A picaretagem do neoliberalismo

Toda vez que vejo um acadmico usando o termo neoliberalismo para analisar qualquer coisa confesso sentir um grande mal-estar. Dificilmente ele consegue chegar a uma definio exata do que isso significa sem apelar para suas afinidades polticas, econmicas ou particularismos. Dada a insignificncia do conceito, o governo Lula to neoliberal quanto no neoliberal. Neoliberalismo simplesmente no funciona como categoria de analise. No uma questo de gosto, mas de um termo que usado e definido sem rigor, caracterizando mais um sentimento poltico de quem rejeita a economia de mercado do que uma corrente de pensamento ou um conjunto de polticas pblicas. O neoliberalismo s vezes tomado como um momento histrico (governos na Amrica Latina na dcada de 1990), um texto fundador (o chamado Consenso de Washington) ou polticas econmicas emanadas por instituies como Banco Mundial e FMI. Pior ainda, pode ser definido como qualquer medida liberal (como privatizao, reduo de impostos e controle de dficit governamental) feita em governos contemporneos. Em casos extremos, j vi referncias ao governo de Porfrio Diaz (1876-1911), no Mxico, como neoliberal. Analisemos algumas dessas supostas definies. O governo Collor considerado um dos marcos do neoliberalismo no Brasil e na Amrica Latina. Foi esse governo que iniciou a (ainda tmida) abertura econmica no Brasil. Entretanto, foi o mesmo governo que confiscou a poupana e a conta corrente dos brasileiros, o mais longe da heterodoxia intervencionista que os economistas brasileiros foram capazes. Collor no tinha nada de liberal convicto em Notcias do Planalto, Mrio Srgio Conti relata como Collor tomou emprestado de Jos Guilherme Merquior um rtulo de socialista liberal s para no ficar sem algo para se definir. Na pgina 336, Conti relata o seguinte dilogo entre Collor e Jos Guilherme Merquior: Embaixador, preciso de uma base ideolgica. Falam que eu sou de direita, e para mim a direita o Delfim Netto e o Roberto Campos. O senhor me v como poltico de direita? No. O vejo como um socialista liberal. Mas no h uma contradio entre o socialismo e o liberalismo? No. O Norberto Bobbio usa e defende essa classificao disse o diplomata, apoiando-se nas teorias do cientista poltico italiano. com essa convico que tratam Collor como o marco inicial do neoliberalismo no Brasil. Com o menino rico, Collor via que os carros brasileiros eram carroas e podia intuir que mais protecionismo no iria melhorar a base industrial existente, mas Collor no tinha formao intelectual slida nem convices liberais. Tanto que, ao confiscar a poupana, quase matou do corao Roberto Campos, como relata o jornalista e ex-assessor do senador pelo Rio de Janeiro, Olavo Luz, no livro Roberto Campos um retrato pouco falado (2002). J muitos socialistas brasileiros foram gratos a Collor por poder finalmente comprar um Lada

Sem convico liberal, Collor apoiou um plano econmico que era um brutal confisco propriedade privada porque achava que era a bala que ia matar a inflao. Suas medidas liberalizantes tambm podem ser lidas da mesma forma, mais pelo fracasso e esgotamento do antigo modelo de substituio de importaes do que por um vendaval liberal. Mesmo a privatizao brasileira foi feita desde o final dos anos 1970 mais por pragmatismo do que por ideologia. Um bom histrico sobre o assunto encontra-se em Privatizao no Brasil: Por qu? At onde? At quando?, de Armando Castelar Pinheiro, para quem tanto a estatizao no Brasil quanto a privatizao se deu mais por pragmatismo do que por ventos ideolgicos. O tal Consenso de Washington tem sua origem num texto do economista John Williamson, What Washington Means by Policy Reform. Escrito no ano 1990, buscava sintetizar o que os pases da Amrica Latina deveriam empreender dentro dos pacotes de reformas estruturantes para lidar com a regio, que ainda no havia se encontrado aps a dcada perdida. Esto l 10 tpicos bastante pragmticos de como colocar a casa em ordem e obter crescimento de longo prazo, como controlar o dficit pblico, alocar melhor subsdios, reduo (e no eliminao) do protecionismo. Mas tambm investir mais em educao e sade para os mais pobres, em infraestrutura para sustentar o crescimento, e ter uma taxa de cmbio flutuante e competitiva de forma a incentivar as exportaes. E dito e repetido que a Argentina foi a aluna mais aplicada do Consenso de Washington n a dcada de 90. Mas como possvel apontar para o pas do comit monetrio (currency board) e dos dficits incontrolveis das provncias e dizer que ela aplicou fielmente as lies do Consenso de Washington? S mesmo na fantasia dos que acreditam em neoliberalismo. Quem comparar o que j ouviu falar do tal de Consenso de Washington e o que de fato est escrito no texto de Williamson vai ter muitas surpresas. O economista chega a afirmar ter dvidas sobre os benefcios da privatizao. Minha vi so pessoal a de que a privatizao pode ser muito construtiva quando resulta em aumento da competio, e muito benfica quando alivia presses fiscais, mas eu no estou persuadido de que o servio pblico sempre inferior ganncia privada como fora motivadora. E cita setores como transporte pblico e fornecimento de gua como reas em que pode ser mais vantajosa a operao estatal. Se atravs de polticas macroeconmicas fica difcil caracterizar um pas como neoliberal, na poltica social tampouco. Vejamos o caso do Bolsa-Escola e as demais bolsas criadas no governo FHC, depois chamadas conjuntamente de Rede de Proteo Social. Eram chamados antes como poltica neoliberal pela oposio petista. A linha de argumentao de que se tratava de um pacote de polticas assistencialistas, que em vez de modificar a estrutura econmica e a participao da renda dos trabalhadores na sociedade capitalista, apenas redistribua parte dos recursos para alguns, dessa forma aliviando a pobreza e mitigando a mobilizao para mudanas de verdade. Havia ainda outra linha, que classificava todos os programas de distribuio de renda com foco nos mais pobres como neoliberais, uma vez que pretendiam substituir as aes universalistas de um gigante estado de bem-estar social. A o Bolsa Escola vira Bolsa Famlia, no governo Lula, e programas semelhantes comeam a pipocar na Amrica Latina bolivariana, como o Bnus Juancito Pinto de Evo Morales, na Bolvia. Evo, adotando poltica social neoliberal? Conheo vrios intelectuais que defendem o liberalismo poltico e econmico e eles podem divergir em muitos pontos. Normalmente, quando perguntado por qual corrente se identificariam, podem dizer algo como austraco, monetarista, ou mesmo social -democrata ou terceira-via. Nenhum deles se

identifica como neoliberal, um rtulo usado pela esquerda que foi preenchido com tudo o que esta tendncia poltica no gosta. A administrao Lula manteve a estrutura econmica do governo anterior, o neoliberal, mas claro que petistas rejeitam esse tipo de rtulo. Mas a esquerda da esquerda, o PSOL ou PSTU, continuaram repetindo que o PT traiu os ideais dos trabalhadores e governaram com os grandes banqueiros e o neoliberalismo. Ou seja: neoliberalismo algo que serve para palanques e panfletos polticos, no uma categoria de anlise. Pena que inmeros acadmicos, no s no Brasil, no queiram ver isso, o que provoca enorme dano a discusso sria de ideias. O que comea nos palanques vai sendo reproduzido como verdade em artigos e livros acadmicos, criando grupos de picaretas (que sabem que o termo oco e s serve para atacar adversrios) e desavisados. Sendo assim, o governo Dilma que nem comeou poder ser visto como neoliberal ou como no neoliberal, a depender do gosto de quem use a palavra.

* Publicado originalmente em 09/11/2010.

A liberdade corretamente compreendida

Palestra apresentada ante a Conferncia de Pensadores Liberais, The Future of Freedom, em comemorao aos 60 Anos da Internacional Liberal, Hamburgo, 17 de novembro de 2007. Na luta diria das pessoas para sobreviver, nos esforos extremos dos trabalhadores buscando ganhar um rublo a mais trabalhando em dois empregos, na luta das fazendas coletivas por po e batatas o nico fruto de seu trabalho , ele conseguia perceber mais do que o desejo das pessoas de viverem melhor, de preencherem o estmago de seus filhos, de os vestirem. Na luta pelo direito de fabricar sapatos, de tecer casacos, na luta para plantar o que desejavam, manifestava-se o natural e indestrutvel empenho pela liberdade inerente natureza humana. (Grossman, p. 110) O tema da compreenso correta da liberdade certamente oportuno em um momento em que nossa liberdade diminuda por aqueles que crem que qualquer suposta ameaa nossa segurana, por menor que seja, suficiente para suprimir as nossas liberdades. Essa questo do equilbrio entre a liberdade e a segurana, com o aumento de uma significando a diminuio da outra, ou se uma tende a reforar a outra merece cuidadosa e sistemtica ateno. Por mais urgente que a questo seja, ela deve ficar para outra ocasio espero concentrar minha ateno hoje no na discusso sobre se pequenas ameaas feitas por terroristas justificam a supresso da liberdade, mas em uma discusso profunda sobre a compreenso correta da liberdade. notrio que a liberdade um dos conceitos essencialmente contestados que ocupam os tericos polticos. (Ver Gallie) Ou, como Ronald Dworkin colocou em sua discusso de justia, podemos diferenciar o conceito de liberdade das vrias concepes es pecficas da liberdade. (Ver Dworkin) Concepes conflitantes sobre a liberdade so conhecidas desde o nascimento da filosofia na Grcia. Em A Repblica, Plato pergunta a Scrates sobre o carter da liberdade em um regime democrtico: Em primeiro lugar, eles no so livres, a cidade no cheia de liberdade, liberdade de expresso, e se pode fazer o que se quer? Ao menos, isso o que se diz Desse modo, fica claro que em todo lugar onde tal liberdade impera cada um organiza a sua vi da como melhor lhe convm. (Plato, p. 235, 557b) O resultado natural de tal regime seria, claro, uma sucesso de horrores, j que, de acordo com Scrates, Mas, meu caro, o limite do excesso de liberdade que um Estado oferece atingido quando as pessoas dos dois sexos que se compra como escravos no so menos livres do que aqueles que as compraram. Quase nos esquecamos de dizer at onde vai a igualdade e a liberdade nas relaes entre os homens e as mulheres.

Mas por que no havemos de dizer, segundo a expresso de squilo, o que vem boca? (Plato, p. 241, 563 b-c) Essa liberdade dizem apenas nos conduziria a uma maior escravido. A verdadeira liberdade no apenas dizer o que vem boca. A verdadeira liberdade estar desimpedido, no na b usca pela verdade, pela felicidade ou pela virtude, mas em sua realizao. No livro III de A Repblica, Scrates descreveu o importante papel dos devidamente educados Guardies, que seria deixar quaisquer outros ofcios para dedicar-se especificamente liberdade da cidade e no fazer nada alm do que seja relacionado a essa tarefa. (Plato, pp. 73 -74, 395c) Ser livre permanecer na presena da verdade e ser liberto significa estar livre da iluso e da falsidade. A liberdade verdadeira a liberdade de se fazer o que bom e no apenas o que se quer. O conhecimento liberdade, sendo a verdade apenas uma, e devendo o conhecimento ser necessariamente extrado da verdade, e apenas da verdade, os libertos sempre esto em concordncia. A discrdia apenas um sinal da falta de liberdade, como Scrates aponta em sua rejeio liberdade democrtica, j que sob sua vigncia todos os tipos de pessoas passam a existir. (Plato, p. 235, 537c) A prpria existncia da pluralidade de todos os tipos de pessoas nega a esse regime at mesmo a designao de constituio, j que ele no um regime, mas contm todos os tipos de regimes. (Plato, p. 235, 537d) comum a crena de que a democracia e a liberdade surgiram com os pensadores gregos. Porm, mais correto dizer que a liberdade apareceu em vrias ocasies em algumas cidades gregas, mas raramente foi popular entre os intelectuais, e certamente esse o caso de Plato, que propunha em lugar dela uma liberdade supostamente maior ou mais verdadeira, baseada no conhecimento do bem; conforme o resumo feito por Winston Coleman sobre a viso de Plato sobre o assunto a liberdade real reduzida ao governo do conhecimento. (Coleman, p.42) Uma afirmao moderna dessa viso foi feita por Charles Taylor, que argumentava que exaltar a liberdade de escolha significava exalt -la como uma capacidade humana. E fazer isso significa que ela carrega consigo a exigncia de que nos tornemos seres capazes de escolher, que nos elevemos ao nvel de autoconscincia e autonomia de onde possamos exercer as escolhas, que no permaneamos paralisados por medo, preguia, ignorncia ou superstio em algum cdigo imposto pela tradio, pela sociedade ou pelo destino, que nos diga como devemos dispor de nossas propriedades.(Taylor, Atomism, p.197) Esse um territrio bastante comum, examinado muito bem por Isaiah Berlin em seu famoso ensaio Dois conceitos de liberdade. Berlin apontou que a concepo platnica de liberdade, que postulava a remoo dos obstculos sobre o eu real, verdadeiro ou mais elevado, nos leva diretamente real escravido. Os governantes teriam apenas que declarar que aqueles que resistem sua liderana esto, na verdade, voltando-se para aquilo a que, em seu estado de ignorncia, resistem conscientemente, porque existe dentro deles uma entidade oculta a sua vontade racional latente ou o seu verdadeiro propsito e que essa entidade, embora seja escondida por tudo que sente, fala e diz abertamente, o seu prprio eu, sobre o qual o pobre e emprico eu, no espao e tempo, pode saber pouco ou nada, e que esse esprito anterior o nico eu que merece ter os desejos levados em considerao. Uma vez que eu aceite essa viso, estou em condies de ignorar os desejos reais dos

homens e das sociedades, de molestar, oprimir, torturar, tudo em nome dos seus eus reais, com total conhecimento de quaisquer que sejam os reais objetivos dos homens (a felicidade, o cumprimento de suas obrigaes, a sabedoria, uma sociedade justa, a auto-satisfao), eles devem ser idnticos sua liberdade a escolha livre do seu verdadeiro, inarticulado e constantemente escondido eu. (Berlin, p.180) A liberdade antiga e moderna, coletiva e individual Freqentemente, como tambm aponta Berlin, a liberdade que Plato elogia est unida a uma concepo coletivista do portador da liberdade. A liberdade real a liberdade de um eu coletivo. Essa uma viso recorrente entre os intelectuais ocidentais. O filsofo de Harvard Michael Sandel argumenta, por exemplo, que o individualismo clssico liberal no consegue lidar de maneira adequada com o problema da identidade pessoal j que, como diz, para ser capazes de uma reflexo mais profunda, no podemos ser totalmente sujeitos livres de possesso, individualizados antecipadamente e dando prioridade aos nossos fins, mas devemos ser sujeitos constitudos, em parte, por nossas conexes e aspiraes centrais, sempre abertas, e certamente vulnerveis, ao crescimento e transformao luz da auto-compreenso aprimorada. E enquanto nossa auto-compreenso fundamental engloba um sujeito maior do que apenas o indivduo, seja uma famlia, uma tribo, uma cidade, uma classe, uma nao ou um povo,nessa medida ela define uma comunidade em um sentido constitutivo. (Sandel p. 172) (grifo meu) (2) Tambm nos dizem que a participao na tomada de decises coletivas um tipo elevado de liberdade, j que com eles ns no estamos apenas dizendo, nos termos desdenhosos de Plato, o que vem boca, mas estamos, verdadeiramente, discutindo: Essas questes, que s podem ser decididas eficientemente pela sociedade como um todo e que geralmente determinam os limites e a estrutura das nossas vidas, podem realmente ser discutidas livremente por indivduos irresponsveis politicamente onde quer que tenham permisso para faz-lo. Mas s podem ser verdadeiramente discutidas politicamente. Uma sociedade na qual tais discusses fossem pblicas e envolvessem a todos concretizaria uma liberdade no disponvel em nenhum outro lugar, de nenhuma outra maneira. (Taylor, Atomism [Atomismo], p. 208) (3) Benjamin Constant se referia a essa liberdade coletiva como uma liberdade antiga e a contrastava com a liberdade moderna. (4) A confuso entre as duas, argumentava Constant, fora uma das grandes razes para a transformao da Revoluo Francesa em uma orgia de assassinato e terror. Ele acreditava que a liberdade antiga era incompatvel com as condies modernas e requeria medidas terrveis na busca de realiz-las. A liberdade antiga foi uma resposta s ameaas de guerra, sempre presentes entre as sociedades antigas. A perda de uma guerra no mundo antigo, em geral, significava o extermnio ou a escravizao da populao; se a uniformidade de opinies e aes caractersticas da liberdade antiga fosse o preo a ser pago para se evitar a derrota e a escravido, ns certamente podemos compreender seus atrativos. Porm, confundir essa liberdade coletiva com a liberdade caracterstica do mundo moderno geraria uma catstrofe. A liberdade moderna produto de um conjunto especial de relaes polticas que emergiu na Europa, quando ainda se parecia com as sociedades do mundo antigo. O comrcio, ao invs da guerra, determinou o carter da era moderna, mas a linguagem da cincia poltica no refletiu essa diferena. Na verdade, talvez a maior parte dos grandes debates poltico-tericos dos ltimos anos pode ter a sua

origem identificada na aplicao dos conceitos e termos da cincia poltica antiga como foram recuperados pelos pensadores ocidentais dos textos de Plato e Aristteles nas instituies e prticas que eram radicalmente diferentes em tipo e carter daquelas conhecidas por Plato e Aristteles. A natureza de um relacionamento entre pessoas no mundo moderno , em primeiro lugar, contratual, baseada em acordos e juramentos de vrios nveis, alm de um trabalho voluntrio. Na histria moderna europia, a sementeira da liberdade moderna a comuna. Essas comunas no eram apenas contratos sociais hipotticos entre entidades puramente racionais, nem eram alguma espcie de seres mais elevados, mas acordos empricos robustos. Harold Berman descreveu esse processo na Cidade Inglesa de Ipswich, Inglaterra, com toda a comunidade da cidade reunida em Domesday book ofIpswich. Na quinta, 29 de junho de 1200, toda a comunidade da cidade de reuniu no ptio da igreja de Santa Maria da Torre. Todos elegeram, em uma s voz. Eles seguiram para eleger, em uma s voz, dois oficiais de justia, que prestaram um juramento pela manuteno de seu trabalho na administrao, e quatro coronis, que juraram dedicao aos pedidos da coroa e empenho nas questes que afetam a coroa na cidade e a verificao de que o que o supramencionado oficial trate com justia e de acordo com a lei, os ricos e os pobres No domingo, dia 2 de julho todos os homens da cidade esticaram as suas mos em direo ao Livro (a palavra de Deus) e mais uma vez juraram solenemente obedecer e assistir com seus corpos e bens, os oficiais de justia, coronis e todos na capital, na proteo da cidade, a sua nova carta, as suas liberdades e costumes, em todos os lugares, contra todas as pessoas, a exceo do poder real, de acordo com a sua capacidade, como deveriam fazer com racionalidade e justia. (Harold Berman, p. 383-84.) A liberdade que caracterizou a experincia poltica e legal da sociedade ocidental emergiu no de uma redescoberta de textos antigos, mas da experincia da liberdade cvica nas comunas da Europa, onde os europeus deviam classificar os arranjos polticos e legais de uma nova forma. As cidades da Europa eram ilhas de produo e trocas livremente organizadas e protegidas por muros, construdos para excluir daquela sociedade os praticantes de violncia e roubo. Sendo um local fortificado um burgo a cidade pde fornecer liberdade aos seus habitantes. As novas cidades da Europa eram, em geral, locais de comrcio, ao invs de centros administrativos de grandes imprios, centros de cultos religiosos ou centros de dominao e explorao de camponeses. As comunas representaram algo novo; elas eram geralmente fundadas por pessoas que no encontravam lugar na ordem feudal, no campo, tendo ele sido dividido entre aqueles que lutavam, aqueles que rezavam e aqueles que trabalhavam. As cidades eram, em sua maioria, fundadas e habitadas por vendedores itinerantes, por vassalos fugitivos, por mecnicos, artesos e outros sem posio na ordem legal do feudalismo. As comunas, especialmente aquelas do norte da Itlia, dos pases baixos e da Rheinland, da Alemanha, a leste do Elba, eram governadas por cartas ou constituies escritas, que garantiam a liberdade de seus habitantes. O antigo slogan alemo sobre o ar da cidade e a liberdade era matria jurdica, reconhecida, por exemplo, como um privilgio da Cidade de Lubeck, pelo Imperador Frederico I, em 1188. Stadluftmacht frei nach Ablauf Von Jahrund Tag era, desde o sculo XII, um princpio legal da maioria das cidades, uma caracterstica distintiva de sua liberdade civil. (Planitz, p. 117-118) Servos e vassalos que conseguiam chegar cidade e viver l por um ano e um dia estavam libertos das obrigaes feudais e seriam defendidos pela cidade. A liberdade sob o Estado de Direito era o que atraa as pessoas s cidades, que eram cercadas por muros espessos que efetivamente defendiam a sociedade civil dos brbaros, dos nobres gananciosos, dos cavaleiros, dos bandidos e dos exrcitos saqueadores. Essas comunas foram a origem da sociedade civil moderna do capitalismo do livre mercado, da liberdade, da segurana pessoal e da prosperidade.

Henri Pirenne apontou em seu estudo clssico Medieval Cities: Their Origins and the Revival of Trade [Cidades medievais: suas origens e o ressurgimento do comrcio] que da mesma forma que a civilizao agrria fizera do campons um homem cujo estado normal era a servido, o comrcio fez do comerciante um homem cujo estado normal era a liberdade. (Pirenne, p. 50) A liberdade civil da sociedade moderna produto da sociedade civil, ou seja, da sociedade que cresceu nas cidades da Europa. A liberdade pessoal era a liberdade individual, mas ela era adquirida a partir da associao sociedade civil, por gozar de um tipo particular de relacionamento legal com os outros, atravs da filiao a uma guilda, companhia ou associao. Antony Black escreve que um ponto essencial sobre as guildas e as comunas que a individualizao e a associao caminharam lado a lado. Obtinha-se a liberdade atravs do pertencimento a esse tipo de grupo. Os cidados, comerciantes e artesos seguiam seus prprios interesses ao se unirem sob juramento. ( Black, p. 65) (6) Essa liberdade s poderia ser real sob o Estado de Direito. A liberdade civil no a libertao de todas as restries de todos os tipos, mas a apreciao mtua de uma taxa idntica de liberdade. Na memorvel crtica de John Locke viso da liberdade sem lei, descrita por Sir Robert Filmer, defensor da monarquia absolutista, a finalidade da lei no abolir ou conter, mas preservar e ampliar a liberdade. Em todas as situaes de seres criados aptos lei, onde no h lei, no h liberdade. A liberdade consiste em no se estar sujeito restrio e violncia por parte de outras pessoas; o que no pode ocorrer onde no h lei: e no , como nos foi dito, uma liberdade para todo homem agir como lhe apraz. (Quem poderia ser livre se outras pessoas pudessem lhe impor seus caprichos?) Ela se define como a liberdade, para cada um, de dispor e ordenar sobre sua prpria pessoa, aes, possesses e tudo aquilo que lhe pertence, dentro da permisso das leis s quais est submetida, e, por isso, no estar sujeito vontade arbitrria de outra pessoa, mas seguir livremente a sua prpria vontade. (Locke, Segundo Tratado Sobre o Governo Civil, Captulo VI, 57, p. 306) A liberdade da sociedade civil moderna, nas palavras de Constant, o direito de estar sujeito apenas s leis e no ser preso, detido, executado ou maltratado, de forma alguma, pela vontade arbitrria de um ou mais indivduos. o direito de cada um expressar a sua opinio, escolher uma profisso e pratic-la, dispor de suas propriedades e at mesmo de utiliz-la de forma incorreta; ir e vir sem permisso e sem ter de prestar contas de seus motivos e misses. direito de todos a associao com outros indivduos, seja para discutir seus interesses ou para professar a religio que seus associados prefiram ou at mesmo para simplesmente ocuparem seus dias e horas de uma forma que seja mais compatvel com suas inclinaes ou caprichos. Finalmente, direito de todos exercer alguma influncia sobre a administrao do governo, seja elegendo todos ou alguns servidores pblicos ou atravs de representaes, peties e demandas s quais as autoridades so mais ou menos foradas a prestar ateno. (Constant, p. 311) A concepo moderna da liberdade compatvel com a pluralidade de religies, de estilos de vida, de opinies. Sob a liberdade moderna todos os tipos se seres humanos passaram a existir. imprevisvel. As regras do processo so conhecidas, mas o resultado no . Alm disso, o resultado complexo da interao de tantas pessoas livres no conscientemente escolhido; e nem pode ser. A liberdade moderna e a autodireo so individuais e no coletivas. Mas para onde isso tudo nos leva? A liberdade moderna no saiu vitoriosa? Ns no vemos agora o recuo de todos os defensores das concepes coletivistas de liberdade, o colapso dos projetos

totalitrios de se libertar os homens atravs da abolio da falsa conscincia, o trunfo universal do liberalismo, e at mesmo o fim da histria? Dificilmente. Eu no vou abordar a mistura de horror prmoderno e ps-moderno que o radicalismo islmico, com a sua mistura confusa de fascismo europeu do sculo XX e uma tradio imaginada de uma era de ouro do Isl. (7) Isso tambm assunto para outra ocasio. Ao invs disso, falarei do ressurgimento de teorias que nos prometem uma liberdade real, verdadeira, elevada, efetiva ou substantiva, atravs de mtodos mais leves do estado assistencialista moderno. A liberdade real e substantiva e a presuno do poder Os oponentes da liberdade pura camuflam a sua alternativa como liberdade verdadeira, liberdade superior, liberdade real ou liberdade substantiva. Eles nos dizem que o exerccio de uma escolha s livre se for justificado ou parte das realizaes de uma vida que ns temos razes para valorizar. Esses intelectuais pressupem que todas as pessoas lhes devem justificativas. Eles propem uma mudana importante em relao ao nus da prova. No lugar da mxima autenticamente liberal de que tudo que no seja claramente proibido, permitido, nos dizem que a liberdade real consiste em seguir a mxima o que no for claramente justificado deve ser proibido. Apenas as liberdades justificadas so enumeradas e as liberdades enumeradas so protegidas. A idia foi exposta com clareza por um dos autores do colapso do liberalismo no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o filsofo ingls e discpulo de G. W. F.Hegel Thomas Hill Green. Em sua famosa palestra contra a liberdade de contratar, Green afirmou: Provavelmente, todos devemos concordar que a liberdade, corretamente compreendida, a maior das bnos; que a sua obteno o verdadeiro fim de todos os nossos esforos como cidados. No entanto, quando ns falamos sobre a liberdade dessa maneira, devemos considerar com cautela o que queremos dizer. No queremos falar da liberdade apenas como uma restrio coero. No queremos falar da liberdade como apenas a liberdade para fazermos o que quisermos sem considerarmos do que se tratam nossos gostos. Ns no queremos dizer que a liberdade possa ser apreciada por um homem ou por um grupo de homens custa da perda da liberdade dos outros. Quando falamos da liberdade como algo to valorizado, falamos de uma fora positiva ou uma capacidade de fazer ou apreciar algo que valha a pena ser feito ou apreciado e tambm algo que ns faamos ou gostemos de fazer com comum com os outros. O que queremos dizer com liberdade um poder que cada homem utiliza atravs da ajuda ou da segurana que lhe dada por seus compatriotas e que ele, em troca, ajuda a lhes fornecer o mesmo. (Green, 1906, 370-371) Assim, compreender corretamente a liberdade compreendermos que a mera restrio coero, a mera permisso para que um homem faa o que deseja, no so contribuies liberdade real. (Green, 1906, 371) Na realidade, ns somos libertos precisamente quando somos sujeitos coero, que visa a nos obrigar a fazer o que devemos fazer, o que , no fim das contas, o que ns realmente desejamos fazer. Em sua argumentao em favor da proibio do lcool (uma de suas causas preferidas), Green concluiu: Agora, os cidados da Inglaterra fazem suas leis. Ns lhes pedimos uma lei que imponha restries sobre o seu prprio consumo de lcool. Ns lhes pedimos ainda que limitem, ou at mesmo que abandonem totalmente, a dispensvel liberdade de comprar e vender lcool, para que possam se

tornar mais livres para exercerem suas faculdades e aprimorarem os talentos que Deus lhes deu. (Green, 1906, 386) Os argumentos fornecidos em favor de uma poltica obviamente fadada ao fracasso, como a proibio de lcool, podem parecer apenas uma curiosidade histrica, no fosse o fato de que a concepo de liberdade de Green se tornou dominante entre a maioria dos intelectuais. No lugar da mera liberdade da represso da coero, esses intelectuais nos oferecem uma chance de lhes justificarmos nosso comportamento. E quando ns finalmente compreendermos os nossos desejos verdadeiros e nos submetermos ao domnio dos intelectuais, ns experimentaremos no a mera liberdade, ou a liberdade puramente emprica, mas a liberdade real ou substantiva. O vencedor do Prmio Nobel Amartya Sen, em seu abrangente livroDesenvolvimento como liberdade, repete a linguagem de Green, quando explica que para se tratar as liberdades dos indivduos como simples tijolos de construo, deve -se focar na expanso das capacidades das pessoas deviverem sob o estilo de vida que valorizam e tm razes para valorizar. (Sen, 1999, 18, destaque meu) No apenas o tipo de vida que realmente valorizam, mas o tipo de vida que eles tm razes para valorizar. Ter razes para valorizar significa que eles podem fornecer razes para terem permisses de segui-los. Para quemnunca especificado, claro. Green formulou o mesmo princpio como uma fora positiva ou uma capacidade de fazer ou apreciar algo que valha a pena ser feito ou apreciado. O foco se concentra no fornecimento de razes: isso uma coisa que vale a pena ser feita ou algo que eles tm razes para valorizar. O fato de que eles prprios valorizam esse algo no significa nada. Obter um valor um exerccio de liberdade apenas se esse valor justificvel. Caso contrrio, no . Dessa forma, as liberdades devem ser enumeradas. Elas devem ser enumeradas porque precisam ser justificadas. O complemento s liberdades enumeradas, cada uma necessitando ser justificada, um fundo de poderes no enumerados, concentrados na mo do Estado para obrigar, impedir, proibir, coagir. Quando a presuno da liberdade substituda pela presuno do poder, o liberalismo fica de pontacabea. A Carta de Direitos dos Estados Unidos, escrita quando o liberalismo ganhava luz prpria, adicionou enumerao de direitos a sua ressalva mais significativa: a Nona Emenda, que declara que A enumerao de certos direitos na Constituio no poder ser interpretada como negando ou coibindo outros direitos inerentes ao povo. Com a exceo dos procedimentos do direito l egal (como a preservao dos direitos do ru, o julgamento rpido e pblico, feito por um jri) todos os direitos enumerados trabalham na direo da libertao em relao ao poder do Estado. A nona emenda da constituio americana nos diz que a enumerao de direitos no significa que se um direito no est enumerado, ele no existe. (8) A dcima emenda (Os poderes no delegados aos Estados Unidos pela Constituio, nem por ela negados aos Estados, so reservados aos Estados ou ao povo.) nos diz que a enumerao de poderes no significa que se um poder no enumerado, as autoridades do Estado no possuem esse poder. Compare agora essa abordagem com a Declarao Universal dos Direitos do Homem, que possui 21 artigos que so compatveis com as concepes modernas de liberdade e ento, no artigo 22, inicia uma lista de direitos a segurana, sade, habitao, frias remuneradas peridicas etc. O clmax da lista nos revela que deixamos a presuno da liberdade para trs e entramos no campo da presuno do poder:

Artigo XXIV 1- Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel. 2- No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bemestar de uma sociedade democrtica. 3- Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas. Artigo XXX Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.

Uma Declarao Universal dos Direitos do Homem que termina com um direito a ter deveres para com a comunidade, ou seja, deveres de obedecer o Estado, completamente diferente do tipo de declarao que termina com uma afirmao explcita sobre os direitos no enu merados (A enumerao de certos direitos na Constituio no poder ser interpretada como negando ou coibindo outros direitos inerentes ao povo.) e os poderes enumerados (Os poderes no delegados aos Estados Unidos pela Constituio, nem por ela negados aos Estados, so reservados aos Estados ou ao povo). Alm disso, nada na Declarao Universal, ela insiste, deve ser interpretado como um reconhecimento do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato que possa ser destinado destru io de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos, o que significa no apenas que no temos o direito de afirmar que os direitos no existem, mas ainda mais importante, no temos o direito de contestar a presuno do Estado de contar com a obedincia de seus cidados. Alm disso, ao incluir na declarao os direitos alimentao, vesturio, habitao, assistncia mdica e os servios sociais necessrios, junto com o direito liberdade de expresso, conscincia e religio, a diferena entre os direitos positivos e os direitos de no -interferncia

omitida. Todos os direitosemanam do Estado. Na realidade, esse um outro momento da concepo da liberdade, no como uma mera liberdade, mas como uma liberdade substantiva, a liberdade de fazer o que ns somos conduzidos a fazer pelas mos do Estado. Como os professores de direito Stephen Holmes e Cass Sunstein descrevem em seu interessante trabalho O custo dos direitos: Porque a liberdade depende dos tributos (utilizando o termo americano para os direitos sociais garantidos pelo Estado), aparentemente os direitos no assistenciais tambm prestam assistncia e todos os direitos legais so, ou aspiram ser, direitos assistenciais. (Holmes e Sunstein, p. 219 e 222) (9) Discriminando entre as estipulaes Se existem diferentes concepes de liberdade, ser que existem razes para preferirmos uma ao invs de outra? Pode-se sempre estipular que atravs da liberdade, ou da justia, ou da igualdade se

quer dizer isso ou aquilo e, se a estipulao compreendida com clareza no incio, os outros tero poucas razes para reclamar. Porm, existem razes sobre por que uma estipulao deveria ser preferida em relao outra? Sim, elas existem. Em primeiro lugar, como o apstolo da liberdade positiva Thomas Hill Green admitiu, to logo o termo liberdade passe a ser aplicado a qualquer outra coisa que no seja uma relao estabelecida entre um homem e outro homem, o seu sentido varia muito mais. (Green, 1960, p. 2) Essa variao de sentido significa que algumas estipulaes tm desvantagens, ao menos se esperarmos usar a linguagem de maneira precisa. Por que a concepo do liberalismo clssico da mera liberdade prefervel vaga e imprecisa estipulao oferecidas pelos defensores da li berdade superior, real, verdadeira, substantiva? A relao entre um homem e outros homens o centro histrico da experincia da liberdade e a base do conceito. (10) Os outros usos so, no mximo, analgicos, como quando dizemos que algum se libertou de um hbito ou que foi liberto da ignorncia ou da pobreza. Esse territrio intelectual j foi amplamente percorrido e foi discutido em profundidade por F. A. Hayek nos captulos iniciais de Os fundamentos da liberdade: Acontece que o significado da liberdade que ns adotamos parece ser o original da palavra. O homem, ou pelo menos o homem europeu, entra na histria dividido entre livre e no-livre. A liberdade dos que so livres distinta, mas apenas em nveis de independncia, condio que um escravo no possui de forma alguma. Isso sempre significa a possibilidade de uma pessoa agir de acordo com suas prprias decises e planos, em contraste com a posio de algum que estava irrevogavelmente sujeito a outra pessoa, que atravs de decises arbitrrias podia coagi-lo a agir ou no agir de formas especficas. A expresso utilizada atravs dos tempos para descrever essa liberdade a independncia das vontades arbitrrias de terceiros. (Hayek, p. 12) A isso poderamos adicionar algumas outras razes, especialmente que chamar riqueza ou sade, ou inteligncia, ou educao, ou beleza, de liberdade, porque nos possibilitam fazer mais coisas do que aqueles que no os possuem violentar a linguagem; ns j temos palavras razoavelmente boas para denotar esses conceitos, por exemplo, riqueza, sade, inteligncia, educao e beleza. Sem simplesmente confunde a discusso quando escreve que a utilidade da riqueza se baseia nas coisas que ela nos permite fazer as liberdades substanciais que ela nos aju da a obter. (Sem, p. 14) Por meio dessa lgica, toda carncia de algum bem nos nega a liberdade. Na verdade, de acordo com Sem, muitas pessoas em todo o mundo sofrem com as diversas variedades de falta de liberdade. A fome continua a ocorrer em algumas regies especficas, negando a milhes o acesso liberdade bsica de sobreviver. (Sem, p. 15) Ser que o HIV, os ataques de tubares e os acidentes de trnsito tambm negam s pessoas o liberdade bsica de sobreviver? Certamente, sobreviver uma co isa boa, mas ser que qualquer coisa que bloqueie nosso caminho para a sobrevivncia conta como uma negao de nossa liberdade? Ser que a liberdade apenas uma outra palavra para poder? (11) difcil de vermos o que o uso dessa linguagem adicionou discusso, alm da confuso. Amartya Sem tenta adquirir um bom posicionamento na discusso ao acusar os libertrios (com aspas assustadoras) por suas preocupaes com os procedimentos pela liberdade (mas com uma negligncia deliberada em relao s conseq ncias que derivam desses procedimentos), confundindo assim a razo para uma regra (as conseqncias) com as prprias regras. So aos processos que as polticas podem se dirigir e no s conseqncias. (12) Tudo que uma poltica pode ativar um processo que resultar em uma conseqncia. Ns no vivemos em um mundo de magia, no qual tudo que temos

que dizer so palavras mgicas fim da fome ou assistncia mdica para todos para que tudo isso passe a existir. O que ns podemos afetar diretamente so as instituies e os incentivos, mas no as conseqncias. Ns criamos, formamos ou reformamos instituies. As instituies formam incentivos. Os incentivos formam comportamentos. Os comportamentos formam conseqncias. Ns podemos avaliar as instituies pelos resultados que geram. (13) Por outro lado, ns podemos atacar diretamente a liberdade de outra pessoa ao utilizarmos um poder de coero sobre ela. Se eu uso da fora para confiscar a riqueza de uma pessoa, eu violo diretamente a sua liberdade e fao essa pessoa ser mais pobre; a perda de riqueza no equivalente negao de liberdade; sua conseqncia. Aqueles que so a favor da liberdade simples, velha, evidentemente no to inspiradora e emprica diferente da liberdade superior, verdadeira, real e substantiva possuem a vantagem de utilizar um termo para denotar algo distinto de suas conseqncias. A liberdade pode nos levar a mais riquezas e conhecimentos, mas no necessariamente liberdade riqueza ou riqueza liberdade e nem que a liberdade conhecimento e conhecimento liberdade. Na realidade, a investigao cientfica das relaes de causa e efeito bastante prejudicada por essa confuso. Se todas as coisas boas so liberdade, ento a liberdade no pode ser isolada como a causa de nenhuma delas, j que todas elas so liberdade. O melhor que podem fazer aqueles que consideram todas as coisas boas como sendo liberdade uma distino entre os diferentes tipos dela, mas isso no podem fazer j que no conseguem nos informar o que distingue esses tipos. Ao invs de perguntarem se a liberdade nos leva prosperidade, eles devem discutir se um tipo de liberdade nos leva ao outro, mas sem reconhecer o que pode distinguir um desses tipos de liberdade do outro. O uso simples e no modificado do termo evita essas catstrofes poltico/lingsticas como concluir que as pessoas que vivem sob uma ditadura ou despotismo tecnologicamente mais avanado so mais livres porque podem fazer coisas que aquelas pessoas morando em sociedades menos avanadas no podem. Escolhendo um caso bvio, em 1913, bem poucos alemes poderiam tomar antibiticos, usar mquinas para descascar batatas e fazer uma ligao telefnica, mas eles no estavam mais livres em 1939. Dizer que eles estavam mais ricos aceitvel. Dizer que estavam mais livres um absurdo. Finalmente, existem boas razes epistmicas para no identificarmos a liberdade com aquelas capacidades que as pessoas possuem de ter o estilo de vida que prefiram e tm razes para valorizar. (Sen, 1999, 18) Dizer que eles tm razes para valorizar as suas vidas significa que devem se justificar a terceiros. Em outras palavras, em lugar da presuno da liberdade para se viver e agir, existe a presuno de que a pessoa deve justificar a sua vida e suas aes livres aos outros, ou estar sujeito s proibies impostas por outra pessoa. Isso dizer que existe uma presuno de proibies tolerveis, ao invs de aes tolerveis. por isso que a viso do capitalismo divulgada pelos defensores da liberdade verdadeira, elevada, real ou substantiva , em geral, baseada em leis que enumeram direitos. Coisas que voc possui razes para valorizar so colocadas em listas de coisas s quais voc tem direito. Aquelas que voc no tem razo para valorizar so deixadas de fora das listas de coisas s quais voc tem direito. Assim, a concluso da lista dos direitos enumerados na Declarao Universal feita atravs da insistncia de que voc teria deveres para com a comunidade, significando que se algo n o enumerado, existe uma presuno de que essa no uma questo de direito, mas que est sujeita coero estatal. A presuno da liberdade, o exerccio que no necessita de justificativas, coloca o nus da prova sobre aqueles que impediriam as aes de outros. Uma presuno de liberdade como essa tem uma

grande vantagem. Conforme o Federal Farmer colocou em 1788, freqentemente ns achamos mais fcil enumerar os poderes a serem delegados esfera federal do que enumerarmos os direitos individuais a serem reservados. (Federal Farmer, p. 401) No debate sobre a constituio e sobre se deveramos incluir uma enumerao de direitos, James Wilson declamou frases que ficaram famosas:Enumerar os direitos dos homens! Eu tenho certeza, senhor, que nenhum cavaleiro na ltima conveno teria tentado fazer isso(Farrand, p. 162) Wilson tinha razo. Voc no pode fazer uma lista exaustiva de todas as coisas que algum pode realizar livremente. Voc tem o direito de programar o seu despertador para as seis da manh, ou seis e cinco, ou sete horas, ou at de no program-lo, a usar um chapu, a ouvir Brahms, Mozart ou as novas tendncias. Como Anthiny de Janay percebeu, a lista de possibilidades infinitamente longa. (de Jasay, 1996, p. 24) (14) A presuno da liberdade justificada pela mesma razo o peso relativo do nus da prova isso justifica a presuno de inocncia de um acusado e a presuno da posse da liberdade. (15) O nus da prova aquele que colocaria uma pessoa na priso, mas no o que afaria permanecer livre. Claro, aqueles que seguem Rousseau e Thomas Hill Gray teriam que concordar que quando so compelidos pela violncia a fazer o que devem fazer ou para recuarem do que no deveriam fazer, a fazer o que possuem razes para fazer e recuar em relao ao que no tem razes para fazer, eles no esto realmente sendo coagidos, punidos ou forados: esto experimentando a liberdade real. S para esclarecer, deixe-me fazer referncia s palavras de um homem que compreendeu o que significa ser obrigado a desempenhar funes em nome de uma liberdade superior, verdadeira, real, substantiva e efetiva, e ser libertado para viver com a liberdade simples e no adulterada. Viver em uma sociedade sem a liberdade simples viver em uma sociedade na qual a violncia e o poder podem ser utilizados sem razo alguma, no dever por nenhuma razo ser trocado pelo exerccio do poder (16). No lugar da presuno da liberdade, ele viveu em um sistema baseado na presuno do poder. Eu concluirei com as palavras de Vasily Grossman, escritor do jornal Estrela Vermelha, do Exrcito Vermelho, que testemunhou alguns dos maiores crimes do sculo XX, todos eles perpetrados em nome de uma forma ou de outra de liberdade superior. Em seu romance Forever Flowing [Fluindo eternamente], uma obra publicada postumamente, ele descreveu a punio na Unio Sovitica aos parasitas e elementos que no trabalhavam, em referncia s pessoas que produziam noite, depois de trabalharem para o Estado durante o dia blusas, sapatos, bolsas, comida e outros bens. Ivan Grigoryevitch, personagem de Grosman, conclui: Eu costumava pensar que a liberdade era a liberdade de expresso, liberdade de imprensa, liberdade de conscincia. Mas a liberdade toda a vida de todo mundo. E aqui est o que isso significa: voc deve ter o direito de cultivar o que voc quer, voc tem o direito de fabricar sapatos ou casacos, de fazer um po com o trigo que voc plantou e vende-lo, mas vend-lo da forma que desejar; para o torneiro mecnico, o metalrgico e o artista, uma questo de ser capaz de viver como voc deseja e de trabalhar como voc deseja e no da forma que lhe mandam fazer. E em nosso pas no existe liberdade no para aqueles que escrevem livros, para aqueles que plantam os gros ou para aqueles que fabricam sapatos.(Grossman, p. 99) *** Portanto, no devemos confundir liberdade com poder, capacidade, conhecimento, virtude, sade e riqueza. Vamos apoiar um padro de liberdade expresso em termos claros e precisos, no modificados

por adjetivos equivocados, e promover esse padro para o pblico, no conhecimento de que com a liberdade, e por causa da liberdade, ns gozamos de prosperidade, paz, dignidade, conhecimento, sade e tantos outros benefcios. Mas enquanto apreciamos as bnos da liberdade, no confundamos essas bnos com a liberdade em si, um caminho que nos leva a perder tanto a liberdade quanto suas bnos. (1) Eu devo estar, na verdade, exercitando minha autocompreenso na tentativa de ser verdadeira e totalmente livre. (Taylor, Whats Wrong With Negative Liberty, p. 229) (2) A mudana das compreenses compartilhadas para a constituio de um eu mais amplo injustificada. Como John Haldane afirma, mesmo que fosse concedido, no resultaria dali que os sujeit os dessas relaes sejam algo mais que pessoas distintas. Supor o contrrio concluir de maneira enganosa que as consideraes epistemolgicas entram na constituio do objeto conhecido. O compartilhamento por parte dos indivduos das noes de justia, compaixo e autoconhecimento no implica que as barreiras desses indivduos derretem em um vasto fondue de compreenses comunais, j que, como aponta Haldane, caractersticas s podem ser compartilhadas se elas se agarrarem aos seus portadores, que em sua base so numericamente diversos. (Haldane, p. 195) Esse um debate antigo, e a sua essncia pode ser identificada no debate entre os Averrostas Latinos, destacadamente Siger de Brabant e So Toms de Aquino sobre a existncia de uma alma intelectual para toda a humanidade. Os Averrostas argumentavam que, para dois indivduos saberem as mesmas coisas, eles devem ter as mesmas formas impressas pelo agente intelectual no mesmo material intelectual (se possvel); para conhecerem as mesmas formas, eles devem compartilhar o mesmo intelecto material; e, como algumas fontes informaram, alguns diziam que no sculo XIII que aquela tese teve implicaes radicais sobre as responsabilidades morais do indivduo: se Pedro foi salvo, ento eu tambm serei, j que compartilhamos a mesma alma intelectual, ento, eu estou livre para me ocupar de qualquer comportamento pecaminoso que deseje, sabendo que serei salvo mesmo assim. Toms respondeu que as espcies com impresses intelectuais no so literalmente a prpria forma da coisa criada para possuir um maior grau de inteligibilidade, mas que atravs dela ns sabemos uma coisa (ver Siger de Brabant e Thoms de Aquino.) (3) Quentin Skinner identifica uma teoria neo -romana dos Estados livres que apresenta como uma alternativa ao liberalismo que, de acordo com qual um Estado ou nao ser privado de sua liberdade caso seja um assunto simples ou sujeito a ter as suas aes determinada pela vontade de qualquer pessoa alm dos representantes do corpo poltico como um todo. (Skinner, 1998, p. 49) A dicotomia que Skinner afirma entre o republicanismo e o liberalismo desconta ou ignora a tradio substancial do republicanismo liberal. A discusso na p. 84 ignora o elemento na compreenso tradicional de Locke e de outros a respeito da liberdade Ela se define como a liberdade, para cada um, de dispor e ordenar sobre sua prpria pessoa, aes, possesses e tudo aquilo que lhe pertence, dentro da permisso das leis s quais est submetida, e, por isso, no estar sujeito vontade arbitrria de outra pessoa, mas seguir livremente a sua prpria vontade. (Locke, Segundo tratado sobre o governo civil, cap. VI, 57, p. 306) (4) Como Fustel de Coulanges descobriu, os antigos sabiam nem a liberdade na vida privada, a liberdade educacional ou a liberdade religiosa. A pessoa humana contava muito pouco em comparao com aquela autoridade sacra e quase divina que se chamava pas ou Estado. (Fustel de Coulanges, p.

222) Na verdade, eles no acreditava que haveria qualquer direito contra a cidade e seus deuses. (Fustel de Coulanges, p. 223) (5) A idia de que qualquer sociedade legtima deve se originar em um ato de consentimento era, claro, lugar-comum na academia, um lugar-comum que os seguidores de Ockham e Aquino sempre enfatizaram. (Skinner, 1978, p.163) (6) Black tambm percebe que vale apena observarmos como a idia de contrato que foi incorporado mais tarde a uma teoria poltica estranhamente apropriada para os valores da sociedade civil j estava adquirindo um status especial na Idade Mdia. As relaes contratuais eram uma coisa que o mundo feudal e o mundo comercial tinham em comum. A confiana mtua de que os contratos sero honrados, contas pagas e bens entregues eram um pr-requisito para o desenvolvimento do comrcio. Os juristas da lei romana foram os primeiros a introduzir o contrato teoria poltica. (7) Para uma introduo, veja Paul Berman (2003) (8) Sobre o direito de se locomover, ver Kent v. Dulles, 357 U.S. 116 (1958) (9) Eu demonstro a incoerncia lgica das suas teses na minha crtica ao livro O custo dos direitos (Cato Journal, vol 19, nmero 2, Outono 1999, http://www.cato.org/pubs/journal/cj19n2/cj19n210.pdf). Alguns at mesmo identificam o recebimento de benefcios do Estado como uma experincia de liberdade real, incluindo a liberdade de viver a vida como surfista que se recusa a trabalhar para a produo de riqueza e, ao invs disso, sustentado inteiramente pelos contribuintes. Ver Philippe Van Parijs, Real Freedom for All (Oxford: Oxford University Press, 1995) (10) [A]lguma noo de liberdade sempre existiu onde quer que a escravido fosse encontrada (Orlando Paterson, p. 41) (11) Por exemplo, Na discusso anterior, eu me concentrei em uma liberdade be m elementar: a capacidade de sobreviver ao invs de sucumbir morte prematura. (Sen, p. 24) Sen tambm se refere s capacidades bsicas e liberdades efetivas (p. 19), sugerindo que ele iguala capacidade com liberdade efetiva. No est claro qual o trabalho desempenhado pela palavra efetiva. (12) A conquista de um bem pblico, sendo o trao externo comum s medidas liberais em seus primeiros dias (ento sendo, em cada caso, conquistado atravs da atenuao das restries), aconteceu que o bem pblico passou a ser procurado pelos liberais, no como um fim a ser obtido indiretamente atravs da atenuao das restries, mas como um fim a ser ganho diretamente. E, ao buscarem obt-lo diretamente, eles utilizaram mtodos intrinsecamente opostos quele s utilizados originalmente. (Herbert Spencer, p. 69) Compare com E. L. Godkin, escrevendo em TheNation, em 1900, O extraordinrio progresso material de nossa era se deve em grande parte aos princpios e aos preceitos do liberalismo. Livres da interferncia irritante dos governos, os homens se devotaram suas tarefas naturais, melhora de suas condies, com os resultados maravilhosos que temos nossa volta. Mas parece que agora o conforto material cegou os olhos da gerao atual em relao ao que fez esse conforto possvel. No atual mundo poltico, o liberalismo declina, como uma fora morta. (E. L. Godkin, 1900) (13) As instituies fornecem a estrutura de incentivos de uma economia; a medida que essa estrutura evolui, molda a direo da mudana econmica em relao ao crescimento, a estagnao ou o declnio. (Douglass C. North, p. 97)

(14) Existem duas presunes conflitantes: tudo admitido, se no for especificamente rejeitado, e tudo rejeitado, se no for especificamente admitido. Qualquer que seja a hiptese adotada, a lista das aes rejeitadas ou a lista das aes admitidas so suficientes para a identificao de qualquer ao como sendo admissvel ou no. Nenhuma delas necessria como orientao para a escolha de aes. Entretanto, a lista de provveis aes interminvel. Reunir a lista completa de proibies , sob quaisquer circunstncias normais, uma tarefa menos onerosa do que reunir toda a lista de permisses; enumerar o que no devemos fazer e monitorar o cumprimento dessa regra menos trabalhoso do que listarmos o que temos o direito de fazer, e nos monitorar para que no faamos aquilo que no temos o direito de fazer. (de Jasay, p. 24) (15) No necessrio nenhum poder especial de observao para compreendermos que as presunes de inocncia e propriedade so casos especiais de presuno de liberdade. Eles so derivados da mesma fonte na assimetria entre verificao e falsificao. (de Jasay, 2005, p. 575) (16) A partir de 1937, ele [Stlin] comeou a assinar ordens que e ram enviadas aos chefes regionais do NKVD (Ministrio do Interior da antiga U.R.S.S.), com uma cota de pessoas que deveriam ser presas em algumas regies (sem mencionar as causas). Algumas deveriam ser sentenciadas primeira categoria de punio a morte e as outras receberiam uma punio de segunda categoria o confinamento em campos de concentrao por um perodo que variava entre oito e dez anos. (Applebaum, p. 94) Bibliografia Applebaum, Anne, Gulag: A History(New York: Doubleday, 2003) Berlin, Isaiah, Two Concepts of Liberty, in Isaiah Berlin, Liberty, ed. Henry Hardy (Oxford: Oxford University Press, 2002) Berman, Harold, Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition(Cambridge: Harvard University Press, 1983) Berman, Paul, The Philosopher of Islamic Terror, New York Times Magazine, 3 de maro de 2003. Black, Antony, Guilds and Civil Society, in European Political Thought from the Twelfth Century to the Present(Ithaca, N.Y.: Cornell University Press) Coleman, Winston R., Knowledge and Freedom in the Political Philosophy of Plato, Ethics, Vol.71, No. 1 (Outubro 1960), pp. 41-45 Constant, Benjamin, Political Writings, ed. porBiancamaria Fontana (Cambridge: Cambridge University Press, 1988) Dworkin, Ronald, The Jurisprudence of Richard Nixon, The New York Review of Books, Vol.18, No. 8, (Maio 1972), pp.27-35 Farrand, Max (ed.), The Records of the Federal Convention of 1787, Vol. III (New Haven: Yale University Press 1911)

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