LITERATURA Y CRISTIANISMO / IREL 2012 -2013

EL AUTOR
David Jou, poeta y destacado fsico de origen cataln. Naci en 1953. Doctor en fsica por la universidad de Barcelona, desde 1978. Su obra literaria toca temas cientficos, religiosos y cinematogrficos de actualidad. Utiliza formas simblicas intrincadas en la naturaleza y la ciencias. A nivel de ensayos a tocados temas como el materialismo, el tiempo y la memoria. Sus investigaciones cientficas estn orientadas a temas de la termodinmica. Tiene una extensa obra potica y cientfica, ha sido traducido al ingls y otros idiomas.

TEMAS TRATADOS EN EL POEMA CANT ESPIRITUAL

La temtica de este poema, podramos resumirla en una splica o peticin final para el momento de la muerte. Inicia, tomando conciencia de la mirada que nos hace existir y nos da fundamento y derecho como personas. Es una mirada que nos imprime valores, nos hace reconocer lo que es justo, el hambre y el dolor. Nos impulsa a la accin alzando nuestra sangre. Sin mencionar a quin pertenece esta mirada, sin hablar de ningn ser trascendente en particular; El poeta, describe cmo estamos ante una mirada que nos constituye y sostiene. Reflexiona, sobre cmo en algunas ocasiones, el trabajo nos aparta de la conciencia de esa mirada, hecho por el cual son suscitados en nuestra mente varios movimientos de espritus en nuestro afecto. El poeta expresa su humildad, reconoce que esta mirada est presente en el infinito misterio del otro, lugar de encuentro y dialogo. Cuestiona la realidad de esa mirada no contemplada Qu me queda de real, realidad no contemplada? Duda, sobre s ser en la eternidad, en tanto esa mirada es dirigida a l Ser para siempre si me miras slo una vez?. Finalmente suplica: Tingue'm, Dios, en Tu mirada en mi hora de morir.

COMENTARIO AL CANT ESPIRITUAL

Quan em mires sc ms, creixo, existeixo ms rotundament que no pas quan, esvaint-me, em retires Ta mirada:

El poeta, reconoce la autoridad de una mirada que permite experimentar la existencia con rotundidad. Es una autoridad porque hace crecer y ser ms. Detrs de esta idea de autoridad, parece latir una concepcin ignaciana en la que est presente el magis y la autoridad como aquello vinculado a la capacidad de hacer crecer a la persona y no al poder, como suele entenderse.

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(2) sigues, doncs, clement: mira'm, crida'm, fes-me ser en la Teva ment una plenitud en el Teu amor salvada. Se pues clemente:Es una exclamacin de humildad, reverencia y alabanza, que parece buscar el principio y fundamento, a travs de la mirada. En todo caso, destaca la idea de mente, como algo que nos sostiene en la existencia hazme ser en tu mente; Podra pensarse en una espiritualidad abstracta vinculada a las ideas y el pensamiento. Sin embargo, la afirmacin siguiente, nos remite al amor como principio en el que somos plenos y salvos. Estamos, ante una postura, que parte de la dualidad pensamientosentimiento; pero que se sabe integrada en plenitud a travs del amor, que nos hace existir a travs de la mirada, de un ser que slo se puede intuir como el que nos sostiene en existencia y nos hace ser, crecer y ser ms bajo su mirada. Por eso implora que su mirada no desvanezca. Si em deixes de mirar sc una estranya opacitat, esdevinc objecte sense dret ni fonament; si alg em fereix, la seva crueltat no crida a defensar-me, no moc a pietat, i els drets escrits sn lletra morta i indiferent. Per si em mires, la meva sang s'aixeca, i clama al cel i es torna auda i acusadora, En esta afirmacin aparece de forma casi literal Principio y fundamento ignaciano. Si la mirada es retirada, el poeta se encuentra en la oscuridad; pierde su derecho y fundamento . Que es otra manera de decir aquello por lo que soy (derecho-principio) aquello en lo que me apoyo (fundamento-tu mirada) si alg em fereix, la seva crueltat no crida a defensar-me, no moc a pietat, i els drets escrits sn lletra morta i indiferent. Per si em mires, la meva sang s'aixeca, i clama al cel i es torna auda i acusadora, La prdida de ese derecho y fundamento, nos convierte en pasivos, meros objetos ante los dems, incapaces de reaccionar, incluso ante las agresiones directas. En cambio, si recibo y estoy bajo tu mirada, la sangre que es la vida que fluye- se levanta, y es capaz de ser de ser beligerante. i pesa sobre el crim i persegueix, i corseca el criminal i el cmplice, el neutral a qui no reca la fam o la tortura o la injustcia envilidora.

Trasluce esta estrofa, el hecho de la injusticia y la capacidad de actuar frente a ella, siempre acompaados de la mirada que sostiene, en este caso, nuestro principio y fundamento. El levantarse de la sangre que nos permite la audacia acusadora, est posibilitada para percibir,
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incluso, al neutral y el cmplice; quienes aparentemente no pesan o cuentan. La mirada que nos acompaa, sostenindonos en nuestra fundamentacin, nos permite percibir el hambre y la injusticia. Quan no em mires sc cada vegada menys: devastadorament mortal, naturalesa pura, qumica noms els meus fervors, els meus desdenys, atzar els meus orgens, i els meus dolors, ferrenys, no sn sin un defecte en una frgil estructura.

Insiste el poeta, esta vez por ausencia de la mirada, que nuestro fundamento est en percibir esa observacin que nos da principio; de lo contrario somos menos, pura naturaleza, dolores, error dentro de un dbil sistema. Per si Tu em mires, aquest cos meu s'exalta, desborda de sentit, exulta, es transfigura, encara ms real en la realitat ms alta del Teu mirar secret, sense que faci falta, per a ser tant, negar l'ordre de la natura.

En cambio, si la mirada es presente, el cuerpo cambia en plenitud de sentidos, es transformado, toma nueva figura, se vuelve ms realidad. El poeta intuye que ese mirar puede estar oculta a nuestra percepcin, reconoce una limitacin en su ser. T'oblido, de vegades, i la meva ment, subjecta al treball de cada dia, es dispersa, atrafegada: la pressa l'arrossega o l'excita algn projecte, el fracs la deprimeix o la redimeix l'afecte, i no sent anhel de Tu ni de Tu se sent mancada.

Esa limitacin, nos lleva al olvido de la presencia, a la distraccin de nuestra mente en el trabajo. En un tono quiz, autobiogrfico, el autor habla de la desolacin del espritu deprime o redime-, provocada por el olvido de la mirada que nos sostiene. Otra vez, trasluce la dinmica de espritus ignacianos. Las mociones vienen provocadas, a veces, por nuestra inconstancia en la oracin. Para el poeta es la distraccin en los proyectos. Per quan Tu em mires, tot queda en s'esberla el meu recer, el meu mn tancat esclata i s'obre, permeable, a una intemprie de dolor: de cop esdevinc molts, m'assedega l'horitz, i la meva confortable rutina es malbarata. Por oposicin al reconocimiento de la estrofa anterior. Reitera el leiv motiv Pero cuando t me miras todo es valorado de forma diferente. El poeta habla en primera persona y en su dialogo, afirma, que explota el mundo interior cerrado, es abierto y permeado por la mirada,

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la rutina estabilizadora es trastocada, tambin ante tu mirada. Es una mirada que perturba nuestra paz cmoda y confortable, apelando a nuestra apertura. I em mires, de vegades, i no ho s: m'ests mirant des d'uns altres ulls que els Teus i Tu, immens vertigen, t'ocultes en un rostre proper i interpel.lant, en l'infinit de l'Altre, imperatiu i suplicant, com per posar-me a prova i amagar-me el Teu origen. I de vegades penso que m'ests mirant encara i encara visc l'eufria de sentir-me ric de Tu, quan tot d'una descobreixo que no hi ets, i em desempara sobtadament aquella benignitat tan clara i la teva absncia em deixa angoixat i malsegur.

El poeta se siente mirado en secreto, reconoce que esa mirada puede venir a travs de otro. Reconoce, el dialogo y el encuentro con el otro, como el lugar donde esa mente nos mira sin que podamos ponerle ms que el rostro cercano del prjimo. Pero, a pesar de ponerle rostro, es igualmente misterio, pues, sigue siendo una mirada en la que es reflejado el infinito del otro. El descubrimiento de la ausencia de esa mirada es reconocida como desamparo, angustia e inseguridad. Quan em mires sc ms, creixo, floreixo, s que sc, existeixo ms rotundament, limito amb Tu i no m'acabo enlloc, trepitjo terra ferma i em multiplico en foc, perqu en ser Teu del tot sc Jo tan plenament.

Como una forma de cerrar el movimiento armnico circular de los versos iniciales, repite el autor Cuando t me miras soy ms, crezco Flores s que soy, smbolo quiz de la fugacidad, esplendor y belleza de nuestra existencia, frente a la eterna mirada que nos sostiene con rotundidad. Una mirada, que ahora nos proporciona la dicha de sentir la plenitud infinita de la existencia en nuestra propia corporalidad limito contigo y no me acabo en ninguna parte , as lo sentencia el poeta. Sc, per, si Tu no em mires, si em retires Ta mirada, si distretament m'oblides o no vols saber de mi?

A pesar de tanta plenitud testificada. El poeta muestra su limitacin ms humana en la interrogacin siguiente. Una pregunta que proyecta la dependencia filial cristiana, pero que en el nivel psicoanaltico podra tener su acento en las ltimas palabras de la pregunta: si inadvertidamente me olvidas o no quieres saber de m? Qu hay detrs de esta inseguridad,

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duda del amor de Dios o desesperacin angustiosa para que esa mirada superior reconozca la individualidad de un yo al que no necesita para ser. Qu em queda de real, realitat no contemplada? Ser per sempre ms si em mires sols una vegada? Tingue'm, Du, en Ta mirada en la meva hora de morir.

Finalmente, el reconocimiento de nuestro humildad, con dos preguntas incontestables y una splica, formuladas al misterio que nos mira. La primera, hecha con la mente del racionalista abrumado por el misterioque me queda de real La segunda, desde la fe confesada y testificada Ser para siempre si me miras.aade incertidumbre cuando dice:si me miras solo una vez?

OPININ PERSONAL QU TIPO DE CRISTIANISMO DEFIENDE EL POETA?

En mi opinin, existe lucha interior en la situacin del poeta, como cientfico y creyente, expresa algo que no se deja atrapar por la objetividad y que reconoce como nuestro fundamento. Su posicin expresa de forma implcita, que existe algo trascendente que nos sostiene por su mirada, algo que llega a denominar mente. Sin explicitar el tema de la fe o creencia, paulatinamente, desvela su propia concepcin de la existencia y fundamento del mundo. Pero, habla no desde la fusin mstica experimentada, sino desde el temblor de la especulacin intelectual de un yo que se siente sujeto bajo la mirada. Creo, que como cientfico resiste a la tentacin del nombrar o designar una imagen a la mirada que nos da fundamento y otorga derecho como hombres. El poeta, parece ser alguien que ha rozado la grandeza del misterio, pero no est en el misterio, persiste la soberbia de un yo que desea ser mirado, cuando en realidad ya lo est siendo. La expresin casi al final d el poema, que dice: slo una vez. Viene del yopsicolgico, que experimenta la caducidad, y la falta de fundamento, y por tanto, implora la mirada de Dios en el momento ltimo de la muerte. Slo entonces el cientfico, se da permiso para decir Dios. Es una afirmacin, que no acaba de creer que la mirada de Dios es la que sustenta nuestra existencia, que no tiene convencimiento de la no importa de nuestra percepcin consciente. Parte de la voluntad de afirmacin de un yo que desea entidad ontolgica. Hay una mezcla de humildad en el reconocimiento de la mirada, a la vez, que soberbia por la duda sembrada, en el creer que slo en el reconocimiento de esa mirada por su yorealmente ser asumido para siempre. La Gracia infinita, parece supeditada a la necesidad objetivada de la mirada.

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La existencia eterna, queda supeditada a la bondad de un Dios, que puede o no mirarnos en el ltimo momento. Por eso te suplicamos: Tingue'm, Dios, en Tu mirada en mi hora de morir. El cristianismo presentado es un cristianismo silenciado por el peso del contexto moderno tecno cientfico. Por qu cristianismo, sino lo cita el autor? Sabemos que l se declara creyente, y en el poema aparecen elementos que hacen pensar en lo esencial del cristianismo, elementos como la justicia, el reconocimiento del dolor, el encuentro con el otro persona- como lugar de encuentro con la mirada que nos fundamenta, la directa alusin al amor y los elementos de espiritualidad ignaciana, anteriormente citados. Es un cristianismo no confesado explcitamente, que calla ante el peso de la objetividad, impuesto quiz por la formacin de cientfico. Sin embargo, no niega la intuicin de una mirada trascendente, que es razn de ser del propio hombre, adems, duea de sus mociones afectivas. Una mirada, de que no podemos distraernos, aunque los ajetreos del trabajo lo provoquen. Desde una dimensin histrica y encarnada en la lucha por la justicia cristiana, aunque en el poema hay una cita explicita a la justicia, el reconocimiento del dolor y el dialogo con la mirada profunda del otro, queda lejos el reconocimiento de la vida eterna de las madres macabeas, que saben que el sacrificio, es la puerta o la espiritualidad ms encarnada en la lucha por la justicia esbozada en el Ser para siempre de msticos contemporneos de otros contextos geogrficos. Es la confesin de un cientfico, que experimenta y expresa poticamente la mirada que nos hace existir y alzarnos frente la injusticia, reconocer el hambre y la mirada infinita del otro. No puede ser menos que una mstica no confesada explcitamente, pero de ojos abiertos al mundo y la naturaleza. Respetuosa y cautelosa como un primer anuncio, humilde. No tiene pretensin de etiquetar y dar imgenes de Dios cerradas, slo se atreve a decir algunas palabras bellas sobre algo tan intangible como la mirada realidad- no contemplada.

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