DRUIDAS HOY Iolair Faol

Druidas Hoy
Por: Iolair Faol Seguramente, muchos de los que leern este escrito, se habrn hecho en algn momento de su vida esta pregunta, y si no se lo han preguntado, lo pensarn quizs, al leer la presente introduccin: Pero...an existen los Druidas y el Druidismo?. Nosotros existimos an y pensamos que nuestra filosofa: el Druidismo, todava tiene mucho que aportar al planeta Tierra y a todos los seres que habitan en l. Indudablemente, los druidas y el Druidismo, no existimos como lo hicimos antao, ni somos tan numerosos, ni tan esparcidos por la geografa de los pases celtas, ni ocupamos un estrato social significativo, ni siquiera como espiritualidad nos manifestamos muy abiertamente, ni nuestra filosofa es tan conocida como lo fue en tiempos remotos. Pero lo cierto es que existimos. Los druidas de antao fueron jueces, mdicos, magos, sacerdotes, poetas, msicos, guas espirituales, astrnomos, astrlogos, historiadores y filsofos, y desempearon muchas otras funciones notorias dentro de unas sociedades concretas. Hoy en da, ciertamente, estamos ms silenciosos, ms restringidos, ms esparcidos, incluso ms mermados, pero seguimos existiendo y, afortunadamente, aumentando paulatinamente. No todos los grupos u rdenes que existen hoy y afirman contemplar dicha espiritualidad o se proclaman drudicos, lo son. Tambin abunda bastante lo tildado de Druidismo Blanco o carente de fondo y slo preocupado por las formas. Pero todo y as, el Druidismo serio existe, est vivo y con proposiciones interesantes que exteriorizar. En esta poca en que vivimos de grandes tribulaciones, interrogantes y dudas, tanto en el mbito social como personal pues lo ltimo es efecto bsicamente de lo primero, es cuando brota con mayor nfasis la pregunta clave: es demasiado tarde para el Druidismo?. Real y taxativamente pensamos que no, aunque la oportunidad histrica de antao haya desaparecido en las brumas de los imperios y de las ideologas que se le opusieron. Pero sigue existiendo la posibilidad de que los seres humanos, aquellos a quienes ya no nos basta slo con crecer econmicamente, aquellos que no slo buscamos un bienestar material, habitual en los parmetros desproporcionados de nuestras sociedades, aquellos que queremos crecer espiritualmente, encontremos en el Druidismo una forma adecuada, acertada y equilibrada dentro de las concepciones filosficas y metafsicas, para realizarnos como individuos nicos y hallar nuestro acercamiento tambin hacia esa Entidad Divina y Abstracta, que el druidismo considera la culminacin de todo, la Suprema Divinidad. El Druidismo no es una religin exclusivamente, ni tampoco nicamente una filosofa. El Druidismo es, ante todo, una espiritualidad, teida de aspectos filosficos tericos y prcticos, metafsicos, artsticos e ideolgicos. Es una visin del Mundo y de nuestra relacin con ste, sin dogmas o doctrinas obtusas. No pretende ser la nica verdad, ni es una fe mayoritaria, porque la fe no pocas veces se convierte en sectaria y fantica y slo deja espacio al creer por creer. El Druidismo es entender, es conocimiento, es poner en prctica lo que se comprende. Intenta ser ecunime, procura ser equilibrado. Y no es mayoritario, y menos aun sectario o fantico, porque nunca sacrifica la calidad de las personas por la cantidad y el nmero, ni busca beneficios materiales o poseer una nica Verdad imperativa y tajante. La espiritualidad que posee de forma intrnseca cualquier ser humano, va ms lejos que la fe en creencias o preceptos religiosos. Est escrita en su misma energa, en su mente, en su alma. Se expande con las emociones positivas, con la aspiracin a una superacin personal permanente, con un crecimiento anmico progresivo, con el cometido de buscar la felicidad ajena y propia sin avasallar la de otros, ni en buscar un dominio sobre ser alguno. Se encuentra en las creaciones artsticas y su transmisin, en las impresiones sugestivas obtenidas de las cosas sencillas y naturales, como los matices de los ocasos y amaneceres, las tonalidades del arco iris, los olores de los bosques y sus ros, los

xtasis al contemplar la inmensidad de los soles que aparecen como estrellas en las noches o crepsculos matutinos. El Druidismo aspira a potenciar esta forma de entender la espiritualidad humana. Existe un legado, una herencia drudica oculta que podemos redescubrir. Nosotros podemos ser sus herederos, herederos espirituales de aquellos druidas de antao, que amasaron una fortuna en conocimientos, muchos ciertamente perdidos, pero otros recuperables, que siguen estando ah, sumergidos, en buena parte, en los cuentos, leyendas y algunas canciones, que nuestros antepasados originaron o suscitaron. Aquello que los ancestrales druidas expresaban, decan, transmitan, aunque no en su totalidad, pero en gran parte y en esencia, nos ha llegado a travs de los escritos posteriores que otros recopilaron, en sus artes, leyendas, ritos o mitos. El druidismo de hoy en da, como el de antao, no se contenta slo con realizar ciertas prcticas exotricas o ceremoniales, al estilo de los hechiceros medievales. Ni se trata de la simple toma de posesin o reconstruccin de ciertos ritos o invocaciones que nos han llegado a travs de los tiempos de nuestros antepasados espirituales. El Druidismo tiene un alcance espiritual ms profundo, es una aventura del espritu humano, no sin obstculos ciertamente, pero aspirando siempre a reunir bajo un mismo aspecto al individuo y a la colectividad, a la religin con la filosofa, al naturalismo con el progreso sostenible, al politesmo con el monotesmo, a la noche con el da, al Sol con la Luna, al macro universo con el micro universo, a la ciencia con la espiritualidad, al pasado con el futuro, a la vida con la muerte. Es sin duda equilibrio, expresado y manifestado tambin en la trada o el guarismo 3, altamente simblico para los Druidas. La tradicin drudica es una continuidad espiritual, una manera de entender el mundo natural que nos rodea, e incluso el Cosmos entero. Un modo de pensar y comprender la creacin, una forma peculiar, tambin, de relacionarnos con nuestros semejantes. Cualquiera que la adopte en el corazn, que la abrace con la mente abierta y adogmtica, puede convertirse en parte de esta Tradicin Mstica, en su heredero espiritual, aunque su herencia gentica no sea celta. Pues ms all del genotipo o fenotipo de los seres, est el espritu y ste no tiene genes, ni piel, ni raza, ni siquiera gnero o especie. Por ello incluso afirmamos que los animales, los rboles, etc., son nuestros hermanos. En el Druidismo no existen doctrinarios catecismos, Biblias exgetas o un Corn, al estilo de textos sagrados como los que se insertan en el Talmud. El Druidismo constituye una espiritualidad y una filosofa que se forja especialmente en un divino crisol, como es el alma de cada individuo, y se expresa a travs de los pensamientos, del espritu, e incluso en su cuerpo. La esencia drudica se halla en la herencia oral, en algunas leyendas, en los ritos y liturgias, y en personajes como los propios druidas o los sabios ancianos. El Druidismo no tiene, ni apoya a proslitos catequizadores, ni a catecmenos o apstoles divulgadores de una nica Verdad, que propaguen sus fundamentos. La espiritualidad que expresa el Druidismo se vincula a la Naturaleza, y como consecuencia, es parte ntima del ser humano, que es elemento ineludible de ella. Extirpar y alejar, sea por dogma, presin o fuerza a los seres humanos de la Naturaleza, es perder esa Espiritualidad, es arrancarlos de sus verdaderas races. Adems de desnaturalizarlos, es deshumanizarlos. En el Druidismo se encuentra la conviccin de la existencia de una forma de vida anmica o espiritual, previa al nacimiento y que perdura tras la muerte fsica. Esta vida mundana es una de muchas posibles que el alma precisa para su aprendizaje y evolucin, pero lo que cuenta mientras eso sucede, es vivir, aqu y ahora, con humanidad, con naturalidad, buscando la coherencia en nuestro crecimiento interior y el honor en nuestras actos y relaciones con los dems seres divinos, que, en sntesis, somos todos. No existe una fe, expectacin o presin dogmtica de una corte celestial, repleta de ngeles y en cuyo trono se aposenta un inquisidor y jurdico Dios, que juzga a las almas por sus actos mundanos, al cual se llega tras una nica vida, tras cumplir una serie de diligencias terrenales. No existe la preocupacin y el miedo a un hipottico tormento en un catico infierno de condenacin eterna, si no se cumplen dichas diligencias y dogmas. No existe una nocin o sensacin de culpa, ni colectiva ni individual. En el Druidismo se reconoce que los seres humanos pueden cometer actos errados, tener actitudes equvocas, establecer

pensamientos dispersos, talantes negativos, etc., pero el concepto de una culpa originada por nuestros ancestros o de una idea de culpa o pecado al estilo cristiano, es completamente ajena a nuestra espiritualidad. Tampoco reconoce como adecuada y procedente, la idea de una redencin divina, que tantas complicaciones, sudores y palabras, trajo a sus misioneros en su intrusa predicacin frente a los diferentes pueblos paganos, porque simplemente no hay pecado alguno que redimir. Ni tan siquiera un concepto corrompido de karma para expiar en una encarnacin actual errores o faltas pasadas, resulta coherente con su forma de comprender la Divinidad El Druidismo observa la realidad social y entiende que se tengan dificultades para aceptar la condicin espiritual de todos los seres humanos, de todos los animales y de todas las cosas que nos rodean. Y deduce, que entre otras motivaciones, esto ocurre porque se lleva dentro de los pensamientos una idea preconcebida que indica, equivocadamente, que tanto nosotros como nuestro entorno, slo somos productos genticos con escasa conciencia de nuestra esencia bsica espiritual. Los esquemas mentales conductistas propagados, consideran a todos los seres que pueblan la naturaleza como un complejo de conductas automatizadas e instintivas, con inteligencia en el caso de los seres humanos, pero con poco o ningn talento en el caso de los dems seres. El Druidismo pretende hacer comprender a quien se acerque a su forma de entender el Universo, la nocin de que todos los seres tenemos la capacidad para entendernos y comunicarnos, y que no somos slo productos genticos, no slo somos materia, sino energa, Espritu e inteligencia. El cuerpo humano permite formas complejas de expresar su inteligencia, pero esta misma complejidad, sin ser la humana, existe tambin en otros seres. Entrar en el camino espiritual de la senda drudica requiere, por supuesto, cambios, un giro que dejar atrs muchos hbitos y muchas pautas socialmente condicionadas. Pero afortunadamente, cada vez ms personas, vuelven a conectar con su parte espiritual, se vuelven ms receptivos y gracias a ello crecen, pero no hacia arriba o abajo, no hacia distintos niveles de jerarqua, sino extendindose de adentro hacia afuera de una manera circular, ampliando el permetro espiritual, comprendiendo ms aspectos de la vida. A medida que investigamos la senda drudica vamos descubriendo la sabidura que encierra toda ella, en sus mitos, en sus leyendas, en sus historias, en sus convicciones. No es un sistema espiritual pasado de moda, sino una forma espiritual de captar lo que nos rodea. La espiritualidad drudica impulsa a nuestra alma para llegar a ser personas ms sanas, impulsa a nuestra mente para llegar a ser ms equilibrados y no aceptar nada a ciegas. Es un camino que slo puede recorrer uno mismo, aunque otros puedan mostrar dnde comienza ese camino. Se debe andar y experimentar por uno mismo, para comprobar si sirve y funciona en nuestra vida. La senda del druidismo nos ayuda mucho en esta introspeccin ntima, y la Madre Naturaleza es la gran maestra que gua a quienes estn dispuestos a aprender con paciencia y humildad. La sabidura que encierra el druidismo no es un sistema de creencias antiguo ni pasado de moda, sino un vehemente medio para captar lo que nos rodea, de manera que podamos aprender de todo lo que se halla en nuestro entorno a travs de nuestra propia experiencia. Los druidas de antao eran hombres con conocimientos, pero hombres que coman, vestan, orinaban y defecaban, como cualquier ser humano. Las representaciones romnticas y sensibleras en los siglos posteriores de los druidas, hoy estn desechadas y son obsoletas. Siempre los druidas fueron conscientes de sus propias limitaciones, como seres humanos que eran. Estudiaron, pretendiendo adquirir conocimientos, para entender aunque slo fuera un esbozo, lo que pueda llegar a ser o Devenir la Divinidad y la Unidad del universo, en su multiplicidad. Y en esto, los druidas y seguidores drudicos del siglo XXI, estamos inmersos en las mismas tesituras. La senda drudica, no es una galopada a lo loco donde no haya vallas que saltar que obstaculicen el trayecto. No es un tren que circula por una va fcil, ni una va sin pendientes donde el avance y las soluciones a los problemas personales sean rpidas. Consiste en adoptar voluntariamente una perspectiva distinta que proyecte un nuevo haz de luz sobre viejos

problemas que pensamos irresolubles, que nos ofrezca la posibilidad de hallar en nuestro propio interior la resolucin de la dificultad que nos afecta, nos aprisiona y nos asla. El compromiso es con nosotros mismos, pues las respuestas a nuestros problemas se encuentran soterradas en lo ms profundo de nuestro ser. La cosmovisin drudica nos puede ayudar a excavar el escabroso terreno con ahnco, para descubrir el tesoro escondido que se acumula en nuestra alma. En el siglo XXI, podemos hablar perfectamente de druidismo, aunque evidentemente, nada es como lo fue originariamente. De ser as, se tratara de una involucin. Pensamos que el druidismo actual tambin se escribe en estas pginas, puesto que nosotros somos parte viva de dicha espiritualidad, de los druidas de hoy. Y la historia de los pueblos, de las filosofas, de sus espiritualidades y de sus distintas formas de entender el Mundo, sus ritos y convicciones, sus gentes, costumbres y formas de pensar, las escriben sus componentes.

Espiritualidad pagana en una sociedad materialista?

Por: Nathair Damm Rotundamente, si. Y no solo ha de existir, si no que es necesaria. La sociedad en la que vivimos, trabajamos y nos relacionamos ha ido degenerando lentamente. No tan solo se han perdido valores humanos de gran importancia, tales como solidaridad, honor, compaerismo, misericordia, humildad. sino que se ha perdido el espritu de unidad con el resto de entidades vivas de este planeta, tanto humanos como animales, vegetales y minerales. Por algn motivo que no alcanzo a comprender, el ser humano se ha separado voluntariamente de la Naturaleza, sometindola y explotndola en beneficio propio de forma salvaje y egosta. Cada da se extinguen especies valiosas por el abuso de los seres humanos, especies que no podrn ser recuperadas y que hacen que nuestro precioso mundo azul sea un poco ms oscuro. Se siguen lanzando a la atmsfera millones de metros cbicos de gases contaminantes, volviendo el aire irrespirable. Las fbricas lanzan sus vertidos a los ros y mares, envenenndolos y provocando la muerte de los seres que habitan sus aguas. Las empresas mineras remueven toneladas de tierra para encontrar gemas, cristales y minerales semipreciosos en pases subdesarrollados, dado que el inters en dichos seres minerales ha aumentado en los ltimos aos por un auge de la moda new age, esquilmando las riquezas de pases de frica, o de zonas como Brasil, ya castigadas por la tala indiscriminada de rboles en el Amazonas. Los tres elementos Drudicos estn contaminados, y tan solo parece permanecer impasible el Fuego transmutador. Los animales salvajes son arrinconados en esas reservas llamadas Parques Nacionales, donde viven en libertad aunque con movilidad limitada. Otros no tienen tanta suerte y acaban sirviendo como smbolo de estatus de alguna acomodada Seora. En cuanto a los animales domsticos, pocos son los que tienen calidad de vida, ya que la mayora acaban enfermando por humanizarse (hay muchos casos de stress en los animales que viven en las ciudades) o abandonados cuando dejan de ser el juguete de la casa. En cuanto a los animales de consumo humano, se encuentran encerrados en espacios pequeos, con poca o ninguna movilidad, con luz artificial las 24 horas, comiendo continuamente, en lo que serian unos autnticos campos de exterminio. El respeto por la Naturaleza, as como el contacto e intercambio tanto energtico como emocional con el resto de formas de vida que conforman nuestro planeta, es una garanta de su continuidad. Como Paganos, como Celtas que respetamos y veneramos la Tierra, es nuestra obligacin instruir a las nuevas generaciones en el respeto y el

conocimiento de la Naturaleza. Conocer es amar, y por desgracia en nuestra sociedad el estudio de la Naturaleza no pasa ms que de puntillas por las aulas de nuestros colegios. Como padres Paganos, es nuestro deber instruir a nuestros pequeos, con la ayuda del resto del Clan, en las leyes de la Naturaleza, su conocimiento y su aprovechamiento racional. Debemos ensearles a travs de nuestro comportamiento, como respetar la Naturaleza, como evitar contaminarla, como reciclar y, con el consejo de nuestros hermanos ms sabios, instruirles en las costumbres de los animales, en las antiguas leyendas que elogian aquellos valores humanos ya perdidas en nuestra sociedad. Como Paganos, como Celtas y como seguidores Drudicos tenemos la labor de procurar que las nuevas generaciones se involucren en la defensa y en el conocimiento de la Naturaleza. Para ello, el Clan se ha de involucrar tambin en ayudar en la educacin a nuestros nios, tal y como hacan los antiguos Celtas. De la enseanza de nuestra Espiritualidad y nuestros principios Paganos y Celtas a nuestros nios, nacer la esperanza de una continuidad en la lucha por proteger a la Naturaleza y a sus habitantes. Yo tengo fe en ello.

ALGUNAS ESENCIAS DRUDICAS

Por: Iolair Faol Lo que sigue a continuacin es un esquema de algunos de los principios y convicciones por los que se mueve el Druidismo de hoy en da, y de aquellas personas que se sienten solidarios con l.

Monotesmo Polifactico Los dioses, semidioses y hroes, tanto bajo aspecto masculino como femenino, as como otros seres, son entidades espirituales a las cuales se les adjudican representaciones fluidas y funciones variadas; ellos habitan entre los hombres, devienen con ellos (en ocasiones en lugares concretos, como ros, lagos, montaas etc), pero ante todo pensamos que existe una Divinidad Absoluta creadora del cosmos, que es llamada por diferentes rdenes drudicas como el Innombrable, el Indecible, el Todo Absoluto, la Fuente Suprema, el Arquitecto Universal etc., pero en realidad lo que mejor define su naturaleza es que es Incognoscible. Nuestros dioses y diosas, todas nuestras Divinidades son facetas de esta Entidad Absoluta. La entidad Absoluta slo puede ser representada de forma abstracta, mediante smbolos o figuraciones, pues su esencia es incognoscible para las limitadas mentes humanas. Naturalismo y Pantesmo Se concibe que lo religioso, espiritual y mgico est en la Naturaleza, pues todo es sagrado. Dios, el Todo Absoluto, etc (dsele el nombre que se quiera), est o deviene en todas las cosas, como todas las cosas estn o devienen con Dios o el Todo Absoluto, en un plan csmico, donde todo acta sobre todo y todo se vincula con todo. Las partes son al Todo, como el Todo es a las partes. Se persigue un fin armnico con todos los seres, vegetales, animales y entes visibles e invisibles, como una fase en ese acercamiento persistente al Todo Absoluto, para intentar comprender, aunque slo sea en un esbozo, su Inmensidad. La Meditacin, el Conocimiento y la Justicia son los pilares bsicos para ese acercamiento. El druidismo no piensa que los animales sean esos otros seres que viven en este planeta para nuestro uso y disfrute. No anima a los humanos a pretender ser los dominadores de las otras especies, ni considera oportunas las teoras de algunas religiones exclusivamente monotestas que dogmatizan con la incoherente y disparatada idea de que los humanos somos los reyes de la creacin.

El Animsmo Drudico El animsmo atribuye al alma el principio activo de todos los actos psquicos y vitales. Es tambin la conviccin de que todo est animado y vivificado, de que las entidades de la Naturaleza son, en su singularidad y en su totalidad, seres animados. El animismo es en el druidismo un sentimiento religioso, segn el cual se concibe que estn dotados de alma o espritu no slo los hombres, sino tambin los animales, los vegetales y hasta los minerales, incluso algunos objetos considerados por las creencias imperantes como inanimados. Adems de la Divinidad Suprema, existen divinidades menores intangibles de otras categoras, que moran y abundan por la Naturaleza. Existen espritus o divinidades mayores, asociadas al Todo Absoluto, que son sus manifestaciones y le sirven como intermediarios, pero existen tambin espritus o entidades comunes o menores, que ocupan un puesto intermedio entre las divinidades y el hombre. Aparecen y se desvanecen, simpatizan con los lugares ms inslitos, como rboles, rocas, ros, etc. Pueden asomarse a esta dimensin y establecer contacto con algunos humanos de desarrollada conciencia y, en determinadas circunstancias, y vincularse o comunicarse con ellos. El animismo drudico, entiende este Mundo como una realidad tangible y una supra-realidad intangible, porque estamos en un mundo de variadas dimensiones con manifestaciones visibles y fenmenos espiritualmente invisibles, para muchos ojos humanos. El animismo drudico entiende al ser Humano, bsicamente, como un cuerpo mortal y un alma inmortal. El animismo drudico tiene la conviccin, y acta en consecuencia, afirmando que todas las cosas tienen alma o albergan "espritus". Esta es la primera expresin de respeto de la especie humana hacia el resto de la Naturaleza. El Totemismo Drudico En el totemismo drudico, los animales y los rboles son considerados partes integrantes de nuestra tribu, de nuestra hermandad y de nuestra vida. Son considerados ms que amigos, parientes, incluso consejeros. Son ajenos a la mercantilista concepcin de meros y simples recursos utilitarios, para la satisfaccin de las necesidades humanas, sean stas de ndole puramente nutricional o de vestimenta. El druidismo no contempla al animal, especialmente a los catalogados como domsticos o mascotas, como objetos tiles o juguetes capaces de satisfacer efmeros y banales caprichos humanos. El druidismo busca al animal, tanto al que llevamos dentro, como al que se nos ofrece a nuestros sentidos. Buscar al animal interior, no significa, ni mucho menos, buscar la bestia, en sentido peyorativo. Buscar al animal interior, es averiguar la forma, indagar el modo de mejorar las cualidades humanas, teniendo como smbolo y, si se quiere, ejemplo, las cualidades propias de nuestro animal particular o tribal, que se convierte acto seguido en el espritu del ttem. ste, a travs de simbolismos ms o menos complejos, tanto dentro de las realidades onricas, es decir, en los sueos, como en la contemplacin natural, en su medio, nos emiten una serie de enseanzas que podemos, si lo deseamos, ir acoplando a nuestra personalidad y vida. El seguidor drudico cambia, se transforma, evoluciona, gracias a esa relacin y encuentro con su ttem. El Devenir Todos las entidades divinas conocidas o desconocidas de nuestro panten, las ancestrales heronas o semidioses, los propios elementales y seres fericos, e incluso muchos humanos como druidas y druidesas, as como otros sabios y sabias de diversas culturas, tras la cabal e intuitiva asimilacin de las esencias del conocimiento, son los medios acertados y los canales apropiados, para la elaboracin persistente de ese Devenir. La Fuente Suprema deviene como causa primigenia y dinmica, en la creacin eterna, en la evolucin constante, cuyos rastros, indicios y constataciones se fijan y se perciben con la marcha y devenir del tiempo y del Cosmos. Toda causa tiene un efecto. Todo efecto tiene una causa. Todo es movimiento y vibracin, hasta el Todo Absoluto deviene. Los humanos necesitamos a la Fuente Suprema, Causa de todo, tanto como sta precisa de los humanos y de todas las dems criaturas, tangibles o intangibles del Universo para el cumplimiento del Plan Universal. Un plan que la limitada mente humana no sabe con plena exactitud, en su actual estado de evolucin y consciencia, por qu ni para qu se ha puesto en marcha

La Indeterminacin de las Factores o Relatividad de las Cosas No reinan este Mundo, las verdades, ni las mentiras, ni las realidades o las irrealidades absolutas. Todas ellas, son percepciones humanas de nuestros limitados sentidos, valoraciones de nuestras determinadas formas de pensamiento. Lo que es bueno para uno, no tiene por qu ser intrnsicamente bueno para otro. No existe pecado alguno, slo existe el error o la falta cuando cualquier humano se revela incapaz de asumir sus responsabilidades o yerra en sus cometidos. Los Catmas Drudicos Al emprender, como exploradores libres, cualquier senda desconocida, nos hace falta, ante todo, un buen mapa, y una brjula que nos indique siempre el Norte magntico, la Estrella Polar que orienta nuestro camino. Existen, a modo de mojones fijados en las convicciones, ciertas seales que indican si realmente cada persona avanza por esta ruta, que escogi libremente, aunque ciertamente, cada explorador y caminante que se aproxima desde la periferia, rubrica de forma personal las diferentes marcas diseminadas que va hallando, conforme avanza por estos senderos Pero todo y as, conforme se avanza por la senda drudica, se descubren varios postes establecidos que componen las esencias drudicas. Dichas esencias son las bases de nuestra filosofa. No nos estamos refiriendo a ningn dogma, pues en cierto sentido el druidismo es una forma de anarquismo, nunca de caos, dentro de las concepciones religiosas. Y desde este pensamiento rebelde, es donde toman consistencia los catmas drudicos. La palabra Catma es un trmino empleado recientemente para expresar la antigua esencia drudica del cambio y la evolucin de cada ser humano en su forma de pensar. Son aquellas ideas que fluyen y se transforman bajo la observacin experimental propia, que no son sostenidas como indiscutibles. Contrario al dogma, el catma fluye y se adapta al momento, al medio, sin romper el delicado y sagrado equilibrio entre todos los seres. Es la unidad del cuerpo, el espritu y la mente. Se dice popularmente que toda religin es dogmtica, que todas certifican o garantizan una u otra cosa. Se dice que una religin que duda es inconcebible. Pues el druidismo como espiritualidad, como religin si se quiere considerar as, permite dudar, permite ser escptico e incluso agnstico. No todo es dubitable, no todo es un escepticismo al estilo cientfico, existen variadas convicciones, pero ante la Inmensidad de lo Divino, es una comprensible postura humana. Los catmas son ideas, ideas que pueden evolucionar, que no siguen la lnea recta del dogmatismo, son presunciones circulares, de complejas lneas curvas que slo se mantienen en nuestra mente, mientras demuestran tener validez; cuando dejan de ser vlidas pueden transmutarse en otra idea o catma, ms enriquecedor. Los catmas son libres y nos hacen libres, no condicionan los pensamientos a creer por defender una creencia, a creer porque siempre fue as y as debe seguir siendo. Los catmas se basan en nuestra propia percepcin, en nuestra experiencia personal, en nuestras dudas incluso; de hecho, podemos actuar como si nuestras conjeturas fueran ciertas, hasta comprobar en nuestro interior la veracidad, relatividad o falsedad de dicha conjetura. Estas ideas fluidas son como caballos que pueden evolucionar aceleradamente, a galope tendido, pueden progresar al trote o simplemente moverse al paso. Veamos un ejemplo: un catma puede ser la teora de la existencia de las hadas y otros seres fantsticos. A priori, debemos admitir que no tenemos la suficiente informacin acerca de su existencia y realidad. No una realidad estrictamente emprica y tangible, sino en nuestra realidad dentro de ciertos paradigmas concretos. Conforme profundizamos en la sabidura ancestral, podemos llegar a intuir fuertemente que dichos seres en realidad existen o, por el contrario, nuestros esquemas mentales nos pueden conducir a decidir que se trata de imgenes mentales o del subconsciente que funcionan a modo de arquetipos o incluso como guas espirituales, o tal vez proyecciones psicolgicas del individuo. Pero en cualquier caso, mientras no llegue la certeza personal de cualquier posibilidad apuntada, se acta con respeto, como si dichos seres existieran realmente, y slo sern descartados por nuestras mentes cuando nuestra experiencia y entendimiento personal nos lo indique. De esta manera, los catmas actan de una forma independiente y como relajantes mentales en nuestros progresos espirituales. Las Tradas El pensamiento ternario se basa en el concepto de equilibrio. En las significaciones morales o ticas de los seres humanos, como en las interpretaciones esbozadas, tanto del Microcosmos como del Macrocosmos, el pensamiento ternario parte de que ningn ser humano es absolutamente bueno o malo. Entre lo considerado bueno y malo, hay una tercera va: la fluctuacin entre ambas, o la decisin dentro del

libre albedro, de actuar de una manera u otra, segn nuestro grado de conciencia. No existe una determinacin divina o sideral que nos obligue actuar de una forma u otra. Entre la oscuridad y la claridad, hay una tercera va, una multitud de matices, como entre lo blanco y negro. Entre el 0 y el 1, hay una tercera va, un cmulo infinito de decimales. Entre la vida y la muerte hay una tercera va, el Otro Mundo, el Ms All. Entre el Todo y los humanos, hay una gran abundancia de otros seres. Entre lo slido y lo lquido, est lo gaseoso. Entre el fuego y el agua, nace el vapor. Entre el cuerpo y la mente, est el Alma. Entre la noche y el da, existe la Fugacidad Incierta, momentos indeterminados, que se aprecian en la aurora y el ocaso. El Triskel, que es uno de nuestros smbolos, representa grficamente el pensamiento Ternario. En una de sus variadas interpretaciones, el Triskel es el Aire, el Agua y la Tierra. El fuego es ms que un elemento pues a pesar de existir en funcin de los otros tres, es un factor importante: es el Espritu, es el movimiento, la energa que pone en movimiento a los otros tres. Los tres estados de la materia, slido, lquido y gaseoso, pueden ser transformados por la accin del fuego. De ah una de las simbologas de nuestro Triskel: tres brazos en movimiento en un crculo. La Libertad Libertad, pero con sentido de la responsabilidad. Hombres y mujeres, no somos rivales, ni enemigos. Somos la parte de un todo y nos complementamos como seres humanos cuya esencia es divina. Las sociedades materialistas actuales y diversas religiones imperantes, son eminentemente patriarcales y relegan a la mujer a segundos o terceros planos. Lo femenino es creacin, es intuicin, es emocin, es inspiracin; lo masculino es pensamiento, accin, razn. Ambas polaridades manifestadas en este plano, pueden complementarse en una tercera va: el equilibrio entre ambas. Todos los seres humanos tenemos este binomio y el Druidismo entiende, que es demencial luchar contra nuestra propia esencia. Moralidad y tica Nuestra moralidad no est por tanto sujeta a rgidos dogmas o excesivas imposiciones, sino a la contemplacin pragmtica de los comportamientos individuales. La materia es al espritu, como ste es a la materia, y ambos estn vinculados por un tercer trmino que les es inseparable: el Todo Absoluto o Entidad Suprema, el cual es la Unidad, el Todo de una dimensin ternaria. El Honor como Pauta de Conducta El Honor, en la filosofa y espiritualidad drudica, es tambin un atributo de nuestra alma. Entendemos por Honor, aquella cualidad tica inherente a todo ser humano que una vez avivada o despertada, nos impulsa al ms estricto cumplimiento de nuestros deberes respecto del prjimo y de nosotros mismos. Lo Sobrenatural Contrario a la neurtica especulacin o negacin de aquellos fenmenos que no podemos explicar, caracterstica de la mentalidad moderna, el Druidismo tiene una tranquila aceptacin de la presencia de lo mgico o sobrenatural en nuestras vidas y entorno, y ello es lo que caracteriza a quien transita por la senda drudica. Los seguidores drudicos no podemos cambiar al mundo, pero con nuestro ejemplo y conducta es posible que cambiemos por lo menos, a una persona, y este es el primer paso para cambiar al mundo. Caminamos perpetuamente hacia nuestra superacin personal, sin pretender imponer nuestras creencias. Es un geis (interdiccin) para todo seguidor drudico hacer proselitismo al estilo de muchas sectas religiosas. Slo explicamos nuestros puntos de vista, principios y convicciones a quien realmente quiere saber y se interesa por ellos. Seguramente cada apartado mencionado es digno de una explicacin ms extensa, que iremos abordando progresivamente, conforme el sitio vaya creciendo, pero mientras: Pasead por los bosques profundos y por las praderas esmeraldas! Gozad de las flores, y de sus aromas! Abrazad a los rboles! Mojaos en los ros y bebed de sus fuentes! Musitad a las mariposas, y hablad a los pjaros!. Ellos son parte de la divinidad y, como tales, de una forma u otra os transmitirn conocimientos y paz de espritu, alentndoos hacia la progresin personal.

EL DRUIDISMO: CAMINO DE ASCENSION CELTA

Por Gaueko Bele El camino pagano es un camino de autoconocimiento, de ascensin. Es ya clebre la frase inscrita en Delfos que dice Concete a ti mismo y es que posiblemente sea la mxima del sendero pagano. El camino del paganismo invita a la reflexin sobre la esencia de las personas. Las palabras paganismo y pagano vienen del Latn "paganus", haciendo referencia a los habitantes de los pagos que an conservaban la Antigua religin. Actualmente hace referencia a aquellos que hemos recogido el testigo de aqul camino de ascensin y de las antiguas enseanzas que conducen a la iluminacin. El sendero pagano no pudo ser destruido y en su lugar fue progresivamente absorbido por el cristianismo, como por ejemplo la misma figura crstica, mucho ms antigua que el propio Jess de Nazareth y demonizado en aquellos aspectos que no pudieron ser fagocitados por aqul incipiente culto apostlico, como el culto al Dios Astado, o el culto a la frtil Madre Tierra. Para aquellos primeros cristianos, incluso hoy en da pervive la idea, un pagano era todo el que no sea de su religin o incluso un pagano es todo el que practica una religin politesta (lo que hara paganos a los hindes, por ejemplo) pero se suele tener por cierto, y como buena definicin, que pagano es aqul cuyo camino hereda la espiritualidad indoeuropea y semtica. El paganismo pervive. Esta Antigua senda nos invita a travs de sus enseanzas a mantener una unin con nuestra Madre Tierra. El paganismo nos invita a sintonizar con la Naturaleza, a sentirnos parte y no dueos de la misma. A travs de diferentes caminos, nos invita a unirnos y a sentir partes diferentes de la creacin El paganismo es quizs la religin ms antigua de la humanidad, remontando sus orgenes al paganismo indoeuropeo, aproximadamente datado entre los aos 1500 a 75000 aos en el pasado. La humanidad fue mayormente pagana por muchos milenios, y pervivieron hasta hace apenas mil aos. Enseanzas comunes a todas las ramas del paganismo son por ejemplo el sentimiento de ser una espiritualidad libre, donde el que est en ella lo hace por decisin propia. En ella se admiten a personas de todas las razas, etnias, nacionalidades, gneros e ideologas polticas con plena igualdad. Asimismo, busca encontrar la esencia, el alma y por lo tanto, respeta la esencia, la voluntad de los dems seres vivos. Otras creencias son la reencarnacin, que es una idea bastante extendida en muchas de sus ramas. La creencia en el karma: En la Wicca, el cdigo es Haz lo que quieras, a nadie daes, en la religin Asatr es el concepto de Orlog. Existen varias vertientes del paganismo, dependiendo del paradigma local donde se desarrollaron. Actualmente se reconocen como camino paganos a Asatru u Odinismo (que son los herederos del paganismo nrdico y germnico), Druidismo (que es espiritualidad celta, el Helenismo (que se basa en las antiguas tradiciones griegas), Kemet (o legado pagano egipcio), la Stregheria (que es la brujera italiana) y la Wicca que es la tradicin que recoge la brujera popular europea. Existen intentos reconstruccionistas de otros camino paganos, como el paganismo eslavo o la restauracin de los viejos mitos semticos, pero son menos conocidos posiblemente por ser menores en nmero de seguidores.

El druidismo es el heredero de las enseanzas celtas. Los druidas era los sacerdotes de los pueblos clticos. Un druida cree en que el mayor maestro es la Naturaleza. Se ve como parte integrante de la creacin y persigue vivir en armona con ella. Aprendiendo de la naturaleza, comprende mejor su esencia. Los druidas creen que esta vida real es una ilusin y los sueos otra realidad. Sin dogmas, ni creencias rgidas, sino con catmas, con creencias fluidas, mantenidas solamente mientras tienen valor. Antiguamente, el trmino druida se refera exclusivamente a los sacerdotes del pueblo celta, los cuales pasaban por procesos de iniciacin y estudio que podan durar hasta 20 aos. Hay varios grados como los bardos (poetas y maestros, los vates (adivinos y curanderos) y los druidas (sacerdotes). Tambin haba druidesas druidas mujeres. Los druidas conformaban un elemento fundamental dentro de la sociedad celta siendo sacerdotes, consejeros espirituales, jueces, abogados, mdicos, artistas, adivinos y muchas cosas ms. Tambin tenan una posicin importante en la poltica celta, siendo ministros y a veces electores de los reyes. Hoy en da, lo habitual es que se suele referir con el trmino druida a todo seguidor del druidismo y no slo a los clrigos debidamente ordenados. El paganismo, y el druidismo en particular, tiene una relacin ntima con el chamanismo y muchas partes de sus caminos coinciden. Ambos creen que la Madre Tierra no es solo un planeta creado para uso, abuso y disfrute de los humanos, sino que tiene alma, tiene esencia. Ms all de esto, siguen un mismo sendero, basado en unas enseanzas similares. Los druidas buscan llegar a la Awen, al Espritu Fluido o Iluminacin y as unirse al Todo. Los chamanes igualmente buscan esto, llegar a la Iluminacin, que es lo que Buda describa como el final del sufrimiento. Para los toltecas, es regresar a la Esencia, unirse al Gran Espritu. Un ejemplo de estas similitudes podra ser el Camino del Guerrero. Y existe una relacin muy estrecha entre el Camino del Guerrero y los Preceptos Drudicos. El Camino del Guerrero es el modelo de ascensin tolteca. Y esas mismas enseanzas son una parte de lo que el paganismo nos ensea, y ms en concreto la manifestacin drudica del paganismo. El Camino del Guerrero: Un druida debe ver todo, saber de todo, sufrir todo. Los Toltecas nos hablan de los Videntes, que formaran varios Linajes de Guerreros, de los cules surgiran diferentes ramas de chamanes. Uno de estos linajes es la rama a la que perteneca Don Juan, el maestro de Carlos Castaneda. Otro de los linajes es del guila, a cuya familia pertenece Miguel Ruiz, autor del libro Los Cuatro Acuerdos, ms centrado en el camino del Amor. El Camino nos dice que el Guerrero es aqul que pretende ascender. El Camino del Guerrero transmitido por el Linaje del guila nos da cuatro claves para llegar a esa iluminacin: Conciencia Transformacin

 Amor Poder Los druidas bien saban que para alcanzar la iluminacin deban tomar conciencia, saber. Slo quien se conoce es capaz de conocer la esencia. Una vez que conocemos qu es la esencia y qu es ego, somos capaces de transformarnos, de llegar al amor. Un druida sabe que debe vivir y debe sufrir, entendiendo este sufrimiento como experimentacin, como la propia existencia sin estar ligada nicamente al dolor y al igual que los elementos sufren cambios, sufrir asimismo esa transformacin. Los druidas saben que deben verlo todo, tomar conciencia y a travs de esta conciencia, aprender para transformarse, para llegar a la Awen. El Mitote: Los druidas creen que un hombre es lo que el piensa que es, lo que los dems piensan que es, lo que realmente es Los Toltecas nos dicen que nuestra mente est dividida en tres parte diferentes. Una es el Libro de la Ley. El Libro de la Ley es la parte de nuestra mente donde estn recogidas todas las creencias aprendidas de nuestros antepasados, que se convierten en leyes y nos cuestionan. Desde que nacemos nuestro Libro de la Ley se comienza a gravar y se va llenando de ideas que nos vienen de diferentes fuentes: la sociedad en la que nacemos, la familia en la que nacemos, lo que nos ensean nuestros padres, nuestros maestros, nuestros amigos. Poco a poco se va forjando este libro que regir cada uno de nuestros pensamientos y servir para medir cada una de nuestras acciones. Es el corazn de nuestro Ego. La otras dos partes de nuestra mente son el Juez y la Vctima. En base a nuestros Libro de la Ley nuestra mente considera si algo es bueno o no y en base a esa decisin tomada actuamos como jueces o como vctimas ante una situacin. Esta conversacin interna, este constante juicio genera el Mitote, que es el alboroto, el ruido constante que hay en nuestra mente. De estos juicios, de este mitote, se alimenta el Parsito Energtico o Enemigo Interior. El parsito se alimenta de todo lo negativo, todo lo que va en contra del amor. El parsito, al igual que nuestros libro de la ley, se transmite de padres a hijos, incluso durante generaciones. Esta actividad de juicios, de hacer de vctima, genera un saco de culpabilidad. Para luchar con el parsito los Toltecas crearon el camino del guerrero. Los druidas dicen que hay un gran poder en el silencio. Este silencio drudico bien se puede interpretar como referencia a su Sigilo, a su esoterismo, pero no es menos cierto que el Silencio del druida debera ir ms all y silenciar a nuestros egos y los susurros de nuestros parsitos. Tomar conciencia: Un druida se presenta ante sus dioses sin Nombre y sin Cara La recapitulacin es un concepto importante dentro del mundo chamnico. Como es ya sabido, los chamanes, y las religiones con clara herencia chamnica, creen que esta vida no es real. Para los chamanes esta vida es Maya, que es el concepto que

actualmente muchos conocen como Matrix debido a la famosa pelcula norteamericana de carcter fantstico: vivimos dentro de una simulacin, de un juego. Los celtas, igualmente, estaban convencidos del sencillo paso que hay de una vida a otra, de la poca importancia de la muerte y de la continuidad del ciclo de renacimientomuerte- nueva vida. Es a travs de esta recapitulacin donde el guerrero toma conciencia sobre su vida, realizando un ejercicio de distanciamiento entre su esencia y su ego. Al recapitular un guerrero sabe que l es esencia, que es parte del todo ms all de las circunstancias de la actual encarnacin. Nosotros, los seres humanos y , en realidad todos los seres vivos de este planeta, somos seres superiores que forman parte del Todo, que se escindieron de l y que en su camino de retorno hacia este Todo, hemos decidido bajar a la Tierra y vivir en este mundo para aprender. Para ello, escogemos la vida que vamos a vivir, generamos un personaje, una vida con unas caractersticas, con unas vivencias, que le marcan el camino y las lecciones a aprender. El hecho de recapitular consiste en realizar un acto de desapego con las circunstancias de esta vida, con esta encarnacin. Al realizar la recapitulacin, el chamn cuenta cada detalle de su vida, rememora cada situacin padecida o gozada en esta encarnacin. Muchos chamanes, para recapitular, ascendan al monte, con una nfora o jarra vaca y all, en el monte, se sentaban y comenzaban a comentar su vida al jarrn, hasta que la "llenaban" de sus recuerdos, de toda su vida. Contra ms detalles daban, contra ms eventos le contaban, ms completa era la recapitulacin y ms completo el desapego del Espritu con el Ego, mayor la diferenciacin entre la esencia real y las particularidades de esta encarnacin. Los druidas tambin realizan este tipo de actos y tienen estas mismas creencias. Comenta Pedro Plau Pons en su libro "Druidas" que los druidas se acercaban a los dioses "Sin Nombre y Sin Cara". Los druidas eran conscientes de este juego csmico y realizaban este acto de desapego antes de realizar ritos o de comunicarse con los espritus de sus Ancestros o a los mismo dioses. Es esta frase la que recoge esta idea de alejamiento del Ego, de alejamiento de esta encarnacin y nos invita a alcanzar nuestra esencia antes de realizar cualquier comunicacin con dioses y espritus. A continuacin, se presentan unos extractos del libro Pases mgicos de Carlos Castaneda hablando sobre la recapitulacin y que describe la prctica de la misma: La recapitulacin, de acuerdo con lo que don Juan les ense a sus discpulos, fue una tcnica descubierta por los chamanes del Mxico antiguo y utilizada por cada chaman practicante desde aquel entonces para ver y revivir todas las experiencias de su vida, con la finalidad de alcanzar dos objetivos trascendentales: uno, la meta abstracta de cumplir con un cdigo universal que demanda renunciar a la conciencia en el momento de morir y, nmero dos, alcanzar una meta sumamente pragmtica, la de adquirir fluidez perceptual" "La recapitulacin como un procedimiento formal debe iniciarse con el recuento de los eventos que acaban de suceder. De esta forma, la primaca de la experiencia tiene la prioridad. Algo que acaba de suceder es algo que se puede recordar con gran exactitud. Los brujos cuentan con el hecho de que los seres humanos son capaces de almacenar informacin detallada de la que no se est consciente"

"Actualmente, en la prctica de la recapitulacin de eventos es necesario respirar profundamente, abanicando la cabeza, por as decirlo, lenta y suavemente de un lado a otro, empezando ya sea por la derecha o la izquierda. Este movimiento de la cabeza se realiza tantas veces como sea necesario mientras se recuerdan todos los detalles accesibles. Don Juan coment que los brujos hablan acerca de este acto, como el acto de inhalar todos los sentimientos que se vivieron en el evento que se est reviviendo, y se exhalan todos los estados de nimo no deseados y los sentimientos ajenos que se quedaron en nosotros" "En un nivel ms mundano, la recapitulacin otorga a los practicantes la capacidad de examinar la repeticin en sus vidas. La recapitulacin los puede convencer, sin sombra de duda, de que todos nosotros estamos a merced de fuerzas que finalmente no tienen sentido, aunque a primera vista parezcan perfectamente razonables. Don Juan me asegur que si cualquier cambio en la conducta ha de realizarse, tiene que ser a travs de la recapitulacin, ya que este es el nico vehculo que puede acrecentar la conciencia al liberarla de las calladas exigencias de la socializacin, que son tan automticas, tan dadas por sentado que ni siquiera se notan bajo circunstancias normales, mucho menos se las examina" "Don Juan me asegur que lo que los brujos del Mxico antiguo buscaban vidamente en la recapitulacin era la memoria de la interaccin, ya que en la interaccin yacen los profundos efectos de la socializacin la cual se esforzaban por superar por todos los medios posibles" "Me dijo que los acechadores usan cajas o atades de tierra para encerrarse dentro de ellos en tanto reviven, pues no se trata slo de recordar cada momento de sus vidas. La razn por la que los acechadores deben recapitular sus vidas de forma tan meticulosa es que el don que el guila da al hombre incluye la buena voluntad de aceptar un sustituto en vez de la conciencia genuina, si tal sustituto en verdad es una rplica perfecta. Florinda me explic que ya que la conciencia es el alimento del guila, sta puede quedar satisfecha con una recapitulacin perfecta en lugar de la conciencia misma" "Por ello su benefactor le haba dado la enorme caja de madera como smbolo y herramienta. Era una herramienta que le permiti aprender a concentrarse; tuvo que sentarse all durante varios aos, hasta que todas su vida pas ante sus ojos. Y era un smbolo de los estrechos linderos de nuestra persona. Su benefactor le dijo que cuando hubiera terminado la recapitulacin deba romper la caja para simbolizar que ya no estaba sujeta a las limitaciones de su persona" La Transformacin: las tres cosas que un druida debe controlar son la mente, la mano, el deseo. El camino de Guerrero presente un modelo basado en Cuatro Acuerdos. El Guerrero firma esos cuatro acuerdos para alcanzar la iluminacin, al igual que los druidas intentan alcanzar la Awen. Cuando un guerrero se compromete con esos cuatro acuerdos, se compromete a: Ser impecable son sus palabras No tomarse nada personalmente No hacer suposiciones Hacer siempre lo mximo que pueda.

Esta es parte del camino del guerrero y tal y como el guerrero se plantea transformar sus actos, y ms all de ellos, lo que los motiva: los pensamientos, la mente y los deseos del Parsito. Ser impecables con las palabras: Un druida sabe que hay un gran poder en el Silencio El guerrero se compromete a ser impecable con sus palabras. Un guerrero habla con integridad, y solamente dice lo que realmente quiere decir. El silencio es un arma poderosa, es lo que se produce al silenciar el mitote generado por nuestra mente. Al igual que hay un gran poder en el silencio, hay un gran poder en nuestra palabras. Con ellas expresamos nuestros deseos, nuestra voluntad y las palabras hechizan, generan la misma realidad. Es por eso que un guerrero se compromete a hablar contra s mismo y contra los dems. Es por esto que un guerrero utiliza el poder de sus palabras para avanzar en la direccin de la verdad y el amor. Es por eso que el silencio es poderoso No tomarse nada personalmente: las tres virtudes del saber drudico son estar consciente de todo, soportar todo, ser despojado de todo. Un guerrero es inmune a aquello que opinen los dems de l, porque sabe que los actos y las opiniones de los dems son una proyeccin de sus propias realidades, de sus libros de la ley, Un druida debe ser consciente en todo momento de ello y sabe, como el guerrero, que nada de lo que hacen los dems, ni de lo que le pasa, es por l mismo, y por tanto, al dejar de tomarse los actos y palabras de los dems como algo que giran en torno suyo, dejan de ser vctimas No hacer suposiciones: las tres claves de la sabidura drudica son saber, atreverse y guardar silencio. Un guerrero no desperdicia su tiempo tratando de imaginar lo que los dems piensan o sienten. Alguien que ha asumido este camino es consciente que es necesario conocer lo que los dems piensan o como les afectan sus actos, pero para adquirir ese conocimiento no hace suposiciones, no deja elucubrar a su juez y a su Vctima, sino que haya el coraje para preguntar a los dems y expresar lo que realmente piensa. Es as, como se silencia el Mitote. Es as como un guerrero se comunica con sus semejantes: de manera tan clara como pueda y evitando malentendidos, tritezas o victimismo. Hacer siempre lo mximo que pueda: las tres cosas que un druida debe evitar son esperar lo imposible, llorar por lo irrecuperable, temerle a lo inevitable. Lo mximo que un guerrero puede hacer es cambiar Un guerrero no se lamenta en que las cosas muten, sino que se aclimata a esos cambios, y dependiendo de las circunstancias actuar de una manera u otra, sin atarse a su pasado. Sencillamente un guerrero siempre intenta hacer todo lo que puede en cada oportunidad, sin juzgarse o lamentarse.

Un druida igualmente intentar no lamentar aquello perdido que no se puede recuperar, no se regocija en el dolor gratuito alimentando al parsito.

CHAMANES Y DRUIDISMO
Por Gaueko Bele

El Druidismo tiene una clara herencia chamnica. Si se analiza el druidismo, se pueden ver muchos elementos propios de los chamanes, hasta el punto de que se puede decir que los druidas eran chamanes celtas aunque el trabajo chamnico no es lo nico que define a un druida, puesto que adems de chamanes, son jueces, poetas, historiadores, mdicos, maestros, consejeros, artistas, astrlogos, magos. Es necesario para entender la relacin de ambos saber qu es un chamn. Se identifica como chamanes a personas del mundo que son originarias de lugares que estn situados en puntos muy alejados entre s del planeta. Sin embargo, se engloban a estas personas dentro de un mismo concepto debido a que todos ellos tienen rasgos comunes. Esto es, podemos encontrar a travs de cada uno de los cinco continentes a personas que siguen un mismo camino y que tienen unas prcticas comunes y que, por tanto, podemos identificar como practicantes de chamanismo. En origen, semnticamente la palabra chamn proviene del vocablo tungs shamn, que viene a significar sabio o el que tiene sabidura. Geogrficamente, en origen es de la zona de Siberia de donde procede el fenmeno y es a partir de ah y con el paso del tiempo desde donde se extiende posteriormente. Es desde el centro de Asia desde donde se despliega y lo hace por dos caminos: por una parte, va estrecho de Bering, hacia Amrica y por otra parte, hacia el oeste, siguiendo el camino migratorio indoeuropeo y se dirige como dicha migracin primero hacia el este y norte de Europa, dando origen entre otros a los Godar teutones para, posteriormente, extenderse por el resto de Europa. De hecho, podemos encontrar prcticas chamnicas tanto en los germanos del norte de Europa, en Noruega como en el sur, en los sacerdotes de la Grecia clsica y los misterios eleusinos. Muchas veces se habla de chamanismo refirindose a los elementos primitivos de las religiones. Sin embargo, los chamanes son algo ms. Se puede identificar a los chamanes como mediums, debido a su contacto con los espritus, como adivinos o augures, como magos o hechiceros, como sanadores o curanderos. En ocasiones son msticos y poetas. Los chamanes son todo esto, s, pero no slo esto. Los chamanes podran ser identificados con hombres medicina. Hay algo que los separa de todas estas prcticas, que los diferencia. Qu es lo que identifica a un chamn? Para entender lo que los diferencia de otros magos, de otros msticos o curanderos, lo que conforma la definicin del chamanismo y de estos estados modificados de conciencia es necesario entender la visin chamnica del mundo. La cosmologa de los chamanes est formada por varios mundos, y este es un rasgo comn a todos los chamanismos, independientemente de la cultura madre del chamn. La concepcin andina, por ejemplo, nos habla de una realidad que se divide en tres mundos: Kay Pacha o mundo del aqu y ahora, Uku Pacha o nivel del ego y Hanan Pacha o mundo espiritual. Para los Kahuna hawaianos la realidad est formada por cuatro mundos: se trata del ike papakahi, el ike papalua, el ike papakolu y el ike papaha, que representan

respectivamente el mundo ordinario, el mundo psquico, el mundo de los sueos y el mundo existencial. El chamanismo es la tcnica del xtasis y el chamn es el maestro del xtasis. Un chamn es aqul que tiene la capacidad de entrar en un estado de conciencia alterados a voluntad. Se puede definir el xtasis como un estado psicolgico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra de arrobamiento y a veces de enajenacin. Desde una perspectiva teolgica hace referencia a un estado de unin con Dios o lo divino por medio de la contemplacin y el amor vivido ntimamente. Y exteriormente por la suspensin mayor o menor de la actividad sensorial en relacin con el mundo externo. Y esto es lo que define el trabajo del chamn. Si intenta curar, un verdadero chamn no slo intentar sanar al enfermo en el mundo real, sino que trabajar los todos los mundos a la vez. Como resumen, se puede hablar siempre de varios mundos que coexisten a la vez y sobre los que el chamn va a trabajar. Para el chamn existe el mundo objetivo, que es la realidad tal y como la conocemos, el nivel bajo de la realidad. Pero para l tambin existe el mundo subjetivo, donde habitan los espritus de la naturaleza y donde el chamn puede conversar con ellos, donde todo est interrelacionado, todo es sincrnico. Hay adems un mundo simblico, un mundo de sueos y arquetipos, de Dioses y de Animales de Poder. En este mundo el chamn trabaja con sueos, moldea la realidad. Por ltimo, ven la existencia de un mundo holstico, un mundo de luz, de energa, de unin con lo sagrado. El chamn es aqul que viaja por estos mundos ha travs del estado alterado de conciencia: el chamn ha muerto y renacido. Esta muerte y resurreccin marca el principio del camino chamnico, la iniciacin del chamn. El chamn desciende a los Infiernos o asciende a los cielos, contacta con sus guas y llega al entendimiento. Contacta con los otros mundos para, desde ellos, modificar la realidad. Despus renace, regresa a la realidad que abandon. Es fundamental saber que para el chamn el mundo es lo que crees que es, es decir, cada persona genera su propia realidad. Esto es, cada cul hace que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. Y para ello realiza su trabajo chamnico. Este trabajo consiste en alcanzar un estado alterado de conciencia, de realizar el viaje a esas otras realidades y afectar al mundo objetivo desde el mundo subjetivo y desde el mundo simblico. Para ello el chamn entra en trance, alcanza precisamente el xtasis que lo define. Alcanza el xtasis con muchos mtodos, desde el uso de sonidos repetitivos hasta el uso de sustancias psicotrpicas o sustancias entegenas. Pero no hay que olvidar que en base a esta concepcin del universo, a este paradigma, existe una doble lectura para el concepto de trabajo chamnico. Un significado de este trabajo es un trabajo de poder, donde el chamn entra en trance a travs de experiencias extticas para viajar a travs de los mundos con el fin de modificar la realidad. All el chamn habla con los espritus, aprende de ellos, trata con

los elementales, contacta con los animales de poder, y con sus guas. Desde all sana los cuerpos y las almas, cura las enfermedades. Pero tambin es un trabajo chamnico el trabajo de amor, de autodescubrimiento, ms all de esas acciones mgicas o sanadoras. El chamn sigue un camino de crecimiento interior, con el fin de alcanzar ese mundo holstico, la ascensin. Para los Toltecas, este camino es el Camino del Guerrero. Este camino de trabajo interior consiste en cuatro pasos: conocimiento, transformacin, amor y poder. El trabajo chamnico nos acerca al Todo. El chamn cree que esta vida es Maya, un sueo y que la realidad es el Otro Mundo, el mundo de Luz y espiritual. El Chamanismo Esencial dice que somos espritus, que nuestros espritus han tomado forma en nuestros cuerpos y que hemos bajado desde nuestro hogar en los cielos a este mundo para aprender en diferentes vidas y existencias. Para los druidas, la vida es un sueo y lo real es el Otro Lado, el otro mundo. Descendemos desde el Castillo de Arianhrod para acercarnos cada vez ms al Todo, a la Fuente, aprendiendo reencarnacin tras reencarnacin. El druida, al igual que el chamn, est unido a la Naturaleza. Ambos estn unidos a su entorno. Lo investigan y estudian con el fin de adquirir conocimiento: buscan las propiedades mgicas y curativas de todo aquello de lo que les rodean. Tanto uno como otro hablan con los espritus de las plantas y los rboles. El chaman conversar con el espritu de las plantas de poder, que le guiarn en el trance chamnico. El druida contactar con el espritu de los rboles de sabidura para que le guen. El druida, al igual que el chamn, se comunica con los espritus de los animales. El chamn se hace uno con el espritu del animal y asimila el espritu de sus ttem. De hecho, los druidas llegan a transformarse en esos animales, en hacerse uno con esos ellos. Al igual que los chamanes, un druida es un medium que habla con sus antepasados, recibe informacin de ellas. Los chamanes son identificados desde la niez como tales, generalmente a travs de alguna seal como un rayo, a travs de sueos o a travs de enfermedades de los nervios o como la epilepsia. Estos puede sealar a un futuro chamn, aunque tambin es posible formarse como tal por propio convencimiento, si bien son considerados menos poderosos. En cualquier caso, no es reconocido como tal hasta que no ha recibido una doble instruccin: una instruccin de orden exttico como los trances y otra tradicional donde aprende las tcnicas chamnicas, mitologa entre otros conocimientos a travs de la formacin otorgada por los antiguos chamanes Los druidas igualmente eran buscados en muchas ocasiones desde pequeos y si algn nio presentaba posibilidades de poder ser especial era llevado al bosque para someterle a una serie de pruebas. Si se decida que el nio era apto, se le llevaba a formarse con los druidas. Esta formacin en el conocimiento drudico era larga y ardua y pasaba veinte aos hasta que el estudiante era iniciado y se converta en un druida. El druida cree tambin en varios mundos, como el chamn. Tanto los chamanes como los druidas, realizan viajes a travs de los mundos mediante estados alterados de conciencia.

El druida, cree en Annwn, lo ms alejado de Dios, en Abred o el mundo donde estn las cosas corporales y las cosas muertas, Gwynvyd, el mundo de los dioses.,de los cielos, el Otro Lado. hasta alcanzar Ceugant, la unin con el todo absoluto. Como el chamn, el druida modifica su conciencia para conseguir informacin o realizar trabajos mgicos. Unos y otros lo realizan mediante la ingestin de sustancias txicas como la amanita muscaria o a travs de cantos, tambores, respiraciones u otros medios. Pero lo ms importante es el trabajo interior. Ambos persiguen a travs de estas ingestiones de entegenos para potenciar el trabajo de autodescubrimiento, un continuo aprendizaje, buscando experiencias que sean nicas. El verdadero sentido del druidismo: la Ascensin, la Iluminacin, la Awen, el Espritu que Fluye. Los druidas, como todas la religiones paganas, buscan el conocimiento interno, es el precepto de Concete a ti mismo y siguen un camino hermano al camino del guerrero e intentan llega a la Awen, Para los druidas el camino a la Awen est descrita por un triple camino: la naturaleza, el conocimiento y la verdad. Es a travs del conocimiento interno, a travs de la verdadera naturaleza del ser, de una concepcin real y verdadera de la realidad como llegamos a la Iluminacin, a la Awen. Estas tres cosas que son vitales, nos acercan al amor y por tanto a la propia Creacin. La verdad para los druidas era realmente importante. De la verdad nacen muchas otras cosas como la honestidad, o la sinceridad. La verdad aplicada a uno mismo y la verdad hacia el mundo. Otra es el conocimiento puesto que para acercarse al amor, a la creacin es necesario conocerse a s mismo, conocer a los que te rodean, conocer tu entorno. Los Druidas estudian la Creacin, la intentan conocer. La contaminacin del conocimiento, negar la posibilidad de conocimiento a alguien, es algo atroz para un druida. Y la naturaleza es el resultado de nuestra voluntad, de la unin de nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestra alma. El actos se realiza como representacin terrenal de nuestros pensamientos, que son generados a su vez por nuestra propia esencia, por nuestra propia naturaleza y que interacta con la verdadera naturaleza de la Creacin. El chamn se inicia a travs de un viaje de muerte y resurreccin, viaje que tambin realizan los druidas, puesto que esta muerte y resurreccin se puede observar en las iniciaciones drudicas, donde el jovn que se iba a iniciar mora y volva a nacer. Se dice que el joven futuro druida era purificado con fuego, sustancias psicotrpicas y cantos y al llegar a otro estado de conciencia era conducido junto a un rbol, donde era colgado dentro de un saco hasta el amanecer, donde renaca. Pero fuera aparte de posibles ceremonias practicadas para iniciarse, el mayor ejemplo de trabajo chamnico y resumen de varias de las caractersticas chamnicas, donde se puede ver mejor este trabajo de muerte y renacimiento es en la figura mtica de Taliesn. La leyenda celta nos cuenta que la Awen llega como fruto del caldero de Ceridwen. En la historia, se dice que Ceridwen y su marido tuvieron tres hijos: Morfran (cormorn'); Creirwy (huevo de cristal'), la ms bella doncella del mundo; y Afagddu (total oscuridad'), el menos favorecido de los hombres. Para compensarle su tremenda fealdad, Ceridwen decide hacerle sabio preparndole un brebaje mgico en su caldero de Inspiracin (es decir, la Awen). El brebaje se prepar a lo largo de todo un ao y un da, y Ceridwen pone a dos personas a cuidarlo mientras ella sale a recoger hierbas: un ciego llamado Morda (buen mar o gran bien), y un nio llamado Gwion Bach (pequeo inocente).

EL ltima da de preparacin, tres gotas del lquido del caldero salpicaron a Gwion, quemndole el dedo. Lo mete en la boca y al instante gana los tres dones de la Awen: la inspiracin potica, la profeca, y el poder cambiar de forma a voluntad. El resto del brebaje se vuelve mortalmente venenoso, y el caldero explota, rompindose en dos mitades. Con su don de la profeca, Gwion sabe que Ceridwen intentar matarle por haber probado lo que estaba destinado a su hijo, as que usa su don de cambiar de forma para huir en forma de liebre. Ceridwen le persigue en forma de galga, as que l se convierte en pez. Ella se convierte, a su vez, en nutria. El se hace pjaro, ella, halcn. El se convierte en un grano ms de trigo entre los del suelo del molino, ella, sin embargo, convertida ya en gallina negra, le engulle. Una gallina me recibi, Con robustas garras, (y)la cresta partida. Descans nueve noches En su vientre un nio, He sido madurado, He sido una ofrenda ante el protector, He estado muerto, he estado vivo... De nuevo me aconsej la protectora, Con robustas garras; de lo que me di Apenas puede volver a contarse; Mucho ser alabado. Despus de nueve meses, Gwion vuelve a nacer del vientre de Ceridwen, quien no puede contemplar su asesinato debido a su gran belleza, as que le ata dentro de una bolsa de cuero y le lanza al mar en la vspera de Mayo. El primer da de Mayo por la maana, la bolsa es descubierta en un apostal de pesca, y abierta. La primera persona en contemplar al hermoso beb dentro de la bolsa dice Mirad, una frente radiante!. Y es as que el nio recibe el nombre de Taliesn, que en gals significa frente radiante. En este caso, Cerridwen presenta la figura de la iniciadora. Las transformaciones animales de Taliesn nos hablan de los tres elementos de los celtas: tierra, agua y aire: Taliesn se convierte en pez, en pjaro y en mamfero terrestre. As pues, El nuevo Taliesn, recorre toda la creacin, toda la existencia para huir de Cerridwen. El caldero es considerado un elemento de muerte y resurreccin por los celtas. De hecho, el caldero Gundestrup celta muestra una imagen del caldero del Dagda, El siempre hmedo, en el que eran sumergidos los muertos y salan revividos. El mismo caldero que le significa a Gwion renacer como Taliesn.

Se dice que el contenido del caldero de Cerridwen era: Resplandor radiante ilumina al que elabora el brebaje, Por encima del caldero de los cinco rboles, Y el fluir de un ro, Y expandirse el calor, Y la miel y el trbol, Y la suprema aguamiel embriagadora, Como el metal a un jefe guerrero, El regalo de los Druidas. La miel es un smbolo utilizado por muchas culturas como smbolo de las sustancias psicotrpicas. Odn alcanza la sabidura al beber el licor llamado Kvasir, de un caldero llamado Odhroerir, Inspiracin: la hidromiel de Mmir, cuya cabeza custodiaba las raices de Yggdrasyl, el rbol csmico, la fuente del conocimiento. En el Rig Veda hind, se asimila la figura del Soma como miel. La Ambrosa de los dioses griegos era hecha en parte con miel. Tanto el Soma como la Ambrosa otorgan la inmortalidad y convierten a los hombres en Dioses. De hecho, existe una relacin directa de la miel con otras sustancias entegenas y de la abejas, con las sacerdotisas por ejemplo de los misterios de Eleusis.. En la historia se puede ver una triple iniciacin: la bebida del caldero abre la mente del bardo al don de la Awen, la estancia en el vientre de la diosa da al vate sabidura para entenderlo, la prueba de ser abandonado al mar dentro de la bolsa de cuero capacita al druida para poder conquistar el ltimo miedo: El de la muerte Gwion bebe tres gotas: una gota para el cuerpo, una para la mente y otra para el alma. Y de hecho, sufre una triple muerte y un triple renacer, que para los celtas no poda ser de otra manera que no fuera triple, puesto que de esta triple manera cubre todos los aspectos de la creacin y del renacimiento. Al alcanzar la Awen, Gwion, ya convertido en Taliesn, rememora su verdadera existencia y habla de su estancia en el Castillo de Arianhrod y de las diferentes vidas que ha ido teniendo cuando dice, en esta versin ligeramente cristianizada (debido a sus referencias a personajes bblicos) del hecho : Primer jefe supremo de bardos soy yo para Elffin, Y mi pas originario era la regin de las estrellas estivales; Idno y Henin me llamaron Myrddin, Con el tiempo todo rey me llamar Taliesn. Estaba con mi seor en la esfera ms alta, Al caer Lucifer a las profundidades del infierno;

He llevado una bandera delante de Alejandro; Conozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur; He estado en la galaxia en el trono del Distribuidor; Estaba en la tierra de Canaan cuando se mat a Absalom; Conduje al espritu divino al lugar del valle de Hebron; Estaba en la corte de Don antes del nacimiento de Gwydion; Fui instructor de Eli y Enoch; He sido alado por el genio de la esplndida Arca; He sido locuaz antes de recibir el don del habla; Estaba en el lugar de la crucifixin del bondadoso hijo de Dios; He estado tres periodos en la crcel de Arianrhod; He sido director jefe de las obras de la torre de Nimrod; Soy una maravilla cuyos orgenes no son conocidos; He estado en Asia con No en el arca, He visto la destruccin de Sodoma y Gomorra; He estado en la India cuando se construy Roma, Ahora he venido aqu a los restos de Troya; He estado con mi seor en la cuadra del asno; Di fuerzas a Moiss a travs de las aguas del Jordan; He estado en el firmamento con Mara Magdalena; He obtenido la Awen del caldero de Ceridwen; He sido el bardo del arpa para Lleon de Lochlin; He estado en la colina blanca, en la corte de Cynfelyn, Un ao y un da prisionero del cepo, He sufrido el hambre por el Hijo de la Virgen, He sido nutrido en la tierra de la Deidad, He sido profesor de todas las inteligencias,

Soy capaz de instruir al universo entero; Estar hasta el ltimo da en la faz de la tierra, Y no se sabe si mi cuerpo es carne o pescado. Entonces estuve durante nueve meses En el vientre de la harpa Ceridwen; Originalmente era el pequeo Gwion, Con el tiempo, soy Taliesn. Gwion se convierte en el chamn que accede al caldero de la resurreccin y bebe de l, bebe de la sabidura, para renacer de la iluminacin fluida de la Awen, para renacer. Una resurreccin como Druida, como Bardo, como Vate. Como chamn.

Sobre Bardos
Por: Iolair Faol Antao, en tiempos precristianos, el druida bardo era un personaje inviolable, cualificado y dotado que estudiaba durante una docena de aos, tanto las tcnicas precisas de la memorizacin continua, de leyendas, historias, incluso reglas y mtodos para la composicin de versos, cnticos y msica, as como otros conocimientos drudicos de diversa ndole, tambin aprendidos de memoria y principalmente en verso para ser recordados y evitar la tergiversacin, lo cual le otorgaba una notable reputacin. Este honor no lo reciban otras figuras ms o menos equivalentes de otros lugares fuera de las reas donde el Druidismo estaba arraigado como espiritualidad, pues era en stas donde el druida-bardo, ni ms ni menos, era concebido por el conjunto de la poblacin, como una Biblioteca andante, como la memoria de un pueblo, de una tribu o de un clan, siendo merced a este prestigio incluso, capaz mediante su intermediacin de acabar guerras o peleas, invitando a la reconciliacin. Uno de los mejores bardos del Druidismo, a caballo entre la leyenda y la historia fue sin duda el genial druida-bardo-guerrero Taliesin, aunque otros bardos como Aneurin, Amergin etc, tambin destacaron de entre las leyendas y lecturas insulares. Se conoce una titulacin de pocas ya tardas de los maestros bardos de Irlanda como la de Ollamh, que era la mxima a la que poda aspirar un file, es decir un bardo, despus de haber pasado por fochluc, mac fuirmid, dos, cana, cli, y ansruith sucesivamente. Los temas en la literatura celta donde el bardo expresaba su Awen fueron variados, habiendo desde poesa heroica hasta lrica o amorosa. Esta destreza era llamada en Irlanda Filidecht y en Gales los exponentes de la Awen, fueron tambin citados como Awenithon. Existen unos textos o manuscritos antiguos en Irlanda que recogen algunos preceptos de los fili, como bardos y poetas. Dichos textos estn reunidos en el conocido Auraicept na n-Eces, el cual conserva algunas de las enseanzas de los colegios Brdicos de la Irlanda medieval. Versiones de este texto se encuentran tambin en el Libro de Leinster, del siglo XII, el Libro Amarillo de Lecan y en el Libro de Ballymote. Las partes ms antiguas del primero pueden datar hasta del siglo VII de la e.c., pero la mayora parece haber sido escrito en el siglo X de la e.c., es por tanto algo tardo en cuanto a la tradicin brdica irlandesa original.

Ciertamente se podra proseguir el artculo, realizando una pequea sntesis de los orgenes, historia y evolucin de los antiguos bardos hasta nuestros das, con sus mltiples significaciones, pero sobre ese tema, ya existen diversos escritos, artculos y libros que dan una idea histrica y cronolgica de los sucesos y su evolucin a travs del tiempo. Sin embargo, en este pequeo esbozo que se expone, se pretende ir en otro rumbo, centrndose en lo que los druidas bardos de la actualidad son, sienten, piensan y pueden acometer. Se matiza que druidas bardos, puesto que hoy en da la figura del bardo, es encarnada por personajes que a modo de trovadores medievales, juglares, rapsodas, estrictos poetas o cantautores-protesta, han acaparado el vocablo, separndose de las significaciones que dentro del Druidismo el bardo tuvo y actualmente mantiene. Con el nombre de bardos actualmente se definen aquellos hombres y mujeres que pertenecientes a las ordenes y colegios de los Druidas, tienen como vocacin, y entre sus diversos objetivos, cumplir la misin social y comunitaria, de difundir y enaltecer los conocimientos y esencias drudicas, mediante leyendas, rituales, cuentos, canciones, poesas, escritos y mensajes sobre toda la Tradicin Drudica. Y al unsono trata tambin de mantenerla y estimularla, fomentando de esta manera el sentido de consolidacin del clan, crculo, grupo o colectivo, y de todos los seguidores drudicos que los componen. Dentro de un mbito ms general, es su cometido, tanto permanecer alerta ante las carestas espirituales humanas de los tiempos presentes para paliarlas, como estar perceptivo antes los problemas que puede deparar el futuro a la Humanidad, para prevenirlos o anunciarlos, si con su aportacin, crtica o denuncia, contribuye a evitarlos o prevenirlos. Y al mismo tiempo, sin perder por ello su Estrella Polar, honrar su aeja y veterana herencia drudica espiritual. No obstante, los druidas bardos actuales, han experimentado los cambios correspondientes a una moderada y sabia evolucin, pero manteniendo los principios brdicos inalterables. Los bardos, tienen tambin un compromiso de condicin general y social en sus obras, composiciones y palabras, cuando dirigindose a las personas y al pblico en general que desean escucharlos, les hacen pensar, cavilar y recapacitar sobre ciertas actitudes antinaturales, mantenidas y conservadas como hbitos normales de vida. En cierta forma, son guas de hombres y mujeres adultos como de jvenes y adolescentes, actuando como mentores, tutores e instructores, si son solicitados para tal labor, sin dejar por ello de ser a su vez, aprendices de la Vida y de la propia Filosofa drudica. Esta faceta como consejeros espirituales, ciertamente es subjetiva, basada en su propia experiencia y en las esencias de su espiritualidad. Pero evidentemente es subjetiva, porque ellos son sujetos, seres humanos, individuos y personas y su opinin y consejos no pueden ser objetivos o imparciales simplemente porque no son objetos, y como sujetos siguen un concreto camino anmico. Antao fueron consejeros y guas de reyes o reinas, de jefes y de hroes o heronas. Hoy no existen ya los hroes, como los celtas paganos los conceban y los jefes y soberanos de las sociedades, naciones o pueblos, es evidente, que se apoyan en otros tipos de consejeros, influyentemente financieros, preferentemente jurdicos, especialmente laborales, fiscales y hasta de imagen y etc. Los consejeros espirituales, sean de la ndole o espiritualidad que sean, tienen poco peso como asesores o mentores y se les presta escasa o ninguna atencin en las sociedades mercantilistas actuales. Numerosas veces incluso, nuestros bardos actuales, muestran cierta rivalidad hacia el poder establecido y sus normas, reforzando de esta

manera la antipata del sistema y de sus oligarquas dominantes, que soslayan o intentan confinar sus creaciones y expresiones. Pero todo y as el druida bardo de hoy, puede desempear su disposicin y aptitud como consejero espiritual a quien se lo solicite, o al menos a quien lo requiera entre su circulo de compaeros, entre aquellos que son afines, subjetiva, mstica y moralmente. Un consejero espiritual, no es un facultativo de cualquier medicina, ni est especializado en curar enfermedades fsicas, mentales o espirituales, como tampoco es un terapeuta o sanador magistral, porque no se relaciona, alterna o trata ms con personas enfermas que con las que no lo estn. Para todo ello, dentro del Druidismo tenemos una senda particular como es el sendero del vate, que considera, practica y atiende todos estos temas con preeminencia. Un consejero espiritual se ocupa mayormente de otras cuestiones, siendo una de sus prioridades aconsejar y estimular a que los seres humanos crezcan espiritual y mentalmente, alcanzando stos por si mismos el logro de ser personas con cada vez mayor conciencia y asumiendo cotas cada vez ms altas de libertad, de emancipacin, de madurez, de paz, de iluminacin, luchando contra la crisis galopante de ciertos valores humanos y combatiendo contra los aislamientos perennes de las personas. A tal efecto el druida bardo, asumiendo, con consentimiento de los dems, esta funcin de tutor, siempre sugerir a los individuos a que se conozcan, primero a s mismos, como una base para expandirse desde dentro hacia fuera y hacia los dems. No por ello, el druida bardo es alguien que lo sabe todo de las reas de las que se ocupa, al contrario, l es tambin un Aprendiz de la Vida, la cual posee mltiples accesos y rutas por los que avanzar, y de sta, el druida bardo tiene mucho que aprender. Pero el druida-bardo procediendo como consejero, debe saber hallar algunas veredas por donde atajar, si es preciso, para orientar a aquellos rezagados o a los que han perdido su rumbo, pero que estn dispuestos con decidida voluntad mental y coraje anmico, a reencontrar el camino extraviado. Por donde de nuevo deseen andar y comprometerse en su propia realizacin personal, en el reencuentro con las Divinidades, con nuestra Filosofa y con el Entorno natural del que formamos parte. Siendo consecuencia de su progresiva elevacin moral, una mayor conciencia a todos los niveles y una natural paz interior. Por otra parte, para los bardos, el arrebato o mpetu potico, esa inspiracin idlica, ese frenes muchas veces buclico, otras veces incluso excitacin pica, e incluso el xtasis ertico siempre expresivo, alimentado por una idealismo, nobleza y espiritualidad sensual que celebra siempre la vida fsica, el cual siempre es manifestado, desplegado y exteriorizado en sus obras o palabras, lo otorga perennemente la Awen. La Awen, tambin conocida entre los druidas bardos de Irlanda, como Imbas, o incluso como Dana, posee tres constantes como Trada, como los tres rayos de la propia Awen que brotan y la simbolizan.: 1/ La Concepcin o Incubacin. En esta primera fase de la Trada, el druida bardo se convierte en un ser silencioso y solitario, que toma su propio Yo interior como referencia, preparndolo para recibir el influjo de la Awen. En su introspeccin, visualiza tambin y retorna al seno de la Madre Naturaleza, que es el mstico y real origen de la Humanidad. Donde percibe la condicin de la Naturaleza humana vinculada a la Naturaleza no humana, donde los verdades, visiones e ilusiones a alcanzar, son partos y amores, potenciando de este manera su polaridad interna femenina. En esta fase de incubacin o gestacin, el bardo reposa anmicamente en su estado introspectivo, ntimo y reflexivo, que adems de un estado

idneo, es tambin un lugar mstico y maravilloso, convirtiendo a todo su inconsciente y subconsciente, en el tero donde recibe la semilla de la Awen. 2/ La Creacin o Produccin Una vez que ha sido influido por la Awen, el druida-bardo debe asumir que debe abandonar ese estado y lugar mgico, para proseguir su labor. Debe abandonar la matriz de la inspiracin, puesto que se le hace preciso crear y liberar el fruto de la Awen. As que la creacin o produccin engendra una sensacin de Libertad, un goce de alivio del anterior requisito y estado de incubacin, en el que no puede permanecer ms que el tiempo preciso. De lo contrario su Awen se extinguira, morira, sera intil. De la misma manera que ocurre en la Madre Naturaleza, donde todo proceso de Incubacin de una existencia, debe seguir y proseguir un ciclo para ir formndose, componindose y creciendo para ir adquiriendo las caractersticas propias de los seres vivos. En esta fase creativa, el bardo, hombre o mujer, potencia su polaridad masculina. Ya no reposa, sino que se transmuta, vibra, palpita, se emociona, se estremece anmicamente en un estado de xtasis y orgasmo espiritual y moldea, crea, fabrica y plasma el producto de esta causa, que es la Awen. 3/ La Exposicin o Exhibicin. Despus debe nacer. A este resultado le corresponde ver la Luz, se obliga a ofrecer a los sentidos de todos, este fruto. Puesto que de la misma manera, que formado y completado el embrin dentro de cualquier hembra humana o no humana, ste no puede quedar por ms tiempo en el seno de la madre, ya que sera letal tanto para la Madre como para el Nuevo ser. Siendo as, que cualquier alumbramiento es pues, un acto liberador. Por tanto, para que dicha vida siga su evolucin, es preciso que emerja al Mundo, que se presente a los dems, que se exteriorice. Y de la misma manera se debe proceder con el resultado de La Awen del bardo, puesto que ste resultado ya no pertenece solo a l. ste solo es el transmisor de la Awen, el canal por donde se manifiesta la primicia. En definitiva, el medio que la Diosa Brigit elige para revelar al Mundo, a sus amigos y colaboradores espirituales, la importancia de comprender, pues es primordial para todos, los mensajes de amor y de unin con la Naturaleza, as como todos los mensajes de la filosofa drudica que en las obras brdicas son plasmados. Por otra parte, antao, para conseguir que dicha Awen fluyera, el druida bardo poda recluirse en alguna celda habilitada a tal efecto, en ocasiones en alguna gruta o cueva o en alguna oquedad natural, aislado y en penumbra o con la Luz de alguna tenue vela. Controlando su respiracin, estableca un adecuado estado y ambiente, en donde los sentidos incomunicados del Mundo exterior y mediante tcnicas de introspeccin, lograban conectarse con su propio Yo Superior, con el alma. Hoy en da el Druida Bardo, tambin sigue tcnicas similares, mediante la meditacin, mediante la reflexin, mediante la abstraccin, en el seno de la oscuridad o de la penumbra, pues de sta nace toda vida, toda iluminacin, idea e inspiracin, sin compaa humana, en un silencio confortante tan distante de los atronadores y contaminantes ruidos de la vida social y urbana tan omnipresentes en nuestras sociedades siendo nuestros acompaantes habituales. Ser uno de los excesivos precios del progreso?. Por el contrario, el silencio no es vaco, no es ausencia, ni es olvido, sino que es un requisito previo para la disposicin espiritual. En el interior del druida bardo, no existe conflictividad alguna entre la intimidad del silencio y la exterioridad de la palabra, sino unidad e integracin, en la que el silencio tiene una prioridad temporal, del cual nace la palabra y sin el cual, la palabra no sera posible.

Y en silencio, el Druida Bardo de hoy, es capaz de percibir la voz de su propio Yo superior, y en su trance exttico permite que todos sus sentidos se concentren en lo profundo de su propia Naturaleza humana, buscando a la vez que la inspiracin o Awen, insuflada por Brigitt, esa intuicin que la vida urbana contempornea despoja a la mayora de personas, sustituyndola por tan solo el inexorable razonamiento o la rigurosa lgica, desarmonizndolos, desequilibrndolos de una forma tan brutal e inhumana, que ello les provoca un distanciamiento, un alejamiento progresivo y ulteriormente una total ruptura con La Madre Naturaleza. Lo cual, es sin duda, lo mas antinatural y absurdo de este Mundo. El silencio es la primera piedra del templo de la filosofa. Pitgoras Pero el druida bardo tanto de hoy como de antao, no solo busca esa conjuncin con la Naturaleza mediante la introspeccin interior, sino tambin con el exterior, con el entorno. Ciertamente, activa el hemisferio cerebral derecho, madura, canalizando sus propias energas, cultivando el mundo interno y tambin el mundo onrico, hallndose a s mismo y reconocindose como una individualidad sagrada, un pequeo mundo que debe afianzarse como parte del devenir csmico. Pero tambin con ahnco busca impregnar su Ser, de las energas que fluyen en la Madre Naturaleza. Dentro de las grandes urbes, busca como una necesidad intrnseca e ntima las parcelas naturales que an persisten, tales como jardines, pequeos campos o prados, parques, espacios o zonas donde an la vida natural se manifiesta y el ruido apabullante de la vida cotidiana decrece. Aunque en la mayora de las veces, cuando busca esa armona y equilibrio para s mismo, se aleja de la gran ciudad, buscando aquella msica silvestre que se oy en todos los tiempos y que nunca pasa de moda. Persiguiendo el eco salvaje y montaraz que proviniendo de la Madre Naturaleza, acta como la convocatoria al templo cuando los golpeteos de las campanas de cualquier catedral o iglesia, llama a los feligreses. Puesto que el templo, monasterio o ermita para todos los druidas y druidesas, es sin duda, el bosque, donde los espritus o entidades protectoras de ste, se manifiestan y revelan, donde los espritus de los ancestros, de las divinidades y de todos los habitantes de ese Otro Mundo, son venerados con cumplidos, oportunos y respetuosos rituales drudicos, para afianzar que las energas latentes favorezcan tanto al entorno, como a los mismos asistentes. Pero adems para los bardos, el bosque es tambin e incluso, su propio y filntropo santuario. Santuario propio; puesto que no pocas veces en l, medita, recapacita, madura, crece, resuelve, y sana las heridas que la batalla de la vida urbana le infringe. Y filantrpico, puesto que con su poesa y prosa, con sus cnticos e himnos, con su msica armnica y meldica, de una forma desprendida, humanitaria y altruista, se esfuerza, se involucra en aportar curacin y contribuir al alivio de las heridas que la Humanidad provoca en la misma Tierra, en nuestro planeta, y a todos los Seres que coexisten en l. Sus esfuerzos, su voluntad, sus intenciones buscan reestablecer ese equilibrio sagrado. Se esmera en hallar esos lugares concretos y venerables donde las fuerzas telricas confluyen para impregnarse del mismo Espritu de la Madre Tierra y de la atmsfera que circunda el lugar. No en balde, el bardo entiende que dichos lugares son parajes donde confluyen adems, lo etreo y lo material, el Padre cosmos y la Madre Tierra, frutos de la Causa Primera y Primigenia, y los evoca con sus cnticos, con sus coplas, con sus versos, en definitiva con el influjo de su Awen. El bardo de hoy es un peregrino peculiar, un vagabundo celta de las estrellas, que recurre a los bosques cercanos, recorriendo senderos, salvando desniveles y

ascendiendo pendientes, y detenindose ante la suntuosidad de las montaas, la sinuosidad de los ros, ante la majestuosidad de los centenarios y fraternales rboles, examinando, respetando y saludando tanto la hermosa vida pequea que pulula entre rocas, como la exuberante, prdiga y grande que vuela por los cielos o corre libre, irracional y salvaje entre arboledas, setos y follajes. Pues comprende esplndidamente que todo es parte del Todo o Fuente Suprema, que todo es y deviene divino, que todo est vinculado entre s, y que el dao o perjuicio que la Humanidad pueda hacer a la Madre Naturaleza, se vuelve tarde o temprano, contra la Humanidad misma. El bardo de hoy, como el de antao, tambin es un noctmbulo, pues se sumerge en la oscuridad de la noche, teniendo por compaera a la Luna, a Brigitt, para inspirarse. Pero tambin el bardo de hoy en da, es un lucfero, pues celebra el esplendor del da, los rayos luminosos de Lugh y se entusiasma, se conmueve y seduce, ante toda vida o existencia por insignificante que parezca, pues toda existencia tiene un cometido y un mensaje para ser comprendido e interpretado, que posteriormente debe ser transmitido a los otros hermanos de esta misma senda espiritual. El bardo de hoy en da es un transmisor, tanto de lo que ha estudiado y aprendido como de lo que haya podido experimentar en su evolucin. Es un legatario y emisor de la propia Diosa y de su influjo, Awen. El bardo de hoy como el de antao, es un poeta, un escritor y un orador. Pues comprende que tanto la escritura como el lenguaje, sin duda, son de origen divino, existiendo una conexin intrnseca entre las cosas, en funcin de su nombre y sus peculiaridades. Tiene conviccin en la fuerza y eficacia de la palabra, de los signos y smbolos, pues fue el divino Ogmios (Oghma), maestro y arquetipo de la elocuencia quien cre el alfabeto conocido como oghmico, para que sirviera como mtodo de expresin a los bardos de antao para ser ms inteligentes y sabios y legar esa sabidura a sus discpulos y herederos. Y desde esta perspectiva se intuye, que fue mediante el lenguaje que los humanos devinieron ms inteligentes y se desarroll aun ms su capacidad de entendimiento y no a la inversa; La inteligencia no otorg a los humanos el lenguaje. Otros animales como delfines, ballenas etc, tienen su propio lenguaje, lo cual les otorga inteligencia, una inteligencia distinta a la humana, pero no mejor o peor, puesto que el ser humano no posee las virtudes de la Inteligencia Absoluta, en todo caso, tiene las medidas de su propia inteligencia, humana, especfica y limitada. El bardo, en su lenguaje, en sus versos o manifiestos, en todas sus expresiones, suele ser irnico, satrico, mordaz, a veces burln, ama el debate, incluso la polmica, pues conoce el poder y el influjo del juramento, de la promesa, de la invocacin, del testimonio, de la informacin, de la splica, de la peticin y tambin del oportuno y eficaz silencio. Pero ante todo exalta la Verdad, pues un acto de Verdad, adems de ser una virtud, tiene intrnseco un poder prodigioso y mgico. En la Irlanda de antao los druidas bardos afirmaban: An Fhrinne in aghaid an tSaoil, los mismo que en las Galias: Viriona are Anipei Bituios, lo mismo que en Armrica: Ar Gwir a enep ar Bed, lo mismo que en Gales: Y Gwir yn Erbyn y Byd . Lo mismo que dicen los bardos de hoy en da: La Verdad contra el Mundo. No en balde en muchas zonas celtas vestan y visten en sus rituales el color de la Verdad, como es, la tnica o capa azul, adems de ser el color de la mente y del alma creativa. La Verdad, junto al Conocimiento y la Justicia, componen una trada que se concepta como una de las columnas erigidas desde los cimientos drudicos. Sin embargo, es preciso detallar como entiende La Verdad un druida y como derivacin un druida bardo: La Verdad Absoluta solo puede poseerla, mantenerla y asumirla, La Divinidad Absoluta o el Todo Absoluto. Las verdades parciales y limitadas, las tienen los seres parciales o limitados. Los Especimenes Humanos son seres limitados y por tanto solo pueden tener

porciones de esa Verdad Absoluta, quizs algunos ms que otros, pero a fin de cuentas, solo Verdades parciales o esbozos de la Verdad Absoluta. En el Druidismo, tajantemente, no hay lugar para las mentiras, no hay lugar para las falsedades. Pero el bardo entiende que se puede decir siempre la Verdad o se puede ocultar, en el sentido de no expresarla o callar, porque esa decisin corresponde a su Libertad y a su Libre Albedro. Mantener un altruismo hacia el gnero humano dentro del Druidismo, no significa perder la libertad de expresar lo que se desee, ni debera denotar el acabar con el derecho a la privacidad de los pensamientos e ideas de cualquier mujer u hombre, por muy filntropos que estos sean. Callar u ocultar la verdad, o al menos lo que el Bardo entiende por Verdad, en determinadas ocasiones es inevitable y a veces incluso, es preciso que as sea, mxime sabiendo que expresar ciertas verdades a individuos con un grado de conciencia pobre, un nivel de conocimiento escaso o una evolucin anmica insuficiente, no va a resultarles enriquecedor, esclarecedor o concluyente, sino todo lo contrario, e incluso a menudo se convierte en semilla para la confusin mental, la perturbacin anmica y el desconcierto general, creando una incomprensin que se transmuta en una hostilidad hacia el Druidismo y una animadversin hacia el bardo como persona y hacia lo que ste pueda representar. Pero este concepto debe aun aclararse un poco ms, puesto que si el druida bardo decide y puede callar o no exponer toda la Verdad, en base a su Libertad, pero por Justicia, jams debe decir mentiras o falsedades. Es decir, toda palabra, idea o pensamiento, promesa, compromiso o juramento, que salga de su boca, todo lo que exprese sea en metforas, en stiras o sarcasmos, alegoras o alusiones, debe ser la estricta Verdad, o al menos lo que l entienda por Verdad. El Honor, otra de las esencias drudicas, est en juego en base a su Verdad y coherencia. Sin embargo, an venerando la Verdad, el bardo es condescendiente con los equvocos humanos, pero intransigente contra todo aquello que atente sin escrpulos, sin consideracin, sin miramientos, con alevosa, con perfidia, contra las esencias drudicas. No en vano, es uno de sus mximos defensores. El bardo de hoy en da, indudablemente, como todos los Druidas y seguidores drudicos, es una persona de nfasis ecolgico, de pensamiento Verde, pero que utiliza todas sus Artes, con amenas y mordaces ironas, ingeniosas stiras e incisivas criticas, para clamar equilibrio, ecuanimidad y justicia, en defensa del asesinato y pillaje en masa de los amados animales, en defensa de los bosques milenarios, en defensa del aire impoluto al que tienen derecho todos nuestros congneres y especialmente nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos. Alimenta la idea de que todo est relacionado con todo y que bosques, animales ms que recursos humanos, son nuestros ntimos hermanos. Muestra y exhibe su sarcasmo, sus parodias, su detraccin, en defensa de los ros, lagos y mares contaminados y de aquellos an no contaminados, y en defensa de nuestra Libertad, de nuestra Independencia, de nuestro Libre Albedro y en contra de todas las maquinaciones legales o ilegales, gubernamentales o privadas, sociales o religiosas, que pretenden controlar nuestras mentes, quebrantar nuestras almas y mangonear nuestras humanas Vidas, y las no humanas. El bardo de hoy en da, como el de antao, es un gegrafo y un topgrafo, puesto que estimulado por su vocacin desea conocer todos los lugares sagrados, todos los parajes donde las fuerzas y energas se manifiestan o convergen, todos los rincones donde existan bosques o claros de bosques mgicos. Ros fuentes o cascadas prodigiosas, montaas sagradas, rboles tutelares, dlmenes o menhires sealizando concretas zonas de intensa influencia geolgica y telrica, para una vez localizados calibrarlos y utilizarlos para s mismo, para su realizacin y crecimiento y compartirlos con sus

hermanos espirituales, pues en l reside la condicin del servicio, ayuda y asistencia a los dems. El bardo de hoy en da como el de antao es un amante. Uno de las anhelos de los bardos, hombres o mujeres, en esta vida, es amar para ser amado/ a, pero emancipadamente, sin dependencias delirantes, esclavizantes o condicionantes, para alcanzar con lucidez la totalidad del ser humano y entender mejor la Obra Divina. Obra Divina que tambin se expresa en la unin del binomio masculino-femenino, entre la espiritualidad del Cosmos y la materialidad de la Madre Tierra, entre el raciocinio y la intuicin. Deviniendo todo ello una fiesta creadora y concurrente que conforman el anverso y reverso de nuestra Humanidad, integrndose y completndose con la armona de la msica csmica. En muchas concepciones paganas y en el Druidismo concretamente, estos aspectos del ser humano son comparables figuradamente a una moneda. Toda moneda tiene dos perfiles, reverso y anverso, si falta uno de los dos, dicha moneda es falsa y no sirve para realizar operaciones comerciales o mercantiles. De igual manera el ser humano tiene dos polos, anverso y reverso de su humanidad, polaridad masculina y polaridad femenina, si falta una, si se borra, quita o anula una de las dos, dicho ser humano vive internamente incompleto y no resulta demasiado idneo y eficaz, para realizar intercambios, entregas o transmisiones emocionales, mentales o espirituales con sus congneres, hombres o mujeres. Desde este punto de vista el Druidismo y los druidas-bardos como derivacin, comprenden, reconocen y admiten, y ello es evidente en todas sus expresiones, estas dos polaridades como intrnsecas al Ser Humano, pero en su concepcin y afn por las Tradas Drudicas, llegan incluso un poco ms lejos y afirman que an existiendo, en este plano, dimensin o espacio, estas dos fuerzas: Fuerza o Polaridad Masculina o activa, Fuerza o Polaridad Femenina o Pasiva ( y esta ltima descripcin nada tienen que ver con una connotacin peyorativa), que se revelan interiormente en las personas, es indispensable comprender una tercera, como es la Fuerza Reconciliadora o Equilibrante entre los dos aspectos femenino-masculino, para no producir un perjudicial desequilibrio o que uno de ellos prevalezca perennemente sobre el otro. En un inicio, para los principiantes en nuestro camino drudico y ms si provienen de cualquier camino espiritual no pagano, o de cualquier religin no vinculada a las Religiosidades o Espiritualidades de la Tierra, ya es un logro que descubran las dos primeras polaridades actuando dentro de su propio Ser, puesto que reconocer la Fuerza Equilibrante solo es posible, si se perciben previamente la masculina y femenina, como formando parte y conformando su interior. Existe un aforismo pagano, concretamente de la Tradicin Wicca que expresa una denominada Ley de Tres, en su Rede, que es un poema escrito por una mujer llamada Adriana Porter, en la cual se mantiene, con bastante superficialidad y sin demasiadas explicaciones, que lo que un individuo haga le ser devuelto por tres. Esta creencia contemplada muy antiguamente tambin por Hermes Trismegisto en Egipto, y entre otros, por los budistas e hindes en su teora del karma, por la cual recibimos lo que damos en sta u otra vida, viene a decirnos que si hacemos el mal, el mal volver a nosotros en mayor intensidad, pero si hacemos el bien, este volver por triplicado. La ley de las tres veces debes recordar, Malo tres veces, bueno tres veces, dice el referido poema de A. Porter. Algunas tradiciones wiccanas ponen un mltiplo a ste retorno, que puede ser de tres, siete o hasta diez veces la accin inicial, pero tambin aclaran que esto no es exacto.

En el Druidismo se comprende perfectamente que la energa se halla potencialmente en todo, y se entiende que cuando se genera un desencadenamiento de sta, accin que muchos seres humanos pueden o saben impulsar pero que pocos saben controlar, pueden crear un eco de consecuencias perjudiciales o todo lo contrario, de efectos beneficiosos. Pero estos efectos suceden principalmente en un plano ms espiritual que fsico, lo cual es obvio puesto quien mata tres veces no puede morir fsicamente tres veces, por tanto este tres que a priori parece tener tambin ciertas reminiscencias y conexiones drudicas y celtas, no tiene demasiado sentido, ni explicacin plausible, racional o intuitiva alguna. Pero en el Druidismo aun conociendo estos efectos indeterminados que pueden producir las energas liberadas sin control, entendemos que lo bueno o malo es un concepto dualista ms englobado en las religiones de orientacin y ortodoxia espiritual dogmtica y ajenas por tanto, al pensamiento y filosofa ternaria, heterodoxa y a-dogmtica drudica. Siendo adems, lo bueno o malo nociones muy relativas para todos los humanos . Pero tampoco tenemos la conviccin, como argumenta dicha ley de tres, de que recibimos lo que damos. Dentro del Druidismo, no es exactamente as, sino incluso justamente podramos decir, que se entiende como lo contrario. En el Druidismo, damos y ofrecemos lo que recibimos y buscamos lo que no recibimos. Por eso, los druidas y los bardos son tambin buscadores. Pero si como seres humanos desde nuestra tierna infancia no recibiramos nada, nada podramos ofrecer y dar, aunque ciertamente en nuestra carencia, lo exigiramos todo. Y entonces nos hallaramos ante una Humanidad ms neurtica de lo que ya est, puesto que todos exigiramos todo y no podramos ofrecer nada porque nada habramos recibido. Si se recibe odio, desafortunadamente muchos seres humanos dan odio, si se recibe amor, muchos seres humanos afortunadamente dan amor, (al menos las personas equilibradas y no psicpatas), pero sino se recibe odio, al menos los druidas y bardos tampoco buscan odio porque este sentimiento al no experimentarlo y por considerarlo nocivo no se convierte en una meta individual ni colectiva. Pero si no recibe amor, el ser humano en general busca amor, busca a otros que le den amor y cuando lo obtiene, a su vez, puede ofrecer lo que recibe. De igual manera, el bardo recibe conocimientos de sus maestros espirituales y ofrece conocimientos a los dems, recibe Awen de Brigit, la Diosa, y la ofrece, la exterioriza hacia los dems. Recibe amor y da amor. Y si todos recibiramos ms amor de nuestros congneres, podramos ofrecer primero y dar despus, ms amor a nuestros semejantes y al resto de criaturas. As pues, no recibimos lo que damos, sino que damos lo que recibimos. Procuremos que la Humanidad entera reciba ms amor, para que a su vez pueda dar ms amor. Procuremos que nuestras parejas, hijos, etc., reciban ms amor, para que a su vez pueden dar ms amor, a sus propias parejas, y sus hijos a sus propios hijos. En su faceta de amante, bien cierto, el druida bardo ama toda vida manifestada o velada, pero este amor tambin lo extiende hacia el gnero humano en varios sentidos, y dentro del ms terrenal, tangible y fsico, capta que para su propia plenitud debe, sentir, profesar y experimentar ese amor con otro ser humano, para que ste tambin pueda gozar de dicha plenitud. No solo le importa su propio crecimiento, sino la de aquel otro u otra que compone su pareja humana. El druida bardo ama a la Humanidad, al planeta Tierra en su conjunto con un amor mstico y concienciado, pero sin duda, tambin halla su realizacin y sublimacin en los amores personales ms ntimos, pues conoce su potencial y su capacidad de amar. Concluyendo este tema, haremos honor a un recurrente y ancestral aforismo pitagrico, el cual expresa que mujer y hombre son contrarios compatibles

El bardo de hoy en da como el de antao, es un filsofo. Un filsofo de la Ciencia natural, que acomete una reflexin y estudio sobre la Madre Naturaleza y sobre la relacin Hombre-Mundo, contemplando y reflexionando sobre el Macrocosmos y su conexin con el Microcosmos, para derivar y devenir en una holista concepcin de la Naturaleza, cuyas teoras y convicciones exteriorizadas y divulgadas, logren cada vez, estar ms presente en la conciencia humana como condicin, constitucin y hbitat de su modo de existencia y de su futuro histrico. Desde el primer druida-bardo hasta nuestros das, el Druidismo en general, y los bardos en particular, han reclamado y siguen insistiendo, tanto la insercin humana con el entorno, como la bsqueda del sentido de nuestras propias vidas. Pues sabe el Bardo a ciencia cierta que dicha bsqueda fue y es la creadora de todos los mitos, de todas las filosofas y de todas la espiritualidades de este planeta. La filosofa Natural, tiene un vnculo con la reciente y coetnea fsica cuntica, como tiene un vnculo con la metafsica y en este apartado incluso podramos llamarla como Filosofa Sobre-Natural. Tiene sus vnculos con la fsica cuntica porque los antiguos sabios denominaron Fsica a la filosofa de la Naturaleza, a partir de la palabra griega Phycis, que equivale a la latina natur. Y porque las ciencias de la Naturaleza, describen e intuyen un Universo, un Cosmos tan exuberante, completo y conexo, cada vez ms y progresivamente, repleto de maravillas, asombros y abundancias, descubiertas, encubiertas y latentes. Tiene sus relaciones con la metafsica puesto que el examen de la filosofa natural, se basa en la existencia cambiante, diferente, variable, estudiando la transformacin y la Naturaleza como arquetipo y modelo del Ser y del Existir. Su tcnica de estudio no es la emprica cientfica, sino la eminentemente filosfica; lo cual denota que no investiga hondamente el cmo, sino que se centra en el por qu de los seres, en su devenir y en sus existencias cambiantes. Por tanto, no formula leyes, sino que pregunta y escruta sobre las causas ltimas del ser natural. La metafsica se define como lo que est mas all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de la Divinidad y debido a esta conexin con la metafsica, hablamos de La Filosofa de la Naturaleza. Y tiene sus nexos con la Filosofa Sobre-Natural puesto que nos presenta conceptos para entender otras realidades, Otros Mundos, otras entidades y existencias, otros niveles de conciencia. En definitiva, estos son a grandes rasgos, los propsitos y sus finalidades, las cualidades y especialidades de los bardos actuales, o las que pretenden alcanzar paulatinamente segn van instruyndose. No todos los Bardos, son hbiles en toda y cada una de las especialidades apuntadas, puesto que pueden gustar de enfatizar en alguna en particular, a la cual dedican como fundamento toda la Awen que les llega, pero tampoco descartan el uso de las otras maestras, conformen van adquiriendo experiencia en ellas y las circunstancias propias las requieran. Ni siempre tienen la misma inspiracin o son influidos por la Awen de la misma manera, pues todos ellos, como seres humanos, tambin experimentan los cambios en sus propios ciclos vitales. Incluso tienen das ms lnguidos y tienen das ms luminosos, como tienen momentos, por entero, melanclicos o aciagos en sus vidas y otros completamente propicios y dichosos para su Awen.

DRUDISMO DE CIUDAD
por Scatha El propio ttulo de este artculo puede parecer un contrasentido. En el corazn de todo seguidor de la filosofa Drudica, hay un profundo amor y respecto por la naturaleza. Una comprensin ms all de lo racional, y que abarca otros aspectos de la existencia, de que nosotros somos la misma expresin de la naturaleza. Somos ella, y ella corre por nuestras propias venas. En unidad, con todas las criaturas y seres que comparten este planeta con nosotros. Un planeta que vive, respira, percibe y nos bendice continuamente con su generosidad. Conectados estamos a la Madre Tierra tambin a nivel energtico. Sus fuerzas conforman nuestra propia naturaleza. Con este esquema de pensamiento quin no desea vivir en el campo? Quin no aora sentirse acunado por el canto de los pjaros? O ver la exuberancia de la vegetacin desde su propia ventana? Pero pensars, una cosa son nuestros sueos, y otra muy diferente la realidad a la que tenemos que amoldarnos para vivir. Los trabajos que realizamos, los desplazamientos necesarios a un punto concreto de la ciudad, la cercana a otros miembros de nuestra familia, son circunstancias, todas ellas, que nos llevan a dejar aparcados nuestros sueos. Y buscar, finalmente, un lugar al que llamar hogar, sobre un trozo pequeo de hormign, elevado varios metros del suelo; una de entre tantas capas que, a modo de sndwich, conforman un tpico bloque cualquiera, en una ciudad cualquiera. Ah comienza nuestra dicotoma Es posible vivir el druidismo y vivir en la ciudad? Mi respuesta es S. Un s con maysculas. Requiere algo de observacin, no lo niego, y un corazn deseoso de comunicarse con todo aquello que, en su fuerza y persistencia, la naturaleza tenga a bien crear entre el asfalto. Y entonces, te sorprende descubrir tanta belleza a tu alrededor. La ciudad est llena de bendiciones de la Madre Tierra... por muy difcil que se lo pongamos. He llegado a amar a mis vecinos los rboles de ciudad. Tengo amigos en todas partes. Un magnolio chiquito al que, (uf, casi lo olvido), promet llevar agua esta semana. Vive en un parque cerca de mi casa, y nos hicimos amigos por casualidad. Ahora, siempre procuro pasar por all para enviarle bendiciones. Tengo otros muchos amigos. Hay un olivo no lejos de aqu, que me ayud a encontrar mi propia fuerza en momentos difciles. Pero no todos son rboles. Conozco a todos los gatos del barrio. Los veo desde mi terraza. A algunos los observo desde que eran cachorritos y su mam vena a beber agua a nuestros jardines. Os cuento un secreto. Hay una llave de paso del agua para regar, que no debe cerrar muy bien. Y a ayudado a mis amigos gatunos a pasar menos sed en muchos veranos calurosos. En fin!. Podra seguir hablndoos de los patos que estn anidando bajo el bamb. De las madreselvas que ya empiezan a estar en flor y cuyo aroma realmente me cautiva, de las acacias que me dan sombra cuando voy a comprar el pan. De la planta verde y roja que me saluda al salir del metro. Les agradezco a todos su presencia. Enriquecen mi vida y mi experiencia. Me ayudan a conectar con aquello que hay de puro en mi.

Y siempre pensar que por vivir en un piso que otro habit antes que yo, no se ha tenido que urbanizar ms terreno para m. En casa, ahorro todo el agua que puedo, y me muevo en metro o voy caminando. He puesto macetas en mis ventanas para mantenerme en contacto con los ciclos naturales. No es mucho, pero s que representa una diferencia. Y ello me ha llevado a estar convencida de una cosa: Es posible sentir, vivir el sendero del druidismo y llevar su forma de ver la vida ... A todas partes!

Druidismo y elecciones ticas

Por Bobcat Es fcil, tanto para aquellos de fuera de la tradicin y para muchos dentro de ella, pensar en el druidismo como un sendero espiritual definido por una cultura especfica, un panten, un lenguaje, validados por una mitologa, historia y otros hechos aparentes. Pensamos en todas las cosas clticas, quizs, en Iolo Morgawg o en Stonehenge... Y sin embargo, con seguridad cualquier tradicin es medida y comprendida con mucha ms precisin por los valores y prioridades sostenidas por aquellos que recorren sus senderos. Examinando el druidismo, por lo tanto, y a aquellos que usan la palabra para describir su viaje espiritual, Cules son los valores y prioridades que vemos? Qu se revela de las palabras empleadas, y lo que es ms crucial, por las acciones? Permaneciendo dentro de la tradicin, mirando a aquellos que viven sus vidas a nuestro alrededor Qu esperamos presenciar?Qu nos gua en el camino de que podramos o deberamos vivir, mientras aprendemos, el Arte del druidismo? Qu influencia nuestras elecciones? Como una tradicin espiritual basada en la reverencia y la conexin con los poderes de la naturaleza, ms que ninguna otra cosa el druidismo nos ensea a honrar la vida. La palabra honrar es tan mgica y tan difcil de definir como la palabra amor , y sin embargo esa frase vibra con significado. Incluso si encontramos imposible el definir exactamente lo que honrar es, como palabra antigua, parece existir de alguna manera en nuestros genes, temblando en la oscuridad del espacio interior de cada tomo. A veces siento como si la prctica del Druidismo, su labor de toda la vida, pudiera ser descrita sucintamente como la labor de aprender slo lo que es verdaderamente honrar. En el cristianismo moderno, las palabras de Jess, ama a tu prjimo , son fundamentales; y sin embargo no es una labor fcil de cumplir. Con la aceptacin amable de la naturaleza humana que est en el corazn del paganismo profundo, no descartamos la filosofa cristiana como un fraude simplemente porque no todos los cristianos sean capaces de vivir esas palabras con verdadera integridad. Del mismo modo, cada individuo que crea su sendero dentro del druidismo tambin est en un sendero de aprendizaje, acercndose a esa exquisitamente complicada simplicidad que es el honrar la vida . Viajamos y fallamos, da a da, mientras tropezamos hacia el siglo XXI, pero todava nos dirige esa meta. No es inusual que la gente de fuera de la tradicin exprese su incomprensin sobre el origen de la tica drudica. Esto es ms comn entre individuos cuya espiritualidad es tanto monotesta como jerrquica, donde las leyes de la sociedad y las interacciones vienen directamente de un dios. Sin esa autoridad, cmo puede un druida pagano saber cual es el comportamiento correcto o equivocado? La respuesta est claramente en que nuestra tica est basada en las relaciones, y en particular en nuestra relacin

con lo divino: la naturaleza. En otras palabras, porque la naturaleza es sagrada para nosotros, es nuestra relacin con la naturaleza lo que formula nuestro cdigo tico. En la wicca pagana moderna, se utiliza la Rede (versiones utilizadas y escritas por Aleister Crowley, Gerald Gardner, Doreen Valiente y otros muchos) como una base para todas las decisiones ticas. Se cita comnmente como un simple, Y no daes a nadie, haz lo que quieras. La primera mitad est decidida a ser igualmente importante que la rplica: es tan importante expresarse a uno mismo totalmente como lo es asegurarse de que ninguna criatura es herida por nuestra propia auto expresin. Sin embargo, igual que en la ley semtica o del Antiguo Testamento, No matars , las palabras estn abiertas a la interpretacin personal; tanto los wiccanos como los cristianos han apoyado guerras sangrientas y comido carne. Para mi misma, y muchos con los que he trabajado dentro del druidismo, la Rede wiccana no es una expresin o descripcin adecuada de los principios ticos drudicos. Honrar la vida , en esencia, sostiene mi visin ms completa y claramente. Como punto de partida, honrar trata sobre la honestidad y el respeto. Como vivimos, cada vez ms despiertos en nuestra prctica espiritual, nuestra habilidad de vivir honestamente se hace ms amplia y profunda. Estamos cada vez ms deseosos de renunciar a la ms pattica de las cualidades, la ignorancia, tanto sobre nosotros mismos como sobre el mundo que nos rodea. As es que, con una mayor conciencia, nuestra habilidad de forjar relaciones verdaderas, abiertas y respetuosas tambin crece. Comenzamos a reconocer, a percibir y a conectarnos con el espritu de todo lo que hay a nuestro alrededor: sentimos la esencia de la vida. Con esta visin de la vida, en toda la exquisitez de los patrones de la naturaleza, es difcil ser desconsiderado, egosta y destructivo. Por expresarlo con la poesa del lenguaje drudico, cuando sentimos el espritu de una criatura, irradiando y vibrando su propsito lleno de msica, fluyendo en la red de conexiones, no es posible causarle dao sin daar nuestro propio espritu. Nuestra natural empata humana refleja el dao sobre nuestra energa demasiado fuertemente, demoliendo nuestra integridad. Nuestro cuidado est tejido naturalmente con hilos de maravilla y respeto. La tica drudica est construida , entonces, sobre esta liberacin de la ignorancia y la creacin respetuosa de relaciones profundas y sagradas. La humanidad, cada uno de nosotros, llega hasta la naturaleza que nos rodea, hasta cada parte de nuestro medioambiente, dentro de la ecologa del hogar y los sistemas naturales de nuestro planeta. Abrimos nuestro corazn y alma a tocar y ser tocados. As que hacemos nuestras elecciones. Explorando, descubriendo, aprendemos de qu mejor modo podemos responder, aceptando que depende de cada uno de nosotros ser responsable (capaz de respuesta) dentro de cada situacin a la que la vida nos lleve. Conscientes de que, como una parte de la red ecolgica de la vida y del espritu, cada uno suponemos una diferencia en el todo con cada accin que realizamos, sabemos que cada eleccin es crucial. Porque si vamos a honrar la vida, como el poder de la energa vital, como la fuerza del propsito de vida, y como lo fsico de la creatividad de la vida, nuestras acciones deben expresar ese honor. En verdad, honestamente expresado, interactuamos a travs del cuidado y el respeto. La tica es importante en cada parte de la vida. Gua cada uno de nuestros pasos, desde como amamos y remos, hasta como empleamos nuestros recursos. Es lo ltimo en lo que nos enfocamos en las pginas ticas o Vida verde, porque cada penique, cada cntimo que gastamos, es un poderoso voto dentro de esta cultura occidental, esta democracia del capitalismo. Mientras que cada cuatro aos o as,

podemos tener elecciones de los polticos quienes entonces ostentan el poder de ir a la guerra o subir los impuestos, esos polticos estn bajo la esclavitud de un poder ms all del suyo: el poder del dinero, el dinero del petrleo, el dinero de las drogas, el dinero de las armas e incluso el dinero de los alimentos. La verdadera democracia de nuestra sociedad est en el voto que hacemos cada da, en las tiendas y los supermercados y aqu en internet. Cuando compramos una barra barata de pan no orgnico, estamos votando a favor de amplios campos de trigo, tierra rociada hasta la sumisin, estriles tierras baldas fertilizadas con qumicos, vaca de vida salvaje; estamos diciendo SI a las compaas farmacuticas como Monsanto. Cuando compramos un champ de L'Oreal, estamos votando A FAVOR DE las pruebas en animales. Cuando compramos caf Nescaf, estamos diciendo que los ritos humanos NO son importantes. Es una labor de una vida entera. Pero cada viaje est formado por un paso cada vez, y cada paso es esencial para que le sigua el otro. Cada uno de nosotros hace la diferencia. Votemos cada uno de nosotros con los ojos abiertos y los corazones limpios y verdaderos. Emma Restall Orr (bobcat) /I\ Jefa de la Red Druda

LOS DRUIDAS Y EL OTRO MUNDO

Por Gaueko Bele Dentro del pensamiento chamnico existe la concepcin de la existencia de varios mundos como una realidad tangible. Los chamanes creen que existe un mundo real, pero tambin son conscientes de otros planos de existencia y son capaces de acceder a estos mundos. Para ello entran en estados alterados de conciencia a travs de diferentes mtodos. Cuando un chamn alcanza el xtasis, bien cuando consume sustancias entegenas, o bien cuando a travs del sonido de su tambor, entra en trance y penetra en un estado alterado de conciencia comenzando lo que es un viaje a estos otros mundos en los que busca, generalmente, conocimientos que de otra manera permaneceran ocultos. As pues, el viaje a estos Otros Mundos es considerado una bsqueda de sabidura. Mircea Eliade, en su revisin de los diferentes chamanismos que coexisten en el planeta, nos habla de un esquema comn a muchos de ellos, formado por tres niveles diferentes. El primer nivel es la tierra real, el mundo tangible, el mundo ordinario en el que vivimos y compuesto de cosas materiales. Los otros mundos de este diseo seran un mundo superior en donde podemos encontrarnos a los Dioses y a los espritus de los guas y un mundo inferior, donde habitan los espritus de los muertos, los elementales y otro tipo de seres. Los tres mundos estn unidos por un eje central, por un Axis Mundi, por el que se asciende a los cielos o se desciende a los infiernos. Este mismo esquema chamnico se repite en las diferentes concepciones paganas, tanto en las fuentes clsicas como en las concepciones actuales de estas espiritualidades. Un ejemplo concreto de esta visin sera por ejemplo la visin tradicional asatr de los Nueve Mundos: nueve realidades diferentes que se pueden

aglutinar en tres tipos de planos: los planos medios (como por ejemplo el mundo de los hombres, Midgard) donde habitan los hombres, los planos divinos (como Asgard o Vanaheim) donde est el hogar donde habitan los dioses o el paraso para los espritus de los muertos que han cado gloriosamente en batalla y los planos caticos (Hellheim o Jtunheim) donde moran los muertos y otros seres como los elfos y los gigantes. Todos ellos estaran unidos por Yggdrassil, el rbol de la Vida, que sirve de conexin entre los mundos. Es el mismo Padre de Todo, Odn, quien cuenta en el Hvaml que colgado de Yggdrasil en sacrificio recibi el conocimiento de las runas. El sacrificio de Odn es aceptado por la mayora como un sacrificio chamnico donde Odn atraviesa los 9 mundos hasta Hel o Niflheim (dependiendo de la versin de la leyenda a la que se acceda), hasta el inframundo nrdico y es all donde recibe el conocimiento de las runas. En el Hvaml se describe as: Juro que colgu del retorcido rbol, all permanec las nueve noches, me hend con el filo, sangr por Odin, yo mismo, un sacrificio por m me at a aquel rbol, del que nadie sabe a donde va su raz. Nadie me dio pan nadie me dio de beber, a las profundidades me asom para las Runas asir con un furioso grito y me precipit en un vertiginoso desmayo. Bienestar gan y saber tambin, crec y me crec en mi crecer de una palabra a otra fui llevado y otra ms de hecho en hecho

Si bien, aunque parece ciertamente difcil definir siquiera cules son los nombres de los nueve mundos, mucho ms su ubicacin a lo largo de Yggdrassil, parece claro al esquema de mundos presentado por los chamanes. En los planos superiores podemos situar lugares como Hlidskilf, el lugar de Asgard a donde acceda Odn para observar el mundo y los hombres. El lugar donde habitan los mortales es Midgard que significa el Recinto Central y su propio nombre lo ubica en el centro del Axis Mundi, de la columna de del mundo que es el fresno sagrado. Otro de los principales mundos a donde viajan los dioses es Jotunheim o Utgard, que quiere decir Recinto Exterior. Y en el extremo opuesto a Asgard y a l a luz de los dioses, podemos nombrar a Niflheim, el Pas Oscuro, que algunos relacionan con Hel, lo Oculto. En el druidismo actual, la concepcin de la realidad es tambin muy similar a esta representacin chamnica de tres mundos. Ross Nichols, en su obra El Libro de los Druidas da nombre a los diferentes planos de la siguiente manera: Anwn, Abred, Gwynvid y Ceugant. El crculo ms alejado es, segn esta teora, Anwn al cul Nichols identifica como el Caldero del Renacimiento o el puchero de fundicin del espritu. All se considera que es el lugar donde se genera la vida. Pero cuando el espritu nace, asciende en esa espiral hasta el Crculo de Abred. Abred es el mundo fsico, el mundo real. Es el crculo de la naturaliza, de la humanidad. Abred es donde nuestros espritus aprenden. Abred es el Crculo de lo fsico, el Crculo de la Necesidad. En el vive diferentes vida, diferentes encarnaciones Morimos y volvemos al Caldero hasta que nos liberamos de las reencarnaciones. Desde Abred se puede acceder a Gwynvid, que podramos comparar a un plano astral superior Gwynvid es el hogar de los espritus elevados, de los que fueron iluminados con el conocimiento. Es el llamado Crculo de la Purificacin, donde nos liberamos del ciclo de las reencarnaciones en Abred, cuando nos hemos liberado de lo que se marca como los tres obstculos para la perfeccin del alma: la crueldad innecesaria con los inferiores, la mentira y el orgullo injustificado. Por ltimo, est Ceugant: Se dice que es el Crculo de Dios. Como no poda ser de otra manera, esa espiral acaba, y comienza, en la Fuente, en el Increado. Iolo Morganwg, autor decimonnico y uno de los responsables del reconstruccionismo del druidismo actual, realiza el dibujo de esta cosmologa en base a crculos; crculos concntricos que estn unidos entre ellos. De hecho, muchos ven esta unin entre los mundos como una espiral que invita a un viaje hacia el interior de los mismos, hacia el centro. Como un triskel. Es interesante recalcar que esta visin en druidismo no es considerada una verdad dogmtica, sino un catma, una creencia fluida expuesta a debate y revisin. Adems, Ross, que recoge las ideas de Iolo, comenta que en la poca de Samhain, es posible para los Druidas entrar en Gwynvid y Annwn para buscar gua para sus viajes. Mucho habra que decir de la relacin de Samhain y dioses relacionados con el Otro mundo como el Dagda, la Morrigan o Cerridwen. Iolo, sin embargo, no era conocido por su fiabilidad histrica y se le ha reprochado no ajustarse estrictamente a las fuentes histricas. De hecho, en fuentes ms clsicas, es comn la mencin a otras esferas de la realidad simplemente como el Otro Mundo.

Este Otro Mundo recibe varios nombres en las leyendas celtas. Por una parte, tenemos la Tierra de la Juventud o Tir na n'og en Irlanda o en Gales, a veces conocida como Isla de Breasal o Hy Breasail. En las leyendas tenemos Avalon, la Isla de los Manzanos o la Islta de las Mujeres. Hay tambin menciones al Otro Mundo como Anwn y en las leyendas ms tardas se conoce al Otro Mundo como los Sidhe. El nombre de Tir na nog nos viene a travs de la leyenda de Bran, a quien podemos tomar como el enlace de todas estas leyendas y ser nuestro inicio por este viaje al Otro Mundo. De hecho la leyenda de Bran se relata en un immramas, que son los relatos cuya temtica se refiere a las vivencias de los hroes en el Otro Mundo: el viaje que prueba al hroe y se le considera una Iniciacin. Bran, Hijo de Febal, pasea cerca de su fortaleza en la costa occidental de Irlanda y queda encantado por una bella cancin; al despertar encuentra una rama de manzano a su lado. Esa noche, la diosa vuelve a su encuentro, le habla sobre el Otro Mundo y le entrega la rama. Decidido a encontrar Tir na nog, Bran rene a sus tres hermanos y a varios guerreros y se embarcan en un viaje por el mar. Cuando regresan, el primer miembro de la tripulacin salta a tierra firme se convierte en polvo. Puesto que el tiempo corre de otra manera en el Otro Mundo. Bran deja testimonio de su historia y vuelve hacia lo desconocido. La mujer describe as la Isla: Llevo una rama del manzano de Emain, Parecida a las que ya conoces. Crecen en ella ramitas de plata blanca y hermosos capullos cristalinos de flores. Hay una isla muy lejos de estas tierra, alrededor de la cual reflulgen caballitos de mar blancos. Trazan contra sus orillas su blanco rostro, y se mantiene sobre cuatro fuertes pilares. Hay un viejo rbol en flor sobre el que alegres pjaros cantas a todas horas. En la ms dulce armona combinan su canto para marcar las horas. No se conocen tristezas, no hay sufrimientos aqu, no hay enfermedad, muerte o pena. Tal es la vida del justo Emain, una vida que no se halla en este mundo. Aparecen entonces unas huestes por la brillante agua,

reman su nave hbilmente hacia la playa, donde estn en crculo brillantes piedras, y una msica dulce y libre de ella se eleva. A travs del tiempo hacia la muchedumbre reunida cantan una cancin que nunca tie la tristeza; cantos de voces, todas a coro, en plegaria de vida y cancin de vida eterna. Emain de muchas formas junto al mar, tanto si est lejos como si est cerca, en brillantes tonos las mujeres pasean, rodeadas por el limpio y brillante mar. Y si oyes la dulce voz de las rocas y los pjaros cantores de la Tierra en Paz, al alcance de la mano de esas mujeres caminarn; pues nadie aqu slo necesita caminar. Cuando los Milesios conquistan Irlanda, algunos dioses como Manannan Mac Lr, se exiliaron. Y se dice que capitaneados por ste fueron a los confines del mar a una tierra de continuas delicias y festejos, que ha sido descrita por las leyendas irlandesas y galesas como la mencionada Tir na nog. Otra mencin a Bran y al Otro Mundo, se hace en el poema de Taliesin, donde se cuenta el conflicto entre Gwydion, "El Hechicero", quien invoca a los rboles y arbustos de Britania, contra el ejrcito del "Otro Mundo", liderados por Peblig "El Fuerte", y en ltimo trmino por su rey Arawn con el fin de obtener las tres criaturas del Otro Mundo, entre las cuales est el Perro Blanco de orejas rojo puntiagudas, a quien se le considera el guardin del secreto que le dar la victoria a Gwydion, que es quien gana la batalla ya que descubre el nombre de Bran y eso le da el poder de vencer. Cascos seguros tiene mi corcel espoleado, las altas ramas del aliso estn en tu escudo. Te llamas Bran, el de las ramas relucientes. Cascos seguros tiene mi corcel en la batalla, las altas ramas del aliso estn en tu mano. Eres Bran, por la rama que llevas, Amathaon el Bueno ha vencido. Resulta interesante la mencin a Arawn, el rey de Anwn, el Otro Mundo celta. La leyenda nos cuenta que cabalgaba por un bosque cerrado y oscuro, a la caza del ciervo, un caballero llamado Pwyll, seor de las tierras de Dyfed. Se qued slo y su caballo se removi inquieto cuando vio aparecer entre los rboles un ciervo a la carrera,

perseguido de cerca por una manada pequea de perros que no eran los suyos, ladrando y aullando enloquecidos. Su primer impulso fue seguirlos, pero enseguida se dio cuenta de que los perros no eran normales: tenan las orejas completamente rojas, como brasas brillantes que refulgan en medio del pelaje blanco, lo cul es una seal de los habitantes del Otro Mundo. As lo hizo el cazador, pero ya era demasiado tarde. Haba traspasado los lmites del Reino de las Hadas, llamado Annwn, la Tierra de los Muertos. Arawn y Pwyll intercambian sus puestos por medio de un acuerdo para beneficio de ambos. Ambos reyes y sus descendientes mantuvieron la amistad desde entonces, y se intercambiaron regalos: caballos de guerra, perros de caza, armaduras y cadenas. Y el rey Arawn dio a su amigo el nombre de Seor de Anwn para siempre. En el Mabonogion a Bran se le da otro origen. Se le hace hijo de Llyr y viaja a Irlanda a rescatar a su hermana, donde gana el Caldero de la resurreccin. La relacin de la Awen con la figura del caldero es omnipresente en el mundo celta y del druidismo. Recordemos que Taliesin llega a al Awen tambin a travs de un Caldero y de la pcima que bebe de l. El preparado del Caldero de Taliesin, lo hace Cerridwen, aspecto oscuro de la Diosa, y le lleva hasta la Awen, una vez que muere y resucita A Bran se le da, segn esta otra historia, un origen fomorio que es una raza ntimamente ligada al Inframundo. Se le da tambin aspecto de gigante y se dice que cruz el mar andando hasta Irlanda y us su cuerpo como puente para que cruzara el ejrcito de su bando. Justo antes de mor ir , envenenado por una lanza, pide que le decapiten para evitar sufrimientos, pero no muri y su cabeza sigui con vida. Recordemos que para los celtas, el alma estaba alojada en la cabeza. Por ltimo se enterr su cabeza en la Colina Blanca, cerca de Londres. Otro detalle a tener en cuenta es que existe una relacin entre Morrigan y Bran, puesto que tanto a este otro aspecto oscuro de la Diosa, como al gigante Bran, se les identifica con el Cuervo y ese animal est ligado a ambos. Y ambos dos tienen relacin con una isla del Otro Mundo, puesto que igual que a Bran se le relaciona con Tyr na nog, a la Morrigan y en especial a su trasunto artrico Morgana, se les relaciona con Avalon, la Isla de los Manzanos. Por ltimo hay que tener en cuenta que otro Dios celta relacionado con el cuervo es Lugh, nieto de Balor, quien imitando a ste consigue engaar a sus enemigos y matar a su abuelo Balor, que era otro dios-rey del Inframundo. De estas relaciones habra asimismo mucho que hablar. Pero siguiendo con Bran y el otro Mundo, tenemos que desplazarnos hasta Grecia puesto que la leyenda del decapitado nos lleva a otra historia pagana, esta vez de origen helnico, de un hroe que tambin viaja al Otro Mundo: Orfeo. Orfeo se supone hijo de la musa Calope, aunque su padre vara de versin a versin y es un iniciado en los misterios osiracos. Orfeo se casa con Eurdice, para lo que pidi permiso a Zeus , quien se lo concedi sin dudarlo. Su unin fue extremadamente feliz, pero poco duradera. Un da Eurdice estaba huyendo de Aristeo quien la persegua para tomarla por la fuerza, pero en su carrera fue mordida en el taln por una serpiente cuyo veneno le provoc la pronta muerte. Orfeo qued enormemente desconsolado y se propuso devolverle la vida costase lo que costase. Implor a los dioses de los cielos su devolucin al mundo de los vivos pero no tuvo ningn xito as que se dispuso a bajar a los infiernos, donde pretenda obtener la ayuda de Hades y de su esposa. Se dirigi a tal lugar entonando canciones sobre su

profunda tristeza. stas eran tan bellas que ablandaron los nimos de Hades , quien le prometi devolverle a Eurdice a cambio de que mientras subiera de nuevo al mundo de la luz no poda mirar atrs. Lleg Eurdice al sitio donde todos se hallaban y detrs de Orfeo comenz el ascenso al mundo del que provena. Sin embargo, la subida era lenta pues Eurdice an estaba herida y cuando estaban a punto de llegar a la salida, Orfeo gira la cabeza ansioso, la ve por un momento, intenta abrazarla, pero en ese instante su amada Eurdice se desvanece para siempre en el mundo de los muertos y Orfeo slo puede alcanzar vapor. La desgracia le ceg e intent de nuevo penetrar en el Hades, pero Caronte, el barquero, se neg a transportarle de nuevo. Orfeo se qued en las puertas del infierno siete das ms, pero, al ver que no obtendra lo que deseaba, se fue. A partir de entonces, estuvo vagando por el desierto tocando su lira, encantando a piedras y animales, sin comer nada, y rechazando en todo momento la compaa humana. Termin en una regin de Tracia, donde muchas de las mujeres all existentes intentaron desposarse con l pero no tuvieron xito. Despus, en venganza por los rechazos que sufran, estas mujeres, durante unas fiestas en honor de Dionisio , acallaron con sus griteros la voz de Orfeo para que no perturbara sus deseos asesinos, rodearon al hroe y lo mataron, despedazndolo en muchos trozos. Su cabeza fue arrojada al ro Hebro, y cuando lleg a las costas de Lesbos, las Musas la recogieron y la sepultaron. Se dice en otra versin que la cabeza fue puesta en una cueva consagrada a Dionisio (heredero de los misterios Osiriacos) y se transform en orculo. Robert Graves, en Los Mitos Griegos, asemeja la cabeza de Orfeo a la de Bran y tanto el nombre de uno como el del otro podra tener relacin con el Aliso, rbol mencionado anteriormente en el poema del bardo Taliesin. Otra relacin que hace, es la existente entre el Averno al que desciende Orfeo y el Avalon celta. Lo interesante de la leyenda de Orfeo adems de la relacin de ambos hroes es como Euridice asciende en forma de sombra tras y cmo el hroe pierde esa sombra, pierde a su otro Yo, a Eurdice que se convierte en su parte femenina al dudar. La sombra, segn Jung, es como mirarse en un espejo que nos muestra los recovecos de nuestro inconsciente personal, y, por lo tanto, aceptar la sombra es aceptar el "ser inferior" que habita en nuestro interior. La sombra personifica al inconsciente personal pero tambin es una componente arquetpica ya que todos los seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto sombro" que actua mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal. Estas proyecciones conforman un comportamiento arquetpico que configura a la sombra como un fenmeno colectivo. La sombra ha sido relacionada tradicionalmente con el mal, y por tanto con la figura de Satn y con el Infierno. Pero hay que tener en cuenta que Satans, el Enemigo, es tambin Luzbel, en quien muchos ven el Prometeo de la tradicin hebrea. Una leyenda anloga en muchos sentidos a esta presentada anteriormente de Orfeo y relacionada igualmente con el Otro Mundo y su vertiente de escuela, es la leyenda vasca de Atarrabi y Mikelats, los hijos de Mari, la Madre del panten vasco. De Atarrabi se dice que junto con su hermano menor, Mikelats, estudi en la caverna de Etsai, que en euskera quiere decir Enemigo, quien le enseara una extensa cultura. Pero mediaba la condicin de que, una vez concluidos sus estudios, uno de los hermanos se quedara para siempre en aquel lugar tenebroso. Llegado el momento la

suerte quiso que el que tuviera que permanecer en la cueva fuera el hermano de Atarrabi. Mas ste, que posea un gran corazn, en el ltimo momento decidi quedarse como esclavo, para que su hermano pudiera salir libremente. El diablo obligara entonces a Atarrabi a pasar por el cedazo la harina de su inmensa despensa. Pero sera aquella una tarea sin fin, pues el cedazo, que tena las mallas poco tupidas, dejaba pasar a travs de ellas la harina junto con el salvado. Adems, aquel diablo, para tener bien controlado a su discpulo, le estaba preguntando constantemente: "Atarrabi, nun naiz?" -"Atarrabi, dnde ests?"-. A lo que el prisionero haba de responder: "Emen nago" -"aqu estoy"-. Mas como era infinitamente inteligente, Atarrabi ense al cedazo a responder por l. As, cuando el diablo formulaba la consabida pregunta, era el instrumento quien responda. Mientras tanto, el hijo de Mari abandonaba sigilosamente aquel antro, andando para atrs. Todo estaba salindole a la perfeccin, pero cuando ya estaba en la puerta, fue descubierto por el diablo. Este se avalanz sobre el fugitivo rpidamente, aunque aqul, logrando alejarse a tiempo, pudo ponerse a salvo. Desgraciadamente, la sombra del prisionero que estaba an dentro de la caverna fue capturada por el diablo. Atarrabi se hizo cura despus de aquello, y aunque estaba privado de su sombra, sta le vena cuando, celebrando misa, llegaba el momento de la consagracin. Como sin sombra no podra alcanzar la salvacin eterna, pasados muchos aos, cuando ya era viejo, ide un ingenioso ardid para conseguirlo. Le orden al sacristn que lo asesinara en el momento de la consagracin, cosa que acept el subordinado. No lo hara el primer da, pues no se sentira con nimo. Ni tampoco el segundo. Pero el tercero, descargndole un fuerte garrotazo, acabara con la vida de Atarrabi. Seguidamente colocara el cadver del sacerdote, tal y como ste le ordenase, sobre una roca prxima a la iglesia. Adems se dedicara a observar qu clase de aves se llevaban el cuerpo. Si lo haca una bandada de cuervos, su alma se condenara. Si eran palomas quienes tal hiciesen, se salvara. Afortunadamente, para contento del sacristn, sera precisamente un grupo de palomas quien levantase el cadver del cura, lo cual quera decir que ste haba alcanzado su salvacin. La leyenda a pesar de estar cristianizada nos habla de los mismos elementos: un viaje al Otro Mundo como forma de aprendizaje, de enfrentamiento a la sombra interior, de adquisicin de conocimientos ocultos pues recordemos que Orfeo adquiere el don de la profeca. En relacin del Viaje al Otro Mundo como escuela en el mundo celta tenemos el viaje de Cuchulain. Cuchulain viaja al Otro Mundo en busca de Scatagh, que viva en la Isla de las Sombras y preparaba a los jvenes que acudan a verla para que pudieran acometer grandes empresas blicas y hechos de armas de todo tipo. Sin prdida de tiempo Cuchulain sali en busca de la diosa guerrera, para lo cual debi enfrentar, desde el comienzo mismo de su viaje, graves peligros, cruzando bosques encantados, llanos glidos y trridos desiertos, hasta que, al llegar a la llanura de Iall-Fedhuc (Mala Suerte), se vio detenido por interminables cinagas de pestilente lodo que inmovilizaba sus pies y elevados riscos resbaladizos donde sus manos no podan afirmarse. Ella le forma en las artes de la guerra y le regala la lanza de Lug, para que combata con ella. Su padre fue precisamente Lug y fue un mancebo de extraordinaria belleza, estatura y simpata, y el favorito de las damas y de los poetas, aunque poda experimentar una horrenda transformacin cuando le posea el frenes de la batalla. Su cuerpo, entonces, temblaba violentamente; sus talones y pantorrillas rotaban hasta quedar en la parte delantera de sus extremidades ;uno de sus ojos se hunda en el interior de su cabeza mientras que el otro se proyectaba hacia afuera y quedaba, enorme y rojo, colgando

sobre su mejilla; en su boca abierta caba la cabeza de un hombre; sus cabellos se erizaban corno espinas y de la punta de cada uno de ellos penda una gota de sangre; del aro de su corona brotaba una columna de sangre casi negra, tan gruesa como el mstil de un barco grande. Una sola pierna, un solo ojo; la historia nos recuerda a su padre Lugh y a su bisabuelo Balor. Adems, esta furia guerrera nos recuerda la de los guerreros Berserker vikingos. se piensa que el estado furioso de los berserkers estaba directamente relacionado con la ingestin de hongos, concretamente la Amanita Muscaria. En la historia de Cuchulain el caldero mgico aparece dos veces: una cuando el hroe desciende al sidh en busca de los cuatro objetos mgicos de los celtas de Irlanda: el caldero del Dagda, la lanza de Lug, la piedra de Fal y no recuerdo el cuarto, siempre lo olvido. Estos objetos provenan a su ves de cuatro ciudades mticas an para los celtas,: Gorias, Murias, Falias y nunca recuerdo la cuarta. La posesin de los cuatro objetos haca a un hroe invencible. La lanza persegua al enemigo sin desviarse jams de su destino, la piedra gritaba cuando pisaba sobre ella un rey autntico y callaba cuando lo haca un impostor o un usurpador, y el caldero devolva la vida a los guerreros muertos, no porque los sumergiera en agua o los cociera, sino porque los mantena inmersos en un caldo de hierbas mgicas que provocaban la regeneracin, la sanacin de heridas y la reactivacin del organismo. La segunda intervencin del caldero en la historia de Cuchulain es cuando este, enloquecido por haber dado muerte a su hijo, escapa para ir a combatir contra un ejrcito inexistente. En el camino encuentra a las tres brujas hijas de Calatn, el druida de Maeve, reina de Connaguth. Cuchulain antes ha matado a Calatn en combate. Las hijas ahora han regresado para vengarse. Adoptando una apariencia irreconocible, ellas cuecen en un caldero a la vera del camino el cuerpo de un mastn, animal totmico de Cuchulain y cuya carne este no puede probar, pues lo tiene prohibido bajo geasa. Pero ellas lo inciotan, espetan un trozo de la carne del perro y Cuchulain la come, con lo que resulta envenenado. Aqu el caldero ms que dar la vida la quita. Un dato a tener en cuenta es la relacin entre la Morrigan y Cuchulain. Iolair Faol nos comenta en su artculo dedicado a la Morrigan: La Morrigan es la diosa de la muerte que asume la forma de un cuervo. En las leyendas irlandesas Morgan, es La Morrigan a la cual se invocaba a la batalla por medio de una incitacin de los cuernos de guerra o de los graznidos de los cuervos. Los crneos de los cados en batalla eran llamados "las bellotas de La Morrigan", es decir de la Diosa del Destino humano. Fue amante de reyes, ayud a los Tuatha d Danann en sus batallas. Intent seducir a Cuchulainn, presentndose como una atractiva joven, dado que era el mejor guerrero y quien reparta mas muerte siendo rechazada por ste, desdendola por el fragor de la batalla. La Morrigan consternada le ataca cambindo de forma, anguila, lobo, vaca, pero Cuchulainn siempre la vence, al final lo lleva hacia su destino, la muerte, descendiendo sobre l, en forma de cuervo, cuando est herido de muerte, atado a un rbol Pero no es Orfeo el nico griego que viaja al Otro Mundo, ni el nico con una relacin con el mundo celta. Tenemos el ejemplo de Hrcules. Hercules tiene un encuentro directo con los entegenos y con el Otro Mundo en sus dos ltimos viajes. En su prueba nmero once, Hercules viaja al Jardn de las Hesprides a por las manzanas del jardn. Son muchos los autores que relacionan las manzanas de las Hesprides con la Amanita Muscaria y por tanto con el viaje chamnico. La leyenda nos cuenta lo siguiente sobre el legendario Jardn de las Hesprides. Comenzaba su historia con Atlas. Atlas era un gigante, hijo del Titn Japeto. Los titanes fueron vencidos por Zeus, rey de los dioses, que los arroj al Trtaro -el infierno. Atlas

haba participado en la lucha junto a su padre, y segn unos, Zeus lo conden a sostener la bveda celeste sobre sus hombros. Atlas tuvo tres hijas, las Hesprides: Egle, Eritia y Aretusa. Las tres vivan en la tierra ms occidental del mundo, unas islas maravillosas en el Ocano Atlntico, un paraso terrenal donde el clima era benigno y donde los rboles producan manzanas de oro. La diosa Gea (la Madre Tierra) haba hecho brotar esas manzanas como regalo de bodas para los reyes de los dioses, Zeus y Hera. Las Hesprides cultivaban el Jardn, pero ste era custodiado por Ladon, un fiero dragn que arrojaba fuego por sus cien cabezas. El trabajo nmero once consisti en robar las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides. Hrcules encontr a Atlas sosteniendo el cielo al borde del Ocano, en las montaas que hoy llamamos el Atlas. Puesto que el dragn del Jardn de las Hesprides conoca a Atlas, Hrcules lo convenci para quedarse l en su lugar sosteniendo el cielo, mientras el gigante iba a las islas y robaba las manzanas. Atlas fue al Jardn, en el que pudo entrar ya que el dragn lo reconoci; mat al monstruo, rob las manzanas de oro, y regres donde estaba Hrcules. Atlas, cansado de sostener el cielo, pretendi dejar a Hrcules en esa posicin, pero el hroe logr engaarle, pasarle la carga de nuevo, y huir con las manzanas Tras este Viaje, Hrcules se inicia en los misterios Eleusinos, bebe el kykeon y desciende al Infierno, al mismo averno que Orfeo, en busca del Cerbero, su ltima prueba. Graves comenta al respecto que el viaje al Averno de Hrcules es la consecuencia directa del viaje a las Hesprides. Hercules consigue as la inmortalidad y su viaje hacia la divinidad. Igualmente vuelven a salir a colacin los misterios Osiriacos. Da mucho que pensar tambin que se relacione a Oghmios, el Dios celta del conocimiento y precursor del Ogham con Hrcules, y que a ambos se les represente de la misma manera, puesto que en principio ambos dioses no tienen nada que ver, pero resulta curioso esta identificacin entre ambos y tambin habra muchas cosas que analizar en ella. Jos Alfredo Gonzalez Celdrn, en su libro Dioses, hombres y hongos nos comenta que Las gentes del lejano Pas de los Hiperbreos, all por Eurasia, enviaban a Apolo unos frutos particulares durante las fiestas Targelias celebradas en Delos en honor del dios y que tal vez la ofrenda que llegaba anualmente a Grecia proceda del Paraso de las Hesprides y presumiblemente consista en manzanas. Aunque identifica estas manzanas con la fruta que provoca la iluminacin a Gilgamesh y con el fruto del Arol del conocimiento judeoscristiano. En definitiva lo identifica con Amanita Muscaria y por lo tanto con el Soma hind, y con el kykeon usado en los Misterios eleusinos. El fruto que otorga la inmortalidad. Y los celtas tienen su propio terreno custodiado por mujeres y lleno de manzanos que otorgan sabidura. Las Hesprides son fcilmente identificables con la Isla de Avalon. Avalon, el Otro mundo. Avalon la Isla de Cristal. Con el nombre de Avaln o Ynis Afallach (Isla de las Manzanas), se conoca una isla mtica, paradisaca, centro del Ms All en el ciclo artrico. Elisabeth Ross, en su artculo, Avalon, La Isla de las Manzanas comenta: Los celtas la llamaban Ynisvitrin, o Inis Gutrin, Isla de Cristal. Tambin es la Isla Radiante y la Entrada a Annwm, el Otro Mundo. Se dice que Avalon viene de la vieja palabra bretona aval, manzana, y es por lo tanto la Isla de las Manzanas. Y aunque todava hay estudiosos que no concuerdan con la teora dominante, el pueblo britnico da por hecho que la Isla de Avalon se encuentra, geogrficamente, en Glastonbury Tor.

Esta isla, Avalon, tambin es identificada con Caer Sidhi , el hogar de la Diosa Cerridwen y la relaciona de nuevo con su caldero iluminador. El mismo caldero relacionado con Morgana, anteriormente mencionada. La misma autora dice al respecto: Es La Dama del Lago- amante y discpula en unas versiones, sacerdotisa de la Diosa en otras- la que le da Excalibur, que al final vuelve al fondo del lago. Es Morgana quien vive en Avalon junto con sus nueve hermanas, .las nueve doncellas de el caldero de Annwn, poseedora de poderes de transformacin y sanacin y perteneciente al pueblo de las hadas, quien lo enfrenta por lo que considera, justamente, traicin. Ambas lo escoltan, cuando muere, hacia Avalon, Caer Sidi, el Castillo Espiral, el Otro Mundo, Annwn. El ltimo viaje al Otro mundo por parte de los druidas y transmitido en las leyendas celtas, una vez analizados Tyr na nog, Anwn, Avalon y Caer Sidhi son los Sidhe. Algunos de los Tuatha De Danann optaron por partir a Tir Nan Og. A aquellos Tuatha que se quedaron, Dagda, su nuevo rey, les concedi viviendas, asignando a cada uno un "sidhe" (colina o altozano), constituyendo cada uno de stos la entrada a un maravilloso mundo subterrneo. Los Sidhe son los tmulos, las montaas huecas que sirven a los Tuatha de Danann de hogar una vez que los Milesios les invaden y proporcionados por el Dagda, quien por cierto tambin dispone de un caldero milagroso. De esta forma, los dioses celtas fueron conocidos por el nombre de Aes Sidhe (Gente de las Colinas). Cada dios era un Fer-Sidhe (Hombre de la Colina), y cada diosa, una BeanSidhe (Mujer de la Colina). Los dioses se van asemejando a los elfos y las hadas y los sidhe se hacen sinnimo del mundo ferico y hay una identificacin entre los Sidhe y Faerie, el mundo de las hadas. El hogar tradicional de las hadas son las antiguas obras de tierra, como las fortalezas y los tmulos. Historias de hadas y elfos que nos muestran entre otros al Leprechaun y de nuevo a Lugh. El Leprechaun es un enano que viven en las casas irlandesas y que son conocidos sobre todo por su arte de hacer zapatos, los cuales entregan a los elfos. El nombre de leprechaun es la degeneracin Lugh: "El pequeo jorobado Lugh", o Luchorpain, se convirti con el tiempo en leprechaun, el duendecillo guardin de tesoros escondidos y experto zapatero de un solo zapato. Un solo zapato, como una sola pierna tena Balor. Son adems guardianes de tesoros, y llevan gorro rojo. Rojo como las orejas de los perros de Anwn, como las orejas de ciervo del cuento de Taliesin, o como las manzanas de Avalon, o como la Amanita Muscaria. Hadas y elfos que viajaban en comitiva, como la Cacera Salvaje de Arawn, raptando a aquellos mortales que quisieran unrseles y lo que en ese Otro Mundo al que el mortal era conducido pasaban horas, en la tierra eran aos y aos. Como en la historia de Bran, con la que hemos comenzado esta presentacin. Desgraciadamente, aunque este artculo se queda corto porque el Otro Mundo, tan importante para los druidas, es un tema del que se podran escribir tomos y este esbozo aqu presentado apenas ahonda en el asunto, pero parece pues probada la ntima relacin de los druidas con el Otro Mundo y los estados alterados de conciencia chamnicos.

Orgenes del druidismo

Por: Iolair Faol Del origen del trmino Druida Se debe desechar definitivamente la idea por la cual se sostiene que el sistema drudico fue creado en Britania y luego exportado, principalmente a la Galia, tal y como afirm antao errneamente Julio Cesar. Nadie a excepcin de l, ni antes de l, afirm tal cosa. As como conviene saber que las morfologas actuales, como drouiz en bretn, druida en castellano, druide en francs, druid en ingls, derwydd en gals, y draoi en galico moderno y otras, son traducciones adaptadas a cada idioma del trmino latino utilizado por Julio Csar, druis, las cuales fueron reconstruidas a finales del siglo XVIII, partiendo de este trmino. Sin embargo, la acepcin ms razonable, apreciable y perceptible, se vincula mucho mejor a un antiguo trmino cltico como druwides. ste es, un vocablo compuesto que se puede fragmentar en el prefijo dru, que posee segn los lingistas un significado superlativo, y en wid o uid, que es un raz verbal cuyo sentido es saber que a la vez tiene sus similitudes, con una raz indoeuropea que evolucion en otros idiomas como el latn hacia la palabra, videre, "ver", o como en el idioma alemn progres hacia el vocablo verbal wissen con la idntica acepcin de "saber". (En la actualidad, varias rdenes britnicas drudicas prefieren el trmino Druismo a Druidismo). En este sentido se podra decir, que el significado actual para la palabra Druida, tiene un remota pero clara interpretacin, que sera el muy vidente o el muy sabio, lo cual por otra parte, concuerda plenamente con las diversas actividades y ocupaciones que ejercan. A estas alturas de los conocimientos histrico-etimolgicos, deberamos descartar por incorrecto el significado atribuido a la palabra Druida como el sabio del roble, pues aunque realmente fueron sabios del roble, del avellano, del tejo y de todos lo rboles en general, dicho vocablo no procede del trmino griego drus que se traduce como Roble. Este equvoco an observable en algunos libros y en numerosas pginas internuticas que tratan sobre los Druidas, se extendi desde la antigedad, partiendo de una semejanza lingstica y por el hecho comprobado de que el roble, ejerci un protagonismo relevante en dicha espiritualidad, a travs, y en todos los tiempos. Iniciando esta imprecisin lingstica muchos autores clsicos y mantenindola otros autores medievales, se ha ido sosteniendo hasta llegar a nuestros das dicha confusin etimolgica, basada en unos textos del escritor y enciclopedista romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, que vivi entre el 23 y el 79 de la EC, ms conocido como Plinio el Viejo, el cual en su obra Historia Natural Libro XVI, 249, explica sobre los druidas: "se les denomina con arreglo a los rboles porque habitan en bosques apartados". Donde los druidas ofician al aire libre en santuarios que son nemeton, es decir, claros sagrados. En dichas frases, Plinio, no hace mencin a los robles, sino a rboles en general. Lo que concuerda con los conocimientos que sabemos adquiran los druidas de todos los rboles y no de uno slo, por muy predilecto que ste fuese. Tambin escapa bastante del pensamiento celta, la idea de que stos eligieran un trmino griego, para designar a sus propios sabios, mxime conociendo que estos

posean sus propios lenguajes y conociendo que roble, en galo, se nombraba con el vocablo de dervos, en galico se nominaba con la palabra daur, en gals se denominaba derw y en bretn, la palabra derv nombra a este rbol. Por tanto es lgico pensar, que en una lengua celta ms antigua que las locuciones clticas nombradas, exista igualmente un trmino parecido para designarlo. Por otra parte existe en diversas tradiciones y sociedades del orbe planetario, mucho antes de la invencin de la escritura, el mito sobre el rbol de Conocimiento o rbol del Mundo. Los celtas tampoco fueron diferentes a este respecto y su Bilios o similar, segn el rea celta de la que se trate, como simbolizacin de dicho rbol csmico y por tanto del Eje del Mundo, (o axis mundi), corrobora que los Druidas fueron y son los hombres y mujeres rbol, los muy sabios, que celebran y celebraron sus rituales y ceremonias en los nemetones o claros sagrados de los bosques consagrados. De todas formas, el Roble, rbol venerado de una forma especial por los druidas y celtas y que fue elegido para las construcciones funerarias de madera tanto en la cultura Hallstatt, como en la posterior de la Tne, ambas celtas primitivas, siempre tuvo unas simbolizaciones preeminentes de la fuerza y sabidura. Por lo cual, el roble siempre estuvo presente entre druidas y por ende, entre celtas, representando la inmortalidad del alma, la eternidad y el espritu. No en balde es el roble un rbol que puede pervivir mas de mil aos. En otro sentido el trmino vid, sabidura, la encuentra igualmente en la palabra snscrita Vda, que significa precisamente Conocimiento. Los textos vdicos se transmitan oralmente por los brahmanes, que estaban al servicio de sus tribus y sociedades de una forma parecida a como lo estaban los druidas. Sus enseanzas se transmitan, en escuelas establecidas en las frondosidades de los bosques, entre cuyas cogniciones se inclua la reencarnacin del alma, igual como suceda en la transmisin de la sabidura drudica. Asimismo el nombre de la Estrella polar en snscrito es Tar, siendo un trmino cuya raz Tri, significa "hacer atravesar", o "hacer alcanzar la otra orilla", Tara es tambin una deidad hind y budista, Diosa igualmente de la Tierra a la que tutela, y protectora ante los influjos y vibraciones de las energas negativas. En sentido figurado es: "la deidad que hace franquear el ocano de las existencias, siendo un principio femenino de liberacin, de perfeccin de la sabidura, y protector. Tara era tambin el nombre que reciba la colina, la capital mstica y efectiva del reino de Meath o Midhe, hogar de druidas y guerreros y de los altos reyes de la Irlanda celta, considerada, como su propio nombre indica, el Medio o el Centro protector de los cuatro reinos restantes, situados en cada uno de los puntos cardinales. En ella estaba ubicada la legendaria y mtica piedra Lia Fail. Estos mnimos detalles y otros muchos paralelismos existentes, que no se tratan en el presente y escueto artculo, nos hacen pensar que las vinculaciones, patentes y latentes, entre la tradicin celta y la hind, entre los druidas y los brahmanes, son derivadas ambas directamente y en bastante porcin y proporcin de una Tradicin Primordial comn. Por supuesto, no se pretende sugerir que el Druidismo derive del Hinduismo ancestral, sino que ambos tienen un atvico origen comn, proviniendo ambos del mismo tronco y que esta comn Tradicin Primordial, se mantuvo considerablemente ntegra, expandindose y siguiendo el camino de las migraciones indoeuropeas hacia la India por Oriente y otros parajes como el actual Irn, donde posteriormente se origin el zoroastrismo o mazdesmo, y hasta Europa por Occidente, para posteriormente evolucionar cada una adaptada a sus propias circunstancias con mltiples esencias comunes, aunque tambin con determinadas singularidades que las caracterizan y diferencian.

Un poco de historia Como sabemos, el Druidismo se desarroll mayoritaria y casi exclusivamente entre los pueblos de cultura celta y posteriores celtizados. Y como tambin sabemos, los celtas culturalmente estn intensamente vinculados, en sus primeras sociedades investigadas con seriedad y detalle por los historiadores, con la Edad del Hierro en Europa, conocida como perodo Hallstatt, sea ste, Occidental u Oriental. Dicho espacio histrico abarca aproximadamente desde el siglo VIII, hasta la primera mitad del siglo V, antes de la E.C. Recibi dicho nombre, merced a un emplazamiento de una necrpolis descubierta por los arquelogos, ubicado y hallado en Austria cerca de la ciudad de Salzburgo, ( Salzburgo= ciudad de la sal). Pero aunque menos detallado e indagado, pero resultando verosmil, es que las tribus y pueblos identificados como celtas estaban muy dispersos por todo el este y centro de Europa, durante un amplio periodo comprendido entre el ao 1300 a. EC. , Y el 800 a. EC, llegando hasta la pennsula ibrica en el siglo IX, antes de la EC, especialmente a Aragn y Catalua, donde tambin se les conoce como el pueblo de los campos de urnas. Se establecieron en poco nmero, pero coexistieron para fusionarse finalmente, con los iberos de la zona. En realidad, los orgenes celtas, como tales, hay que buscarlos durante los finales de la Edad del Bronce (1200 antes de la EC) y en la cultura de los Campos de Urnas, (un grupo de culturas caracterizadas por la cremacin de los restos mortales e inhumacin de las cenizas en recipientes de cermica), datados sobre los finales de la edad del bronce. De estos perodos, tambin tenemos sobrados y valiosos datos, aunque no exhaustivos, e incluso a veces atrevidas hiptesis arqueolgicas e histricas sobre los celtas en general, especialmente de Alemania Occidental y de Francia, pero no as de los individuos celtas que posteriormente seran conocidos con el nombre de Druidas. Las referencias escritas ms antiguas que se conocen sobre los Druidas con esta acepcin, se fechan en el siglo II antes de la era comn, y fueron hechas por Digenes Laercio, un griego que vivi en el siglo III de la E.C, haciendo referencia a citas de segundas fuentes de otros escritores griegos que le antecedieron. Tal referencia escrita es la ms antigua conocida, hasta la fecha. Sin embargo, antes de dicha fecha los comentaristas helenos, hablaron de funciones especificas de las castas intelectuales celtas nombrndolas como sacerdotes, anstistites y gutuartros. En cualquier caso, si los griegos conocieron en las fechas del siglo II antes de la EC a los druidas, es lgico pensar que su existencia, traspasando el mbito local, ya vena de tiempos anteriores, pues cualquier circunstancia cultural o espiritual que puede arraigar en un pueblo, tribu o zona, y ms en esas prematuras pocas de las comunicaciones, precisa un tiempo para su asentamiento, cohesin, posterior dispersin, difusin y conocimiento por forneos, si llega el caso. A este respecto hemos de remarcar el hecho de que Herodoto en siglo V antes de la EC, fue el primero que mencion en sus escritos el trmino Keltoi. Por otra parte, sobre el origen de los indoeuropeos, grupo a los cuales pertenecieron en su remota procedencia los celtas, an hoy en da se discute entre arquelogos, lingistas, historiadores e investigadores en general, el tema del fenmeno y los procesos de su aparicin en la historia humana. A grandes rasgos podramos definir a estos mal denominados tambin jafticos (denominacin bblica debida a uno de los 3 hijos de No, Jafet, y de uso bastante extendido), como un grupo de pueblos o tribus de una poca prehistrica que posean una base cultural comn que se expres en sus sociedades, en sus lenguas, en sus

ideas religiosas, en sus mitos y mitologas. Y es en estas tres ltimas esencias donde el presente artculo pretende de una forma condensada, hacer mayor nfasis. Al parecer, la teora ms aceptada en la actualidad que se apoya en los modernos hallazgos arqueolgicos, integra a los indoeuropeos dentro del periplo humano, en una poca que se englobara entre los aos 4500 a 3500 antes de la Era Comn, poseyendo stos ya, conocimientos del cobre y del bronce, ubicados en una zona que se encuentra en las estepas del norte del Mar Negro, entre el ro Dnieper y el ro Volga, como confirm el arquelogo M. Gimbutas.

Se sabe que hubo diversas fases de emigraciones indoeuropeas, estimndose que las primeras de ellas fueron, las de los hititas que se asentaron por Asia menor, y la de los pueblos que hoy conocemos como griegos o helenos (aqueos) que se asentaron por la actual Grecia, y tierras al norte de sta, Creta y posteriormente tambin por la Costa de Asia Menor. Tambin se supone que entre los aos 3000-2000 antes de la EC. , Una nueva e ingente cantidad de individuos, emigraron de la cuna original, y se conjetura que se asentaron primeramente (hay polmicas histricas, sobre cules fueron los primeros asentamientos), en zonas de Europa del Este como Hungra, Austria, Bulgaria y Rumania, as como en los pases balcnicos. Desde estas reas, durante la edad de Bronce, realizaron desplazamientos para asentarse de forma significativa en el suroeste de Alemania, el este de Francia y parte de Suiza. Posteriormente y desde aqu, durante los siglos VIII antes de la EC. Al V antes de la EC, estos celtas, protoceltas o pre-celtas, abandonan la cultura de los tmulos, de los campos de urnas, para entrar en la Edad del Hierro y paulatinamente en la cultura Hallstatt Occidental u Oriental, empezndoseles progresivamente a conocer o denominar como Keltoi, asumiendo stos, parte de las formas, ritos y costumbres religiosas que hallaron en su periplo, en aquellas zonas que ya estaban habitadas por otros moradores pre-indoeuropeos de la cultura del bronce o megaltica, previos a sus asentamientos. Aparte de los comentarios mencionados de Digenes Laercio que nombra a los sacerdotes de los celtas como druidas y los ubica en el tiempo sobre el siglo II antes de la EC, podemos hacer ciertas reflexiones o quizs intuiciones: Tanto el historiador y gegrafo jonio Hecateo de Mileto (500 al 476 antes de la EC), como Herdoto de Halicarnaso ( siglo V antes de la EC), fueron los primeros en nombrar a esos pueblos como keltoi. Efectivamente no citan a los druidas, pero es fcil intuir que en dichas pocas ya los posean debido a conclusiones coherentes que se citarn a continuacin. Tal y como sabemos los celtas galicos o goidlicos llegaron a Irlanda en una o dos oleadas invasoras. Podramos especular, si estos goidlicos llegaron desde Espaa, habindolo hecho previamente desde Egipto y ms anteriormente desde Asia, como afirma el legendario Libro de las Invasiones, o de tierras situadas a las orillas del mar Bltico, o si posteriormente los celtas britanos llegaron a la actual Gran Bretaa desde las tierras continentales, sean stas cuales sean, en cuya isla ya haba otros pueblos quizs tambin celtas, o pre-celtas, (pictos, beros, ligures) de la edad del bronce, herederos o descendientes de una cultura megaltica an mas remota. Pero lo que sin dudas podemos expresar, es que estas tribus ms o menos vernculas, tenan algn tipo de religiosidad que indudablemente transmitieron a los recin llegados en copiosas dosis, adoptando los ocupantes, costumbres, ritos y concepciones, y utilizando incluso, sus viejos, pero reveladores santuarios y monumentos ptreos, como bosques, tmulos, menhires, dlmenes, cairns y crmlechs, habiendo sido estos ltimos, ya construidos aproximadamente entre los aos 6000 y 2000 antes de la EC., Y utilizados consecuente y previamente a su llegada. Gradualmente, igual como hicieron en otros lugares, fueron absorbiendo a los lugareos, a sus creyentes y msticos, todos ellos descendientes de una variada gama de

pobladores neolticos y megalticos, y aportndoles al mismo tiempo su propia espiritualidad que acabara encumbrndose. Un poco de Tradicin mtica Lo ms probable es, que los goidlicos o galicos ya posean druidas a su llegada a la Isla. El mtico Amerghin, es tan solo un ejemplo documentado en el mencionado, legendario y semi-fabuloso Libro de las Invasiones que no tiene otra intencin que pretender racionalizar cristianamente los antiguos mitos celtas y relacionar a stos con los hijos de No. Si los datos publicados en el libro son adems de mticos, histricos, ello, verosmilmente, nos sita por lo menos, en el segundo perodo de la Edad del Hierro, en la cultura de la Tne, sobre el ao 450 aproximadamente, antes de la EC. Ello, sin tener en cuenta, que en el mencionado libro, se cita, anterior a Amerghin, a tres druidas Fios, Eolas y Fochmarc, de la tercera invasin frustrada a la isla, con Partholon como gua dirigente de la expedicin. Cuando los hijos de Mil o Mil, siendo poco numerosos, lograron vencer y convencer a los Tuatha d Danann en la batalla de Taltiu y dicho triunfo, se intuye que solo pudo asociarse a unos mejores mtodos y procedimientos guerreros, y siendo el perodo la Tne posterior al de Hallstatt, y el de mxima expansin celta, superior culturalmente a ste. Por otra parte, los mitos celtas irlandeses nos dicen, que cuando llegaron los Tuatha d Danann a la Isla Esmeralda, mucho antes que los galicos, en su afn, funcin y labor de invasores, instructores y tutores, aportaron muchas tcnicas, conocimientos y maestras a los pobladores anteriores a ellos, entre ellas, el Druidismo. Aportaron el Druidismo ciertamente, pero tampoco lo innovaron, puesto que en sus ciudades mticas o histricas de origen ya posean druidas que les instruan: Morias, Arias, Urias y Semias, segn nos relata el Libro de las Invasiones. Ya en esas pocas, los celtas y sus divinidades representadas en los Tuatha d Danann, a pesar de su estructuracin tribal bsicamente indoeuropea y por tanto, patriarcal, heredaron, y luego, legaron y transmitieron el concepto de una Diosa Madre, como Dana, otorgndole la maternidad de todo su panten. Dana en lengua indoeuropea snscrita significa aguas del cielo. Probablemente, y no siendo un concepto bsico indoeuropeo, asimilaron perfectamente de los pueblos megalticos, y otros del bronce con los que toparon en su deambular histrico, stas y otras nociones matriarcales, que fueron sin duda un hecho diferencial ante todas las dems religiones indoeuropeas, llegndolas incluso a desarrollar y perfeccionar, aplicndolas socialmente a la vida mundana y en la relacin con sus fminas y reestableciendo cultos lunares en perfecto equilibrio con los propios solares. A este respecto, el Toro, un animal tan vigoroso, tan masculino y viril, enamorado de la luna como recoge una cancin popular espaola, simbolizaba para los pueblos megalticos con sus dos pitones, la luna de cuarto creciente y la luna de cuarto menguante. Era por tanto un ser lunar. Es bien cierto, que las simbolizaciones atribuidas a dicho animal por esas tribus megalticas, les causaron a los celtas una inconmensurable admiracin y respeto. Adems la regia y recia figura del animal, junto a sus bravas cualidades aumentaron dicha fascinacin y cierto fetichismo, igual como les ocurri a sus antecesores, y stas fueron plasmadas de diversas formas en el arte celta, como podemos corroborar ante las esculturas figurativas de stos animales, de las que abundan en Espaa, desde el Toro ubicado en el pueblo espaol de Segura del Toro (Cceres), los Toros de Guisando (vila) o el de Villanueva del Campillo (toro vettn), que es la representacin ms

colosal (solo pesa 10.000 kilos) de un toro celta conservado en Europa, pasando por los toros sagrados de tres cuernos o el clebre Tarvos Trigaranus (Toro de las tres grullas) del altar de Paris, hasta los relatos celtas irlandeses, siendo el Ms conocido, el popular Tin B Cuailnge (Ciclo del Ulster), donde se narra el origen y desenlace de una guerra entre el Ulster y Connaugth, por la posesin del toro semental marrn de Donn. Los celtas identificndose con la primigenia simbolizacin, aportaron adems, el equilibrio y la armona de los contrarios u opuestos, sol-luna, da-noche, masculinofemenino etc. El macho e impetuoso toro conceptuado por los celtas, reuna y se distingua por esa conciliacin, fue un ser representativo del equilibrio solar-lunar, danoche y masculino-femenino. Retomando el tema mitolgico: Cuando los Tuatha d Danann llegaron a Eire, hallaron a los fir-bolgs (hombres bolsa), que quizs fueran una tribu cltica emparentada con los tambin celtas, belgas continentales. Los fir-bolgs se supone que aun estaban en los finales de la Edad del Bronce, y fueron estos Tuatha mitolgicos, o si se prefiere, la tribu cltica histrica que puedan simbolizar o encarnar a estos emigrantes que en tiempos anteriores abandonaron las riberas danubianas, los que probablemente introdujeron el hierro en Irlanda, utilizndolo en buen grado para la fabricacin de armas guerreras, merced a las cuales pudieron vencer y doblegar a los fir-bolgs (belgas?) Y a los fomorianos(piratas?). Por tanto, hay variados indicios e intuiciones que hacen pensar que el Druidismo, aunque fuera en sus primeras fases como tal, se remonta a una poca tan temprana, como los inicios de la edad del hierro, esto es, hacia el siglo VIII como mnimo, antes de la Era comn, y que por supuesto ste, no se origin ni en Irlanda, ni en Gran Bretaa. La cuestin megaltica: Aunque la datacin de los inicios del Druidismo no es algo capital, ni de relevante importancia para los seguidores drudicos, si lo es, conocer que cuando los celtas se establecieron en Irlanda, Gran Bretaa, Galia, y en definitiva, en casi toda Europa, como se ha mencionado, hallaron diversos pobladores anteriores a ellos y entre stos, a los restos, legatarios o descendientes de una antigua, pero sabia cultura megaltica de variados pueblos como ligures, beros, etruscos etc., que les brindaron la oportunidad de mejorar sus tcnicas y conocimientos en diversas reas, as como ahondar y aprender de la espiritualidad que stos mantuvieron durante siglos, asociadas a rituales indgenas y convicciones metafsicas, algunas ms, y otras menos sofisticadas, que las que introdujeron los celtas ocupantes. Los gigantescos monumentos funerarios o astrolgicos en piedra, alineados segn determinados patrones, al estilo de Stonehenge, Averbury, Carnac, New Grange, los Talaiots baleares etc., son testimonios de que en un amplio perodo comprendido entre el ao 6000 y 2000 antes de la EC, mucho antes incluso que las magnas pirmides, una cultura del neoltico, conocida como cultura megaltica que se expandi por Europa y frica del Norte, especialmente por sus litorales, se hizo un hueco en la historia de la humanidad destacando por sus conocimientos avanzados en la aritmtica, geometra y arquitectura. No en balde muchos dlmenes que perduran an hoy en da, permaneciendo en pie, tras aos de erosin y de demolicin humana o natural, fueron unas estructuras representativas de esta cultura que soportaron a muchos tmulos sobre sus esqueletos. La piedra, en este tipo de antigua espiritualidad, era concebida como el primer asilo del alma humana tras el fallecimiento de la materia. El fallecido se devolva a la Tierra y sobre ste se depositaba una lpida, losa o placa ptrea, que recoga su espritu para luego liberarlo hacia las estrellas.

Los menhires apuntaban hacia el cielo, erectos y sujetos a la Tierra, sealaban la direccin que deba tomar el alma. Los Druidas siempre ensearon estas y otras cosas, pues tambin ellos emplearon monolitos y bloques ptreos de diversos tamaos para sealar sus Nemetones, para indicar lugares especficos de fuerzas telricas o para marcar determinados caminos y senderos. Ellos aprendieron de las piedras, lo que las piedras revelaban al ser humano de una forma absoluta. Siendo la roca una entidad milenaria, tan perdurable, que almacena en su interior siglos y siglos de conocimientos, de sabidura, evidenciando la condicin perecedera de los seres humanos. La roca, la piedra, el mineral, no fueron concebida como materia inerte, no fueron, ni son, masas insensibles, pues los Druidas aprendieron que albergan una energa supranatural que proviene del cosmos. Aunque inorgnicas al modo animal, poseen una conciencia molecular, la fuerza de cohesin mantiene unidas sus molculas y tomos, y es lo que les otorga solidez. Siempre han estado ligadas al ser humano, no en balde somos los humanos blandas piedras parlantes, con una morfologa compuesta e integrada por numerosos minerales. Minerales y elementos que combinados con el lquido de la vida; el agua, conforma nuestro organismo. Esta piedra pensante que es el hombre ha utilizado a las otras piedras durante milenios, para su curacin, para su cobijo, para su adorno, para su defensa, para sus dotes creativas, para su expresin en la escultura, para su arte, para su comunicacin, etc., aunque a veces tambin las ha empleado, demostrando poca sabidura para conseguir riqueza material. Existe una dimensin en la que todo esta vivo, una longitud de onda en la que todo vibra y tiene movimiento. Todas las cosas de esta planeta hablan de ese Devenir, de esa gran sabidura csmica. La legendaria y mtica Lia Fail, ubicada en la Tara cltica represent, entre otras simbolizaciones, lo sagrado y la inmanencia de todo lo que puede existir y expresarse en los diferentes niveles de la realidad, as como la confirmacin por la Madre Tierra, simbolizada por la piedra, que el pretendiente a rey era merecedor de asumir las responsabilidades de gobernar con ahnco y acierto a su pueblo. A estos pueblos, los celtas y el Druidismo en general, deben adems, la aportacin de unas divinidades tan arcaicas como Cernunnos o como Borvos(Bormo) incorporados al panten galo, o como una deidad tan polifactica como el mismo pancltico Lugh, herencia de otro Lug de las tribus ligures, o la deidad gala Belisama, ms conocida posteriormente como la Lucina romana y galo-romana, matrona de los nacimientos, vinculada a la fecundidad, con serios indicios de haber derivado ulteriormente hacia la Mre Lucine (onomatopeya Merlusine) que seria el hada Melusina, protagonista de los posteriores cuentos franceses, ingleses o alemanes sobre sta. Tanto Lugh como Belisama se hallan, como deidades, muy vinculadas a la conocida y famosa Cueva o Gruta de Lourdes. Este lugar, cercano a los Pirineos franceses, es atravesado por lneas de fuerzas telricas, que conferan y confieren unas subterrneas y fluyentes aguas virtuosas y sanadoras, que en tiempos remotos fue un emplazamiento de veneracin al Dios Lugh o a la Diosa Belisama/Lucina. Lourdes es una palabra de origen euskera, que se vincula con Lorde que significa altura rocosa o roca alzada (tmulo o menhir?). Tambin existe la hiptesis que la palabra est vinculada a ur, que en lengua euskera (vasco) significa agua. Lourdes fue una

villa celta fortificada remotamente y la gruta que hoy la caracteriza es denominada, desde que existe el francs como idioma, como la gruta de Massabielle. Existe un curioso juego de palabras entre Bellissamae (latinizacin en genitivo, declinacin como rosa-rosae) y Massabielle, pues ambas palabras contienen las mismas letras, en orden diferente. Casualidad o causalidad?. Sobre todo lo relacionado con grutas, cuevas, fuentes, vrgenes blancas o vrgenes negras etc., habra mucho que tratar sobre sus orgenes celtas o paganos, pero dado que no es un captulo dedicado a esta cuestin, conviene dejarlo para mejores momentos en los que se puedan tratar estas y otras usurpaciones, especialmente catlicas. La conexin con los Magos: Sobre el mazdesmo o zoroastrismo mencionado en los iniciales prrafos de este artculo, siendo una reforma localizada, especialmente en la antigua Persia de la antigua religin indoeuropea, es preciso decir, que tambin influy sobre el Druidismo de especficas maneras, difundindose desde concretas reas, hallando su mxima expansin durante el auge y expansin del Imperio persa. La reforma mazdesta, a la religin general indoeuropea, aport ms elevados conceptos sobre la Divinidad Suprema, sobre la inmortalidad del alma, sobre el respeto inmenso hacia la Naturaleza en conjunto, y especialmente hacia los animales y las plantas, pronunciando planteamientos que hoy denominaramos como ecologistas, sobre el hombre y su posicin en sta. Releg la adoracin de imgenes, mostrndolas como simbolismos de la Divinidad Suprema, rechaz la idolatra y supo encontrar la diferenciacin entre las imgenes y la etrea sustancia divina y abstracta que stas representaban. Conserv y aviv el culto al fuego y al Sol de la vieja religin indoeuropea, como expresin y simbolizacin de la fuerza divina, de la espiritualidad y de la purificacin, siendo los famosos Magos, la casta sacerdotal y sabia, de esta antigua religin. No hace falta incidir en el influjo que sta reforma provoc en la vieja religin y en el Paganismo euroasitico en general, y su influencia consecuente en el Druidismo. Todo lo expuesto entra de lleno en las concepciones drudicas, y numerosas veces los autores clsicos se refieren tambin a los Druidas como Magos, en el sentido de su acepcin original como orden mstico-espiritual de sabios, que tuvieron conocimientos, concepciones y rituales anlogos o parecidos a stos. Si bien estas analogas se remarcan, tambin es preciso sealar las diferencias existentes entre Druidismo y Mazdesmo, puesto que fue la religin mazdea, la primera que plante un monotesmo dualista, un pecado original, una resurreccin de los muertos, la necesidad de un acto humano como es la confesin de los pecados, la guerra religiosa o sagrada, para extender el culto mazdesta, la creacin de la mujer y del hombre al sexto da de la gnesis del mundo, etc, siendo estas ltimas ideas copiadas por el Judasmo, Cristianismo y en menor medida por el Islamismo. El Druidismo, concretamente, se aleja enormemente de estos ltimos postulados. Pero muchos seguidores del Druidismo intuimos, que una parte importante de los orgenes de nuestra Espiritualidad, hay que buscarlos an mucho ms atrs, cuando los primitivos cazadores-recolectores, concibieron a la Naturaleza como atributo de la plenitud del Ser y cuando enormes aglomeraciones de bosques, repletos de encinas y robles tapaban los cielos de esa Europa antigua. Intuimos que de esta fase, que pudo haber persistido cientos o mil aos, se desarroll y dispers la admiracin y posterior veneracin por los rboles y la predileccin por el Roble. Y es cuando intuimos de nuevo, que los primeros devotos y discpulos de estos rboles llenos de sabidura mstica, hicieron aparicin. Estos discpulos y estudiosos de los robles y de los rboles en general, fueron los primeros Druidas, aunque lo fueran con otra designacin, ya que, lo realmente importante, no es el apelativo o el calificativo, sino la espiritualidad y

conocimientos que obtuvieron, mantuvieron y transmitieron a las propias, y futuras generaciones. Ciertamente la veneracin que stos mantuvieron y mostraron posteriormente por el Roble en concreto, no fue exclusiva de ellos, sino una creencia capital que se hizo extensiva a otras religiones de la familia indoeuropea primitiva. Los orgenes Chamnicos: Por otra parte, los primeros pre-druidas y posteriores Druidas poseyeron un manifiesto y perceptible legado chamnico, el cual se evidencia y se hace mucho ms perceptible conforme se estudia con detenimiento el propio Druidismo. No resulta para el investigador, demasiado complicado observar y entrever esta herencia con cuantiosos principios, elementos, factores y ritos, propios del chamanismo que se desarrollan y consuman de una forma anloga dentro del Druidismo No resulta tampoco difcil llegar hasta la conclusin, en la que se puede afirmar que los primitivos e incipientes druidas en sus contextos geogrficos e histricos, fueron tambin homlogos y equivalentes a los chamanes siberianos, como as afirman numerosos analistas e historiadores. Aunque ciertamente sabemos que los druidas en sus concepciones, pautas y rituales, no solo aplicaron los considerados como propiamente chamnicos, sino que evolucionando gradualmente ampliaron todos ellos, se organizaron como una casta sacerdotal, desarrollaron otros conceptos mas complejos, nuevas pautas y tcnicas y diversificaron sus conocimientos en diferentes reas ya que tambin fueron conocidos y acreditados como bardos, vates, y especficamente alcanzaron otras cotas de sabidura. Socialmente, rebasaron las competencias puramente chamnicas y llegaron a ejercer como jueces autorizados en litigios pblicos o privados, filsofos y pensadores acreditados, historiadores vlidos, mdicos responsables y preventivos, educadores de la juventud consagrados, consejeros de reyes, artistas acreditados, astrlogos confirmados, telogos y hasta guerreros etc. No obstante, es de justicia histrica indicar, que los chamanes en algunas sociedades, fueron tambin telogos, protectores del clan o tribu, pensadores prestigiosos y poetas, adems de sanadores y sacerdotes. Los orgenes del chamanismo se hunden en la noche de los tiempos y en la prehistoria humana. La palabra usada actual e internacionalmente "chamn" tiene una procedencia del idioma chino manch-tungs, que se habla en el noreste de China actualmente, emparentada con el idioma tungs que se habla en el este de Siberia e incluso en Manchuria y dicha palabra lleg a un conocimiento internacional a travs del idioma ruso. En el idioma tungs ms arcaico, que actualmente recibe el nombre de idioma evenk, hablado por los evenks, el vocablo saman (chamn), procede del trmino verbal scha, cuyo significado es de nuevo saber. Por tanto un chamn en su acepcin original, es un sabio o el que sabe. Otros lingistas afirman que la palabra proviene, una vez ms, del snscrito srama y que de ste, salt al manch-tungs. Es menester aclarar, que el snscrito es un idioma arcaico, en el cual estn escritos los textos vdicos y fue el lenguaje sagrado de los brahmanes. Dicho idioma deriva del ms remoto an, indoeuropeo. En cualquier caso y geogrficamente se puede manifestar que el origen del chamanismo se sita en esta zona central asitica, de Siberia-Manchuria, y con el paso del tiempo, y en su evolucin desde la prehistoria humana, se expande va estrecho de Bering hacia las tierras del Norte de Amrica, con su paulatina dispersin por todo el continente. Dicha propagacin tambin se proyecta hacia otras direcciones y es de esta manera, como yendo hacia el oeste, atravesando Eurasia, llega al este de Europa, y siguiendo el

curso de las migraciones indoeuropeas se expande por el resto del continente. De la misma manera como acontece en el continente americano, el chamanismo se propaga por toda Europa, con mayor o menor incidencia segn los lugares. Es procedente anotar, que usos, rituales, hbitos y ceremonias chamnicas usaron casi todos los pueblos indoeuropeos desde eslavos, uroalticos hasta germanos, pasando por celtas, helenos y latinos y hasta otras tribus esparcidas por la Europa del Norte de incierta procedencia indoeuropea. Por tanto, no es una exageracin afirmar que el chamanismo fue un proceso y fenmeno que se expandi por todos los continentes, y por tanto una manifestacin y expresin espiritual de mbito internacional que incluso an perdura en determinados mbitos y se reaviva con fuerza. Todos los seguidores drudicos y todos los paganos en general de la actualidad, admiten en sus respectivas espiritualidades, orgenes y elementos chamnicos, estando familiarizados con sus conceptos, prcticas, tcnicas y rituales, por lo que para no extender el presente captulo, remito al lector interesado, o desconocedor del tema, a cualquier libro serio sobre sta temtica. La conexin Pitagrica Por otra parte, algunos historiadores clsicos establecieron que el Druidismo se origin en las teoras de Pitgoras, el presbtero cristiano conocido como Hiplito de Roma, en su obra Philosophumena, (1, 25) afirmaba que los druidas haban estudiado asiduamente la doctrina de Pitgoras. Sin embargo los testimonios a favor de la tesis contrarias a Hiplito, son ms numerosos. A este respecto Clemente de Alejandra, uno de los primeros tericos del Cristianismo dijo en su obra Stromata, que no fueron los druidas los que aceptaron la doctrina de Pitgoras, sino que ste la copi de los druidas siendo Pitgoras uno de los personajes que escucharon a los celtas glatas y tambin a los brahmanes. Alejandro Polyhistor, Digenes Laercio, Jmblico y Amiano Marcelino, sostienen similares hiptesis. Al parecer, todo indica que Pitgoras, que vivi sobre el siglo VI antes de la EC y muri a la edad de 75 aos, hacia el 507 antes de la EC, fue un discpulo en sus primeros aos como estudioso, de los sabios druidas entre otros sabios de la antigedad, como egipcios, brahmanes y persas. Se le adjudican mltiples viajes en su vida a los centros de la sabidura antigua. El filsofo neoplatnico Porfirio, reitera como mnimo, uno de estos viajes de Pitgoras a Persia, donde dice que conoci a Zoroastro, lo que puede clarificar, por otro lado las coincidencias del pitagorismo con las doctrinas de la India y con el Druidismo. En la India tambin se crey antao, e incluso actualmente, en la metempsicosis o trasmigracin de las almas, en la reencarnacin y en el misticismo del nmero, estas dos ltimas tambin estrechamente vinculadas con el Druidismo, con sus matices singulares. Entre esos viajes, hay cimentadas conjeturas que le presentan como alumno y hasta lo presumen como posterior maestro adjunto, denominacin que introduzco por buscar algn trmino moderno, en la actual Marsella, una colonia de los griegos foceos a la que denominaron Massilia, fundada aproximadamente, por el ao 600 antes de la EC, habiendo aprendido de maestros druidas, ubicados en las tribus celtas prximas del interior y que practicaban sus rituales en una arboleda cercana a la ciudad, la ciencia de las cifras, la cual l desarroll magistral y posteriormente, junto al concepto de la inmortalidad del alma. Es conocido que esta ltima concepcin, en el marco de las antiguas religiones indoeuropeas de Europa, los Druidas fueron los primeros en explicarlas, para asombro de latinos y helenos. Dijo Lucano en su obra Farsalia, dirigindose a los Druidas:

Sois vosotros los que decs que las sombras de los muertos no buscan la silenciosa tierra de Erebo y las plidas residencias de Plutn; ms bien, nos decs que el mismo espritu tiene de nuevo un cuerpo en algn lugar, y que la muerte, si lo que decs es cierto, no es ms que un punto intermedio en una larga vida. Es bien cierto, que adems de la inmortalidad del alma, Pitgoras sostuvo la nocin de la trasmigracin de las almas, concepto ste poco contemplado entre Druidas, aunque conocemos algunas historias en las sagas irlandesas que hablan de ello: La historia de Etain, compaera de Mider, la historia de Tan Mac Cairell y la historia de Taliesin. Sin embargo, dicha nocin se ajusta mejor, teniendo una mayor conexin, a las ideas hindes, que convenientemente Pitgoras pudo haber adquirido de stos. Si bien Digenes Laercio asegura que Pitgoras escribi tres tratados: uno sobre Educacin, otro sobre Poltica y otro sobre Fsica, la opinin actual ms difundida es que Pitgoras no escribi nada, siguiendo con exactitud sus preceptos que como sabemos tambin son geasas o inhibiciones drudicas (geis, en singular), aunque sus seguidores le atribuyeron a l todos sus escritos, lo cual dificulta dilucidar la parte del pitagorismo que corresponde a su fundador y las ideas que corresponden a sus discpulos. Pero de la misma manera que en el Druidismo, los principios de Pitgoras contienen elementos bsicos, la esencia diramos, de la que no deba ningn partidario pitagrico apartarse, como por ejemplo, la idea de la existencia de una Dios Supremo que ni piensa ni tiene forma humana. Pero de una forma tambin similar al Druidismo, se aprecia como muchos de los pitagricos, al menos hasta donde llegan sus escritos, emprendieron desde su visin personal el desarrollo de las ideas primigenias. El mtodo pitagrico registr, tres categoras, como tres fueron los caminos drudicos primigenios: la de los acusmticos, que fueron los recin iniciados (oyentes); La de los Matemticos y finalmente los que tenan el tercer grado que fueron considerados como miembros de la comunidad y con acceso a la comida litrgica. La Tradicin pitagrica presenta igualmente como el Druidismo una considerable falta de dogma, estando sujetan ambas filosofas a una constante evolucin. Mientras hubo pitagricos su filosofa fue avivada hasta que stos desaparecieron. No existi una rama o variante pitagrica que pudiera denominarse como la autntica o la ms fiel a los orgenes, porque adems no existen escritos claramente pitagricos antes de la poca de Filolao de Crotona como fecha ms temprana, es decir, a mediados del siglo V antes de la EC. Filolao de Crotona fue un mdico y astrnomo griego, discpulo de Pitgoras, que difundi sus principios y razonamientos, especialmente en Tebas y Tarento. Pitgoras, fue un iluminado, un profeta y vaticinador de la geodinmica cuando afirm que este planeta era esfrico, cuando asegur que la Tierra y los planetas giraban, a la vez que el sol, en torno al fuego central o corazn del Cosmos(identificado con el nmero uno. Y un inspirado por la Awen, drudica, cuando afirm que los otros cuerpos celestes eran tambin esfricos, siendo la esfera y el crculo figuras perfectas, igual que revelaron y manifestaron sus maestros y colegas druidas. La cosmogona que hoy se considera pitagrica sugiere el inicio del universo a partir de un foco de energa creado por una voluntad divina, sugiri en su tiempo, que el movimiento de los cuerpos celestes era cclico y de esta manera, cada uno de ellos volva en algn momento al punto desde el cual haba partido, explic, aunque no hemos recibido demasiado, el parentesco entre todos los seres vivos, poseedores de un alma inmortal que transmigra de unos seres a otros y la cual slo mediante un estado de pureza logra acceder al discernimiento, a la comprensin y al conocimiento, consiguiendo de esta manera romper el ciclo de las reencarnaciones, siendo el conocimiento lo que ms eleva a los hombres a la categora divina y a la inmortalidad. Como es sabido la msica tuvo un importante papel en el pitagorismo, e influy en el desarrollo de sus matemticas, pues la influencia de la msica y el estudio de las matemticas, junto a la prctica del silencio, fueron consideradas como valiosas ayudas para la formacin del alma. Entre el aprendizaje de la aritmtica y los nmeros y el cultivo de la msica, Pitgoras, intuy que la vida divina est en armona con la msica

del universo al extrapolar el orden de las notas musicales a los nmeros. Los Druidas nunca expresaron cosas diferentes, ni actuaron con otros parmetros, y es por ello, importando real y bsicamente poco, si el Druidismo fue origen del Pitagorismo o a la inversa, lo que destaca es que ambas filosofas comparten una cosmovisin y filosofa tan estrecha que pueden llegar a fundirse y confundirse en la mayora de sus principios y esencias. Haciendo honor a los conceptos aritmticos de Pitgoras, podramos completar las anteriores reflexiones con el siguiente clculo: Es un dato tambin significativo y que viene a corroborar este estrecho vnculo con el Druidismo, el hecho de que las mujeres fueran admitidas como miembros en igualdad de derechos y obligaciones en las comunidades pitagricas que prosperaron, donde tanto el conocimiento y la sabidura como la propiedad eran bienes comunes y se divulgaba la vida simple, modesta, sin metas pomposas, colmada de paciencia y tolerancia. Una de las mujeres partidarias y ms conocida, de las teoras pitagricas, fue Theano, llegando a ser incluso su pareja. Posteriormente, despus de la muerte de ste, Theano de Crotona y sus tres hijas, Arignote, Myria y Damo, se hicieron cargo de la escuela pitagrica, escribiendo ella misma tratados en matemticas, fsica, medicina y psicologa infantil, como "La vida de Pitgoras" "Cosmologa", "El teorema del pensamiento dorado", "La teora de los nmeros" y "La construccin del universo" y llevando sus teora hasta Egipto. Tanto ella como sus hijas tuvieron fama de excelentes curanderas, al mejor estilo de las druidesas. En dichas colectividades pitagricas el vegetarianismo era el tipo de alimentacin propuesto y se sospecha que el nico admitido, as como exista la absoluta prohibicin de ofrecer sangrientos sacrificios, fueran humanos o animales, a los dioses o a la Divinidad Suprema. Estas dos ltimas prcticas suponen ya una evolucin de las ms primigenias ideas drudicas, que sin duda nos llevan tambin a pensar, que el Druidismo por tanto fue anterior al Pitagorismo, ya que casi todos los pueblos, en sus culturas y religin originariamente las contemplaron y las fueron relegando conforme progresaban cultural e histricamente, con nuevos conceptos y esquemas mentales que las desterraban de sus rituales. Mientras, en la sociedad griega se segua manteniendo la escasa participacin, la precaria situacin y el nulo protagonismo que desempaaban las mujeres en la sociedad en general, a parte de la prohibicin a stas para intervenir en reuniones pblicas, as como un concepto de la propiedad privada tan acrecentado y desvirtuado, donde tanto esclavos como mujeres pertenecan por ley y por moral, respectivamente al aristcrata por derecho y al hombre por paternidad o matrimonio. Sin olvidar evidentemente los sacrificios animales. Podramos decir que el pitagorismo fue un revulsivo social, con excesivos detractores en una sociedad desatinadamente contraria a los principios que sostena, pero a favor de la concepcin homrica de las sombras de los difuntos, y quizs por eso no lleg a triunfar como filosofa de vida en aquella cultura. Sin embargo y afortunadamente muchos de los conceptos y muchas de las intuiciones y racionamientos pitagricos, ciertamente algo alejados de los pensamientos y sentimientos espirituales que los origin, se hallan instalados ya, y para siempre en la actual cultura de occidente. Como ejemplo de ello recordaremos como Coprnico mencion en sus obras, que fue la sugerencia pitagrica de que la Tierra se mova alrededor de un foco gneo la que le inspir en su teora heliocntrica (aunque el primero en realizar tal afirmacin fue Aristarco de Samos diecisiete siglos antes). De hecho su sistema heliocntrico fue tachado de hereja pitagrica. El propio Kepler parti de las teoras pitagricas y, sin abandonarlas, obtuvo sus tres clebres leyes en las cuales se establecen relaciones entre nmeros. Tiempo despus, Isaac Newton deriv estas tres leyes a partir de su ley

de Gravitacin Universal que marca un punto de inflexin en el nacimiento de la astronoma moderna, desgraciadamente alejada de la astrologa que le aport la sustancia e innegablemente le dio la existencia, la persistencia y la permanencia. Ante nuestros ojos actuales como seguidores drudicos, Pitgoras tiene una imperecedera validez y valor y deberamos homenajearle merecidamente. Druidismo y Pitagorismo, invitan a la reflexin, se funden en unos pensamientos que estimulan a la mente y al espritu para comprender el papel que desempea cada individuo dentro de la Naturaleza, del Mundo y del Universo en el que vive. Impulsa al conocimiento sobre los trminos y lmites fijados por la Madre Naturaleza frente a los abusos anti-naturales impuestos por las tiranas de los sistemas, que pretenden, adems, abducirnos y apartarnos del contacto con la Madre Tierra, para apoderarse de nuestra capacidad de pensar y de sentir, para convertirnos en meros esclavos robticos sin mente, sin alma, sin espritu. Tan solo meros pedazos de carne con ojos, que trabajen, que produzcan, que consuman, para mayor beneficio de esa estirpe de parsitos que se alimentan de nuestro sudor, de nuestras lgrimas y de nuestra sangre. Druidismo y Pitagorismo buscaron tiempo atrs, una simbiosis entre continente y contenido, entre la materia y el espritu. Se interesaron tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no fueron concebidas como dos sectores separados sin vnculo alguno, pues constituan dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Algunas de las nociones fundamentales que mantuvieron vinculadas a las dos filosofas, que ms tarde se separaron, fueron la contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo, y la purificacin. Ambos concibieron que mediante la contemplacin del principio de orden, manifestado en el universo, se puede ir purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del renacimiento y reencarnacin, para acceder definitivamente al Todo Absoluto drudico o al Uno pitagrico. Hoy no conocemos, ni existe constancia de seguidores pitagricos que mantengan todos esos imperecederos principios expuestos en los prrafos anteriores. La existencia del Pitagorismo en su totalidad e integridad, sin fraccionar, fue corta, apenas 200 aos, pero el Druidismo recoge la antorcha que ilumin durante un tiempo con su llama, los corazones de nuestros hermanos griegos de antao, en el bilateral y primordial convencimiento de la existencia de un Armona Superior que custodia cada uno de sus fragmentos y partes. El conocimiento del destino de los hombres, es evidente que en nuestra cosmovisin comienza, por entenderse a uno mismo como una pieza ms dentro del engranaje del Universo, y sigue, al ir descubriendo el lugar propio que debemos ocupar. Manteniendo mientras, dentro de nuestras posibilidades y limitaciones humanas, la armona y el equilibrio que es debido y adecuado para nosotros mismos y conservndolo para el Mundo, en consonancia con el orden natural de las cosas. Sin embargo, es necesario desprenderse de las ideas preconcebidas para poder alcanzar este genuino conocimiento. Al parecer general, los pitagricos, por los datos que se han obtenido, confeccionaron e introdujeron como smbolo la estrella de cinco puntas dentro del pentgono. En los tiempos de Pitgoras, en Grecia se saludaban con la palabra Khaire, que significa un saludo como el ave empleado por los romanos que podra traducirse como salve!, O un algrate! Castellano, pero al estilo griego. La palabra Salud, que tanto empleamos hoy en da como saludo y cortesa, naci en la comunidad pitagrica de Crotona, expandindose posteriormente por Italia y Grecia. Pitgoras, aseguraban sus seguidores y compaeros, recomendaba a sus discpulos que al encontrarse en cada oportunidad, en vez de intercambiarse un Ave romano o un Khaire heleno, era ms adecuado pronunciar la palabra Hygieia, es decir Salud, porque es el mximo bien que un hombre puede desear a su semejante. De esa manera naci la palabra saludo, cuyo

smbolo entre los pitagricos, era el triple tringulo enlazado drudico, smbolo para los Druidas de la Estrella Polar, o lo que es lo mismo, el pentalfa pitgorico, o lo que es lo mismo, el pentculo, o lo que es lo mismo, el pentgono estrellado o incluso el pentagrama. Los arquelogos hallaron monedas de los galos carnutos, en la regin de Chartres, de los celtas belgas suessiones, una tribu que dio nombre a la actual ciudad francesa de Soissons, y tambin britnicas, donde en sus reversos aparecen los famosos pentagramas. Esta figura representaba para los seguidores de las ideas pitagricas, la salud, y matemticamente era la razn entre la diagonal y el lado del pentgono regular. El pentalfa pitagrico, cuyo nombre proviene de la voz griega penta, que significa cinco, y alpha, por la letra A, fue llamado as, porque en su configuracin, si se observa, tambin presenta la forma de esa letra en cinco posiciones diferentes y serva tambin como salutacin y cumplido en el encabezamiento de las epstolas, cartas y mensajes que escriban los pitagricos a sus colegas y afines. Dicha figura geomtrica en relacin con su estructura y significado esotrico, tambin representaba para ellos la inteligencia, la fuerza, la vida, la generacin y la naturaleza, es decir de la Armona del Ser e incluso del Universo. Hoy en da se le han atribuido mltiples significados y valores, muchos de ellos vlidos en su evolucin, pero al menos, los primordiales fueron stos. Si el presente apartado, ha sido un poco ms extenso, ha sido en parte al desconocimiento que los paganos en general, incluido los seguidores drudicos tenemos sobre el Pitagorismo. Si profundizamos en l, podremos afirmar sin temor, que el pitagorismo fue druidismo al estilo heleno, con algunas singularidades propias sin duda alguna, pero con elevadas coincidencias y un alto porcentaje de principios idnticos. Y si esto no es admitido, por lo menos podremos seguir afirmando, que el druidismo, fue y es, Pitagorismo al estilo celta. Tanto monta, monta tanto. El Orfismo Sobre los rficos u orfeotelestes ( orphikoi ) y su orfismo, y una posible derivacin drudica posterior, se puede decir en breves lneas que no existi tal procedencia. Dado que el presente texto trata de las posibles opciones filosficas-espirituales que dieron origen al druidismo o influyeron de manera notable, no se va a profundizar en la doctrina rfica, sino en algunos concretos detalles y ciertos paralelismos o divergencias esenciales con el Druidismo. El orfismo, fue una forma peculiar de practicar la religin helena, una corriente de pensamiento que se remonta a Orfeo, poeta legendario del siglo VI antes de la EC, hijo del rey de Tracia Eagro, considerado mitolgicamente, hijo de Apolo y de la musa Calope. Los testimonios clsicos concuerdan en despuntar el bro seductor e hipnotizador de su voz y su lira. Otros poetas y autores recalcaron ciertas cualidades de su fuerza melodiosa que han llegado a ser tpicas y proverbiales, como su genio para hipnotizar a las fieras hasta lograr apaciguarlas o de atraer tras sus pasos a otros seres como rboles y piedras, capacitado y hbil, incluso, para encandilar y cautivar tambin a los humanos. Sin embargo, otros opinan que Orfeo es un personaje mtico y que por tanto, nunca existi. Su mstica est relacionada con la de Dionisos Zagreo, una divinidad tracia, hijo de Zeus y Persfone. Entre sus creencias se encontraban la posibilidad de obtener la salvacin despojndose de todo lo terrenal en la naturaleza humana mediante el cultivo de lo espiritual, lo que inclua la prctica del ascetismo y el uso de vestiduras blancas. Se extendieron por tica y el resto de Grecia, hasta Sicilia y el sur de la pennsula itlica. Los ritos rficos gravitaban entorno a representaciones rituales de la muerte y resurreccin de Orfeo, uniendo factores originarios del culto a Apolo y creencias sobre la reencarnacin, creyendo que el alma poda sobrevivir si se mantena en estado puro, pero debiendo trasmigrar y encarnarse en diversos cuerpos mortales en expiacin de un

antiguo delito cometido por los Titanes helnicos. Un concepto parecido al pecado original cristiano en el que la humanidad debe expiar la culpa de unos hipotticos primeros padres, durante toda la estancia en la Tierra. Para ensear esta creencia confeccionaron una mitologa en la cual Dionisos era la deidad capital. Algunos investigadores piensan que el orfismo fue influenciado por teoras hindes y egipcias, y que a su vez ste, pudo tener un influjo relativo en la posterior filosofa pitagrica y en la religin cristiana. Los rficos como los cristianos anhelaban corregir la religin dominante en sus reas de influencia y las dos heterodoxias procedieron de igual modo, sirvindose de los mitos, leyendas y dioses ya establecidos en sus respectivas sociedades, proporcionndoles una nueva significacin y aadiendo al horizonte mitolgico inditas leyendas hierticas, y aplicando semejantes parafernalias religiosas con los terrores de ultratumba, los castigos pstumos, dando suma importancia al juicio del alma individual tras la muerte fsica, y considerando capital la pronunciacin de plegarias y letanas, para expiar las culpas de los vivos y de los muertos. As como introduciendo en las mentes y prcticas de sus partidarios mltiples prohibiciones. Los rficos tambin introdujeron en sus prcticas ascticas el vegetarianismo, el consumo de pcimas consideradas por ellos mgicas y la prohibicin de comer habas, las cuales decan eran ofrendas de ultratumba, as como la condena y repulsa por la prctica, entonces comn, de inmolar animales en los sacrificios que efectuaba la religin oficial. En realidad, no existen demasiadas coincidencias entre Druidismo y orfismo, ciertamente, hay algunas concomitancias, pero no ms o menos, que entre Druidismo y cualquier otra espiritualidad antigua, sin que por ello se tenga una esencial conexin original, a no ser que pensemos como muchos mitlogos que todas las tradiciones religiosas tienen un remoto, confuso, impreciso y misterioso origen comn. A este respecto podramos citar como hiptesis de anlisis y conjetura par el estudio, la conexin atlante: Una mtica conexin atlante: Sera extenso enumerar aqu las teoras ms extendidas que avalan la existencia e incluso aquellas que se ratifican en la inexistencia de la Atlntida, pero para el tema que nos ocupa, vamos a partir de la base, ciertamente discutible y polmica, de la realidad de su existencia, teniendo en consideracin que diversas rdenes drudicas contemporneas, la contemplan como cierta con su importancia en la Tradicin Primordial. Ya que en este artculo se examinan los posibles orgenes del Druidismo, no debemos pasar por alto estas conjeturas, aunque sea de forma abreviada, para facilitar un primer paso y elemento de anlisis en el estudio, para aquellos que se sientan atrados por esta cuestin. Observando cierta parte de la historia, vemos como sta se mezcla o se convierte en mito y en esta combinacin de conceptos, elementos y teoras, surge la creencia u opinin favorable a la existencia de la Atlntida. Si es tomado como una creencia, no se puede objetar nada a un acto de fe, pues cada cual cree lo que considere meritorio de ser credo, an sin pruebas histricoarqueolgicas o argumentaciones racionales. Si es una opinin, que puede nacer de la intuicin o del raciocinio, est puede estar sujeta a variacin, tras las diferentes argumentaciones, demostraciones o evidencias que puedan aportarse. En este punto, el autor del presente escrito aconseja no tomar todo este asunto como una verdad dogmtica, ni como una absoluta falsedad histrica.

La nocin de catma, sera una postura acertada hasta que no lleguen, si llegan, ms certezas sobre la realidad o falacia de la Atlntida. Posible o imposible, falacia o verdad intrnseca, enredo, invencin, fbula o esencia esotrica tradicional, son los eptetos empleados hoy en da para definir tanto la existencia de la Atlntida como unas posibles o supuestas migraciones tras la aniquilacin de sta, de algunos de sus sabios por toda la Tierra, aportando nuevas luces a la Humanidad conocida. Los egipcios dominados por hicsos (asiticos), persas. Hermes Trismegisto es considerado como el padre del tipo de saber que lleva su nombre: el hermetismo. El nombre de Hermes Trismegisto es de origen griego y significa "Hermes, el tres veces grande", siendo Hermes un dios. Griego, ms conocido por su denominacin romana de Mercurio. Pero la identidad de Hermes Trismegisto, si es que tuvo una identidad individual, se pierde en la noche de los tiempos remontndose al Egipto prefaranico, mucho antes de Moiss. Ciertas tradiciones hebreas lo consideran contemporneo de Abraham. Posteriormente Hermes Trismegisto se identifica con el dios Thot, es decir, el intermediario entre Dios y los hombres, por lo que algunos estudiosos opinan que Hermes fue deidificado, y otros que no es sino el aspecto humano de este mismo Dios. Otros creen que el nombre de Hermes Trismegisto no designa personalidad individual alguna, sino un conjunto de enseanzas elaboradas en Egipto y enriquecidas a lo largo del tiempo. Finalmente tambin hay quien sostiene que Hermes Trismegisto fue uno de esos grandes maestros espirituales que, descendiendo de esferas superiores, se encarnan en la humanidad para guiarla. Sus enseanzas pasaron de Egipto a Grecia y los griegos se encargaron, como en tantas otras ramas del saber, de conservarlas y transmitirlas. Los misterios rficos y eleusinos, los pitagricos, los filsofos presocrticos y Platn, fueron el vehculo fundamental de dicha transmisin, que tambin se realiz en parte a travs del teatro griego. Posteriormente los neoplatnicos y, sobre todo, los gnsticos, difundieron este saber en el mundo romano y en el cristianismo primitivo por un lado y, por otro, sirvieron de base para su posterior propagacin entre los rabes. Existe un acuerdo unnime en que la sabidura de los faraones, cuyo exponente mximo es el cuerpo de doctrina atribuido a Hermes Trismegisto, fue brillante depositaria de las enseanzas de la tradicin. Unos opinan que los egipcios heredaron directamente este saber de los atlantes quienes, tras la destruccin de su continente, hicieron un alto a orillas del Nilo en su xodo solar hacia el Himalaya. Son en efecto sorprendentes las similitudes entre las manifestaciones externas de la cultura egipcia y las de las culturas latinoamericanas precolombinas (pirmides, momias, motivos ornamentales, etc.). Otros consideran sin embargo que los padres del saber egipcio fueron los hindes y los caldeos, y que Egipto fue una etapa del reflujo hacia el Oeste a partir del Himalaya. No podemos responder aqu a esta cuestin que est ligada al problema de los ciclos de la humanidad y que exigira vastos anlisis. Pero deseamos insistir en el reconocimiento unnime de que Hermes Trismegisto fue depositario de las enseanzas de la Tradicin, de un saber que algunos consideran revelado, de origen sobrenatural. Varias leyendas egipcias y griegas nos refieren que toda una serie de usos, enseanzas y costumbres fueron transmitidos al pueblo egipcio por Thot, dios que recibira entre los griegos los nombres de Hermes y de Mercurio (4). Dicho de otro modo, lo que exotricamente se entiende por tradicin, nos narra la leyenda que fue transmitida al pueblo egipcio por Thot-Hermes. Existen curiosas similitudes con el dios Ogmius de los druidas, creador del verbo y la palabra sagrada. Por eso no es extraa la identificacin de los griegos con su dios Hermes. Thot (el dios de la escritura).

Paganismo
Europa es la gran heredera de esta fuente cultural tan enorme. La Iglesia -otra de sus perseguidores- asumi una gran parte de estas enseanzas y la acoplo al catolicismo. La enseanza religiosa en colegios e internados, practicada hasta nuestros das, as como el intercambio cultural internacional de estudiantes, es copia de los Corps druidas. La misa en domingo por el da del Sol. Incluso la estructura de la curia Romana me trae reminiscencias de aquella cultura. Los enterramientos en el suelo sagrado a las afueras de las ciudades, la costumbre de meter, flores, fotos y pequeas reliquias en los atades. Las tumbas en el suelo y lapidas de piedra labradas, las fiestas de las estaciones metereologica convertidas en catlicas. Los "fuegos de necesidad celtas conmemorando el cambio de solsticio, es una herencia ms de este pueblo. La aficin por el buen vino y la buena mesa. Las transformaciones animales de Taliesn nos hablan de los tres elementos de los celtas: tierra, agua y aire: Taliesn se convierte en pez, en pjaro y en mamfero terrestre. As pues, El nuevo Taliesn, recorre toda la creacin, toda la existencia para huir de Cerridwen. Personalmente me seduce mucho la hiptesis que afirma que el druidismo es a las religiones celtas lo que fueron los pitagricos y rficos a la griega, los gnsticos al cristianismo, los sufes al islam o los zen al budismo, y que en todos esos casos existe una diferencia fundamental entre lo que creen los iniciados en esas doctrinas y lo que crean las Masas de los pueblos a los que pertenecen .

La Senda Del Vate

Por:Iolair Faol Los hombres y mujeres de las antiguas reas celtas que conocemos con el nombre genrico de vates u ovates, formaban parte del estamento social de los Druidas antiguos. Ya el historiador griego Diodoro Sculo nos habla entre los galos de la clase drudica y de su distribucin entre Bardos, Vates, y lo que l llama especficamente Druidas, como diferentes partes del mismo organismo social. Hoy en da, en el Druidismo actual se sigue conservndo esta figura. Ciertamente dicho nombre que se utiliza hoy en da de una forma general, en la antigedad, y dependiendo de la lengua celta hablada, tena otros apelativos, as en Irlanda, recibieron la nominacin de Faith y en Escocia despunta, el de Fritheir. Y algn autor clsico como Timeo, los nombra como euhages o eubages en el continente y en la Galia especficamente. Las funciones de estos vates, ovates o faiths, eran variadas. Los narradores clsicos, romanos y griegos especialmente, muchas veces se confunden y se contradicen en las funciones y ocupaciones de stos, y por eso muchas veces nos despistan con sus comentarios o crticas. Todo y as, podemos entresacar de sus relatos que los vates, siendo druidas y druidesas, se especializaban en el Arte y Conocimiento Augural: siendo adivinos, videntes, vaticinadores, reveladores o sacrificadores, como apunta Din Crisstomo, e incluso, interpretadores de la Naturaleza, como sugiere Estrabn, adems de oficiantes de la magia

Natural y conocedores de la herbolaria y de las propiedades medicinales de plantas, rboles, aguas, minerales y etc. Aprendan cuando y cmo recoger hierbas o plantas, las tcnicas variadas sobre su preparacin, aplicacin y conservacin y profundizaban en el estudio de las tres partes que conforman al ser humano: Mente, alma y cuerpo, extendindose hacia un tipo de medicina natural aplicada holsticamente sobre las tres partes al unsono. El Vate era y es consciente de que muchas enfermedades del cuerpo son somatizadas por las enfermedades del espritu, y que otras son somatizadas por la mente. Al vate le resulta incomprensible la curacin de una enfermedad fsica, sin haber previamente, hallado y atajado las causas espirituales o mentales, que la han provocado o la han ayudado a manifestarse. Cuando el vate en virtud y en proporcin a sus aptitudes y aprendizajes identifica ese desequilibrio, puede utilizar su propia energa fluida, canalizndola y transmitindosela a otro ser correctamente, para equilibrar lo desequilibrado. La utilizacin de plantas para ser empleadas en las sanaciones espirituales, mentales y fsicas, se halla en perfecta consonancia con la perspectiva animista patente y latente del druidismo, que considera sagradas todas las cosas y juzga que todas estn conectadas o animadas por algn espritu. Se debe hacer hincapi en que todos estos conocimientos poco o nada tienen que ver con la supersticin, puesto que la medicina actual aloptica o convencional, reconoce muchas o casi todas de las muchas propiedades minerales o vegetales, habiendo ampliado su estudio y aplicacin notablemente. Algunas de las aptitudes interpretativas, como las videncias o adivinaciones las ejercan en estado de trance o mediante xtasis o frenes y arrebatos espirituales, lo que sin duda los emparienta con las ms antiguas prcticas de los chamanes, pero otras de sus actividades interpretativas no estaban sujetas a ningn estado de conciencia alterados. En este cuadro se enmarcan las aptitudes y actividades derivadas de la medicina natural, de la geobiologa, de la astronoma y de la acreditada astrologa, a la que desde el druidismo actual, intuimos muy diferente a la desacreditada astrologa que hoy campea por nuestros medios de comunicacin. Haremos un pequeo inciso para explicar someramente lo que hoy se conoce como geobiologa, que es bastante desconocida, y que antao por supuesto, no tena tal nombre, pero sus principios son idnticos. Sobre astrologa y astronoma, por estar en nuestros das ms en boga, casi todos los lectores tendrn al menos alguna vaga idea sobre lo que teorizan, ilustran, ensean y practican. Podramos definir a la geobiologa, como el estudio que aplica los conocimientos y experiencias de la sabidura tradicional que radican esencialmente en encontrar e indagar las conexiones que concurren en los seres vivos, sean stas, provenientes de las energas que proceden de la misma Tierra, o de las que

descienden de las radiaciones csmicas o incluso aquellas generadas por la actividad humana. El ser mortal, siendo un emisor, pero sobre todo un captador de energas y estando sujeto a un cmulo de diferentes radiaciones, debera buscar, dada su estructura humana, las que le resultasen ms armnicas. Por ello los lugares ms ptimos para sus actividades ms habituales y donde ocupa y pasa mayor tiempo, seran aquellos que por sus caractersticas, no presentan alteraciones telricas, logrando de poder evitarlos, una armona efectiva, tanto a nivel psquico como fsico. La masificacin de las ciudades, el progreso insostenible y los sistemas consumistas, relegan todos estos factores y tildan a estas ideas y consideraciones de meras elucubraciones fantsticas, cuando la experiencia contempornea, en conjuncin a la sabidura ancestral, nos indican que recapacitar, sobre las reas de influencia de estos campos radiactivos, a ser posible, en nuestras elecciones de residencia y laborales, es prevenir fuentes futuras de desequilibrios y trastornos en la salud de nuestro organismo fsico y de nuestro equilibrio mental y como consecuencia de nuestro crecimiento espiritual y personal. La Geobiologa actual tambin estudia las interacciones entre las radiaciones terrestres, los campos magnticos, la radioactividad, la contaminacin elctrica, electromagntica o artificial; su influencia en la salud y su relacin con las enfermedades padecidas por personas, plantas y animales. Por lo tanto, en mi opinin, es un estupendo campo de estudio, donde los seguidores drudicos en general, y especialmente los que hayan optado por seguir la senda del Vate, pueden, si les atrae la idea, profundizar sobre esta temtica. Las tcnicas orientales como el Feng-Shui, tienen fuertes similitudes y paralelismos con la Geobiologa. Teniendo en cuenta esta informacin podemos tener la conviccin que tanto los sistemas geomnticos de oriente y occidente, desde la tradicin drudica a la oriental del Feng Shui, demuestran que las adecuadas estancias y entornos para los seres humanos y la ideas ecolgicas tienen una conexin ineludible, siendo los medios ms efectivo para encontrarlos, las tcnicas tradicionales, as como la propia intuicin y los sentidos del propio individuo que ha sido instruido en estos temas. Pero no slo el estudio geobiolgico concierne y puede interesar al Vate, sino que otras reas como pueden ser la Radiestesia, que es un segmento de la Radinica, que se basa en descubrir a distancia y a travs de un utensilio o artefacto, las radiaciones emitidas por cualquier cuerpo o forma de energa, siendo tambin llamada Rabdomancia. La Radiestesia, consiste en hacer consciente lo que es inconsciente, es decir, hacer llegar a la razn, al hemisferio izquierdo del cerebro, lo que primero se ha intuido, lo que ha sido vislumbrado o percibido

por los sentidos, por las percepciones extra-sensoriales, u otras funciones del hemisferio cerebral derecho, que algunos cientficos de amplia mente han empezado a investigar y explicar en las ltimas dcadas, pero que han sido cultivadas por los humanos ancestralmente y como consecuencia por nuestros tradicionales y veteranos de otros tiempos, como fueron los Druidas Vates. La Gemoterapia, que es el arte de la curacin fsica y sanacin espiritual, a travs de las propiedades energticas que manifiestan cristales y gemas, las cuales son tanto emisoras como receptoras de energa. La enumeracin de estudios, artes etc, idneos y complementarios para el Druida Vate actual, como lo fue para el Vate de antao, podra considerarse bastante larga y amplia, aunque los nombres puedan sonar contemporneos y actualizados, las esencias son remotas; Biomagnetismo, Aromaterapia, Homeopata, Cromoterapia, Fitoterapia, Hidroterapia, Yemoterapia, Oligoterapia, Reflexologas, Iridologa, Magnetismo, etc, etc y etc. En pocas palabras, y para no cansar demasiado con una lista extensa de materias, estudios, investigaciones y prcticas, donde el Vate de hoy, puede encontrar una adecuado caldo de cultivo, para ampliar sus conocimientos, podramos concluir estos prrafos, explicando, que ste es en definitiva, tambin un terapeuta y todo lo relacionado con la curacin orgnica y espiritual, a travs de medios naturales y no agresivos, es parte de su vocacin y esencia, pero siempre, partiendo del juicioso principio que es preciso prevenir antes que intervenir. El Druida Vate, gracias a esos principios drudicos que mantiene arraigados, es consciente que no debe transgredir las leyes naturales en sus prevenciones o intervenciones, por lo tanto acepta el hecho de la muerte humana como algo natural, conceptundola como el fin de un ciclo, o como se deca antiguamente, la mitad del camino. Esta aceptacin implica que no insiste en mantener una subsistencia humana que debe partir al Otro Mundo, a cualquier precio, como se dira vulgarmente, y bajo cualquier medida, pues tiene la conviccin que all, seguir su existencia como una forma anmica o en otro estado de energa. Al Druida Vate, y a todos los seguidores drudicos en general, le concierne mucho ms el sufrimiento que se ocasiona con este prolongamiento anti-natural y la forma de abreviarlo o atajarlo completamente. De igual manera, y respetando las leyes naturales, tampoco se presta a los juegos o experimentos con la vida, siendo la clonacin de cualquier ser humano una aberracin en sus conceptos, opuestos al Druidismo. El Vate estudia y prctica el Arte de curar holsticamente, siendo siempre respetuoso con la Madre Naturaleza, que tanto le ensea. Con respecto a la adivinacin, los Vates, la entienden dentro de un marco sagrado y divino. Es un influjo de las divinidades mismas que llega en forma de Awen a ste o sta y por quienes es percibida.

Como tal percepcin nunca es algo que deba ocurrir irremisiblemente, como si fuese una predestinacin absoluta, pues con tal concepto de rigidez, se atentara contra los Principios Divinos, que otorgaron el libre albedro a los humanos. El vate entiende la adivinacin y lo que ella manifiesta, como una propensin o inclinacin, una tendencia que en el transcurso del crecimiento y devenir personal de cada individuo, puede ser alterada. Puesto que concluye que si todo se halla ya escrito o definido para cada Ser Humano, y se debe inexorablemente cumplir dicho destino, poco importa lo que se haga, si de todas formas va a ocurrir. El Druidismo entiende que puedan haber ciertos individuos que hayan llegado a algunas encarnaciones con algn objetivo divino que realizar. De hecho, las leyendas celtas, nos hablan de algunos personajes predestinados a ciertos cometidos y objetivos, pero ello no implica que todo ser humano irremisiblemente est sujeto a la predestinacin. El hecho de que al nacer, el alma venga con un plan de vida, con un proyecto que realizar, nada o poco tiene que ver con una predestinacin absoluta, donde el libre albedro brilla por su ausencia. Pero es evidente igual que ocurre con la magia, que para adivinar es precisa, como base, una espiritualidad que otorga la mstica predisposicin a la receptividad, a la sensibilidad, a la disciplina, a la Awen, y a ciertas pautas de conducta adecuadas, complementadas y desarrolladas, a travs del estudio y de la prctica. La divinidad conocida como Brigitt, se nos presenta como la Madrina de la Awen, la Seora de las Adivinaciones, es su influjo, su inspiracin e intuicin la que llega al Vate, para sus pronsticos. Existen diversos mtodos para la adivinacin: La interpretacin de los sueos u Oniromancia, que fue una de las formas ms habituales que nos relatan las sagas celtas para la prediccin con acierto junto al Ogham, mediante el cual, como ejemplo, un Druida llamado Dalan, adivin el paradero de Etain, tras ser secuestrada por Midir. El Ogham drudico, tiene fuertes paralelismos con el conocido mtodo vaticinador chino, conocido como I Ching, pero existieron otros procedimientos y tcnicas como la Adivinacin por la Nubes o por las races de los rboles. Algunos de ellos fueron y siguen siendo muy usados por los vates, como la Adivinacin por el vuelo o comportamiento de los pjaros u Ornitomancia. Interpretando las formas que trazan al volar, su agrupacin, sus colores, especies y cantos. El hecho de hallar una pluma en algn paseo campestre puede servir de mtodo de adivinacin dependiendo de su forma, color, especie a la que pertenece etc. Hallar una pluma en nuestro deambular campestre es una seal que merece nuestra atencin, la pluma se nos cruza para que recabemos en ella. Alguna fuerza invisible, quizs, nos enva algn mensaje o respuesta a lo que nuestra mente se hallaba cavilando o a lo que nuestros

sentidos estaban recibiendo o percibiendo en ese momento. No se pretende hacer una relacin en forma de lista extensa sobre todas las formas y mtodos de adivinacin, que fueron y son, abundantes y amplios, pero podramos clasificarlos de forma general de la siguiente manera: - Adivinacin mediante astros, cuerpos celestes, energas etricas, etc. Se podra englobar en este apartado a la astrologa congruente, por ejemplo. - Adivinacin mediante objetos inmviles: Como espejos, bolas de cristal, piedras variadas, frente a monolitos o bajo dlmenes, sirviendo todas stas para sentir y canalizar la Awen y conectar con nuestro interior. - Adivinacin mediante animales: Como la ornitomancia - Adivinacin mediante elementos y fuerzas de la Madre Naturaleza; Como los vaticinios mediante las nubes, la observacin del fuego y sus llamas, del agua, de los vientos, de las hojas de los rboles o de los propios rboles, etc. - Adivinacin mediante objetos que pueden manejarse: Como el Ogham, cartas variadas (como el Tarot), Las Runas, etc. - Adivinacin mediante las propias facultades psquicas humanas: Oniromancia, Visiones, Predicciones, Presagios, Profecas, Vaticinios, Orculos, etc. Pero siendo cualquier objeto un medio de focalizacin, de canalizacin de esa fuerza que inunda al Vate, lo realmente importante, justamente es poseer la aptitud y cualidad humana necesaria para que Brigitt, nuestra Diosa y Seora, confiera al Vate, el Arte para vislumbrar e interpretar acertadamente todos esos vaticinios, presagios, premoniciones o visiones. Se debe resaltar, que los vates no eran brujos/as o nigromantes, los Vates eran y siguen siendo Druidas y Druidesas que merced a sus estudios, calidad humana y preparacin psquica, espiritual e incluso fsica, desarrollan mejor que otros su capacidad para predecir, profetizar, presentir etc. Pero no son los Vates independientes del cuerpo drudico, sino que al contrario, son comunitarios, solidarios y complementarios con los Druidas Bardos, especializados en general, en las Artes como tales y en la cultura en general, y con los sacerdotes, que en buena medida poseen los conocimientos de ambas condiciones, siendo expertos en el arte de la meditacin, relajacin y mutacin. Son una trada donde las tres ordenaciones pertenecen a una sola entidad, tres facetas de una sola entidad, muy al estilo de las Divinidades de nuestro panten y de las simbologas de nuestro Triskel.

La imagen llegada hasta nuestros das de que stos y stas, y en general, todas las categoras drudicas, eran simples hechiceros, se debe a una distorsin adrede cristiana desde la poca medieval hasta nuestros das, para desacreditarlos con eptetos que la Iglesia, consideraba ms peyorativos que los que hacan descripcin a su propia ndole genrica como Vates, puesto que como Druidas, su autoridad espiritual, sus conocimientos y sus atribuciones sociales, como educadores del pueblo y especialmente, de la juventud, teniendo alta influencia y consideracin entre sus gentes o tribus, eran un peligro real tanto para los Estados y sociedades bajo influjos eclesisticos, como para la propia Cristiandad, lo cual es obvio desde el punto de vista cristiano y romano ya que fueron los Druidas los rivales y oponentes tanto del Imperio Romano, como del Imperio Romano-Cristiano. An hoy en da, por parte de muchos cristianos se observa este odio mmico hacia todo lo pagano y concretamente, en el tema que tratamos, hacia lo drudico, por todo lo que implicara un resurgimiento de esta Filosofa espiritual, esta Espiritualidad filosfica y Religin de la Tierra. Por otra parte, es cierto, que muchas de las prcticas y conocimientos de la Brujera Medieval, en aquellas reas donde existieron Druidas, fueron recuperadas en cierta medida por sta de los antiguos vates drudicos. Era entre esta categora drudica de los vates, donde se encontraban ms frecuentemente las Druidesas, las cuales estaban ms integradas que sus homlogos masculinos, en la vida cotidiana de la tribu. Empleaban en su Arte augural, la oniromancia en diversos rituales y con distintos fines. As, en la Tierras celtas de Irlanda, el rito del "Imbas Forosnai", llegaba a descubrir lo oculto mediante el sueo, en el "Tinm Laegda" se favoreca el conocimiento de la identidad de alguien mediante este rito, en el "Tarbfeiss" se propiciaba la identidad del nuevo rey, y en el rito del Dichetal do Chennaib un bardo o fili, recitaba versos con fines profticos, de una forma espontnea, sin haberlos meditado o pensado. Las mencionadas Druidesas, no eran como ciertos investigadores de lo celta pretenden y afirman, inferiores a los Druidas masculinos. Ni siquiera tiene visos de credibilidad, la especulacin que afirma como norma que las Druidesas y Druidas deban trabajar separados. Nada podra estar ms en contradiccin con las esencias drudicas de ecuanimidad y equilibrio entre energas. En las rdenes Drudicas, tanto de antao, como en la mayora de sus herederas actuales, las mujeres y hombres eran y son considerados afines, aunque particulares, distintos, especiales e inconfundibles todos, en cuanto a capacidad intelectual, conciencia espiritual o facultades psquicas o sensoriales, respetando de esta manera la Individualidad de cada Ser y progresando en concomitancia con sus propias experiencias, su grado de conciencia espiritual y sus conocimientos

personales. Es decir, iguales en la diversidad. Cualquier Druida o Druidesa de ayer o de hoy en da, saba y sabe o debera saber, que trabajando en conexin ambos gneros, es cuando se logra el mayor equilibrio, armona y afinidad en cualquier celebracin, labor, tarea o invocacin drudica y por supuesto en la vida misma. Aunque ciertamente, en la historia del Druidismo, hubo tardamente algunos pocos colegios drudicos que fueron eminentemente masculinos o femeninos y no puede negarse, que ciertas rdenes drudicas actuales siguen y emulan esas tendencias.

Teora de los cuatros elementos

Por: Iolair Faol La "Teora de los 4 elementos", que fue formulada por 4 filsofos de la Antigua Grecia: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Herclito, y ms tarde Empdocles. Aos ms tarde esta teora fue aprobada por otro filsofo de la Cultura Helnica como fue Aristteles y gracias a l y otros posteriores, ha pervivido tantos siglos. Los consabidos 4 elementos; tierra, aire, fuego y agua, se entienden principalmente dentro del antiguo paradigma de los paganos helnicos, aunque ciertamente numerosos grupos paganos contemporneos de toda herencia espiritual o sin ella, han adaptado la totalidad de dichos elementos a sus prcticas, rituales y convicciones. Dentro del Druidismo actual, numerosas rdenes y grupos han adaptado tambin los 4 elementos del paradigma helnico a su propia espiritualidad, como han podido adaptar otras enseanzas ajenas pero de claros paralelismos y afinidades. Sin embargo, es menester decir, que no existen ninguna evidencia que avalen remotas teoras sobre los 4 elementos en los rituales drudicos de antao. Sin embargo, en la posterior restauracin medieval de estos ritos, se encuentra alguna tenue correspondencia. Yo mismo, como autor del presente escrito, expuesto en forma esquemtica, pues sin duda que tratar de los elementos es una temtica muy amplia y compleja, opino, siguiendo los esbozos trazados por serios investigadores del Druidismo como el propio Jean Markale, que es lcito que algunos seguidores drudicos consideran que la materia, es decir, todo lo que nos rodea y que percibimos a travs de los sentidos, viene en tres presentaciones aparentemente distintas, bsicas y exclusivas, a saber: en slido, en lquido o en gaseoso, es decir, en una trada, tan apreciada en nuestra espiritualidad, que se simboliza como Tierra, Agua y Aire. El fuego, a priori, podramos discernir, que no estara registrado en esta trada por tener unas consideraciones distintas y por supuesto no menos importantes que la de los otros tres, pero no configurara un elemento Primordial en la Tradicin, sino un factor. El agua El agua es una elemento natural, y como tal se halla presente en la Madre Naturaleza, es una energa que tiene una influencia inevitable y necesaria para la existencia de la vida en este planeta, indispensable para plantas y animales, incluido el hombre,

repercutiendo al mismo tiempo inexorablemente en cada uno de los tres aspectos ternarios del ser humano: Influye en nuestro cuerpo. Influye en nuestra mente Influye en nuestro espritu. Es adems un simbolismo arquetpico que tambin tiene sus consecuencias y derivaciones en la conciencia e incluso en el llamado inconsciente colectivo de nuestra especie. Desde tiempos pretritos fue considerada divina. Diversas religiones la contemplaron y contemplan como sagrada, tanto a ella como a aquellos espritus que desde tiempos remotos se han intuido que los alberga, conformando con ellos, un fragmento de la holista y peculiar forma de entender la Naturaleza y el Cosmos entero. De hecho, as ocurri desde antiguo entre los celtas y sus druidas hasta los tiempos modernos donde sus herederos espirituales, tenemos la misma conviccin que nuestros predecesores. Para stos, fueron sagradas las aguas de los cauces, de las fuentes, de los lagos, de los ros, arroyos y manantiales, la propia agua de lluvia, el roco, la nieve, el vapor y toda expresin lquida, gaseosa o slida que dicho elemento pudiera presentar. Y en ello ya podemos constatar, como dicho fluido, al lograr mostrarse en tres estados fsicos diferentes, cumple con tres requisitos naturales de los elemento primarios segn los conceptos drudicos, que aglutinan en tradas muchas parcelas del conocimiento y sus naturales manifestaciones. As mismo y mostrndose de nuevo como una trada, el concepto del Agua para un seguidor drudico se complementa con tres facultades ms: 1/ Es sutil. Es sutil, cuando se presenta por ejemplo, como humor ligero, advertido slo en el roco del alba. O cuando exhibe la complejidad exquisita de su esencia en una simple gota o en el bro del cauce de cualquier ro y hasta en el sereno ritmo de las olas del mar . La sutileza del agua es tal, que escapa a los intentos humanos de dominarla y reducir su realidad y existencia a una definicin como combinacin de simples tomos, esa sutileza que se extiende hacia lo infinito, hacia la indeterminacin y hacia el enigma, mediante los cuales el seguidor drudico, que es sensible al libre albedro de todas los seres con conciencia propia que existen, comprende y se abre a otras dimensiones y formas de vida y energa, a extensiones creativas que vuelven ms profundo y armonioso su propio camino, elegido tambin libremente, y gracias a las interconexiones sutiles que se forman al estar todo influido por Todo. El agua, es sutil cuando se adapta siempre perfectamente a la forma del recipiente que la puede contener, al ro por donde puede transcurrir, al contorno del lago donde puede reposar. 2/ Es aparente: Cuando se ofrece y presenta en ros, lagos, mares, nubes o hielos. Es aparente cuando transcurre por torrentes y arroyos, cuando forma lagos naturales o surge en fuentes espontneas u originales. El agua siendo portadora de vida, es incuestionablemente aparente y preservadora de sta, cuando glida se muestra como tmpano de hielo, es autnticamente aparente cuando sinuosa y dulce, se ofrece como caudal de ro, es visiblemente aparente cuando lozana y joven, fluye como fuente,

mstica y espiritual, es disimuladamente aparente cuando se despliega como vapor y forma nubes, nieblas y cmulos, es divinamente aparente cuando aparece celestial como roco, es privilegiadamente aparente cuando mgica y prodigiosa aparece como escarcha, cuando atractivamente aparente y seductora se aprecia como nieve, cuando vigorosa e impetuosa cae como granizo, es evidentemente aparente cuando frtil y fecunda se manifiesta como lluvia, cuando divertida, placentera y terapeuta se muestra como la salada del mar. Y es que el agua en su evidente existencia, en sus apariencias y aspectos, posee una enorme facultad de adaptacin y transformacin. 3/ Es oculta y es secreta cuando corre por dentro de las entraas de la Madre Tierra. Es oculta, enigmtica y secreta al constatar como actualmente se le atribuyen efectos que parecen extra-fsicos y muy extraos en el comportamiento de la materia. El agua aparentemente est formada por slo tres tomos, y slo dos elementos, es decir, es una de las molculas ms simples que se pueden encontrar en la naturaleza, pero tiene muchas capacidades extraas y fuera de lo comn. Descubrirlas es toda una tarea que no solo es cientfica sino que atae a la espiritualidad, pues no se puede pretender entenderla, si solo buscamos en sus propiedades fsicas moleculares. Curiosamente el agua del mar o el mar en s, tenan antiguamente otra serie de consideraciones, que se apartan de este primer acercamiento a la concepcin del agua, que se manifiesta o bien desde el firmamento en sus mltiples fenmenos y manifestaciones o en tierra adentro en sus diversas apariencias geogrficas y configuraciones, podramos considerar que haba una diferenciacin entre las aguas dulces y el agua salada y su orbe; el mar. Haciendo un escueto repaso histrico y acudiendo a las fuentes celtas y drudicas, podemos averiguar tanto arqueolgicamente como legendariamente, por todas las zonas por donde stos deambularon o se asentaron, que los lugares por donde discurra o se almacenaba el agua, siendo puntos energticos, eran centros de culto y veneracin. Unos ms que otros, debido tanto a caractersticas y propiedades del lquido, como al entorno mstico en donde se encontraban. Se han hallado numerosas ofrendas en ros, tanto de objetos considerados preciosos como de armas. El ro principal de la actual Inglaterra; el Tmesis, ha sido uno de los grandes ros donde ms objetos votivos marciales se han encontrado, pero no ha sido el nico, ya que grandes ros como el Danubio, el Saona, el Rdano, el Sena, han acogido en sus entraas y fondos, numerosos testimonios del culto cltico-drudico a las aguas y a sus espritus o deidades asociadas. El yacimiento bajo las aguas del lago Neuchatel en Suiza, cerca de la Tne, es el ms claro exponente de antiguas ofrendas tales como broches y fbulas, armas, escudos etc. El lago de Llyn Fawr en Gales se han hallado igualmente objetos, estando stos vinculados con la cultura celta de Hallstatt. El lago LLyn,(Llyn es lago en gals), Cerrig Bach en Anglesey, adems de objetos como los descritos anteriormente, tambin fueron hallados los tpicos calderos drudicos. No hemos de obviar que la cercana Isla de Mona, era un importante centro de enseanza drudica de la antigedad. El ms famoso y conocido caldero el de Gundestrup fue hallado en un pantano, pero el no tan famoso caldero de Duchkov en la Repblica Checa, apareci en un santuario celta que exista en un manantial, an repleto con 2000 alhajas de bronce. Lagos escoceses como Carlingwark Loch, Blackburn Mill, tambin fueron lugares donde se arrojaron calderos rituales drudicos, en pocas pasadas. Y dentro del mito la legendaria Fuente de Barenton, en la cual emerge de nuevo el tema de la transformacin, provocada por la aplicacin de agua. Dicha fuente est ubicada en la Bretaa Armoricana, en cuyos alrededores se extiende el arturiano bosque de Broceliande, donde segn algunas novelas de autores tardos, se encontraba el mtico Grial de los relatos cristianos, reminiscencia de aquellos otros calderos drudicos. Ya los antiguos celtas y sus consejeros espirituales y pensadores intelectuales, intuyeron que muchos de estos ros y lagos, adems de gozar sus aguas de cualidades singulares, albergaban a espritus de las aguas o nmenes y les dieron eptetos y

nombres. Especial culto obtuvieron aquellos ros que confluan con otros, como los propios nacimientos de manantiales y yacimientos acuferos, lagunas etc. Dichas fuentes y nacimientos eran buscados, y hallados especialmente por los druidas que posean sus propios cayados mediante los cuales encontraban estos manantiales sagrados que veneraban, utilizndolos como verdaderos zahores o radiestesistas actuales. Muchos de ellos, estaban rematados con figuras de serpientes en forma de espiral, smbolo de los manantiales subterrneos. El bculo de los obispos catlicos es pura reminiscencia de estos cayados. Una de las deidades relacionadas con el agua de los ros, mejor conocida gracias a las leyendas, es la diosa Boann, diosa irlandesa, compaera de Nechtn y cortejada tambin, segunda cuenta la leyenda, por El Dagdah, del cual tuvo un hijo conocido Como Oengus Mac Og. Boann, segn esta mitologa fue transformada en el ro Boyne, debido a unas negligencias mticas. Justamente cercano a este ro, junto a un meandro de su cauce fluvial, tambin conocido la zona como Br na Binne, se halla una colina con tres soberbias necrpolis conocidas actualmente como New Grange, Dowt y Knowth, datadas su construcciones sobre el ao 3000 antes de la EC. De los tres destaca Newgrange, que entre otras cosas, es el mayor y ms antiguo calendario solar del mundo, como construccin es anterior a la clebre de Stonehenge e incluso a las notorias y populares pirmides egipcias. Aunque Newgrange no es slo un calendario solar o un observatorio construido por hombres del neoltico, pues tiene ciertas connotaciones que sugieren un smbolo de la propia fuerza vital del ro cercano. En su origen, el montculo que envuelve la galera funeraria era oviforme; en este vulo, se abre un largo pasaje que desemboca a una cmara subterrnea, simbolizando el canal vaginal y el seno materno. En su interior se eleva un gran pilar de forma flica; e incluso los pares de bolas calizas encontradas en Newgrange pueden detentar un simbolismo sexual masculino. Los celtas y sus druidas, es evidente, que no la construyeron, pero conocedores de muchos de sus enigmas, las utilizaron, como aprovecharon otras construcciones megalticas a lo largo de su historia. Retomando el tema de los nmenes, espritus o divinidades acuticas, constatamos como desde el espritu del agua irlands Nechtan., y su sidh asociado Sidh Nechtain, cnyuge de Boann, pasando por los dioses galos, Borvo, "el que bulle" deidad gala de las fuentes y manantiales salutferos y de las aguas termales que dio sus nombre a varios balnearios. Nemausos, deidad tutelar de la ciudad de Nmes, fue el espritu protector de la fuente del mismo nombre. Sequana diosa sanadora del ro Sena, Sianna espritu protector de los baos del Mont-Dor en Puy de Dome. Luxsa, deidad benefactora de las termas de Luxovio, hoy Luxeuil, y un sinfn de deidades o espritus protectores galos, se suceden interminablemente como Sirona, Saucona, Damona, Divona. Y poniendo un par de ejemplos ms habiendo numerosos entre los britanos, como Sulis que velaba el gran santuario acutico de Bath, siendo deidad del reposo y la sanacin o Coventina, , emparentada con la Cohvetena cltica-hispana, y origen de la Nimu y Co Viviana o Viviana de los relatos artricos, hasta llegar a las catalanas Dones d'aiges, las Korrigans y Asrai britnicas, las Doncellas Cisne, las Lamignaks vascas, las Xanas asturianas, algunas de las mencionadas ms recientes que otras, pero con fuertes reminiscencias en estos orgenes pre-cristianos de veneracin al agua y a sus entes. Aunque ciertamente espritus del agua, no solo se hallan en estas concretas reas, sino que existen por doquiera hubo influjo celta y tambin otras influencias de religiones paganas o de la Tierra, incluidas aquella que se desarrollaron en las regiones Mediterrneas. Y dentro de estas influencias, sera el caso de los seres que algunas tradiciones de estas ltimas zonas conocen con el genrico epteto de ondinas, vocablo ya hoy estandarizado, o Ninfas del agua, o de Nyades que son ninfas de los ros, o de Crnides, que son ninfas de las fuentes, todas ellas en la mitologa griega. Hoy en da y debido a estas influencias, las ondinas(femenino) y wallanos(masculino), que son trminos procedentes de la mitologa germnica, son designados como espritus del agua. Las nyades seran las equivalentes en la mitologa helnica. En este breve esbozo, observamos como se les atribuye a entidades de tradiciones y mitologas

distintas, connotaciones, sentimientos y emociones humanas y similares entre ellas. Muchos eclcticos del orbe afirman que: Los Wallanos y Ondinas, forman parejas muy duraderas con amor profundo y fiel, siendo las ondinas muy coquetas. Siguiendo nuestra Tradicin; en Escocia entidades del agua anlogas son conocidas con el genrico de Kelpies y segn cuentan las leyendas populares, moran especialmente bajo los famosos y enigmticos lagos escoceses, aunque tambin en ros. Por otra parte con el nombre de Silkies, se conocen a una serie de seres de agua, pero stos relacionados con el mar. Las Silkies, se popularizan y personifican y pierden parte de su entidad intangible, apareciendo en ciertas leyendas populares, como unas entidades hbridas, mujer-pez,(foca concretamente), sobre la que tantas historias existen en Escocia. En la zona gallega desde tiempos arcaicos se ha admitido la existencia de seres marinos en sus costas y playas, que constituan un linaje de hombres-pez, llamados "marios". Ambas silkies y kelpies, son entidades muy emparentadas con la representacin y actuacin de las conocidas y mticas sirenas mediterrneas. Podramos clasificar a las Silkies como las sirenas atlnticas, en diferenciacin a las llamadas propiamente como sirenas, de las zonas mediterrneas. Por otra parte en la mitologa griega las Sirenas, son ninfas marinas con cuerpos de ave y cabeza de mujer, hijas del dios marino Forcys, solo las nombradas actualmente con el apelativo de mermaids, que podramos emparentar con los Tritones de la mitologa griega, eran mitad mujer, mitad pez o foca. Murduchu, sera el nombre irlands para una mermaid o sirena, que significa canto del mar. Tambin las Gwragedd Annwn eran y son concebidas como un tipo de hadas del agua de las tierras galesas , bellas Damas de Lagos que en ocasiones se vinculan con los humanos para ser sus cnyuges. Se suelen imaginar con un cuerpo aparente parecido al de cualquier mujer humana, pero de cutis nveo casi albino. La Glaistig es una entidad elemental del agua, que fue imaginada como mitad mujer y mitad cabra que incluso poda ser observada, por los alrededores de los parajes acuferos. Ciertamente tambin existen otras entidades acuticas que no necesariamente posen cualidades humanas, como el Each Uisge, un espritu caballar acutico de las tierras altas de Escocia e Irlanda que cuentan las leyendas que mora en lagos o bien en el mar. Los diferentes aspectos medio humanizados que se han mencionado, mayoritariamente bajo aspecto femenino, en los que han sido transformados popularmente todos estos seres mtico, corresponden a una realidad subconsciente, quizs como apunt Jung pertenecen al mbito en el que se personifica inconscientemente al elemento agua y sus caractersticas y el lado femenino que posee el alma humana. E incluso corresponden a antiguas entidades intangibles acuticas que con el transcurrir del tiempo fueron adaptadas y humanizadas bajo nuevos parmetros que trajeron consigo los cambios culturales, espirituales y sociales, tales como la cristianizacin, en las reas en las cuales se originaron. Ciertamente las intuiciones y percepciones originales fueron muy transmutadas con la cristianizacin de cualquier territorio pagano, convirtindose estas entidades y sus singularidades, en seres de relatos ms o menos fabulosos, donde se simbolizaron las remotas cualidades, ndoles y atributos que se les intuyeron, dndoles a propsito, nombres propios o grupales. Dado que todo espritu del agua, es smbolo de feminidad, fecundidad, beldad, perfeccin, sinuosidad, fertilidad y sensualidad, fue por lo que la Cristianidad, dominada por hombres misginos, emple el smbolo de dichas entidades, como la sirena misma, para presionar a sus fieles sobre la lascivia del pecado sensual y como derivacin sexual, hacia las tentaciones de la carne. Hay sirenas o similares representadas en arte cristiano irlands del medioevo y posterior donde frecuentemente son esgrimidas en contra de los supuestos pecados y maldades de la lujuria. Tales ideas en aquellas pocas fueron grabadas en las mentes de las poblaciones, sembrando el absurdo pensamiento de que eran peligrosas para la salvacin y tentadoras carentes de alma.

Algo similar a lo que ocurri y ocurre, con la designacin de los seres conocidos actualmente como elementales que derivara de la concepciones anteriores, siendo bajo este calificativo una acepcin estrictamente contempornea. El trmino elemental no significa otra cosa que los espritus de los elementos, a los que los antiguos filsofos helenos y posteriores sofistas que siguieron, como el alquimista Paracelso y otros que siguen estas escuelas, dividan y dividen en 4 categoras, atenindose al conocido principio de los 4 elementos griegos: ondinas o espritus del agua, silfos o espritus del aire, salamandras o espritus del fuego, y gnomos o duendes como espritus de la tierra. Evidentemente, la palabra "espritu" no tena antao entre los helenos el significado que le dan hoy las muchas corrientes existentes dentro del Paganismo, sino que designaba a seres sutiles, dotados tan slo de una existencia temporal y que, por consiguiente, no tenan nada de "espiritual" en el sentido filosfico, naturista y metafsico que por ejemplo, prevalece en el Druidismo. Es evidente tambin, que estamos hablando de concepciones y acepciones que en su generalidad, no estn ajustadas al pensamiento drudico, ni son de herencia celta o drudica. Pertenecen a otra concepcin del Mundo y como tales deben ser estudiadas, observadas y respetadas, por el seguidor drudico coherente con su propia espiritualidad y herencia. Ello es consecuente cuando en nuestros avances y estudios, hemos podido comprobar como el paradigma clticodrudico fue poco comprendido por griegos y aun menos por romanos, de la misma manera que los arquetipos romanos y griegos fueron poco comprendidos por los celtas y sus druidas, antes de las romanizaciones. Esta desavenencias y discrepancias filosficas no deberan sorprender ya que sus referencias espirituales, aunque todas ellas paganas, eran distintas en muchsimas esencias. Sobre los "elementales". No todas, pero la mayora de corrientes espirituales paganas, excluyendo al druidismo, elementalmente, se limitan a la nocin ms simple y popular de estas entidades como es la representacin humana o semi-humana o la idea antropomrfica. Al carecer de datos tradicionales o no preocupndose en buscarlos, que restituyan a estos entes, su antigua acepcin, como genuinos espritus del agua, aceptan estas ideas e imgenes ms o menos fantsticas y novelescas, cuando no, esbozados como puros cuentos infantiles, o peor si cabe, han ajustado a estos espritus en sus mentalidades bajo sus propias ideas modernas o a los antojos y gustos de su propia fantasa. As no es extrao observar como se suelen describir a las hadas como pequeas, con alas, con vestidito de bailarinas de ballet, y otras sin embargo, prefieren la fastuosidad, la riqueza y otras caracterizaciones mundanas. Pero lo que resulta fundamentalmente increble, es como determinados individuos influyentes, han realizado sobre estas entidades, una serie de figuraciones desatinadas a los que estamos demasiado acostumbrados. Y para mayor gloria de cineastas, guionistas y promotores, dichas figuraciones a la corta resultan crebles y se asumen como vlidas en los mbitos donde dichas entidades se comprenden e intuyen como de existencia real. Pero el Druidismo entiende a estos espritus acuticos de diferente manera: Son fuerzas o energas conscientes, que habitan este planeta bajo otros aspectos, en la mayora de las veces intangibles e invisibles para los seres humanos. Sus pautas de conductas, estn incluidas en unos patrones vinculados al Devenir del Universo, y no se rigen por limitados o concretos parmetros humanos. Estando compuestos de diferentes substancias vitales poblaran un nmero indeterminado de Mundos, que son anlogos al nuestro, pero ocupando Otra Dimensin, donde efectivamente el tiempo y el espacio y las leyes fsicas son dismiles. Y en esas dimensiones paralelas sus moradores estarn sujetos a otras leyes fsicas y qumicas, y evidentemente sus formas de vida no estarn basadas en el carbono, ni tienen porque necesitar elementos como el oxgeno o hidrgeno para su funcionamiento y subsistencia. Por otra parte, la visin natural en el medio, por algunos privilegiados humanos de estos entes con aspecto humano o semihumano, entra de lleno en una manifestacin subjetiva y personal. Nuestros rganos de visin no contemplan la absoluta realidad, sino una traduccin de esa realidad que realiza la parte consciente de nuestra mente. Incluso dichas entidades pueden

manifestarse asumiendo formas humanas o semi-humanas, puesto que en nuestro subconsciente existe una idea preconcebida del aspecto que deberan tener y que de alguna forma mental o teleptica, dichas imgenes y pensamientos pueden llegar hasta la conciencia de la entidad que desea manifestarse, asumiendo la forma ms plcida, confiada y aceptable para el testigo, para ello. La concepcin que el Druidismo tiene sobre los espritus del agua, son concepciones ciertamente antiguas que han sido ms o menos mal interpretadas o tergiversadas con el paso del tiempo, pero muchas espiritualidades del mbito pagano han proseguido la labor, quizs involuntariamente, de enredar todas estos conceptos, rehuyendo consciente o inconscientemente, el aclararlos y restituirles la trascendencia y el significado que siempre tuvieron. Volviendo al tema de las fuentes y manantiales sagrados, observamos como fueron santuarios con estas cualidades donde se han hallado numerosos exvotos significativos. Manantiales como los de Chemalires, en Clermont Ferrand, las Fuentes del Sequana(ro Sena) en Dijon, y ambos en la Galia, se veneraba a la diosa sanadora del mismo nombre, en el mismo lugar del nacimiento del manantial. Muchsimos manantiales naturales por toda la Europa celta, fueron centros de peregrinaje ya desde antiguo, donde viajeros, peregrinos y vagabundos de toda condicin y de diversos rincones, acudan a esos santuarios y centro curativos, con la intencin de aliviar sus males fsicos, haciendo diversas ofrendas a los espritus que protegan esos lugares especiales. Muchas de esas ofrendas consistan en tallas de madera que simbolizaban a los enfermos mismos o las partes de sus organismos afectados que eran dedicados a la divinidad o nmen del manantial o fuente con la intencin de que la imagen tallada representando su rgano enfermo, al entregarla en ofrenda, obrara la divinidad y dirigiera su curacin hacia la carnal del postulante. Dichas tallas son tan elocuentes que en muchas se aprecian, torques y las tpicas capas galas de capucha No solo ros y manantiales, fuentes o lagos como se ha anotado, sino que las aguas de los pantanos y pozos, tienen tambin sus propiedades peculiares y albergan a determinados espritus que hacen las veces tambin de guardianes. Los pozos sagrados, adems debido a que penetran profundamente en las entraas de la Tierra, se les intuyen facultades de sabidura, y de contacto con los Otros Mundos debido a los conocimientos que custodian, as fue antao en Irlanda el conocido Pozo de Segais o de Conlai de las leyendas, donde uno es sinnimo del otro y no son pozos diferentes. En las profundidades de este pozo viva Fintn el Salmn de la sabidura, que cat el mtico Finn, o el Pozo del Conocimiento, del cual naci el ro Sionan, hoy conocido como Shannon, que es el ro ms extenso de Irlanda, y en el cual abunda justamente el salmn. En el Mabinogion gals tambin hay referencias a este antiguo culto pre-cristiano a los pozos y a los nmenes que lo protegen, custodian o albergan como es el caso de la Dama de la Fuente y la posterior Dama del Lago de la saga arturiana. La diosa Brigitt no est ausente en los cultos que la veneraban unidos a los pozos. Ms de 3000 pozos sagrados han sido catalogados en Irlanda, cientos en Inglaterra, y unos mil en el Pas de Gales. De hecho muchos de los arcaicos megalitos, los erigan cercanos a fuentes, pozos o manantiales. Ya desde la remota antigedad los celtas concibieron al Danubio como la simbolizacin y deificacin de su diosa Madre, Dana, y debido a este concepto desarrollaron una veneracin a las aguas tan relevante que enraiz profundamente en sus mentes y espritus. Tanto fue as que con la posterior cristianizacin no se pudo impedir esta veneracin de las gentes, especialmente de las rurales, y los misioneros en su afn predicador tuvieron que cristianizar todos estos lugares acuferos y parajes relacionados, sustituyendo a los nmenes y deidades celtas, por santos, vrgenes, beatos, mrtires, etc.

Sabiendo la suplantacin que el cristianismo perpetr en muchas costumbres celtas de las ms arraigadas, no es descabellado pensar, como de hecho se constata, que al no poder eliminar estas prcticas, ritos y veneraciones, debi adaptarlas a sus propios dogmas, e iconografa. Los historiadores han documentado unos 200 casos de capillas e iglesias cristianas que haban sido edificadas al lado de pozos que databan de la era pagana, en un intento ms de cristianizar lo incristianizable. Esta suplantacin tampoco, fue algo casual, sino algo premeditado desde la propia Roma cristiana, como se puede deducir del mandato del Papa Gregorio, all por los aos 600 de nuestra comn era, que advirti a los misioneros cristianos para que no destruyeran los lugares de antiguos cultos paganos y de demonios, sino que los purificarn, bendijeran y los pusieran al servicio del Dios nico y verdadero. Y esto fue, por ejemplo, lo que hizo Colmcille, bendecir una fuente drudica entre los pictos. (Colmcille fue un misionero irlands cristiano, ms conocido como San Columbano). Siendo parecido a lo que aconteci al lago de Lough Derg, a su cueva e isla, en Donegal, en el condado ms septentrional de Irlanda, uno de los ltimos puntos fuertes y reductos del druidismo de Europa. An hoy es digno de visita, y en cuya isla se ubican algunos santuarios de poca medieval. La cueva de esa isla, smbolo del tero de la Madre Tierra, con la cristianizacin pas a ser la representacin del umbral a los Infiernos cristianos. Desde la Edad Media a dicha gruta, la llaman Purgatorio de San Patricio, pues los relatos de rechazo cristiano a la antigua alegorizacin de grieta-vagina-tero pagana, puntualizan que ese fue, justamente el lugar en el que san Patricio, el llamado apstol de Irlanda, hizo aparecer el Infierno al que se condenaran los druidas, sino abandonaban su Espiritualidad. De ello se deduce la gran cantidad de manantiales y fuentes santas cristianas que se hallan an en antiguos territorios celtas paganos e incluso no celtas. Es coherente, pensar, que si un lugar es energtico y se le califica de sanador, divino o numnico, llammosle como queramos, lo seguir siendo aunque unas religiones de forma usurpadora suplanten a otras. Tambin los barrizales extensos y las cinagas fueron importantes reas de rito y culto y las pruebas arqueolgicas lo demuestran como es el caso del Torrs Chamfrein un precioso arns caballar hallado en un paraje similar escocs. Todos los espritus numnicos que podan intuirse que moraban en ros, lagos o pantanos eran respetados y venerados, brindndoles ofrendas votivas, como son las muchas que han sido halladas por los arquelogos en todos esos lugares mencionados. No se pretende detallar uno a uno todos los lugares pantanosos o acuferos de la antigedad o de la actualidad, donde se manifieste este apreciado elemento y donde adems se han hallado antiguos testimonios que corroboran la importancia de ste y sus lugares asociados, como centros de culto, veneracin y curacin, por todos aquellos que desarrollaron una espiritualidad drudica. Detallar esos lugares es un trabajo de los investigadores y arquelogos los cuales han estudiado y comparado con exactitud los numerosos objetos hallados y puntualizado la ubicacin de esos lugares. Lo que es evidente es que las pruebas testimoniales son tan ptimas y abundantes, que lo que se va a intentar analizar a continuacin en el presente texto, son los motivos esenciales del porqu de esta veneracin drudica al agua y su simbolismo, ya que entendemos, es lo ms relevante desde un punto de vista espiritual, mental y fsico. Segn nuestras concepciones, la significacin del agua tiene una alta consideracin sobre la cuestin fsica o biolgica, pero tambin va mucho ms all de este horizonte. Por tanto, e l agua es interpretada en la espiritualidad drudica bajo distintas simbologas. Desarrollaremos las tres principales, en una nueva trada del conocimiento drudico. 1/ El Agua es y otorga vida:

2/ El agua purifica y regenera. 3/ El agua es equilibrio. El Agua es y otorga vida : Puesto que el Agua es absolutamente necesaria para la vida y es el origen de todos los seres que existen y viven en este planeta y dimensin. Es un elemento de nuestra naturaleza que est presente en la Tierra desde hace ms de 3.000 millones de aos. Los seguidores drudicos entendemos que donde existe agua, persiste la vida, y donde hay carencia de sta, lo que persiste es la esterilidad. Este simbolismo ha sido fuertemente destacado en el Druidismo porque corresponde a la naturaleza misma de las aguas y su funcin fecundante. Por ello se comprende fcilmente porque sta es; Uno de los mejores smbolos para representar la fertilidad y la vida en los conceptos drudicos. La fuerzas vitales de toda la Naturaleza dependen de ella. El agua es durante los meses de gestacin de muchos seres, incluidos los humanos, el medio en el que se desarrollan y evolucionan los humildes embriones que se van transformando paulatinamente en complejos organismos. Los humanos mientras nos desarrollamos como tales en los senos de nuestras madres, flotamos en el lquido amnitico, un microcosmos acutico clido, donde buceamos en las Aguas Primordiales. A la hora de la concepcin, poco antes, se rompen las aguas que nos contenan y seguimos su mismo curso, naciendo. El simbolismo del agua como generadora de vida, se asocia ineludiblemente tambin, a la cueva-grieta de la que nace como alegorizacin del tero de la Gran Madre Tierra, e incluso de nuestra propia madre biolgica. Inconscientemente tras nacer desde nuestra tierna infancia hasta nuestra hora de partir de esta encarnacin, nos sentiremos ntimamente vinculados al agua, advertiremos una atraccin inexorable con el lquido elemento y cuando este sentimiento surgido del alma, empiece a demandar explicaciones a travs de la mente, del porqu est afinidad y llamamiento, es momento de buscar una respuesta interior y contestarnos a nosotros mismos, que ello es debido a que nos vincula con las Aguas Primordiales, con el Universo entero, con nuestro Origen de Partida, tanto individualmente como seres independientes, que como especie que habita en este Mundo. Pero lo que ocurre con este elemento es sin duda anecdtico. Siendo un elemento vital, sin el que no podramos existir, los humanos contemporneos no le prestamos la debida atencin y una gran mayora de personas no se han percatado de su singular constitucin y de los enigmas o incgnitas que nos propone redescubrir para volver a sentirnos tan unidos a la Naturaleza y al Universo mismo, como en otros tiempos lo estuvimos. Los procesos vitales van siempre unidos al elemento lquido de la Naturaleza. Los organismos de los animales estn formados entre un 60 o 70 % de agua vital, que circula en forma de sangre, de fluidos linfticos, de jugos gstricos, de substancias acuosas cefalorraqudeas, de lquidos extracelulares o intracelulares como los sudores y las lgrimas humanas. La propia orina es agua de nuestra cisterna interior que cuando fluye arrastra sustancias de desecho y txicas de nuestro organismo para expulsarlas al exterior. Nuestro organismo acuoso mantiene un equilibrio dinmico conectando los diferentes ros, afluentes cauces y arroyos que recorren nuestro interior, impulsando la distribucin de la energa que aporta el agua, por el ser entero. El odo interno del que depende gran parte de la sensacin del equilibrio y los rganos de visin estn repletos de lquidos que informan de las sensaciones percibidas, comunicando el exterior del cuerpo con el interior. La audicin, el equilibrio y la vista se alteran cuando se trastorna el lquido acuoso del que dependen. Y es por ello que podramos resumir las frases anteriores diciendo que casi todos los seres somos agua, incluidos humanos, y los seguidores drudicos prefieren esta representacin a aquellas que explican otras espiritualidades, arguyendo que somos ; polvo, ni siquiera simblicamente.

Toda vida, no es sino agua coordinada y armonizada y las especies terrestres, privadas del agua de sus organismos, quedaran contrados a una amalgama de elementos minerales. Este sentimiento de concebir, de percibir, de sentir, as el agua, adems de por todo lo expuesto, nos surge tambin inconscientemente cuando al complacer a los sentidos observando extasiados al agua fluyendo desde una fuente o manantial, corriendo por el lecho del ro, precipitndose por el desnivel de una catarata, cascada, torrente o salto de agua, nos despierta en lo ms hondo de nuestro espritu drudico, la misma vitalidad de la que gozaron nuestros antepasados espirituales, seguida de una extica calma y quietud. Extica, porque nunca puede obtenerse en las ciudades. El rumor del agua circulando, brincando o retozando, es uno de los rituales ms relajantes de la Madre Naturaleza. Y por ello al meditar, al observar, al descubrir el lenguaje del Agua no podemos por menos que sentirnos embriagados por su belleza, agilidad y viveza. Y todo ello es una forma ms de indicarnos que est viva, pues al fluir libremente en su mbitos naturales, sigue un curso serpenteante, pues si lo hiciera siempre en lnea recta, con su mpetu destruira lo que hallara a su paso. Principalmente su cauce discurre de forma serpentina, trazando espirales drudicas, ondeando, mecindose y virando en recovecos, de una forma poco predecible para las mentes humanas. Es como si una recndita voluntad divina, anmica o numnica, la impulsara y actuara ingeniosamente. El agua no se protege, ni se disculpa, no desafa a nada, ni se limita a ella misma, sino que siempre elude, rehuye, se adapta, se amolda, transita, escapa, por eso la Entidad Agua, no tiene forma fija. Puede mostrarse lquida, puede presentarse gaseosa(vapor) puede lucirse slida(hielo). Es lo que se llama, el ciclo del Agua. Los seguidores drudicos no percibimos sus movimientos y ciclos, cadencias y danzas ceremoniales, como un proceso automtico e inconsciente, carente de patrones de conducta propios y de vida. Ya sabemos, gracias a los redescubrimientos de la Ciencia, que no existe solo un nico modelo de Agua, sino bastantes diversificaciones o aclimataciones. Pero mucho tiempo atrs, antes de que la ciencia contempornea intuyera siquiera estas peculiaridades, ya otras Ciencias, de otras culturas, de otras formas de entender el Mundo, sostuvieron que el agua era un Ser Vivo o que albergaba Entes Reales, y no solo se referan a los peces u otros seres tangibles, y que por tanto era inexcusable no proceder con sta y stos, con veneracin y sumo respeto. El agua, adems de ser dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno( H 2 O), es uno de los elementos vitales que la naturaleza pone a disposicin de todos los seres vegetales o animales para mantener los ciclos vitales y la salud de sus especimenes. La carencia de este lquido vital ocasiona la destruccin de los vegetales y de los animales. Los humanos como todos los seres corpreos, estamos hechos de agua, y es Ella la que nos conecta con nuestro pasado, con todos los procesos del Cosmos y con el secreto mismo de la vida en el Universo. El agua es como el propio Universo, Microcosmos y Macrocosmos se unen una vez ms, pues Agua y Cosmos hallndose en continuo movimiento, en un perpetuo Devenir, son Vida. Como decan los sabios antiguos: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. La segunda vez que entramos en l, es otra el agua, es diferente el ro. Si el agua se estanca, si se inmoviliza o paraliza, se corrompe. Igual como ocurre en los humanos y otros seres pues muchas enfermedades dan lugar a un estancamiento de lquidos que producen inflamaciones fsicas en zona localizadas del cuerpo o en todo l, en general.

El agua inscribe en su composicin toda la memoria de la vida sobre la Tierra, de igual manera que sta ltima guarda en sus entraas la memoria de la existencia del Universo. El agua de todos los cauces, de todos los ros, lagos etc, no solo es agua, fue el lquido vital de nuestros admirados antepasados espirituales, fue el espejo en el que ellos se miraron. Sin embargo, a pesar de que la vida de nuestro planeta empez en las Aguas, a pesar de que ms de dos tercios de este planeta estn ocupadas por el lquido elemento, a pesar de todas las consideraciones anteriores y expuestas hasta el momento; El Agua puede ser contaminada, puede ser ensuciada y puede ser corrompida y por ello debe ser protegida especialmente, saneada y respetada. Actualmente, apenas un 1% del agua presente en nuestro planeta es potable, de ste exiguo porcentaje, el 97% del mismo corresponde a aguas soterradas en las entraas de la Madre Tierra, y del total de agua presente en el mundo, otro 97% aproximadamente, corresponde al agua salada y un 2% escaso, se encuentra en forma slida( hielo) en los polos del planeta. A pesar de tratarse de algo tan cotidiano como vital, es muy escasa. Y esta comprobacin de la escasez de agua bebible, no es ninguna ficcin, pues segn datos de organismos internacionales, se ha determinado que actualmente existen 400 millones de personas aproximadamente, que estn afectadas por la carencia de agua potable. La insuficiencia del agua apta para consumo, es desgraciadamente un perjuicio para muchos seres y una profunda preocupacin en todo el mundo. Muchos desaprensivos ven ya pingues beneficios que obtener, y podero o dominio que ejercer sobre otros, si consiguen su control. Se presagian unas polticas de mbito mundial que privatizarn el agua potable, de tal modo que por su precio, deje de tener sentido la consideracin de lquido vital, para convertirse en la mercantilista definicin de: Artculo de lujo. Ya las multinacionales empiezan a gestionar la compra o apropiacin indebida de los recursos acuferos, manantiales o fuentes. El derecho sagrado de todo ser a beber agua potable, indispensable para la subsistencia, en su mismo nacimiento o en su cauce, quedar abolido, cuando las multinacionales del Agua que se estn configurando y preparando para un cercano futuro de escasez, impongan su ley y pretendan por el hecho de envasar las aguas, o mejor dicho, de apresar las Aguas, unos precios, cada vez ms abusivos. Ya empiezan a sonar nombres de multinacionales del agua como las francesas Ondeo y Vivendi, la alemana RWE, la estadounidense Bechtel, y otras que se suben al carro del negocio abusivo, como Danone, Nestl y Coca-Cola. Hoy en da, existen un nmero creciente de personas en el Mundo que sobreviven con carencia grave del lquido elemento y ello es espeluznante. Es escalofriante y grotesco a la vez, como es de dementes, permitir, que 40 mil nios en todo este mundo, mueren diariamente por falta de agua potable, mientras los pases desarrollados consumen alegremente este lquido vital y su injusto e inadecuado consumo es 10 veces mayor que en los del llamado Tercer Mundo. Ciertamente, existe un abuso y despilfarro de agua dulce, en las sociedades consumistas y mercantilistas, capitalismo salvaje y a ultranza en definitiva, donde se derrocha agua potable con gran irresponsabilidad en los diferentes sectores econmicos que la configuran como tal, desde el sector agrcola y ganadero al industrial, pasando por los sectores tursticos, del ocio o el hidroelctrico que desva cauces y construye presas provocando la desertizacin de zonas donde fauna y flora sucumben. Todos conocemos por algn medio de comunicacin y hemos odo alguna vez, que la Tierra se desertiza, pero pocos hemos tomado conciencia de la gravedad del problema que se nos aproxima cada vez con ms celeridad. Lo hemos dicho, otras veces, es preciso una conjuncin entre Ciencia y Espiritualidad, es preciso un desarrollo razonable, adecuado, sostenible y que entone con la Madre Naturaleza. Es imperativo comprender que el Agua, no puede ser tratada como un simple recurso humano. El Agua est Viva y la estamos matando. Pero aquellos que an no han logrado percibir el lado espiritual del Agua y la tratan como simple recurso, tampoco alcanzan a vislumbrar lo que se avecina. La porcin de la Humanidad ms materialista, que es la que mayoritariamente apoya, sustenta y ejerce el poder econmico y global del planeta y especialmente las sociedades consumistas que estn bajo su control, no ven el alcance del problema que se les plantea, para el futuro de este planeta super contaminado, exiguo en agua potable, recalentado y con una capa de ozono, que mas que capa, es y ser un coladero.

Tan formidable es la codicia de ciertos humanos, cuando no simple ignorancia que soslayan, olvidan o desconocen que el Agua no pertenece al ser humano, sino que ste es, y pertenece, al Agua. Y si se desea subsistir debe tratarse con esmero, respeto y pulcritud. Los seguidores drudicos tratan, a travs de la exposicin de estos concepto, despertar, mover, animar a las conciencias de aquellos que quieran escucharnos, para que el cuidado y trabajo personal con el Agua, sea una tarea tanto ntima, de crecimiento interior y personal, como ecolgica. Comenzando por nosotros mismos en la bsqueda del equilibrio personal y continuando por no desequilibrar con nuestras acciones a la Madre Natural. El libre albedro que poseemos para elegir entre la codicia, avidez y avaricia por explotar la naturaleza para el bien de unos pocos, y la consideracin y respeto para entenderla, adaptndonos a sus ciclos para el bien de todos. El libre albedro que poseemos para elegir entre el temor y la ignorancia para querer eliminarla, y la inteligencia para conservarla como un autntico tesoro. Este libre albedro va a determinar, el destino de la existencia humana y de otros seres, de la Vida en general, sobre la tierra. Y esperemos que la humanidad entera se percate de ello y elija la opcin adecuada. Antao, como hemos anotado en prrafos anteriores, los druidas y los celtas en general hacan ofrendas, arrojando armas, joyas, vasijas, anillos, torques, escudos etc, a los cauces fluviales, o a los senos hdricos de lagos, cinagas, pozos o pantanos. Hoy nuestras sociedades mercantilistas y consumistas, adems de no tener ningn respeto por el agua, a la cual someten a todo proceso qumico, contaminante y corruptor, los individuos que las potencian hacen otro tipo de ofrecimientos a los ros, lagos o mares, pero los objetos que se ofrecen lejos de ser escudos, joyas o vasijas, son tan solo bolsas de plstico poco o nada biodegradables, latas de coca-cola, aceites de motores, detergentes variados y contaminantes. Con dichas ofrendas rinden cumplido y satisfactorio homenaje al insaciable dios omnipotente, denominado Eurodlar, entronizado en el Panten consumista, donde es la totalitaria divinidad que dicta los cnones para su mayor crecimiento y Poder. 2/ El agua purifica y regenera En verdad, que el Agua purifique, no es ninguna afirmacin novedosa, como tampoco lo es expresar que goza de una fuerza intrnsecamente regeneradora. Los humanos especialmente, lo sabemos y comprobamos frecuentemente, cuando iniciamos y completamos nuestros ritos cotidianos de baarnos o asearnos el organismo exterior o parte de l. Muchas religiones, como el cristianismo, el judasmo, el islamismo utilizan ciertas ceremonias rituales para indicar y simbolizar que, de la misma manera que el agua lava el cuerpo, tambin lava el espritu. Bajo este aspecto purificador y regenerador el Druidismo, no lo concibe de forma diferente a otras espiritualidades. Para el seguidor drudico el agua, efectivamente, no slo nos higieniza por fuera para mantener la pulcritud y salud corporal externa, sino que tambin nos sanea y purifica por dentro . Quizs el ritual del bautismo drudico, del que hablaremos posteriormente, que antiguamente se llevaba a cabo sumergiendo totalmente a la persona en el agua de algn ro especfico, sea una remembranza para los seguidores de esta espiritualidad de lo que simboliza el agua en su aspecto purificador y regenerador interno. As como todas las celebraciones de las fiestas tradicionales cltico-drudicas, donde el agua participaba o participa con papel destacado y trascendental en este sentido. Parte de su capacidad regeneradora proviene de su caracterstica circulante, mvil y viajera. Merced a esto, arrastra sedimentos hacia otros lugares y hace concurrir elementos que se combinan para formar otros. Esta propiedad convergente, influye incluso en los seres humanos, que podemos constatar en toda poca y cultura. Desde las termas romanas, los baos turcos, musulmanes o judos hasta las famosas cabaas o refugios de vapor celtas, precursoras en buena medida de las saunas actuales y muy similares a las cabaas de vapor de los

indios americanos, donde se combinaban la accin de piedras talladas manualmente y candentes, que eran colocadas en el centro de la cabaa, con la accin sobre stas del Agua fra, no slo con el objetivo de adquirir salud orgnica, sino tambin con la predisposicin para empaparse con las enseanzas de sta, en un ritual intensamente espiritual. Las cabaas de vapor celtas fueron siempre lugares de encuentro, de cooperacin, de relajacin, de sanacin, de meditacin, y tambin de regeneracin individual. Hoy en da, a pesar de que no tengamos a disposicin ninguna cabaa de vapor, a no ser que la construyamos nosotros mismos, tenemos saunas, que aunque no tienen las mismas connotaciones espirituales, al menos pueden ser tiles para cuando nos encontremos fsica o psicolgicamente fatigados. Pueden ofrecernos un alivio de esa presin laboral o social tan en boga. Careciendo de sauna, y en su defecto, un bao en nuestra vivienda tambin no puede ayudar a relajar el cuerpo, la mente y el espritu. El agua tiene esas propiedades, ya que muchas veces hemos podido constatar en nosotros mismos, como experimentamos una energa y vitalidad creciente despus de mantener contacto con Ella. El agua tambin nos regenera cuando obra como liberadora de la electricidad esttica que acumulamos en nuestro organismo debido a que llevamos ropa de fibra sinttica, mantenemos contacto con aires acondicionados, con moquetas de fibra, con electrodomsticos varios, microondas, ordenadores o automviles etc. Regenera al Reino Animal cuando los fluidos corporales de stos y la sangre especialmente, transportan las elementos nutritivos y el oxgeno a las clulas y recoge de ellas, las sustancias desechables y txicas para expulsarlas al exterior del organismo. Dichas sustancias perjudiciales para el organismo, se eliminan tambin, a travs del agua bajo forma y aspecto de orines, sudores, flujos diarricos, vmitos, esputos, mucosidades, supuraciones, pus e inmundicias varias. Adems de ser un vigoroso elemento que da flexibilidad, turgencia y elasticidad a los tejidos musculares, siendo a su vez, lubricante ya que amortigua la accin de desgaste y erosin que produce el roce entre diferentes rganos. Regenera al Reino Vegetal. La transpiracin de las plantas se efecta a travs de las hojas, cuando stas absorben la radiacin solar que necesitan para efectuar la fotosntesis. Las hojas se calientan y pierden el agua que contienen en sus espacios intercelulares. Cuando han dejado pasar el agua se contraen y cierran. provocando un ascenso del agua, de las races hacia el tallo, arrastrando nutrientes y as alimentando a la planta; el exceso se observa bajo el aspecto de roco por las maanas. 3/ El agua es equilibrio: Es el nico lquido que al congelarse se expande y pierde peso en el mismo proceso. Siendo sus tomos dos gases combinados, es ochocientas veces ms densa que el aire. El agua es la nica sustancia que, al congelarse, pierde peso, mantiene un equilibrio, si ocurriera lo opuesto, las aguas fluviales y marinas se cristalizaran y acabaran en los fondo marinos o fluviales, destruyendo la vida. Por el contrario, al permanecer cristalizada o helada en la superficie, protege la vida que hay por debajo, lo que permite una favorable evolucin de los organismos vivos. El agua, es un disolvente universal, su poder de biodegradacin es enorme, posee energa capaz para disolver las rocas ms duras y, sin embargo observamos como en su equilibrio durante millones de aos, ha conformado la orografa de los continentes. Su accin erosionadora ha sido tambin, configuradora. El agua es vida, pero tambin es muerte, mantiene un equilibrio en su ciclo natural. Muchas veces es portadora de catstrofes y cataclismos, de aniquilacin, devastacin que se manifiestan con frecuencia en desbordamientos de cauces, tormentas, tifones, tempestades, inundaciones, maremotos, fuertes granizadas, deshielos, nevadas, diluvios etc, y sin embargo es vital para los seres incluidos los humanos, pues aunque sea solo concebida como simple recurso material, es fundamental para el avance cultural y el desarrollo humano. Sigue manteniendo ese

equilibrio cuando observamos que cuando no hay agua hay aridez, esterilidad, sequedad, etc, pero cuando existe en exceso provoca los efectos climticos antes descritos, y en nuestro organismo puede producir efectos similares.

El fuego Algunas corrientes espirituales orientales tambin consideran a la madera como elemento primario, pero entre las cosmovisiones indoeuropeas como los griegos, romanos y etc, ha sido considerado tanto como elemento primario, como debiendo su existencia a los otros tres, es decir, al agua, a la tierra y al aire. En la filosofa drudica, tambin indoeuropea, principalmente, ha sido calificado segn esta ltima concepcin, aunque muchas rdenes drudicas actuales lo contemplan como elemento primario, incluso presente en sus rituales. El que haya algunos seguidores drudicos, como es mi caso o filsofos de variadas tendencias que no lo consideren elemento natural primario, no indica que el fuego no se tenga en alta consideracin y valoracin dadas sus cualidades y propiedades, tanto msticas, mgicas, como funcionales. An no siendo considerado primario, es de suma importancia, pues su ndole guarda un misterio que entra de lleno en las simbologas csmicas, an no entendidas plenamente por los humanos. El Homo erectus, se supone fue el primer ser conocido, hasta los descubrimientos actuales, cuyos restos estn asociados con el fuego. Se conoce que lo manipularon y realizaron agujeros en el suelo para instalarlo. Anteriormente al homo erectus, la manifestacin del fuego se deba a los rayos de las tormentas, a la erupcin de los volcanes, a igniciones de elementos gaseosos o materias orgnicas en descomposicin, pero provocados siempre por la naturaleza de la cual aprendi el hombre. Al principio lo obtuvo de fuentes naturales como rboles ardiendo por la intervencin de un rayo, de incendios naturales causados por los rayos del sol o de volcanes en erupcin y otros fenmenos naturales. Ms tarde, el hombre aprendi a hacer fuego por medio de dos mtodos elementales: percusin y rozamiento. El mtodo de percusin consista en golpear dos pedazos de pedernal, generando chispas que encendan el material combustible. Y el de rozamiento que se consista en frotar dos trozos de madera bsicamente. El dominio del fuego, no le fue indispensable al hombre primitivo para la supervivencia hasta entonces, siendo posteriormente, el nico animal capaz conscientemente de provocarlo o producirlo. Aunque tambin es evidente, que el conocer las tcnicas para producirlo es uno de los grandes descubrimientos de la humanidad, que mejor y transmut desde aquellos tiempos hasta hoy, la vida humana y aument significativamente las posibilidades de supervivencia. Tierra, Agua, Fuego y Aire en su forma natural, son propiedades del comportamiento de la materia, propiedades comunes a todos los fenmenos materiales y que todo cuerpo material exhibe, pero se afirma que de estos, el fuego no es un elemento primario porque se necesita de la combinacin o accin de alguno o de los otros tres para que se manifieste. Y, sin embargo, es una mutacin, un proceso, que puede transmutar a los tres considerados primarios El fuego es tambin, el factor mediante el cual todos los fenmenos materiales tienen cierto grado de calor. Cuando una sustancia en particular es sentida como fra, es solo debido a que est menos caliente que nuestro propio cuerpo. Por lo tanto toda materia posee cierto grado de calor, cierta cantidad del elemento fuego, pero no es un valor absoluto, sino relativo. Ya que el fuego nos da calor o sensacin de calor en relacin, al estado de temple de nuestro propio cuerpo. La ciencia de hoy viene a corroborar lo que algunos seguidores drudicos pensamos, en cuanto al elemento fuego en su expresin literal y material; Que el fuego, siendo importante, no es un elemento sino un proceso, una transformacin de

los otros 3. Pero a parte de estas consideraciones, que si son primarias. Tenemos que fsicamente los elementos primarios que pueden darse en la naturaleza, los estableci un tal Dimitri Ivanovich Mendeliev que clasific en 1860, los elementos qumicos ya conocidos, dicha clasificacin fue mejorada posteriormente, es lo que se ha llamado Tabla Peridica. De todos los elementos que componen dicha tabla se ha establecido hasta la fecha que los considerados elementos de la vida o bioelementos son unos 25, es decir, de momento se piensa que la vida en la Tierra ha surgido de unos elementos concretos y de sus propiedades fsicoqumicas y sus procesos. A su vez se establece que los bioelementos primarios, son bsicamente el carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Con ello tenemos que al tratar de elementos primarios como agua, tierra y aire, estamos empleando metforas y sntesis, an cuando las debatimos desde un punto de vista fsico o material, pero con una capacidad de anlisis concreta e inconscientemente desde nuestra forma de entender el mundo. As podramos decir que cuando afirmamos que la Tierra, el Aire y el Agua, son elementos primarios y el Fuego es un agente transmutador, nos estamos refiriendo a que los 3 primeros son elementos o entornos bsicos y el ltimo un agente o factor capaz de transmutacin. Pues como es sabido, la materia no se destruye, ni por la accin del fuego, sino que transforma la energa de la materia de distintas maneras. En cuanto a la consideracin como principio o elemento activo y primario desde la perspectiva metafsica, que es quizs la que nos interesa realmente ahora, en la filosofa drudica, como en otras, los elementos no expresan exclusivamente la literalidad de los trminos y an no siendo considerado por algunos seguidores de esta filosofa como primario terrenalmente hablando, se asocia a las divinidades y tambin a lo que hay de divino en el hombre como parte del Todo. Por lo tanto, dentro de nuestra espiritualidad tiene una relevancia sumamente importante. Su simbolismo est sujeto a la mstica del espritu, a esa fuerza interior que reside en lo ms recndito del ser humano y en realidad de todas las cosas. Desde este plano se concepta tambin, como una manifestacin energtica de los otros 3 elementos que le dan vida. Por supuesto, entre los celtas, el fuego era un compendio de calor y de luz, muy relacionado con la purificacin, y con la veneracin al Sol. Era un smbolo de muchos rituales como los de Samhain y Beltane. Dijo Amerghin, en el Libro de las Invasiones, el druida de los hijos de Mil, al arribar a Erin: Yo soy el dios que forma en la cabeza del hombre el fuego del pensamiento. Es evidente que el fuego es smbolo de los dioses solares, igual que el hacha, la flecha o el martillo, recordemos a Lugh, a Sucellos o al Thor germnico. Por otra parte y debido a este admirable respeto y concepcin, tambin el fuego del hogar representaba el centro de la actividad de la familia. Tanto el cocinar, el comer, como el contar proezas de antepasados y dioses, se recitaban o relataban alrededor del fuego central, al final de cada da laborable. Era all donde el druida bardo o el jefe del clan, narraba las tradiciones mgicas, las leyendas, la historia, las cuales se transmitan tambin por estos, de generacin en generacin. Puesto que eran capaces de inspirarse en la cualidad elemental del fuego y su llama, como un factor capaz de transmutacin, incluso en el espritu del hombre, factor que adems tiene la habilidad fsica de cambiar la sustancia de un plano de energa a otro. Se podra hacer una alusin al Big Bang o Gran Explosin, que algunos piensan fue el Fuego Primario y Creador, y con ello intentan avalar la idea del Fuego como tal, siguiendo a los filsofos griegos, pienso que ya tanto mstica como fsicamente sus teoras han sido superadas. Es decir, que toda la energa que nos rodea, desde el calor del Sol, hasta las radiaciones csmicas que apenas superan el cero absoluto, es un resto de esa primera explosin o Primer Fuego creador.

El Druidismo y la creacin del Universo

Por: Iolair Faol Conforme se avanza en el estudio del Druidismo y se crece en conocimientos dentro de esta espiritualidad, brotan algunas preguntas desde los pensamientos, que pueden obtener una respuesta ambigua y compleja. Acaso los druidas y los celtas en general, no tenan como otras culturas alrededor del planeta, una respuesta mstica, con sus conceptos y significaciones, para explicar la creacin de este u otros mundos? Si la tenan, como las explicaban? Pues bien, todos los indicios apuntan a que efectivamente la tenan, pero desgraciadamente no nos ha llegado hasta nuestros das en toda su plenitud. Sin embargo, voy a intentar esbozar lo que se conoce sobre este tema y concretar las ideas y nociones que se tienen al respecto, basadas en conceptos eminentemente drudicos, pero tambin histricos. Como ya sabemos, la dificultad para conocer en su origen, la cosmogona celta, as como para vislumbrar las enseanzas y percibir la filosofa, que se halla dentro de las leyendas, sagas, mitos o hazaas de personajes legendarios, proviene en buen grado de esa especie de sincretismo religioso de los primeros monjes cristianos celtas. stos plasmaron en sus recopilaciones de la epopeya celta, los esfuerzos, pretensiones y afanes por y para conciliar un paganismo latente, tradicional y veterano, con los entonces nuevos dogmas cristianos, tanto sobre la creacin del mundo, como en otras cuestiones. Sumando a esto, la reticencia drudica a transmitir por escrito sus conocimientos, obtenemos desafortunadamente, una aproximada y poco extensa explicacin drudica original sobre el tema que ocupa nuestras inquietudes en este momento, igual como sucede con alguna otra temtica. Para intentar ser menos subjetivo y ms objetivo e imparcial, se debe reconocer que a pesar de este sincretismo, donde la trivialidad es cristiana y la trascendencia de la esencia es drudica, que desde la Edad Media, estos monjes, muchos de ellos descendientes de antiguos druidas, se protegieron bajo sus comentarios bblicos de una probable censura y posterior sentencia y condena, por herejes. El conocido libro ms antiguo en lengua celta, que nos habla secundariamente de la creacin, es el Leabhar Ghabhla Erinn o Lebor Gabala Erren, segn corresponda al galico medieval o al actual, es decir, lo que en lengua de Cervantes, se ha llamado Libro de las Invasiones, el cual pertenece al denominado Ciclo Mitolgico Irlands, que con un lenguaje mitad en verso y mitad prosa, refiere en 13 secciones, las hipotticas 6 ocupaciones y asentamientos que sobrevinieron sobre la Isla Esmeralda, hoy conocida como Irlanda. Desde Cesssair, a la que se menciona como nieta del bblico No, hasta la llegada de los hijos de Mil, procedentes, segn cuenta el libro, de Espaa, concretamente de la zona Galaica. El libro cuenta en detalle en que perodos se produjeron estas presencias y colonizaciones, pero aludiendo constantemente al gnesis bblico. Dicho manuscrito forma parte del Gran Libro de Leinster (Lebor Laigen o Leabhar Laighneach), manuscrito en 1100 en el monasterio de Terriglass, bajo la supervisin del Obispo de Kildare y recopilado en la Abada de Donegal en el siglo XVII por los denominados Cuatro Maestros. No es difcil adivinar que todo lo que en dichos textos hace algn tipo de referencia, sea explcita o implcita a los dogmas cristianos, no poda tomar forma, ni hallarse presente en las sagas primitivas y originales. La intencin narrativa, de los monjes recin cristianizados por emparentar al pueblo celta con el linaje de No, para no quedar excluidos de la Sagrada Historia Cristiana,

es un manifiesto montaje, por la causa que se quiera, posterior a las leyendas originales. Tanto es as, que a Cessair, la refieren como nieta de No y a Partholon, patriarca de la segunda expedicin y a Nemed, lder de la tercera, como descendientes de Magog, hijo ste a su vez de Jafet, descendientes todos, de la estirpe de los jafticos o dicho de otra manera de los pueblos indoeuropeos. Y Jafet, como nos cuenta la Biblia, fue a su vez, hijo de No. Todos estos entroncamientos, son tambin un ingenuo esfuerzo y fervor catequizador, que contradice, adems de a los anales histricos y a la arqueologa erudita en el tema, a la propia espiritualidad celta pagana. Otros textos, igualmente cristianos, como la historia de Conla de Connacht, sostienen que varios druidas de aquellas tierras, se auto-proclamaban creadores del Mundo, jactndose, especifican dichos compendios, de haber creado, el sol, la luna, la Tierra y el Mar. Estas patochadas cristianas se hallan en una glosa al Senchus Mor (Cdigo de leyes irlandesas, que fue compuesto por s. Patricio y s. Benigno ( Benen)), y es otro intento malvolo por desprestigiar la sabidura y el carisma de los antiguos druidas. Dejando de lado los inconsistentes y vejatorios argumentos de algunos misioneros cristianos contra las formas paganas de expresar la espiritualidad de los pueblos, tenemos que recurriendo a los anales histricos dentro de la epopeya cltica, y a sus remotos orgenes, se menciona y manifiesta una deidad primigenia que ellos denominaron Dana. Dana o Danu, es una primitiva deidad celta, diosa madre, ascendiente de todo el panten cltico, cuyo epteto significara aguas del cielo. Sus hijos fueron los conocidos Tuatha d Dannan. Expresndonos histricamente Danu, indica tambin al ro Danubio en cuyo mbito se definieron y desarrollaron los celtas antes de su expansin por Europa. Msticamente hablando, Dana, es la Madre-Ro que fertiliza con sus aguas las tierras donde estos se asentaban. La nocin de una diosa Madre, est presente en casi todas las religiones del planeta, desde sus propios inicios y orgenes. Los celtas en esta materia, no fueron diferentes. Asociado a Danu o Dana como su consorte, hallamos a un Padre de todos los Dioses y de los Hombres, reconocido como Bil, llamado en otros lugares de mbito cltico Bel o Belenos, sta divinidad, es la popular, acreditada e identificada por Julio Cesar, como el Dispater de los celtas galos. Deidad sta, asociada a la drudica y cltica fiesta de Beltane, siendo, adems, una divinidad mortuoria, avalada y documentada como el dios de los muertos. Bil transporta las almas de los muertos al Otro Mundo, por rutas hdricas, es decir, por aguas divinas, lo que simblicamente se alegoriza como hacia su consorte Dana, Aguas del cielo, la diosa madre. De ambas deidades, nacen todos los dioses conocidos como Tuatha d Dannan. Segn el investigador Peter Berresford Ellis; Dana primera fuente de vida riega al roble que era Bil/ Bel/ Belenos, smbolo flico y a la vez masculino de la fertilidad y por este acto naci la deidad conocida y apreciada por los celtas, a quien nominaron como El Dagda. ste, Dios, como patrn del druidismo, asume tres identificaciones Seor de la Gran Sabidura o Ruadh Rofessa, Fuego (Aedh) y la tercera potestad, la hereda de su divino progenitor Bil, por la que es ms conocido que ste mismo, como Padre de Todos o Eochaidh Ollathair. Pero aunque lo expuesto hasta el momento, puede esclarecer una parte del concepto integral de la holista cosmogona pagana celta, an no se aclara, ni se dilucida totalmente, mxime cuando sabemos que los celtas y sus druidas no vean a estas divinidades, ni siquiera a Dana o Bil, como sus creadores, sino como antepasados, como a hermanos mayores y ascendientes, ms evolucionados, e incluso como a hroes admirables. Tampoco lo expuesto hasta el momento explica como se cre el Universo o el planeta Tierra y su biodiversidad.

Si bien muchos montes, tmulos, fuentes, pozos y ros se explican como creaciones de los Tuatha, los orgenes de otros elementos planetarios o extra-planetarios no se nos revelan. Sabemos que los Tuatha, llegaron desde etreas ciudades mticas como fueron Falias, Gorias, Finias y Murias hasta una Tierra, que hoy se denomina Irlanda, transportados en prodigiosas nubes. Dicha Tierra- Isla, ya estaba formada, y all combatieron contra firbolgs, unos dicen que stos fueron gigantes, y otros que fueron mortales, y contra sus dioses fomorianos, cuya diosa madre era Domnu, es decir, el Mundo, los Abismos de las Profundidades del Mar y la Oscuridad, en contraste a los Tuatha, que simbolizan la Luz y la Sabidura, dotados para todo tipo de Artes, desde la tcnicas y funcionales hasta las msticas y mgicas. Y, sin embargo, posteriormente uno de sus mximos representantes de estas Artes fue el divino Lugh, apodado Samildnach( el que ejerce muchos oficios), que era mitad fomoriano, y mitad Tuatha d Dannan. Su madre Ethlin, era hija de Balor, lder de los fomorianos y su padre Cian, hijo a su vez de Dian Cecht, un Tuatha. Una simbiosis de lo ms significativa. Pero an con estos detalles, en los que podramos profundizar dilatadamente para interpretar un cmulo de simbolismos, no hallamos explicaciones concretas sobre la creacin. Es en este momento, cuando debemos centrar nuestro pensamiento en otros parmetros y aspectos de la filosofa drudica conocida. Los episodios y procesos de la Creacin del Universo, los druidas los vean y ven como conceptos los suficientemente complejos como para poder asignrselos o imputrselos frvolamente a alguna divinidad concreta del extenso panten cltico. Es bien sabido, que los druidas y celtas recurrieron a imgenes concretas como fueron las espirales, trsqueles, nudos y valos o huevos como representaciones del Devenir del Universo e incluso de su Origen. Aunque en la filosofa drudica se habla casi exclusivamente de un Devenir, ms que de un Origen. El druidismo tanto el de pocas remotas, como el actual basa su concepto de la Divinidad en un Todo Absoluto en constante Devenir, del cual emanan potencialidades, simbolizadas en los entes divinos que denominamos Lugh, Dagda, Brigit, Dana etc, ya que seguimos y aprendemos de la Tradicin Drudica. Dichas entidades, adems, son elementos e hipstasis del Todo para la realizacin de este Devenir, y nos resultan ms comprensibles, inmediatos y prximos que el Incognoscible Todo. El Todo Absoluto, El Increado o el Incognoscible, son diferentes eptetos de esta Divinidad Suprema, que es principio y fin de todas las cosas, es alfa y omega, adems de emisor-receptor, inagotable, eterno y afecto al devenir humano. Sin duda ser algo ms, pero en nuestras limitaciones de discernimiento humanas, tambin lo entendemos o intuimos, como una energa-mente-espritu-ente csmico primigenio que lo abarca Todo. Para los seguidores drudicos y para el Druidismo, si hubo un momento originario, lo fue por voluntad de esa Deidad Absoluta, una Entidad Suprema, inseparable y sumida en el Absoluto Csmico. Expuesto este concepto, quizs algunos lectores, se quedaran algo confusos por este monotesmo polifactico, o como he expresado en otras ocasiones, con este politesmo monofactico. Pero sin duda, antao, fueron una novedad en un Mundo abiertamente politesta. Y actualmente siguen siendo novedosos, en un Mundo claramente perfilado en su mayora, con unos monotesmos acrrimos. Esos smbolos que hemos comentado, como nudos, trsqueles, espirales, valos y huevos son inherentes no slo al druidismo sino tambin a otros pueblos y sus filosofas espirituales. Para los celtas y sus druidas , el triskel, el crculo, la rueda, la espiral eran y son venerables, aludan y aluden a la creacin y al Devenir constante de los astros

que conocan y hoy se conocen. Las estaciones se alternaban y se reanudaban, igual que hoy, en cada ciclo como fragmentos de una Gran Rueda. Las espirales eternas no tienen partida o llegada, ni inicio o trmino, ni origen ni final, lo que constituye un ciclo que se concatena con otro. El perenne movimiento, el Devenir de la espiral, simboliza la siempre dilatada tendencia de la sapiencia y el discernimiento que no tiene fin. Es lgico con la concepcin drudica, no plantear un origen de la creacin del Universo, puesto que, existe el concepto de que ste no fue creado, sino que es eterno, ha existido por siempre y siempre existir, forma parte del Todo Absoluto, el cual tambin es Continuo y Perpetuo, y ste est vinculado a l. Su expansin, es decir, su Devenir, sin embargo, transita por otras rbitas del saber.

El Devenir csmico o Expansin del Universo

El Universo cuando nos era ms desconocido an de lo que nos es ahora, cuando dicen los cientficos que ya exista bajo otro aspecto, como una bola de masa condensada de toda la materia del Cosmos y que tras lo que denominan Big- Bang o explosin inicial se liber toda la materia y energa del Universo que inici su progresiva expansin. Segn explican toda la materia del Universo se concentraba en una bola de plasma. Una bola de plasma o de fuego que nuestros druidas y otros sabios de antao, ya intuyeron con el aspecto del Huevo Csmico, es decir, bajo percepciones humanas, con otra apariencia la existencia del Universo. El Huevo Csmico es Parte del Todo Absoluto, concentrado, pero no es tampoco, un Origen. Este concepto del Huevo Csmico, existe en varias filosofas, adems de hallarse presente en la drudica, como es en la tradicin hind, que tiene numerosos paralelismos con la nuestra. El Huevo Primordial, se aproxima en su forma al crculo, podramos decir, que es un crculo elptico. Posee una esencia hermafrodita o andrgina, igual que el Todo Absoluto, con el que Deviene y es Parte, dicha esencia la percibimos, como expansin de la Energa y de toda la Existencia, desde el momento de esa aparente liberacin o BigBang. El Huevo Drudico y csmico es elaborado por la Serpiente, simbolizando sta, las fuerzas y poderes de la Sabidura Suprema anteriores, que latan en el Todo Absoluto. Dicho Huevo asume sus ciclos de evolucin e involucin. El Huevo Csmico o dicho cientficamente, la Bola de Plasma concentrada, es el ciclo involutivo, El Big-Bang, percibido por los humanos, es el ciclo expansivo del Huevo Csmico. Todo es un ciclo y de esta manera se producir en algn momento de la Historia del Universo, un nuevo Huevo que dar paso a otro y a otro, eternamente. El Huevo de la Serpiente csmica es el inicio de un ciclo, pero tambin el final de otro ciclo anterior, es un Constante Devenir, es la Espiral que jams est Inmvil. Todo espritu y materia es energa vibratoria, fuerza mvil. Siendo la misma alegora que los ciclos clticos aqu en la Tierra. Samhain es el inicio de un nuevo ciclo, pero tambin el final de uno precedente. La espiral es el sendero hacia el huevo csmico que contiene la potencialidad de la vida an no manifestada en este nuevo ciclo. Estos conceptos fueron representados simblicamente por los druidas y otros sabios antiguos, con bastante insistencia en forma de una pareja de serpientes entrelazadas, o bajo su smil y analoga, como es, una doble espiral. En los conceptos drudicos la espiral y la serpiente son smbolos del conocimiento y de la sabidura, como lo es, el mtico dragn:

La doble espiral es congnita al Huevo Csmico, el cual naci simblicamente de la Serpiente. La Serpiente y la Espiral son gemelos y semejantes. Los druidas eran los Hijos de la Serpiente, como sinnimo de Hijos de la Sabidura. Por mucho que se empeen los jerarcas cristianos en decirnos que su Biblia claramente identifica a Satans como el Dragn, y como la serpiente. (Gnesis y Apocalipsis). La triple espiral es nuestro Triskel. Las espirales son los laberintos que tienen que recorrer los que quieran desentraar los misterios all contenidos. En las elaboraciones artsticas de los celtas se sola representar a la serpiente enroscada en forma de espiral. Es, por tanto, natural segn estos conceptos que espirales y serpientes representen al Universo en nuestras leyendas, alegoras y creaciones artsticas. Es gratificante al unsono confirmar, como es justamente bajo esta estructura sideral, como percibimos los humanos, la mayora de las constelaciones y galaxias conocidas. Grandes fueron los conocimientos de nuestros druidas en aquellos tiempos remotos, para intuir o conocer estas y otras cosas. La espiral, no cabe duda, es la alegora ms plausible y digna para representar al Universo. Un Universo que es sabidura cuando observamos igualmente, como la traslacin de los astros de nuestro sistema solar alrededor del Sol se dibuja como un movimiento en espiral, y cuando gracias a la ciencia se descubre que la organizacin en la clula del cido DesoxirriboNucleico o ADN, es en forma de espiral alargada o entrelazado de doble hlice. Por otra parte los druidas denominaban "vouivre" a una energa de la tierra, que se deslizaba cual serpiente a travs del suelo a modo de corriente telrica. Tales lneas ley son unas vas de intensidad espiritual que recubren todo el planeta. Se dice que lugares sagrados como Glastonbury o la catedral de Chartres, erigida sobre el antiguo bosque sagrado de los celtas galos Carnutos, se encuentran ubicados sobre lneas Ley . Otras vouivres o energas telricas nacen de los serpenteantes trnsitos de las aguas de los subsuelos o de las grietas de terrenos que entran en friccin y contactan con fondos de naturaleza distinta, incluso, provienen de los subterrneos magmas planetarios. Seran la manifestacin misma de la vida de la tierra y origen de la fertilidad de sta. Las "vouivres" son tambin energas que cruzan los cielos, cauces energticos que, en ciertos parajes concretos, vigorizan con una condicin especficamente benfica la accin de las corrientes telricas del subsuelo, y crean all un lugar privilegiado, que los druidas de antao, conocedores de esta sabidura, se aprestaban a marcar con menhires o dlmenes. Posteriormente, a las acciones del druida, estos lugares se convertirn en centros de rituales y ceremonias, donde para favorecer esas manifestaciones, se cultivaba con danzas e invocaciones. Lugares favorecidos por la Madre-Naturaleza, favorecidos por las aguas subterrneas simbolizadas por Dana, Diosa primigenia, otorgadora de Vida, favorecidos por la Serpiente Csmica, secretora del Huevo Csmico, repleto de nueva Vida y Energa. Lugares en definitiva, en donde la tribu, advertida y orientada por la ciencia mgica y mstica de sus iniciados druidas, Hijos de la Serpiente, se dirigir a dichas zonas para recibir los beneficios tanto fsicos como espirituales de estos venerables espacios. Ah es donde precisamente los celtas rendirn culto a la Diosa-Tierra, y a todas las entidades divinas que albergan las fuentes, lagos, ros o manantiales que hay en esos lugares, cuyos fluidos poseen efectos salutferos.

El naturalista romano, Cayo Plinio Cecilio Segundo, conocido como Plinio el Viejo, autor de la "Historia natural" donde recoge conocimientos del mundo antiguo en materias como geologa, fisiologa animal y vegetal, cosmologa etc. Precisamente muri vctima de sus exploraciones al curiosear la erupcin del Vesubio que acab con Pompeya y Herculano, menciona la presunta creencia de los druidas en una especie de huevo de serpiente que los druidas tambin llamaban Glain Naddair o Nathair. Siendo un huevo especial que era el resultado del entrecruzamiento de numerosas serpientes enrolladas. La secrecin de los cuerpos de reptil entrelazados creaba dicho huevo. Un huevo que segn Plinio, precisaba ser robado mediante una maniobra cargada de peligro. Luego de obtenerlo, el raptor debe dirigirse presuroso a un ro. Si lograba atravesarlo, cesaba toda amenaza de ser capturado por las serpientes que lo persiguieran. Plinio el Viejo da una explicacin muy escueta y desorientada que los descubrimientos posteriores atestiguan de otra manera. Plinio lo relata as: (Historia natural, XXlX, 52) ......."una especie de huevo del que los griegos no hablan, pero que es muy conocido en las Galias. Durante el verano, innumerables serpientes que estn enrolladas juntas, se unen en un abrazo armonioso gracias a la baba de sus gaznates y a las secreciones de sus cuerpos. Es lo que se conoce como el huevo de serpiente. Los druidas dicen que este huevo se lanza con silbidos y que hay que recogerlo con un manto antes de que toque el suelo. En este momento, el raptor debe huir muy deprisa a caballo, puesto que le persiguen las serpientes, las cuales slo se detendrn ante el obstculo de un ro. Se reconoce este huevo debido a que flota contra la corriente, incluso si est enganchado a algo de oro. La extraordinaria habilidad de los magos (druidas) para esconder sus fraudes es tal, que sostienen que hay que apoderarse de este huevo slo en una determinada fase de la luna, como si fuese posible hacer coincidir dicha operacin con la voluntad humana. Ciertamente, he visto este huevo, del tamao de una manzana redonda de talla mediana, con una corteza gelatinosa como los numerosos brazos del pulpo". Nuestro estimado romano, no entendi absolutamente nada de las simbologas de aquello que le pudieron haber contado, y se duda que lo viera con sus propios ojos. La tergiversacin que hizo, fuera sta, obra suya o de su narrador, es substancial. Mxime teniendo en cuenta, que como naturalista deba saber que las serpientes saben nadar maravillosamente, hasta hay serpientes marinas y no pocos pueblos consideran a ciertas variedades como amantes del agua. Sin duda la cuestin del huevo no se puede tomar, ni hoy ni ayer, literalmente, como hizo Plinio, por toda la simbologa que se ha expuesto previamente en este artculo. Otros Mitos de la creacin celta Un supuesto mito originario de la creacin segn los druidas, se supone lo expuso el cnsul e historiador romano Cayo Cornelio Tcito, yerno del tristemente famoso Cneo Julio Agrcola, el segundo general romano, genocida de Mona. Aunque se duda, si realmente fue este su autor. En cualquier caso es un mito bastante improbable que existiera, pues habla de cosas totalmente ajenas a los celtas y al druidismo. El libro en cuestin lleva por ttulo Celtae Ritus et Magice narra la intrusin de un esclavo romano entre los druidas, en el santuario de la isla de Mona, antes de ser arrasada. El traidor, un tal Aurepilo, cuenta a El Escriba, que se supone era Tcito, todo lo que aconteca y se enseaba en la escuela drudica. No obstante, la informacin que se obtuvo fue poco interesante para los objetivos militares romanos. Ya el libro en s es muy polmico, y se le supona perdido, quizs lo expuesto por ste, si acaso fue el autor, se trate de una simple fantasa de ficcin histrica, alguna leyenda inconexa, quizs posterior y sajona o mera propaganda blica. En definitiva la incluyo en este artculo ya que algunos piensan que si es cltica. A m, particularmente, me resulta ajena al talante drudico. En realidad, los historiadores e investigadores serios y prudentes, no lo tienen en cuenta. En cualquier caso dice as: Desde el Primer Tiempo a la aparicin de la Tierra, el Sol y la Luna: En el Primer Tiempo slo exista Deisug, morador de las ms oscuras entraas del

universo, seor de la nada, predecesor de lo primero y sucesor de lo ltimo. Deisug era el cuerpo fornido gobernado por sus cuatro cabezas sumidas siempre en interminables disputas, pues cada una de ellas dominaba un poder que las otras envidiaban. Cada poder diezmaba por igual al cuerpo de Deisug cuando era invocado, mas como sus efectos se desvanecan en un aliento si se ejercan por separado, cada cabeza ansiaba el dominio de los otros tres poderes. La primera cabeza se llamaba Toargsun y con su magia lograba concentrar el cuerpo de Deisug en un punto minsculo como obra el alfarero con la figura de barro tierno. La segunda cabeza reciba el nombre de Agizesun y cuando su poder se desataba desvaneca el cuerpo al que permaneca atada por todos los puntos del universo, como lo hara el montculo de arenilla al viento. La tercera se llamaba Glursun y su poder le permita deformar el cuerpo de Deisug a su voluntad hacindole tomar formas caprichosas y monstruosas cual hbil carpintero. La cuarta se llamaba Uigsun y su habilidad le permita copiar cualquiera de los poderes de sus hermanas como el reflejo de un espejo copia la imagen de quin lo contempla, si bien slo poda ejercer uno de los poderes cada vez. Por miles de aos se sucedieron los conflictos entre las cuatro cabezas, con tal ensaamiento, que pronto descuidaron stas el cuidado de su cuerpo y este fue languideciendo falto de alimento y ejercicio y desgastado por las incesantes luchas de sus cabezas. As aconteci una batalla final, cuando el ya exange cuerpo de Deisug presenci la alianza entre Toargsun y Glursun, planeando ambas servirse de la otra para apoderarse de sus hermanas y dejando para mas tarde eliminar a su aliada. De este modo se alzaron las aliadas para destruir a Uigsun mas, como hubieron planeado estas intrigas creyendo a sus hermanas dormidas no esperaban que Agizesun, que se percat de cuanto urdieron y temerosa del poder de esta alianza, hubiera advertido a Uigsun y planeado sus defensas en conjunto. Y as, cuando Toargsun y Glursun atacaron a Uigsun, esperaban stas que al observar Agizesun las desventajas de su hermana aislada, se uniera a ellas y lograr as su verdadera destruccin y as fue que Agizesun hizo amago de atacar a Uigsun, pero en un acto de gran astucia, dirigi verdaderamente sus artes contra el inters de sus hermanas que se hallaban completamente desprevenidas y Uigsun, imitando su poder, duplic su fuerza. Toargsun y Glursun fueron eliminadas y Agizesun tom el poder de la primera y Uigsun el de la segunda, pero cuando ambas hermanas clamaron sus ms terribles imprecaciones para destruir a la otra, el fatigado y corrodo cuerpo de Deisug estall y le acompaaron en su final las dos hermanas. Mas algunas de sus facciones sobrevivieron. Y lo que antes era vaco ahora estaba lleno del cuerpo de Deisug y del poder de sus cabezas, y cunto antes no era se hizo entonces. Deisug devino la tierra, el sol y la luna y briznas de los poderes de las cuatro hermanas se depositaron en todo y confirieron poder a las cosas y diferentes poderes en razn de las distintas mezclas. El poder que se encontraba en cada cosa buscaba el otro poder y as, con el tiempo, el poder se encontr concentrado en pocas cosas y disperso en muchas. Tcito, De Celtae ritus et Magice. Cap. III, Ep. I.III Tras el hipottico texto de Tcito, nos toca analizar otro mito supuestamente cltico sobre la creacin, ste es bastante popular en tierras galesas y en variadas rdenes drudicas de la actual Inglaterra. La conocida OBOD, al parecer lo acepta, o lo acept en no muy lejanos momentos de su historia, como acept cierto sincretismo con lo cristiano. Su actual dirigente Philipp Carr Gomm, escribi en el prlogo al libro de Ross Nichols El Libro de los Druidas lo siguiente: El druidismo tiene con el cristianismo unos vnculos que no tiene la Wicca........Algunos lectores de estos prrafos se alegrarn al conocer este dilogo entre Druidismo y Cristianismo............. El druidismo se puede combinar con el Budismo o el Cristianismo, con la prctica de la Wicca o el Judasmo o se puede practicar por s mismo . Aunque ciertamente, dichas frases las he sacado de su contexto, pueden los lectores comprobar todo el texto por s mismos, si consultan dicho libro, pginas 15 y 16, e incluso si lo leen entero. Mi opinin personal al respecto, es de desacuerdo y me recuerda demasiado los principios eclcticos de la New Age. Pero esto ahora no es

importante, as pues os transmito este otro mito de la creacin sincrtico, que como se ha apuntado, la OBOD contempl en algn momento de su trayectoria. La controversia surge en torno al libro de los Barddas, escrito por el anticuario Iolo Morganwg, (1757-1826), pero publicado en 1862. Iolo convenci a buena parte de sus contemporneos seguidores drudicos, de la veracidad primitiva de lo que l escriba, presentndolo como recopilaciones antiguas. Inspirado en las tradiciones drudicas, ide en su tiempo un sistema de reglas, ceremonias y teoras, promoviendo la celebracin del Eisteddfod, el cual sigue en uso. Posteriormente muchas de sus recopilaciones se descubrieron que eran un fraude, otras se revelaron como correcciones suyas y otras probablemente fueron autnticas. La cuestin es, que est amalgama de escritos de diversa procedencia fueron incorporadas a su obra. An hoy existen dudas, de que es lo autntico y proviene de la sabidura primitiva, qu es lo inventado y qu es lo corregido. En cualquier caso los investigadores de la temtica no lo incluyen en sus teoras sobre un posible mito de la creacin celta. Algunas rdenes drudicas sin embrago, como se ha apuntado, lo han contemplado.

Estas teoras sobre un supuesto principio de la creacin segn los celtas galeses, puede resumirse de la siguiente manera. En cualquier caso remito al lector al Libro de los Druidas, de Ross Nichols, donde podr leerlo ampliamente. Cuando Dios pronunci su nombre, con la palabra surgi la Luz y la vida, pues antes de esto, no haba vida con excepcin del mismo Dios, y el modo en que se pronunci esta palabra fue de la direccin de Dios. Su nombre fue pronunciado y con ello se produjo e brote de la luz y la vida, y el hombre, y todos lo seres vivos, es decir, todo y cada cosa brot junto. El primero que consigui el entendimiento de las letras fue Adn, que lo obtuvo de Dios en el Paraso y su hijo Abel el inocente.....etc Estos son los crculos de la creacin: El circulo Abred, en el que estn todas las existencias corporales y muertas. El crculo de Gwynvydd, en el que estn todos los seres animados e inmortales. El crculo de Ceugant donde solo est Dios. Y Dios hizo que todo ser vivo y animado pasase por todas las formas y especies de existencia dotadas de vida, para que al final, todo ser vivo y animado pudiese tener un conocimiento perfecto, vida y Gwynvydd y todo esto desde el perfecto amor de Dios que, en virtud de su naturaleza divina, l no tena mas remedio que mostrar al hombre y a todo ser vivo. Todos los seres vivos que hay por debajo del crculo Gwynvydd han cado en Abred y estn ahora regresando a Gwynvydd. La migracin de la mayora de ellos ser larga, debido a las muchas veces que han cado, por haberse pegado al mal y a la iniquidad, y la razn que cayesen fue que queran atravesar el Crculo de Ceugant, que solo Dios poda resistir y atravesar. Por eso cayeron tambin en Annwn y fue por orgullo, que queran igualarse a Dios, por lo que cayeron, y no hay necesariamente cada hasta Annwn, sino es por orgullo. Algunos buscaban la sabidura y vieron lo que podra hacer el orgullo y decidieron comportarse segn lo que Dios les haba enseado y se convirtieron en divinidades o ngeles santos y adquirieron la enseanza, con lo que vean en los dems, y as es como vieron la naturaleza de Ceugant y la eternidad y que solo Dios podra soportarlo y atravesarlo. Y todo esto puede conocerse por los gwyddoniaid, desde el principio de los siglos, desde los tiempos de Set, hijo de Adn, hijo de Dios, obtuvieron Awen de Dios y por eso, conocieron el misterio de la divinidad y los Gwyddonaid eran de la nacin de Cymru desde el principio de los tiempos.......... Desde esto, los Gwyddonaid, se llamaron bardos segn el privilegio y la costumbre de los bardos de la isla de Gran Bretaa, pues fue desde la llegada de los Cymru a la isla de Gran Bretaa cuando se hizo esta regulacin y este conocimiento se ha adquirido con las celebraciones del bardismo y Awen de Dios, y no se puede acumular ninguna falsedad del Awen de Dios. En la nacin de Israel se encontraron los santos profetas que por el Awen de Dios, conocan todas las cosas tal y como se describen en las sagradas

escrituras. Despus de que Cristo, el Hijo de Dios, viniese en carne desde Gwynvydd, se consigui ms conocimiento de Dios y su Voluntad, como se ve en el sermn de San Pablo. Algunos han llamado a Dios el Padre Hen DDIHENYDD, porque es de su naturaleza, de donde proceden todas las cosas y en l est el Principio de todo y no tiene principio, pues l tiene que existir y nada puede tener un principio sin alguien que se lo d. Y Dios Hijo se llama LAU, o sea, Dios bajo forma y una corporeidad finitas, pues de no ser as, un ser finito no puede conocer y percibir a Dios. Y cuando se hizo hombre en este mundo, se llam Jesucristo, pues l no era de lo perpetuo bajo una forma y un cuerpo finitos. Y el hombre que cree en l y realiza las siete obras de misericordia se ver liberado del dolor de Abred y ser bendito para siempre el que haga esto. En definitiva, el texto es mucho ms largo y difcil de digerir, con enunciados bastantes incomprensibles. Hay numerosos prrafos donde se mezcla lo pagano con lo cristiano, se describen los tres gogyrvens primarios y se afirma que antes de la fe de Cristo haba 16 y luego 18 y ms tarde 20. Se explica lo que es el manred, como primera sustancia del Universo, con mas conceptos sincrticos y as el libro introduce en unas 20 pginas ms, numerosas alusiones a conceptos pre-cristianos y cristianos. Sin embargo, existe otra hiptesis nada sincrtica y ms pagana de la creacin segn los celtas galeses que expondr a continuacin: Los druidas galeses, igual que sus homnimos de otras reas clticas, no conceban que un Creador pudiera ser comprendido y menos visto por los humanos, cuyas emanaciones se hallaban ms all de la limitada comprensin del hombre, incluidos ellos mismos. Por tal motivo llamaban a la Entidad Suprema como Celi, y est no era un nombre, sino un adjetivo, que significara El Oculto. Recordemos otros eptetos atribuidos al Todo Absoluto, an hoy en uso, como son: El Incognoscible, el Innombrable, calificativos que usaban tambin antiguamente para distinguirlo. Celi tena una consorte, la diosa lunar Cerridwen o Kerridwen. Esta diosa, de la unin mstica con Celi, tuvo dos hijos que representan los aspectos luminoso y oscuro que emergen de ella: Su hija Crearwy, es la ms hermosa y blanca del mundo y su hijo Afagddu, oscuro y tremendamente feo. Cerridwen, es la poseedora del Caldero del Otro mundo, donde se cocinan la inspiracin o Awen y el conocimiento sagrado. Posteriormente Gwion, de forma accidental beber las 3 gotas famosas que le otorgan la sabidura, y tras ser perseguido y engullido por Cerridwen renace de ella, como Taliesin. Aunque eso es otra historia. Sin embargo, los simbolismos de los crculos, Abred/Awbredh, Ceugant, / Kawgynt y Gwynvyudd/Gwynneth y Annwn pueden pertenecer ms al mbito de la reencarnacin que al de la creacin en s, aunque ambos pueden combinarse. Analicemos la siguiente teora: Annwn es una dimensin del otro Mundo o incluso un plano astral, ese que los celtas galeses llamaron el inframundo o el No-Lugar, no es un equivalente al infierno catlico, sino que es un plano exterior, donde la existencia y las energas anmicas o almas, han sido all depositadas por Celi y custodiadas por Cerridwen, poseedora del Caldero de la Inspiracin. En ese plano de existencia anmica, carecen de la inspiracin espiritual o Awen. Quizs, esas almas o formas de existencia provengan de antiguas existencias animales, vegetales o minerales del plano de Abred y en su evolucin deben pasar por el plano Annwn, para que Cerridwen les otorgue la inspiracin espiritual. Incluso, puedan ser almas que una vez fueron cuerpos mortales, en el plano de Abred, pero que debido a su baja inspiracin espiritual han debido volver a ese plano, tras la desaparicin de su forma fsica, para ser rehabilitadas con nueva Awen. Dichas formas de existencia podan ser las representaciones que las leyendas celtas nos transmiten, en sus frecuentes cambios de formas.

El crculo Abred recibe las almas de Annwn, Abred (principio), es un plano de experimentacin y crecimiento, por donde debe pasar toda la humanidad. Es un plano donde lo positivo y negativo, tienen la misma capacidad de influencia y los seres, en su libre albedro toman sus elecciones y decisiones. Es, en definitiva, este plano de existencia donde la energa se manifiesta en las formas fsicas que conocemos, especialmente la humana, que posee la facultad razonadora y la inspiracin o Awen, otorgada por el Caldero de Cerridwen en Annwn. Conforme el hombre vive su experiencia de vida, evoluciona o involuciona espiritualmente, y tambin lo hace su Awen. Cuando su existencia fsica desaparece de este plano, si ha sabido, en su libre albedro, elevarse, sobrepasa este nivel, para acceder al siguiente crculo o plano que es Gwynvyd. Si ha logrado una evolucin insuficiente, permanece en una prxima vida fsica de nuevo en Abred. Si ni siquiera ha logrado una evolucin insuficiente sino que, adems, debido a sus actos negativos ha involucionado, su alma cae de nuevo en Annwn, para ser renovada con nueva Awen y reiniciar el ciclo. El crculo de Gwynvyd, (pureza), es el plano del bienestar, donde el espritu carente de la forma fsica humana y sin tiempo, se desarrolla plenamente hasta su conjuncin con el Todo Absoluto o segn los galeses, con Celi. El crculo de Ceugant, (Ceu= infinito y cant = crculo), est ocupado por Celi, que representa la manifestacin de la energa, del espritu, en todas sus formas, pero all tambin exista la polaridad sombra o fuerza destructora, llamada Cythraul, la cual Celi absorbi. Manred fue la primera sustancia del universo, y todos los elementos que haba en sus partculas y tomos tenan vida, pues Celi (el oculto), estaba en cada partcula del universo, una Unidad completa, (sera el equivalente al Todo Absoluto o Increado) (Manred sera el equivalente al Huevo Csmico, y a la Bola de Plasma) y cuando se pronunci la Palabra(ya sabemos que la palabra era sagrada para los druidas, lo que podramos interpretar como el desencadenante del Big-Bang) se expandi por el espacio multiforme de Ceugant, en su expansin infinita Y Celi, estaba en cada partcula de Manred y en sus agregaciones conjuntas de un modo colectivo, porque la Voz de Celi, es la Voz de cada partcula de Manred, en la medida en que se pueden contar o comprender sus nmeros o cualidades y la Voz de cada partcula es la Voz de Celi, siendo Celi en la partcula como su vida y siendo cada partcula o tomo que hay en Celi como su vida. En definitiva, estas interpretaciones personales con aportaciones de otros observadores de la manifestacin conceptual de la creacin celta, estn basadas en lo que conocemos sobre apologas y alusiones a una Tradicin sobre la Creacin, en aquellas reas en donde hubo druidas. No pretendo afirmar que fueran as totalmente, pero son hiptesis bastante plausibles y aceptables, al menos, a m mismo me resultan ms verosmiles y fidedignas a la Tradicin Primordial, que otras sincrticas que he subrayado como tales.