Profesor: Mendietta, Fernando

Integrantes: o Cceres Muller, Guadalupe o Mosci Georgina o Monacci, Beln o Rios Carina o Seplveda, Mara Pa

Biografa Karl Marx naci en Trveris (trier en aleman), fue el tercero de siete hijos de una familia juda. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich Marx), quien era descendiente de una larga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en Trveris, su ciudad natal. Comenz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dej para estudiar Filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Pronto se implic en la elaboracin de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edicin de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicacin de la que pronto lleg a ser redactor jefe. Durante este perodo tambin frecuent la tertulia filosfica de Los Libres (Die Freien). La publicacin finalmente sera intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio. Junto a Ruge funda en Pars la revista Anales franco-alemanes (Deutschfranzsische Jahrbcher), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el gobierno francs la cierra por presin del gobierno prusiano. En 1844, en Pars, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se convertir en su principal colaborador y adems le ofrecer en mltiples ocasiones apoyo econmico. Tambin conocer en Francia a otros importantes pensadores socialistas de la poca tales como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijal Bakunin Escribi sus reflexiones tericas de esa poca en una serie de cuadernos de trabajo que pstumamente fueron publicados como los Manuscritos econmicos y filosficos. Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de Francia. Establecido en Bruselas, publica el manifiesto el partido comunista, en coautora con Engels, se traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, "Nueva Gaceta Renana". Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del Museo Britnico. El primer volumen de El Capital no ver la luz hasta 1867, tras dieciocho aos de trabajo. Adems, Marx particip en la fundacin y organizacin de la Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), participando activamente en las discusiones. A l se le encarga la redaccin del Llamamiento inaugural de la

Internacional y participa en la elaboracin de su estatuto y otros documentos. Se entablar a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminar con la expulsin de este ltimo en el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas. Estos ltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no reconoceran los acuerdos de La Haya y redundaran la Internacional. Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro golpe para la Internacional, Marx se retir de la lucha poltica y se dedic a la escritura de su pensamiento. El 14 de marzo de 1883 falleci en Londres.

El materialismo histrico es un marco terico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural. A partir del anlisis de la historia de la humanidad desarrollo la concepcin materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a otro. Los principales modos de produccin seran el: comunismo primitivo, el despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. El socialismo como una etapa que sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista. Enfrentamiento que se produce entre dos clases sociales antagnicas cuando luchan por sus intereses estratgicos de largo plazo. El inters estratgico a largo plazo de una clase dominante consiste en perpetuar su dominio; el de una clase dominada en destruir el sistema de dominacin y el enfrentamiento que se produce entre ambas clases constituye la lucha de clases proclamada por el marxismo. Marx y Engels afirman en el Manifiesto Comunista: "La Historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases". Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, o sea, en trminos marxistas, opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada algunas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. Los marxistas sealan que las huelgas, manifestaciones callejeras, las tomas de fbricas, terrenos y fundos, etc., slo pueden ser consideradas insertas en el contexto de la lucha de clases que sostiene el proletariado con la burguesa, en la medida en que el proletariado visualice como su objetivo final la destruccin de la burguesa como clase. El conflicto entre las clases sociales es el motor de la historia La transicin (violenta o paulatina) entre distinta formas de gobierno, de produccin, de relaciones jurdicas, etc. es el producto de la lucha entre dos clases sociales antagnicas. En el contexto histrico en el que se desarrollaron estrechamente vinculadas a las formas de produccin y a la relacin que las mismas tienen respecto de los medios de produccin. En sociedades primitivas no existan clases porque la produccin alcanzaba apenas para su existencia. En sociedades esclavistas haba esclavos y

esclavistas, en la sociedad feudal siervos y seores feudales, en la sociedad capitalista existen dos clases: la burguesa o clase explotadora y el proletario o clase explotada. La burguesa o clases explotadora es defensora de los beneficios que goza a expensa de la otra clase sin inters de modificar la realidad que los beneficia. El proletario o clase explotada es la clase oprimida pero a su vez productora de bienes y servicios, creadora y modificadora de la realidad que la rodea y por la misma razn revolucionaria en tanto pretenda cambiar el orden establecido. La lucha de clases es un concepto o una teora que intenta explicar la existencia de un conflicto de intereses entre diferentes clases sociales, donde este seria un antagonismo inherente a toda sociedad estratificada en clases dominadas y clases dominantes. Segn Karl Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia. Es decir que el conflicto entre clases sociales en sentido marxista, es decir la relacin de los diferentes grupos de una sociedad con los medios de produccin, ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a la historia. Esta lucha se da entre dos clases sociales antagnicas caractersticas de cada modo de produccin. En las sociedades primitivas cuando la produccin apenas alcanzaba para la subsistencia no existan clases sociales pero a partir de las sociedades esclavistas nos encontramos con dos clases antagnicas, esclavos y esclavistas, en, el paso por la sociedad feudal nos encontramos con siervos y seores feudales y por ltimo en la sociedad capitalista nos encontramos con el proletariado y la burguesa. Esta lucha de clases se define por las caractersticas inherentes a cada una, de un lado la clase explotada, oprimida pero a su vez productora de bienes y servicios, creadora y modificadora de la realidad que la rodea y por la misma razn revolucionaria en tanto pretende cambiar el orden establecido. Del otro lado est la clase explotadora defensora de los beneficios que goza a expensas de la otra clase, sin inters en modificar la realidad que les beneficia y por la misma razn reaccionaria. Para Marx el fin ltimo de la historia es la eliminacin de las clases sociales cuando la clase ms desvalida y universal (el proletariado creado por el modo de produccin capitalista) consiga emancipar a toda la humanidad La alienacin econmica que se vive en las sociedades de explotacin se manifiesta en los siguientes alienaciones particulares: Alienacin: Ajeno, fuera de s 1. Alienacin de trabajo: en el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. Dicho de otro modo si trabaja lo hace por dinero, no porque la actividad se quiera por s misma o porque sirva para otros fines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposedo (el bien de la sociedad, por ejemplo). 2. Alienacin del objeto (fetichismo materialista): los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a l, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construa un edificio, o trabajaba en el campo, el producto hecho por l no era de l sino del amo. Esto es

precisamente lo que Marx seala con su idea del fetichismo de la mercanca. Adems, el objeto se presenta como algo ajeno en un sentido ms bsico: en estos sistemas productivos, el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de que en dicha situacin lo importante no es el bien del productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades fsicas o psquicas) sino la mercanca producida. La crtica marxista a las sociedades de explotacin conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las personas como fines finales, no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. Ms que la cuestin de la desigualdad de la riqueza, a Marx le preocup el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas. 3. Alienacin social: la alienacin econmica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con sello una escisin en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases socia/es antagnicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase opresora que se apropia de ellas. Marx supona que la enajenacin de trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Para entender esta conclusin es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivan los trabajadores en el siglo XIX, condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situacin de pocas anteriores: jornadas laborales cada vez ms largas, trabajo agotador de nios, menor esperanza de vida de la clase trabajadora.

Capital
Valor que se valoriza. La forma inicial del capital es una masa de dinero cuya utilizacin en el proceso productivo capitalista permite a su dueo obtener una cantidad mayor que la inicial. El dinero sirve para comprar maquinarias y materias primas por una parte, y fuerza de trabajo por la otra, vale decir capital constante y capital variable. Una vez que posee capital constante y variable, el capitalista puede organizar la produccin de un determinado bien; el valor de una unidad de ese bien debe ser mayor que la suma de las partes de capital constante y variable que se han usado en su produccin. De esta forma, cuando todo el capital constante y variable adquirido haya sido gastado, o sea cuando las mquinas estn tan desgastadas que no pueden seguir siendo utilizadas, cuando hayan sido consumidas las materias primas y cuando haya vencido el contrato de los trabajadores, el dinero obtenido por la venta de lo producido ha de ser mayor que el invertido originalmente. En este sentido sostiene el marxismo que el capital es un valor que se valoriza.

Mercanca
Marx distingue dos tipos de valores en las cosas y en las mercancas: su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso de un objeto es su capacidad para satisfacer alguna necesidad humana, y el valor de cambio el valor que un objeto tiene en el mercado y que se mide en dinero, en trminos puramente cuantitativos. El valor de la mercanca vale tanto como el tiempo de trabajo

socialmente necesario para construirla (teora del valor trabajo), Marx dice que el valor de la fuerza de trabajo es equivalente a todo aquello que sea necesario utilizar para mantener viva a la fuerza de trabajo del obrero. La mercanca puede satisfacer las necesidades humanas en forma directa o indirecta, vale decir como objeto de disfrute o como objeto que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute, como medio de produccin El nacimiento de la produccin mercantil, que a la postre signific el aparecimiento de la sociedad capitalista, depende de dos condiciones histricas La primera es la divisin social del trabajo, que entraa la especializacin de los productores en determinados tipos de bienes. Al dedicar todos los esfuerzos a un solo tipo de produccin, cada productor obtiene mejores, resultados, tanto en cantidad como en calidad pudiendo intercambiar sus excedentes con los obtenidos por los dems productores y completar toda la gama de mercancas necesarias para su subsistencia. Podemos decir, en consecuencia, que son mercanca todos aquellos bienes producidos para el intercambio. La segunda condicin qu marca el aparecimiento de la produccin mercantil, y que surge como consecuencia de lo anterior, es la produccin privada e independiente, como propiedad privada sobre los medios de produccin y sobre los productos que se obtienen con su uso (mercancas). Para Marx, la mercanca constituye la forma elemental donde se refleja la razn de ser del Capitalismo: Por esta causa, el anlisis que hace de la sociedad capitalista en El Capital parte de un anlisis de la mercanca.

Ideologa
Una ideologa es un conjunto de ideas, que se presenta con carcter de objetividad, que tiene una apariencia de verdad, pero que en realidad encubre un inters subjetivo. Oculta y a la vez descubre revela la realidad social. La ideologa logra que los individuos encuentren una base comn para ligarse al favor de una causa, promulga separar la angustia de una vida individual mediante la identificacin de un lder que permanece por encima del Estado como poder estatal del mismo. Para Marx las creencias religiosas, filosficas, polticas, morales, son ideologas al servicio del poder econmico que domina las relaciones de produccin. Es por esto que deca que la religin sirve para adormecer a las masas pues las hace pensar en Dios y en otro mundo apartndola de la realidad inmediata y volvindolas dciles y dbiles. Todo nuestro mundo est lleno de ideologas y el anlisis marxista consiste en ir descubriendo los globos ideolgicos para demostrar que estn llenos de engaos de vaco y de esta manera liberar a la sociedad de las mentiras que la enceguecen. La ideologa con el automatismo de todo dogma establecido. Una cosa son las ideas de Marx; cuado se adhiere a ellas en forma absoluta corno si se tratara de un credo se cae en una ideologa, entonces, ya no se piensa.

Consideraciones del marxismo acerca de la Religin

la religin es el opio del pueblo El marxismo considera que la religin trasfiere hacia un plano imaginario todas las esperanzas, energas e ilusiones humanas y que todo esto lo proyecta en un dios tambin imaginario. La religiosidad en el marxismo es en realidad vista en trminos ideolgicos. La

religin es asimilada a ignorancia, incapacidad y ausencia de madurez social. Desde un principio en el marxismo no se interpreta la religin como un recurso de cohesin psico-social que ha resultado esencial para la supervivencia de muchos pueblos. En cuanto al mbito econmico, la religin se considera como un freno al progreso y en el mbito social se considera al cristianismo como promotor de la divisin social y por ende, del envilecimiento de la sociedad.

tica del bien y el mal

La finalidad tica del marxismo es la justicia y la igualdad social. Siendo absolutamente fiel a la idea de mtodo cientfico, as como a la integracin de la dialctica, realiza un anlisis que encuentra las causas ltimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana. La teora marxista aspira a redimir al hombre no slo de su penuria econmica sino sobre todo de su existencia sin sentido, de esa existencia fragmentada, alienada usada al servicio de algo que no le pertenece y en lo que definitivamente se pierde, porque pierde de vista la totalidad del ser. Busca que el hombre sea en todas sus posibilidades y vocaciones sin tener que esclavizarse a una profesin que implique la motivacin de otras posibilidades. El acto moral se acenta en el resultado porque conociendo lo que ya pas trata de encontrar una mejor realidad social basada en la igualdad social. Los conceptos del bien y el mal tienen su fuente objetiva en el desarrollo de la sociedad. Las acciones de las personas pueden ser estimadas como buenas o malas segn faciliten o dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de la sociedad.

Concepto marxista del hombre

En su concepcin del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hgel. Del primero Marx asume su aceptacin del hombre como una esencia universal introduciendo la visin dinmica y dialctica de Hegel como realidad procesal, pero rechazando la identificacin del hombre idealista hegeliano con el espritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo. Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista. 1-El hombre es un ser natural-activo: natural aqu posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinmica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana comn y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a s mismo, acto que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios de subsistencia. Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para Marx slo existe el hombre concreto o sujeto real, El conjunto de las relaciones sociales. 2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con los dems de alguna manera. Excluyendo

algunos hechos biolgicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en comn, y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una poca, no lo es en otra posterior. El hombre ha de aprender sus haceres desde lo ms individual, maneras de comer, vestir, hablar, a lo ms declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos. 3-El hombre es un ser histrico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones econmicas de la produccin. El hombre es un ser histrico en una doble vertiente, primero porque es agente de s mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir nicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su trabajo. 4-El hombre es un ser prxico: Es uno de los rasgos ms significativos del hombre marxista. El hombre debe, ms que pensar o criticar la realidad, lo que debe hacer es transformarla. Aqu Marx antepone la praxis a la actitud contemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el hombre se libera de la opresin y se pone en camino de lograr su plena realizacin en tanto hombre. A esto alude la famosa tesis XI contra Feuerbach.

La Propiedad Privada
Considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. En el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin .

Plusvala
De acuerdo con el marxismo, es la diferencia entre el valor de produccin de la fuerza de trabajo del trabajador que hace referencia a la capacidad del hombre para el trabajo; y el valor generado por esta fuerza de trabajo es el proceso real y la duracin del trabajo. En el capitalismo este excedente es apropiado por el capitalista y forma la base de la acumulacin capitalista. El empresario paga al trabajador una cantidad igual al valor de su fuerza de trabajo, pero este pago equivale slo a una parte de la produccin diaria del trabajador y, por tanto, slo la parte del valor que este produce. La clave de la explotacin, en este sistema, est en el hecho de que existe una diferencia entre el salario que recibe un trabajador y el valor del producto que produce.

Modo de Produccin
Unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en el proceso de elaboracin de los bienes materiales. Este modo de produccin determina la estructura de la sociedad. Por ejemplo, el modo capitalista, basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, el proletariado y la burguesa. Todas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las concepciones

polticas, jurdicas, religiosas o artsticas, as como las instituciones sociales, polticas, jurdicas y de otro tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo capitalista de los medios de produccin. La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres, ni de las ideas ni de las teoras, ni de las formas del Estado ni del Derecho. El carcter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo de produccin imperante. Al cambiar este modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen social, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas y cambian las instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye una revolucin.

Crisis econmica de Superproduccin:

Se refiere al ciclo caracterizado por el estallido de todas las contradicciones de la economa capitalista. La crisis econmica se manifiesta en la superproduccin de mercancas y en el hecho de que se acentan bruscamente las dificultades de venta. Las empresas o se cierran o reducen sensiblemente la produccin de mercancas, crece el paro forzoso en masa, desciende en alto grado el nivel de vida de los trabajadores, se altera el comercio, se desequilibran las relaciones monetarias y crediticias, quiebran firmas industriales comerciales y bancarias. Bajo el capitalismo la superproduccin de mercancas no es absoluta, sino relativa, pues significa que se da un exceso de mercancas tan slo en relacin con la demanda solvente. La causa de las crisis econmicas de superproduccin ronda en la contradiccin fundamental del capitalismo: la que existe entre el carcter social de la produccin y la forma capitalista privada de apropiarse los resultados de la misma. Dicha contradiccin se manifiesta en la anarqua de la produccin capitalista, en la alteracin constante de las proporciones en la economa de los pases capitalistas, en la contradiccin existente entre la produccin y el consumo, entre la burguesa y el proletariado. En el curso de la reproduccin capitalista se pone inevitablemente al descubierto el antagonismo entre los fines de la produccin capitalista y el medio de alcanzarlos. En su afn de ganancias, los capitalistas procuran ampliar sin lmites la produccin, lanzan al mercado una cantidad de artculos cada vez mayor. Al mismo tiempo, elevan el grado de explotacin de los trabajadores y reducen su nivel de vida. Ello hace que la demanda solvente de la poblacin empiece a rezagarse de las posibilidades de produccin, lo cual conduce, inevitablemente, a que surjan dificultades para realizar las mercancas producidas en las empresas capitalistas. Las mercancas no se venden, las empresas no pueden reponer sus gastos, se encuentran imposibilitadas de continuar produccin. En consecuencia, se altera el proceso de produccin en las empresas, en la correspondiente rama y en toda la economa de la sociedad capitalista. El capitalismo sale de la crisis destruyendo parte de las fuerzas productivas (cierre de empresas, destruccin de mercancas), acentuando la explotacin de los trabajadores y tambin renovando el capital fijo.