ANAPANASATI significa: concentracin en la exhalacin, o bien concentracin sobre la respiracin (inspiracin y exhalacin). Cmo hacer? Zazen es el mejor mtodo.

Por una larga exhalacin, luego la inspiracin automtica, podemos hacer desaparecer las ansiedades y cambiar los pensamientos. Ustedes practican ANAPANASATI, pero no estn lo bastante concentrados en la exhalacin, sino no estaran tan ansiosos y vuestro cerebro, vuestro corazn, vuestro hgado y pulmones estaran en perfecta salud. Todo est en interdependencia. Las personas que continan Zazen estn en buena salud. Slo se trata de levantarse temprano en la maana, venir al dojo, entrar en una atmsfera santa, volverse Buda por una hora. Zazen es el estado de tranquilidad de todos los santos. Para apaciguar el espritu, Zazen es el mejor mtodo, el mejor entre los mejores. Concentrndose en una expiracin lenta, larga, profunda, pueden transformar su espritu. l se vuelve tranquilo por la respiracin. En el budismo, y sobre todo en el Zen, controlamos el espritu a travs del cuerpo. Si queremos controlar el espritu con el espritu se vuelve complicado. Querer controlar el espritu con la voluntad es como apagar fuego con fuego. No hacemos ms que aumentarlo y eso es peligroso. Mediante la respiracin es muy cmodo. Si ustedes se sienten encolerizados, celosos o apasionados, respiren profundamente, lentamente, exactamente sobre el hara, debajo del ombligo y lograrn calmarse. Nosotros podemos vivir alegremente nuestra vida y gozar de esta alegra, sin la participacin del pensamiento. Controlar vuestra vida: Zazen es el medio para controlarla. En la civilizacin moderna es difcil. Zazen es la mejor va. Si nos concentramos en la expiracin, el intercambio gaseoso se lleva a cabo perfectamente, el gas carbnico es expulsado entre dos y diez veces ms. A menudo la causa de la enfermedad se encuentra en el hecho de respirar, de expirar dbilmente. Algunos tosen todo el tiempo. Les hace falta respirar profundamente, es el mejor mtodo. La circulacin de la sangre se hace mejor. El cansancio, casi siempre es el resultado de dos factores. Por un lado el intercambio insuficiente de oxgeno y gas carbnico, y por el otro la mala circulacin de la sangre. Delante de mi escritorio me concentro constantemente en la respiracin. La postura de Zazen es la mejor. A menudo estoy en la postura delante de mi escritorio, pero a veces me conformo en concentrarme en la expiracin. Si estoy disgustado o cansado, me concentro en la expiracin. Tal es mi vida. Muy simple. Me es cmodo controlar mi vida. Para controlar vuestra vida, pues claro, la alimentacin es importante, pero no lo primordial. Algunos necesitan un bife. Pero el mejor mtodo es concentrarse en la expiracin. Durante Zazen la respiracin es siempre suave. Imperceptiblemente la exhalacin se transforma en inspiracin y la inspiracin en una expiracin muy profunda. La inspiracin debe ser rpida, pero enrgica. As una actividad muy fresca surge y penetra profundamente en los pulmones. No la bloqueen, es importante. En lo posible practiquen una expiracin larga y profunda que engendre una inspiracin vigorosa y rpida. En la vida cotidiana es igual. Yo repito esta prctica todo el tiempo.

Ustedes pueden comprenderlo con vuestra mente, vuestro cerebro, pero si yo no repito esta enseanza ustedes la olvidaran. A travs del kusen, eso se vuelve un hbito inconsciente, natural, espontneo. Acurdense del kusen: concntrense en la expiracin larga, lenta, prolongada, imperceptible. Concntrense debajo del ombligo. Empujen el cielo con la cabeza y la tierra con las rodillas. Debemos cortar todas las sensaciones del cuerpo ya que todas las percepciones son a menudo equivocadas. Hay que volver a la condicin normal del cuerpo y del espritu. Entonces la sabidura aparece. Es zazen. Si ustedes tienen el hbito del zazen, en la vida cotidiana les ser cmodo concentrarse en la expiracin cuando la pasin o la clera los invada. A veces la apariencia de estar encolerizado es til para la educacin, pero no hay que dejarla entrar en el cuerpo, pues si esto ocurre, la respiracin se interrumpe y nos hinchamos en la parte de la boca. La respiracin deber ser siempre suave, profunda, imperceptible. As ustedes se volvern felices y apacibles. Tal es la ms grande alegra que se produce en funcin de la homestasis del cuerpo. Por este sutra podemos comprender que existe y muy exactamente una relacin entre la respiracin y el espritu, y que podemos dirigir nuestro espritu mediante la respiracin. Si ustedes montan en clera o estn tristes o insatisfechos, y si buscan calmarse concntrense en la expiracin suave y profunda, imperceptible, por debajo del ombligo y de inmediato encontrarn la calma y vuestro cuerpo y espritu se volvern apacibles. Esto es muy importante. Cuerpo y corazn se tranquilizan. Si tienen mal de estmago es intil pensar en esto, sino se vuelve ms doloroso. Igual con el dolor de cabeza. Lo mejor es concentrarse en la expiracin y as calmarse. Es el mejor mtodo. Pero es necesario que la expiracin sea larga, suave y profunda. Los que continan zazen cada da toman la costumbre de esta respiracin, inconscientemente, automticamente, naturalmente. Sus caras cambian, se vuelven luminosos, abiertos; en cambio los que dejan zazen cambian de cara tambin, pero a la inversa. Para apagar el fuego el agua es lo ms indicado. Lo mismo para alejar la tristeza, los sufrimientos, la ansiedad, es mejor concentrarse en la expiracin. Nos volvemos calmos. Pero es necesario realizar una expiracin muy larga y profunda, sin cortarla antes de la inspiracin. Adems para respirar largamente es necesario respirar suavemente, imperceptiblemente, profundamente. Si nos concentramos de sta manera, nuestro cerebro se vuelve fresco, la circulacin de la sangre se renueva, el intercambio gaseoso en los pulmones es activado, la tos se calma. Una larga respiracin, hace que la sangre refluya rpidamente en las venas, fuertemente, hacia el cerebro y el corazn. Muchos se preguntan que es la verdadera alegra en la vida. Gran parte de los seres humanos no pueden encontrar la verdadera alegra de la vida. Ellos leen libros, pero qu libros? Ustedes pueden comprender qu es la verdadera alegra de la vida, la verdadera felicidad en la vida. Venir y hacer zazen en la maana es un poco difcil, pero es la verdadera vida, la vida autntica, la verdadera fuente de la vida. Fundar la felicidad sobre un objeto no es la verdadera felicidad, la felicidad autntica. En zazen no hay objeto, ni meta, no hay nada. Ya lo he dicho y lo repito siempre, MUSHOTOKU, sin meta.

Concentrar nuestro espritu en alguna cosa es de un gran valor de vida. En la vida cotidiana, la mayor parte de las personas no pueden concentrarse. Ellas charlan y charlan sin ser capaces de concentrarse en una cosa. Su espritu vagabundea. Por el contrario, si nos concentramos, si nos observamos profundamente en nuestro espritu u otra cosa, es la verdadera felicidad. El cuarto RAKU, es KARAKU, comprender lo qu es la verdadera felicidad. Si ustedes recuerdan esto todos los das, podrn realizarlo exactamente y hacer de vuestra vida una vida santa, una vida divina. Qu es la verdadera felicidad? Un verdadero regalo? Si comprendemos, llegamos al grado de placer, KARAKU. En el Zen, nada est prohibido pero hay que controlar. Controlar la comida, la bebida, el sexo... El Zen no es ascetismo. La shanga debe vigilar solamente no caer en el exceso. Si nuestro cuerpo siente la absorcin de un poco de alcohol como un remedio, la felicidad nos invade. Es KARAKU. Para todos el exceso es malo. Ser poco diplomtico en la relacin con los otros es tambin un error. Dogen deca que es necesario ser gentil hacia los otros, no criticar ni montar en clera. Es bueno pronunciar palabras de amor, no solamente frente a alguien sino tambin en su ausencia. El budismo es la va del medio, del equilibrio. Es ANAPANASATI, ni solamente expiracin, ni solamente inspiracin. Pero si nos concentramos en la expiracin, la inspiracin viene naturalmente. Concentrarse conscientemente en la expiracin es la fuente de la interdependencia (INNEN). Las personas autnticas practican Zazen, lo comprenden exactamente. Por la fisiologa remarcamos que cuando las costillas montan, se abren, los pulmones se llenan, el diafragma se mueve, se agranda. Concntrense en una expiracin larga y profunda. As el diafragma baja y se produce una expansin del ombligo. Se debe tomar conciencia de su respiracin. Controlar la respiracin es muy difcil, pero podemos observarla, armonizar con ella y finalmente hacerse uno con ella. La expiracin debe ser larga, profunda, imperceptible. Durante esta expiracin debemos dejar descender los rganos internos hacia abajo, suavemente, sin bloquear. Al final de la expiracin, la inspiracin se hace automticamente. Relajamos toda presin y el aire llena los pulmones. No vale la pena forzar sobre la expiracin o sobre la inspiracin. Si vuestra respiracin es buena, podrn disfrutar cmodamente de vuestra vida y controlar y purificar vuestro espritu. La respiracin de zazen se vuelve parte de vuestra vitalidad. Dejar de respirar trae la muerte. La fuente de nuestra vida est dada por la vitalidad, cuando ella llega a su fin uno muere. Esta vitalidad proviene de la homestasis del cuerpo y est ligada a la respiracin, a la concentracin en la respiracin. La mala circulacin de la sangre es siempre terreno favorable para el desarrollo del cncer. La ciencia lo certifica. Lo ms importante es por consiguiente, utilizar bien nuestro diafragma y crear as un buen intercambio gaseoso y una buena circulacin sangunea. Haciendo zazen, inconscientemente se concentran en la expiracin y esta repeticin se convierte en un hbito, mismo en la vida cotidiana. XI frase: Concentrarse en la expiracin se vuelve la tierra y el arado. Si uno se concentra en la expiracin profunda, larga e imperceptible, el punto de cambio entre la inspiracin y la expiracin, se vuelve CHIE (la sabidura). En ese momento nuestro espritu est completamente calmo.

Es tambin limpiar el cuerpo y el espritu a travs de la respiracin. Entonces ya no hay ms necesidad de medicamentos ni de doctor. Estoy escribiendo con el Dr. Ikemi, un libro sobre la verdadera sicosomtica. Zazen seguido de sampai y del Hannya Shingyo, es el mejor mtodo para limpiar el cuerpo y el espritu. As se puede obtener la verdadera felicidad y seguir la verdadera va. En el yoga existen numerosos mtodos de respiracin. En el zen yo enseo especialmente el del KIKAI TANDEN. Maestro Dogen no ha hablado mucho sobre la respiracin. Maestro Keisan lo ha explicado ms. Esta respiracin es bastante difcil. Hay que concentrarse sobre una expiracin larga y concentrada, tal como est escrito en el FUKAN ZAZEN GI y en el EIHEIKOROKU. La respiracin es el lazo que permite el equilibrio entre la conciencia y la postura. Si tenemos una buena postura. Si tenemos una buena postura de zazen podemos comprender mejor este tipo de respiracin y practicarla automticamente. Para los debutantes el Buda Shakyamuni enseaba a contar el ritmo de la respiracin. Pero para contar debemos utilizar el cerebro. Por otra parte contar evita que demasiadas ilusiones hagan nacer muchos pensamientos, como en el caso de los debutantes. Kodo Sawaki ense a concentrarse sobre la postura: manos, dedos, pulgares que no deben formar montaa ni valle. As los pensamientos desaparecen. Los practicantes de kendo o de tiro al arco conocen la importancia de esta respiracin larga y profunda. Una vez terminada la expiracin, la inspiracin viene automticamente hasta el fondo de los pulmones. Durante la expiracin nos volvemos calmos y podemos cortar los INNEN, las cadenas interiores de la interdependencia de causas y efectos. As, tengan una inspiracin corta y una expiracin lenta y prolongada. Si los pensamientos aparecen no los persigan. Tal es la va. Si nos quedamos sobre los pensamientos, las ilusiones nacen, despus las faltas y los pecados. Los bonnos, las ilusiones vienen del exterior, escribe un sutra. Cuando sentimos a travs del cuerpo, si escuchamos un sonido, estas percepciones se dirigen hacia el hipotlamo por intermedio de los nervios autnomos, luego del hipotlamo al tlamo y al neocrtex. En ese momento la conciencia aparece. Se piensa, se imagina. Por ejemplo, si miramos una flor, es JU. Encontramos a esta flor bella, es SO. Decidimos tomarla, es GYO. A partir del neocrtex nacen los pensamientos. Los bonno vienen siempre del exterior y los pensamientos no solamente del cerebro. A travs de los rganos de los sentidos, el hipotlamo entra en accin: se piensa. Muchos pensamientos llevan a soar, lo que nace a partir de numerosos recuerdos acumulados en las neuronas. No puede haber armona en nuestra respiracin si existen muchas ilusiones en nuestro cerebro. Sin el hbito, la respiracin larga, lenta y prolongada parece difcil. La respiracin y el hbito son muy importantes. Concentrndose en la expiracin, podemos cortar todo y los pensamientos no pueden persistir. Si comprendemos la respiracin y si estamos en una postura exacta, en el momento de la desaparicin de la expiracin-inspiracin, podemos captar el verdadero aspecto de las cosas, mirar nuestra vida y nuestra muerte y obtener el verdadero Zen. Entonces nos volvemos KU. Es la base de la va. El verdadero aspecto de la respiracin es el aspecto de KU, pues por la inspiracin (+) y la expiracin (-) los pulmones se vuelven KU. Un discpulo del Buda Shakyamuni pregunta: Si uno se concentra en la respiracin puede obtener la va? Buda responde: Nuestra conciencia comprende la respiracin, pero la respiracin no puede conocer la conciencia. La respiracin no puede conocer el espritu de las personas. Si nos concentramos conscientemente en la expiracin esto surge de la conciencia y en ese caso la voluntad es necesaria. Durante zazen, si la expiracin es larga y profunda inconscientemente podemos volvernos calmos de verdad. La respiracin debe ser imperceptible, si es as, los pensamientos cesan, el cuerpo y el espritu se armonizan y la sabidura aparece. Uno puede entonces practicar la verdadera

observacin de cada cosa. La sabidura proviene de una larga expiracin. En la esgrima (kendo) o en el tiro con arco (kyudo) se ataca al final de una larga expiracin. Entonces se apunta acertadamente. Durante zazen, concntrense en la expiracin, de lo contrario aparecern los pensamientos. Por una larga expiracin el cuerpo se vuelve fuerte y se termina con las enfermedades. Por una postura justa y una larga expiracin vuestra conciencia puede volverse HISHIRYO y la sabidura se desarrolla. No es necesario pensar. La intuicin, los pensamientos, la creatividad aparecen automticamente. XXI frase: Este captulo del sutra ANAPANASATI destaca tres formas de sentarse en zazen: -la primera es mijoza (la sentada armoniosa) -la segunda es la sentada pura -la tercera es la sentada sin apego Qu es mijoza? Se obtiene cuando, durante zazen, el espritu no est separado de la respiracin, sino que sigue siempre el ritmo de la misma. No se piensa en otra cosa, se est siempre concentrado en el espritu. Aquellos que no tienen la costumbre piensan en otra cosa. Esto no es autntico. Yo digo siempre que los debutantes deben concentrarse en el espritu con el espritu y pensar con el cuerpo. Si uno se concentra en el espritu, uno puede pensar con el cuerpo, exactamente. Esto se ensea en Japn en la ceremonia del t, en el ikebana, las artes marciales, la carrera de caballos; es necesario que el jinete se vuelva uno con el caballo. Si ellos dos estn completamente unidos, pueden ganar. La segunda sentada, la sentada pura, consiste en concentrarse inconscientemente en la expiracin y esto se obtiene por el hbito de zazen, por una larga prctica. Mi maestro K. Sawaki deca siempre: Continen largo tiempo y podrn concentrarse todo el tiempo en la expiracin. Fuera de zazen esta expiracin se hace gracias a la voluntad. Cuanto ms enrgica es, ms eficaz. Uno puede practicarla en todas partes, an durante el sueo. Es un buen mtodo de salud. Uno no est cansado. La noche anterior me acost a las cinco. Hasta las cinco estuve sentado. Haba dormido un poco a la tarde, una vez en mi escritorio no tena nada de sueo. Fue un poco difcil para despertarme esta maana, pero cuando escuch el gong me despert y ahora no estoy para nada cansado. Mi vida es as. Duermo muy poco. A veces dos horas me alcanzan. Es una vida sana. Guiada por la respiracin. Mis pulmones son largos y fuertes y el aire llega hasta el fondo. Concentrarse en la expiracin es un buen mtodo para estar en perfecta salud. No es necesario entonces utilizar una gran cantidad de energa, la mitad de la mayora de las personas. Uno posee, por consiguiente, cuatro veces ms cantidad. La acupuntura igualmente ayuda, es muy eficaz. Hay que tener cuidado con la salud. Pero con estos mtodos, la fatiga desaparece rpidamente. Aquellos que continan zazen no derrochan su energa en vano. Ellos se concentran en sus trabajos. Son como el comediante o la actriz que actan bien porque no derrochan sus reservas de energa. Ayer vino M. B. y me dijo: Sensei, parece un nio de cinco aos. Era verdaderamente admiracin? No s. Sin duda l quera decir que yo era joven. Veinte aos, de acuerdo, pero no cinco. No soy un beb. l es demasiado gordo. Organiza el yoga con ayuda del gobierno y de la universidad. Pero l est cansado. La Gendronire es justo lo que l necesita. Yo no estoy cansado. Los hombres de negocios modernos se torturan el espritu, por eso se cansan. Yo no. Preparo todo y luego paro. Ellos practican yoga. Yo practico zazen. Qu es ms econmico? Solamente sentarse es muy simple. El yoga es difcil, a veces uno toma la postura inversa a la normal o se bebe agua con la nariz. Algunos desarrollan mucha energa, pero tambin pierden mucha, esto no es natural.

Ya ha habido en el Tbet ms de mil aos de discusiones sobre el zen y el yoga. Esta discusin se ha terminado. La historia se cort. Qu es lo mejor? El yoga derrocha, a veces, la energa. Aquellos que hacen zazen desarrollan su cerebro. Qu es un cerebro justo, bueno? Quin tiene el mejor cerebro? Es aqul que ha reencontrado su condicin normal. Su cerebro no est cansado. El cerebro normal est ligado a un hipotlamo fuerte. Es un buen cerebro. Un cerebro desarrollado. Por el contrario un cerebro que no est en su condicin normal se vuelve alienado, loco e ignorante. La ignorancia engendra la estupidez por insuficiencia de cerebro. Aquellos que tienen una gran sabidura estn siempre en una condicin normal del espritu, del cerebro. Ellos no estn cansados. Tienen un hipotlamo fuerte. Por eso una prctica de zazen floja, hecha sin entrar el mentn, sin estirar la columna vertebral no es eficaz. La tercera sentada es zazen sin apego. Es la ms grande condicin de zazen, el zazen perfecto, completo. Si uno ata las puntas de su pauelo, este no sirve. De la misma forma, si nuestro espritu tiene ataduras, no puede ser libre, se vuelve egosta. Lo dijo Cristo en el evangelio: Ustedes deben volverse como los pequeos nios. Seguramente es esto, lo que ha sentido M. B. en m, la vacuidad. Pero mi cara no es la de un beb. A veces me critican. Un da, un hombre de negocios le dijo a M. B.: Taisen Deshimaru no es un sabio, y M. B. le respondi: Puede que no sea un sabio, pero es un len. Tenga cuidado. Los monjes zen no tienen cara de intelectuales. Tampoco Bodhidarma. La cara de aquellos que hacen zazen despus de largo tiempo cambia. Se vuelve como la del len, del tigre. Sin embargo M. B. dijo: Su cara es como la de un chico de cinco aos. Cuando ro, seguramente, porque no hay apegos en mi espritu. Pienso siempre en el instante presente, en el aqu y ahora y me concentro siempre en la expiracin. As puedo armonizar con el orden csmico, uno se vuelve hbil. Con zazen, uno puede crear poderes mgicos, pero no es esa la finalidad. En el yoga, es siempre por una finalidad. Se piensa en obtener un beneficio. En el Zen, nada. Los poderes mgicos aparecen automticamente. Ayer haban desaparecido algunos papeles, haciendo zazen en mi escritorio, sent que estaban en mi habitacin. A. M. pensaba que estaban en la Gendronire. Pero mi intuicin y mi sabidura me guiaron. Andr busc por toda la Gendronire, pero sin xito. Yo sent de repente donde estaban y los encontr de inmediato. Es un poder mgico, inconsciente, natural. Por eso, concntrense en la expiracin. El cerebro se vuelve fuerte y los tontos, inteligentes. La historia del zen est llenas de personas idiotas que, por la prctica de zazen, se han convertido en grandes discpulos. Estas tres clases de zazen pueden ilustrarse bajo la forma de tres poemas: 1 POEMA: Separndose de SANRAN, el espritu de dispersin, de desorden, de confusin, uno debe esforzarse por no cortar la prctica y la concentracin cotidianas. 2 POEMA: Ahora el estado de esfuerzo ha pasado, llegamos al Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn Pgina 22 de 25 Anapanasati Sutra por Taisen Deshimaru kosen Sangha www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay espritu natural, puro. 3 POEMA: La concentracin debe venir de la no-concentracin, solamente armonizarse con el espritu del orden csmico. El primer poema concierne a los debutantes, las personas que no conocen la concentracin y la respiracin. Ellos siempre

deben hacer esfuerzos para separarse del espritu de SANRAN e igualmente si llegan a concentrarse durante cinco minutos, enseguida el pensamiento aparece. Los debutantes deben concentrarse sobre todo en la postura y a continuacin en la respiracin. En el segundo ya hemos pasado el estado de esfuerzo, el estado de concentracin sobre la postura y la respiracin. Inconcientemente, naturalmente, automticamente estamos concentrados. En el tercero, la concentracin se vuelve no-concentracin. Si tenemos una larga prctica de zazen la concentracin se transforma en no-concentracin e inconcientemente, naturalmente, automticamente armonizamos con el espritu csmico. Estos tres aspectos estn unidos a tres clases de respiracin. 1-ZASOKU: la respiracin practicada por la mayor parte de las personas. 2-JOSOKU: la respiracin pura. 3-DOSOKU: la respiracin ordenada, esa que sigue al orden csmico. En ZASOKU, no prestamos atencin a la respiracin, como animales. Si no hay respiracin, viene la muerte. Las personas que se concentran en la respiracin no son numerosas. Es el contrario del orden natural, el desorden. Solo las personas que yo educo lo hacen un poco. ZASOKU se practica cuando estamos encolerizados, por ejemplo. La cara se vuelve roja, la respiracin se para, la sangre fluye en las venas los tmpanos se hinchan. La boca toma la forma de un globo. Cuando tenemos miedo o estamos tristes, el diafragma sube y tiene dificultades para descender. La respiracin se oprime y acelera. Pasa lo mismo cuando nos remos locamente. Estos estados no son buenos. As existen diversas respiraciones. Algunas son buenas, otras no. Por la respiracin es posible controlar los sentidos y la pasin. Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn Pgina 23 de 25 Anapanasati Sutra por Taisen Deshimaru kosen Sangha www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay JOSOKU: Nos concentramos sobre una expiracin fuerte, larga, lenta y profunda. Para eso es posible, al comienzo, contar en voz baja, en el momento de la expiracin, hasta diez, ms o menos. As podemos practicar una buena respiracin. DOSOKU: Una respiracin ordenada permite controlar las emociones, las pasiones. Todos los bonnos desaparecen y se sigue el orden csmico, encontramos la condicin normal. Por ejemplo un perro mira un pedazo de carne. De repente una perra pasa. Su respiracin cambia, se vuelve agitada. Es lo mismo para ciertos jvenes cuando ven pasar una hermosa muchacha. Es necesario controlar vuestra respiracin. Las personas que

practican zazen, inconcientemente, naturalmente, automticamente llegan al tercer estado de respiracin. En la XXIII parte del sutra ANAPANASATI, todava dice que la respiracin se divide en tres puntos: 1-La gran respiracin 2-La mediana respiracin 3-La respiracin tenue, imperceptible La gran respiracin es la respiracin ordinaria, muy fuerte. Hoy en el dojo, una joven se desmay. Yo haba visto que su respiracin era muy fuerte. Esos que desmayan durante zazen, no estn concentrados en la expiracin. Podemos controlar todo mediante una larga expiracin, lenta, profunda, imperceptible. Si ustedes sufren, concntrense as, sin hacer ruido, sin roncar o toser como lo hacen algunos. La respiracin mediana es de orden psicolgico. Queremos prestar atencin a la respiracin, pero cuando nos relajamos, este esfuerzo se nos olvida. La tercera es la verdadera respiracin, inconcientemente, naturalmente, automticamente. Hemos aprendido el hbito de esta respiracin y an mientras dormimos la practicamos. Mi entrenamiento de cuarenta aos de zazen me permite ser as. La respiracin debe ser imperceptible, larga y profunda, concentrada sobre el KIKAI TANDEN. Si durante zazen tienen dificultades para estar en la postura, concntrense en la respiracin, si sienten dolores tambin. As olvidan el dolor. Lo mismo si muchos pensamientos aparecen. Podemos hacer desaparecer todo por la concentracin en la expiracin. Es muy prctico, pero la mayor parte de las personas no conocen esta tcnica. Los que practican artes marciales comprenden hasta que Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn Pgina 24 de 25 Anapanasati Sutra por Taisen Deshimaru kosen Sangha www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay punto la respiracin es importante. Frente a un adversario hay que respirar calmadamente y concentrarse en una respiracin lenta y tranquila. Es durante la inspiracin que el enemigo ataca. Si la inspiracin es breve y la expiracin potente, el adversario sabe que es peligroso atacar. Si ustedes se entrenan en este mtodo, comprendern que es muy eficaz para controlar todo en la vida. Notas recogidas en febrero de 1980 en el dojo de Pars por JANINE MONNOT, KATIA ROBEL y EVELYN de SMEDT. Centro Zen de Montevideo Dojo La perla del dragn Pgina 25 de 25