a confisso como um ato pblico de arrependimento era feito diante de toda a igreja, no s do ministro: E muitos daqueles que creram, vinham confessando e declarando seus feitos. E muitos daqueles que seguiam artes mgicas, juntaram seus livros e os queimaram perante todos (At. 19:18-19 DB). Quando o escriba indagou, Por que esse homem fala assim? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno unicamente Deus? (Mc. 2:7 DB), ele estava correto. Ningum a no ser Deus pode perdoar pecados e um mero homem reivindicar que pode blasfmia. Jesus respondeu dizendo, O Filho do Homem tem poder sobre a terra para perdoar pecados (v.10); conseqentemente, Ele no era um mero homem Ele era Deus. Mas nenhum sacerdote ou ministro pode perdoar pecados, porque ele um homem. Ns podemos ir diretamente a Deus por meio de nosso mediador Jesus Cristo e sermos perdoados.25 Em Atos 8:22, Pedro disse a Simo Mago para orar a Deus por perdo no para ele que supostamente foi o primeiro papa. A confisso de pecados ordenada na bblia inteira, mas sempre confisso a Deus, nunca ao homem. um fato notvel que embora Paulo, Pedro e Joo lidassem freqentemente com homens e mulheres em pecado, tanto em seu ensino quanto em sua prtica eles nunca permitiram que um pecador ou santo se confessasse a eles.26
Baltimore Catechism, p. 231. Oswald J. Smith, The Roman Catholic Bible Has the Answer (Grand Rapids, MI: Faith, Prayer and Tract League, 1953), p. 6. 26 Tiago 5:16, que nos fala para declarar nossos pecados uns aos outros e orar uns pelos outros, um mandamento a ser feito por todos os cristos para a mtua edificao. Pelo conhecimento das debilidade e maus hbitos uns dos outros, ns podemos efetivamente
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A bblia ensina que privilgio de todo pecador penitente confessar seus pecados diretamente a Deus: Se confessarmos os nossos pecados ele fiel e justo para perdoar os nossos e nos purificar de toda injustia (Jo. 1:9). O que Jesus disse quando contou a estria sobre o fariseu e o publicano? O publicano no tinha sacerdote, e ele no foi a um confessionrio. Tudo o que ele fez foi clamar com a cabea curvada, Deus, tem misericrdia de mim, um pecador (Lc. 18:13). Ele foi diretamente a Deus, e Jesus disse que ele desceu para casa justificado. Realmente, porque algum iria confessar seus pecados a um sacerdote quando as Escrituras declaram to claramente, H um s Deus, e tambm um mediador entre Deus e os homens, ele mesmo homem, Cristo Jesus (1 Tm. 2:5)?27 De fato, a confisso auricular de pecado a um sacerdote ao invs de Deus foi uma inovao tardia instituda pelo Papa Inocncio III no Conclio de Latro em 1215.

Indulgncias
A Igreja Catlica Romana afirma ter o poder de conferir indulgncias. Uma indulgncia parcial remete uma parte do castigo temporal merecido pelo pecado, e assim pode diminuir o sofrimento devido do pecador sobre a terra e no purgatrio. Uma indulgncia plena concede uma inteira remisso da punio temporal.28 Indulgncias derivam sua eficcia em remeter a punio temporal merecida pelo pecado para os superabundantes mritos de Cristo e Seus santos.29 A idia inteira de que Deus pode perdoar nossos pecados e ento atribuir a ns punio temporal est ligada a idia de que ns
orar e encorajar. Isso completamente diferente da confisso catlica romana. As provas que os catlico romanos alegam (Mt. 16:19 e Jo. 20:21-23 as chaves do reino dos cus) realmente significam que os apstolos e todos os cristos so instrudos com o Evangelho) (1Tm. 2:4) e portanto podem abrir e fechar o cu no sentido de que se o Evangelho no pregado, o cu no pode ser aberto; se ele pregado, ento o cu pode ser aberto para os ouvintes que respondem em f. Interpretar essas passagens de qualquer outra maneira pode faz-las contradizer muitas passagens que nos mandam confessar diretamente a Deus (Pr. 28:13, Dn. 9:20, Mt. 3:6, Mc. 1:5, 1 Jo. 1:9, etc.); a Escritura no pode contradizer-se. 27 Boettner, p. 206. 28 Catechism of the Catholic Church, 1471. 29 Zacchello, p. 161.
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podemos obter mrito atravs das boas obras, e que alguns santos (especialmente Maria) tem sido to bons que obtiveram mritos extra acumulados para ns cristos menos santos. Esse ensino totalmente antibblico por duas razes: (1) A bblia ensina que mesmo o melhor dos santos no pode obter mrito nem sequer para si. O apstolo Joo, escrevendo aos cristos, disse: Se dizemos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Jo. 1:8 DB). Jesus disse que mesmo se ns obedecermos a tudo em que somos ordenados, no obtemos mrito ou lucro: Assim tambm vs, quando fizer tudo que vos foi ordenado fazer, dizei: Somos servos inteis; fizemos o que era nosso dever fazer (Lc. 17:10 DB). (2) Cristo obteve todo o mrito que um cristo poderia necessitar. Ele viveu uma vida sem pecado, assim cumpriu a lei de Deus por cada cristo. Ele morreu uma morte expiatria, pagando assim com o Seu prprio sangue a pena que cada cristo merecia por seus pecados. Sugerir ou ensinar que os cristos podem obter mrito de suas prprias obras ou das obras dos santos jogar fora a perfeita obra de Cristo. Boas obras no podem obter mrito; elas so feitas por causa de nosso amor a Jesus Cristo. J no h nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus (Rm. 8:1 NAB). Um nico ato de justia trouxe para todos os homens absolvio e vida... Por meio da obedincia de um homem todos se tornaram justos (Rm. 5:18-19 NAB). Que tipo de doutrina essa, que d a um homem (o papa) o poder de dispensar os superabundantes mritos de Cristo e Seus santos quelas almas que esto no purgatrio ou queles que pagam para associar-se em uma Sociedade Purgatria, uma Sociedade do Rosrio, uma Sociedade Escapular, uma Sociedade da Terceira Ordem? Ns cristos no necessitamos de um papa ou bispo que nos conceda os mritos de Cristo como uma recompensa por obras ou penitncia, usando de um escapulrio, etc., porque somos justificados no por obras, mas pela f (Gl. 2:16; Rm. 5:1).30

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Ibid., pp. 163-164.


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Purgatrio
De acordo com a Igreja Catlica Romana existe um estado intermedirio chamado purgatrio para o qual vo os cristos que no so to bons que possam ir ao cu nem to maus que possam ir para o inferno. Qualquer pessoa que morra com pecado mortal vai diretamente para o inferno depois da morte. O pecado venal, entretanto, pode ser eliminado pelas torturas do purgatrio.31 A bblia ensina que todo pecado ser perdoado por Jesus Cristo exceto um: a blasfmia contra o Esprito Santo: Por isso, eu vos asseguro, qualquer pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada. Qualquer que dizer algo contra o Filho do Homem ser perdoado, mas aquele que disser algo contra o Esprito Santo no ser perdoado, nem nesta era nem no porvir. (Mt. 12:31 NAB). Em seu ministrio terreno, Cristo freqentemente fez milagres por meio da uno do Esprito Santo que recebeu em Seu batismo por Joo Batista. Os fariseus, entretanto, reprovavam a Cristo, pois eles atribuam Seus milagres ao diabo. Nenhum cristo jamais atribuiria os milagres de Cristo ao diabo. Portanto, o cristo penitente pode ter a certeza do absoluto perdo para todos os pecados. Todos os pecados so mortais porque todos os pecadores so merecedores do inferno, contudo Cristo ir perdoar todos os pecados daqueles que confiarem nEle. No evangelho de Lucas, o Senhor perdoou um assassino e ladro que somente alguns momentos antes zombava dEle: Em verdade te digo, respondeu ele, Hoje estars comigo no paraso (Lc. 23:34 JB). O ladro recebeu perdo completo quando ele olhou para o Salvador em f. De fato, Cristo prometeu que todos que ouvem e crem tem vida eterna agora eles no tem de merecer isto ou sofrer por isto no purgatrio; eles tm isto: Eu vos digo muito solenemente, qualquer que ouvir as minhas palavras, e crer naquele que me enviou, tem a vida eterna; no ser trazido a juzo ele passou da morte para a vida (Jo. 5:24 JB). O Apstolo Paulo ensinou que quando os cristos morrem eles vo [habitar] com Cristo imediatamente; ele no mencionou nada sobre purgatrio: Mas ns somos confiantes, e de bom nimo
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Cf. Baltimore Catechism, sec. XIV, no. 181, p. 129; cf. o Conclio de Trento, 25th sess.
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iremos nos ausentar do corpo, e ser presentes com o Senhor (2 Cor. 5:8 DB). Partir e estar com Cristo...incomparavelmente melhor (Fp. 1:23 DB). Quando algum confia em Jesus Cristo, a vida perfeita e a morte sacrificial do Salvador j passam a ser posse dele. No que concerne sua posio em Cristo, qualquer idia de purificao adicional completamente errada; purificao posterior desnecessria. Realmente, o crente crescer em santidade prtica conforme busque amar e obedecer a Cristo, contudo esta santidade no pode de modo algum contribuir para sua justificao perante Deus. Toda nossa justia prpria como trapo imundo aos olhos de Deus (Is. 64:6). A doutrina do purgatrio surgiu muito tem depois da morte dos apstolos. Os primeiros cristos do Novo Testamento jamais creram em um tal lugar como o purgatrio. A palavra no aparece em nenhum lugar da Bblia. A idia de purgatrio e oraes pelas almas no purgatrio no era conhecida pela igreja professa em nenhum grau at 600 d.C. quando o Papa Gregrio o Grande fez reivindicaes para um terceiro estado um lugar para a purificao das almas antes de sua entrada no cu. Isto no foi aceito como um dogma da Igreja Catlica, entretanto, at 1459 no Conclio de Florena. Noventa anos depois, o Conclio de Trento confirmou esse dogma amaldioando aqueles que no aceitam a doutrina.32

Transubstanciao
De acordo com a Igreja Catlica Romana, quando o vinho e a hstia so consagrados por um padre, a substncia do po e do vinho transformada no corpo e sangue reais de Cristo; esta mudana chamada transubstanciao. Debaixo do que parece ser po e vinho esto realmente o corpo e sangue, alma e divindade de Jesus Cristo.33

32 33

Heresies of Rome, como citado por Woodrow, p. 71. Conclio de Trento, 13th sess., can. 1.
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A doutrina da transubstanciao uma negao da doutrina bblica de Cristo. Jesus Cristo era totalmente Deus e totalmente homem, duas naturezas distintas em uma s pessoa; embora essas duas naturezas de modo algum se misturassem ou confundissem. Essa viso, fixada pela igreja no Conclio da Calcednia em 451 d.C., aceita semelhantemente por Protestantes e Catlicos romanos. Contudo a transubstanciao concede atributos divinos natureza humana finita de Cristo.34 Seu corpo humano, Sua carne e sangue, no podem estar presentes no mundo inteiro ao mesmo tempo na eucaristia sem haver o atributo divino da onipresena. A bblia ensina que Jesus Cristo est espiritualmente presente no fisicamente presente no po e vinho. Estudando o ensino de Cristo fica claro que Sua referncia Seu corpo e sangue era simblica. Os exemplos de Cristo usando linguagem figurativa e simblica so numerosos: Ele refere-se a si mesmo como uma porta (Jo. 10:14), um templo (Jo. 2:19), uma videira (Jo. 15:5), um pastor (Jo. 10:14), e po (Jo. 6:35). Ele referese ao Esprito Santo como gua (Jo. 4:14). Quando Ele instituiu a ceia do Senhor ele chamou o clice de a nova aliana (1 Cor. 11:25). Do mesmo modo, ns sabemos que estes elementos no se tornam a carne e sangue literais de Jesus quando so abenoados, porque Ele (literalmente) ainda est l! Ele no foi transformado de uma pessoa em algum lquido ou po!35 Jesus Cristo, aps abenoar o sacramento, ainda o chamou de o fruto da vide no Seu sangue literal (veja Mt. 26:29). Paulo, tambm, disse que o po permanece po (1 Cor. 11:27-28).36 Se o vinho se tornasse o sangue literal durante a missa ritual como se reivindica ento beb-lo seria proibido pela Escritura (Veja Lev. 3:17; 7:26; 17:10, 12; Atos 15:20).37
A mistura das naturezas divina e humana de Cristo em uma s natureza (Apolinarismo) foi condenada pelo Papa Damsio. Um conclio da igreja em Roma (377), snodos em Alexandria (378) e Antioquia (379), e um conclio em Constantinopla (381), bem como decretos emitidos em 383, 384 e 388, todos condenaram o Apolinarismo como heresia. Veja J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Nova Iorque: Harper and Row, 1960), pp. 289297. 35 Woodrow, p. 126. 36 Boettner, p. 178. 37 Woodrow, p. 127.
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Quando o sacerdote romano consagra o po, este passa a chamar-se hstia e ela adorada como sendo Deus. Mas se a doutrina da transubstanciao falsa, ento a hstia no mais o corpo de Cristo do que qualquer outro pedao de po. E se a alma e a divindade de Cristo no esto presentes, ento o culto dele no passa de idolatria, igual ao das tribos pags que adoram fetiches.38 De acordo com a Igreja Catlica Romana, na missa um verdadeiro, apropriado, e propiciatrio39 sacrifcio para Deus oferecido. Aquele sacrifcio idntico ao sacrifcio da cruz, j que Cristo tanto o sacerdote quanto a vtima. A nica diferena consiste na maneira de oferecer, que sangrando sobre a cruz e sangrado sobre o altar.40 A bblia ensina que o sacrifcio de Cristo foi perfeito, completo, final e um evento nico que nunca ser repetido: Diferente de outros sumo-sacerdotes, ele no precisou oferecer sacrifcio dia aps dia, primeiro por seus prprios pecados e ento pelos das pessoas; ele o fez de uma vez por todas quando ofereceu a si mesmo (Hb. 7:27 NAB). Cristo...como sumo-sacerdote...entrou no santurio de uma vez por todas, havendo com ele...seu prprio sangue, obtido eterna redeno para ns (Hb. 9:12) JB). Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos..., ele entrou no prprio cu para comparecer perante Deus, agora, por ns. No que ele pudesse oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumosacerdote entrava ano aps ano no santurio, com sangue alheio; se fosse assim, seria necessrio sofrer a morte muitas vezes desde a criao do mundo. Mas agora, ao se cumprirem os tempos, para lanar fora os pecados de uma vez por todas por meio de seu sacrifcio (Hb. 9:24-26 NAB). Ele...ofereceu um nico sacrifcio pelos pecados *Hb. 10:12 JB). Cristo...jamais morrer novamente...ele morreu de uma vez por todas (Rm. 6:9-10 JB).
Boettner, p. 179. Um sacrifcio propiciatrio satisfaz a justice de Deus e remove a pena do pecado. 40 Se algum diz que na missa um verdadeiro e real sacrifcio no oferecido a Deus...seja ele antema (Conclio de Trento, 22nd sess., can. 1). Se algem diz queCristono ordena queoutros sacerdotes devam oferecer Seu prprio corpo e sangue, seja ele antema (can. 2). Se algum diz que o sacrifcio da missa no uma [sacrifcio] propiciatrio...seja ele antema (can. 3). Cf. o New York Catechism e o Credo do Papa Pio IV.
39 38

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A Igreja Catlica Romana faz exatamente o oposto do que a bblia ensina. Cristo sacrificado milhares de vezes a cada dia no ritual da missa! A missa, o mais central aspecto da f catlica romana, pecado, pois uma negao da eficcia do sacrifcio reconciliatrio de Cristo no Calvrio.41 A tabela a seguir mostra uma comparao entre a comunho da ceia instituda por Cristo e aquela da missa catlica romana hoje:
A CEIA DO SENHOR
O po partido Foi tomada noite Tomada aps uma refeio Instituda por Jesus Po e o clice representam o corpo e o sangue do Senhor Toma-se tanto o po quanto o fruto da vide Representa uma obra terminada, um sacrifcio perfeito Uma beno simples era dada sobre os alimentos Caracteriza a simplicidade de uma refeio comum

A MISSA CATLICA ROMANA


O po servido inteiro, redondo Tomada cedo pela manh Deve-se estar em jejum Uma mistura do paganismo Diz-se que po e vinho se tornam carne e sangue A congregao come somente o po Cada missa supostamente um novo sacrifcio de Cristo Longas oraes so entoadas pelos vivos e os mortos Ritualismo elaborado, ritos42

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Boettner, p. 182. Woodrow, p. 140.


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A doutrina catlica romana da justificao


A Igreja Catlica Romana ensina que a salvao depende, no fim das contas, depende de ns mesmos, ganha pela obedincia lei da igreja (por exemplo, freqncia regular missa, oraes de rosrio, jejum, uso de medalhas, crucifixos ou escapulrios, etc.). Nesse sistema Deus perdoa somente aqueles que tentam reconciliarse por seus pecados atravs dos frutos da penitncia.43 Esse sistema inteiro existe porque o sacrifcio de Cristo sobre a cruz no considerado como suficiente. A doutrina da igreja catlica da justificao (de como o homem se torna justificado ou perfeitamente justo perante Deus) reflete o complicado sistema romanista de salvao pelas obras.44

VISO CATLICA ROMANA

VISO BBLICA

Justificao obra da graa de Deus no homem. medida que um homem, pela graa, torna-se mais e mais justo pela obedincia lei de Deus, lei cannica da Igreja, e
43

Justificao obra da graa de Deus em Jesus Cristo.45

Sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus (Rom. 3:24 DB). Pois consideramos que o homem seja justificado pela f, sem as obras da lei (Rom. 3:20 DB).

Deus aceita o homem tosomente pelos mritos de Jesus Cristo.

A confuso foi introduzida por uma m traduo da palavra grega para arrepender-se por penitenciar-se (cf. Conclio de Trento, 14th sess., ch. 1); arrepender-se e penitenciar-se so completamente diferentes. 44 Se algum diz que o picador justificado pela f somente, significa que nada mais requerido para cooperar para obter a graa da justificao...seja ele antema... Se algum diz que a justificao pela f nada mais do que confiar na misericrdia divina, a qual remete pecados para a obra de Cristo, ou que essa confiana somente que nos justifica, seja ele antema (Conclio de Trento, 6th sess., can. 9, 12). 45 Veja Robert D. Brinsmead, Present Truth (Fallbrooke, CA), especialmente o assunto da justificao pela f.
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o uso dos sacramentos, Deus ir aceit-lo. F e boas obras so a base para a justificao. 46 Somente a f em Cristo a base para a justificao.
Pela graa sois salvos mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8-9 DB).

A transformao da graa de Deus infunde justia no homem que coopera com a graa. Assim, a justificao subjetiva. Nossa justia aceitvel a Deus. De fato, alguns santos tm feito mais do que Deus requer, e tm estocado mritos extra que ns podemos adquirir. Justificao um processo gradual que no chega a ser terminado nesta vida. Ele usualmente completo pelas torturas do purgatrio.

A justia de Cristo imputada ou creditada ao crente atravs da f. Assim, a justificao objetiva. Mesmo a melhor das nossas boas obras manchada com pecado. Nossas boas obras no contribuem em nada para a nossa salvao.

Quando algum nada faz, mas cr naquele que justifica o picador, sua f creditada como justia Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui culpa (Rom. 4:4-8 NAB). Mas ns somos como coisa imunda, e toda nossa justia como trapo de imundcia (Is. 64:6 RSV). Desejo somente a perfeio que vem por meio da f em Cristo, e procede de Deus e baseiase na f (Fp. 3:9 JB). Eu solenemente vos asseguro, aquele que ouvir as minhas palavras e crer naquele que me enviou possui a vida eterna. No entra em condenao mas passou da morte para a vida (Jo. 5:25 NAB). At mesmo quando vs estveis mortos em pecadoDeus lhes deu

Justificao um ato instantneo. Ele completo, eterno e perfeito, no aos poucos ou gradualmente.

Movido pelo Esprito Santo, ns podemos [obter] mrito para ns mesmos e para outros de todas as graas necessrias para alcanar a vida eterna... (Catechism of the Catholic Church, 2027).
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nova vida em companhia com Cristo. Ele perdoou todos os nossos pecados, Ele cancelou a dvida que pesava contra ns com todas as suas reivindicaes, lanando-o para cima e cravando-o na cruz (Col 2:13-14 NAB).

A Igreja Catlica Romana perverteu a doutrina da justificao confundindo-a com a doutrina da santificao.47 Biblicamente falando, depois que algum tornado justo perante Deus, ele inicia um processo de santificao por toda a vida, no qual ele se desenvolve em santidade e obedincia lei de Deus. Justificao a base, o ponto de partida, para a santificao (Rom. 6). A justificao remove a culpa do pecado e restabelece o pecador ao lar como um filho de Deus. A santificao remove os hbitos pecaminosos e faz o pecador ser cada vez mais como Cristo. Justificao ocorre fora do pecador, no tribunal de Deus. Santificao ocorre na vida interior do homem. A justificao acontece de uma vez por todas. A santificao um processo contnuo que nunca completo nesta vida.48

Concluso
Aps examinar algumas das doutrinas-chave catlico-romanas, fica claro que muito freqentemente a tradio e os ensinos humanos foram substituindo a verdadeira doutrina bblica. Muitos lderes catlico-romanos e leigos esto fazendo as aes caridosas que lhes so ordenadas. E nem todo dogma catlico-romano falso;
Justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, sob a base da justice de Jesus Cristo, que todos as reivindicaes da lei esto satisfeitas com respeito ao pecador....Santificao pode ser definida como aquela graciosa e contnua operao do Esprito Santo, pela qual Ele retira os pecadores justificados da poluio do pecado, renova sua completa natureza imagem de Deus, e os capacita a desenvolver boas obras (L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 513, 532. 48 Ibid., pp. 513-514.
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a divindade de Cristo e a trindade so exemplos notveis. Mas a Igreja Catlica Romana se apartou da Palavra de Deus em tantas reas cruciais que permanecer sob tal ensino brincar com a prpria alma. No h dvida de que alguns leitores da Bblia, catlicos romanos crentes na bblia, so salvos, mas eles so salvos apesar do romanismo e no por causa dele. Voc precisa perguntar seriamente a si mesmo: Eu sou um catlico romano porque eu estudei a Bblia e descobri que sua doutrina idntica da igreja? Ou em sou um catlico romano porque eu nasci na igreja? Eu devo confiar minha alma a uma igreja que pratica idolatria? Eu devo confiar a minha salvao e a da minha famlia a uma igreja que muda sua doutrina para se adequar cultura circunvizinha (e.g., Vaticano II), quando a doutrina bblica nunca mudou nem nunca mudar? Eu devo confiar meu lugar na eternidade uma igreja que explicitamente nega a doutrina bblica da salvao (e.g., Conclio de Trento)? Voc est lendo a bblia e obedecendo ao que ela diz, mesmo quando isto afronta o que sua famlia e amigos acreditam? Jesus disse que voc deve am-Lo e servi-Lo mais do que a sua prpria famlia, e at mais do que a voc mesmo (Lc. 14:26). Voc pode deixar para trs o jugo pesado da dvida, medo e escravido ao ritual e regras feitas por homens, atravs da confiana somente no Senhor Jesus Cristo para a sua salvao. Creia que Jesus Cristo viveu uma vida perfeita, sem pecado, em seu lugar. Creia que Ele morreu uma morte expiatria, sacrificial, para cobrir seus pecados com o Seu sangue, satisfazendo assim a ira de Deus contra seu pecado. Creia que Ele se levantou da morte vitorioso sobre o pecado e a morte por voc. Creia que Ele ascendeu mo direita de Deus para interceder por voc, enviou o Esprito Santo para regener-lo (fazer voc nascer de novo) e ajud-lo a segui-Lo. Se arrependa do seu passado, seu estilo de vida pecaminoso. A verdadeira f em Cristo deve faz-lo andar em uma vida de bondade e boas obras; de outro modo voc no tem f verdadeira e ainda continua em trevas (Tg. 1-2). Relembre, santidade e boas obras no contribuem de modo algum para a sua salvao; elas so evidncias de que a salvao j aconteceu.

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Sugestes de Leitura
Loraine Boettner, Catolicismo Romano (So Paulo, SP: Imprensa Batista Regular, 1985). Carlos Hastings Collette, Inovaes do Romanismo (So Paulo, SP: Parakletos, 2001). Martyn Lloyd-Jones, Luther and His Message for Today (London: Evangelical Press, 1968). Martyn Lloyd-Jones, Roman Catholicism (London: Evangelical Press). Ralph Woodrow, Babylon Mystery Religion (Riverside, CA, 1966). Joseph Zacchello, Secrets of Romanism (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948).

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