La Gracia y la Libertad

Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gracia no se ha frustrado en m; al contrario trabaj ms que todos ellos (los Apstoles), no precisamente yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Cor 15,10). Esta frase del apstol san Pablo, sirve para sintetizar todo un gran misterio de la fe, a saber, la gracia. La gracia de Dios, posee un aspecto increado: Dios que se une ntimamente a la persona para hacerla partcipe de la divinidad, sostenindola en su ser y su actuar. Como resultado, el hombre experimenta una transformacin interna, que lo impulsa a obrar rectamente, en orden al Bien Supremo (gracia creada). Y es que Dios, para hacer al hombre su hijo, le da lo ms ntimo de s, a saber, el Espritu Santo; una vez recibido ese don, el hombre se convierte en hijo real, pero con una filiacin distinta a la del Verbo Eterno. Ese Espritu se da al hombre de manera especial cuando entra en contacto con un sacramento. Esa es la gracia que ha experimentado el Apstol, la presencia del Espritu Santo en su vida, que lo capacita para realizar toda clase de obras buenas, no slo por l, sino la gracia de Dios con l. Adems, se deja ver como la gracia de Dios, su designio misericordioso no se frustra al comunicrsele al hombre, pues esta misma gracia capacita al hombre para darle su s generoso al Seor. Pues por la gracia la voluntad es movida por Dios y a la vez se mueve a s misma 1, teniendo en cuenta que la gracia no coacciona, ni violenta la libertad del hombre, antes bien, la capacita para que sea verdaderamente libre. Por el hecho de que Dios mueva la voluntad humana no se sigue que sta no sea libre; en efecto: Dios es la Causa Primera que mueve las causas naturales y las voluntarias. Y as como en las causas naturales, al moverlas, no quita el que esos actos sean naturales, de igual modo, moviendo las causas voluntarias no quita el que esas acciones sean voluntarias, sino que ms bien hace que lo sean: porque acta en cada uno de acuerdo con su propiedad2. Se necesita pues la colaboracin libre del hombre; pero no se puede considerar a Dios y al hombre como dos causas que actan la una junto a la otra y que se necesitan mutuamente; es el hombre el que necesita de Dios y no viceversa; el mismo querer del hombre es obra de Dios3.
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Cf. LOPERA E., Filadelfo. GRACIA, LIBERTAD Y SALVACIN. Editorial Colina, Medelln Colombia 1974. P. 192. 2 Ibd. P. 192, citando a la Suma Teolgica de Santo Toms I q. 83 a. 1 al 3. 3 Ibd. P. 180

As, pues, todo el obrar del hombre que se encamine al bien, es preparado por la gracia de Dios, pero es tambin obrado por el libre consentimiento del hombre, que permite que Dios obre en l, y de sta manera se haga lo que es la voluntad de Dios y lo que verdaderamente hace feliz al hombre, participar del Bien Supremo4. Dios penetra al ser que hizo como libre y hace, como slo puede hacerlo la Causa Trascendente, que ese hombre libremente d el s al ofrecimiento divino de la salvacin5; Dios no violenta la libertad humana. Ahora bien, la obra realizada con la ayuda de la gracia de Dios, es autnticamente obra de ambos de Dios y del hombre-, de modo que Causa Primera y causa segunda no se excluyen, sino que la segunda es inexplicable y no puede existir ni continuar existiendo sin el influjo creador de la Primera6, pues ninguna criatura pudiera existir si Dios no la sigue sosteniendo desde lo ms ntimo de su ser, en su ser y en su actuar. El hombre, pues, slo debe pedir a Dios la gracia de hacer lo que es su designio de amor, y esforzarse amorosamente por obrar siempre de manera que la gracia de Dios sea eficaz, pues al que hace todo lo que est de su parte movido y ayudado por Dios, ste no le niega la gracia de la justificacin7. Ayudados por la gracia de Dios, y actuando por el impulso de la misericordia divina, el hombre puede exclamar con el Apstol ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en m (Gal 2,20), pero no por una actitud pasiva, sino porque se ha donado totalmente al amor de Dios, pues hay una unin misteriosa entre la actuacin salvfica inmanente-trascendente de Dios y la libre colaboracin del hombre en la preparacin a la justificacin, en la justificacin, en su crecimiento, en el mrito8. Notas bibliogrficas

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Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco. Libro I. LOPERA E., Filadelfo, Op. Cit., p 272 6 Ibd. P. 273 7 Ibdem. 8 Ibd. P. 271