HOMBRE ESPIRITUAL W NEE SEGUNDA PARTE

El creyente carnal Como Pablo, todos los creyentes podran ser llenados con el Espritu Santo en el momento de creer y en el bautismo (comparar Hechos 9:17, 18). Por desgracia, muchos an estn controlados por la carne como si no hubieran muerto y resucitado. stos no han credo de verdad en el hecho consumado de la muerte y la resurreccin de Cristo por ellos, ni han obrado sinceramente segn el llamamiento del Espritu Santo a seguir el principio de la muerte y la resurreccin. Segn la obra consumada de Cristo ya han muerto y han sido resucitados, y segn su responsabilidad como creyentes deberan morir al yo y vivir para Dios, pero en la prctica no lo hacen. Estos creyentes pueden ser considerados anormales. Sin embargo, no debemos pensar que esta anormalidad es exclusiva de nuestro tiempo. Hace muchsimo tiempo el apstol Pablo se haba encontrado con una situacin semejante entre creyentes. Los cristianos de Corinto eran un ejemplo. Od lo que les dijo: Pero yo, hermanos, no poda dirigirme a vosotros como a hombres espirituales, sino como a hombres de la carne, como a nios en Cristo. Os aliment con leche, no con comida slida; porque no estabais preparados para eso; e incluso an no estis preparados, porque an sois de la carne. Porque mientras haya celos y disputas entre vosotros, no sois acaso de la carne y os comportis como hombres corrientes? (1 Co 3:1-3). Aqu el apstol divide a todos los cristianos en dos clases: los espirituales y los carnales. Los cristianos espirituales no tienen nada de extraordinario: son simplemente normales. Son los carnales los que se salen de lo normal, los que son anormales. Los de Corinto eran cristianos de veras, pero eran carnales, no espirituales. En este captulo Pablo afirma tres veces que eran hombres carnales. Por la sabidura recibida del Espritu Santo el apstol comprenda que tena que identificarlos antes de poder ofrecerles el mensaje que necesitaban. La regeneracin bblica es un nacimiento por el que la parte ms ntima del ser del hombre, el espritu, profundamente oculto, es renovada y habitada por el Espritu de Dios. Tiene que pasar un tiempo hasta que el poder de esta vida nueva alcance el exterior: es decir, hasta que se extienda desde el centro hasta la circunferencia. Por eso no podemos esperar encontrarla fuerza de los jvenes ni la experiencia de los padres manifestadas en la vida de un nio en Cristo. Aunque un creyente recin nacido pueda comportarse fielmente, amando al Seor y distinguindose con su celo, an necesita tiempo para tener ocasin de saber ms de la maldad del pecado y del yo y para saber ms de la voluntad de Dios y de los caminos del Espritu. Por mucho que pueda amar al Seor o amar a la verdad, este nuevo creyente an anda en el mundo de los sentimientos y los pensamientos y an no ha sido probado ni refinado con fuego. Un cristiano recin nacido no puede evitar ser carnal. Aunque est lleno del Espritu Santo, aun as no conoce a la carne. Cmo puede alguien ser liberado de las obras de la carne si no reconoce que esas obras nacen de la carne? Por eso, considerando su autntica condicin, los cristianos que son nios recin nacidos son en general de la carne. La Biblia no espera que los nuevos cristianos sean espirituales instantneamente, pero si despus de muchos aos siguen siendo nios, entonces su situacin es verdaderamente muy lamentable. Pablo mismo les dice a los corintios que los haba tratado como hombres de la carne al principio porque eran nios recin nacidos en Cristo y que ahora cuando les escriba deberan ser ya adultos. En lugar de eso haban malgastado sus vidas, seguan siendo nios y por eso an eran carnales. Para ser transformado de carnal a espiritual no se necesita tanto tiempo como pensamos actualmente. Los creyentes de Corinto procedan de un ambiente pagano categricamente pecaminoso. Al cabo de slo unos pocos aos el apstol ya vea que haban sido nios demasiado tiempo. Haban estado demasiado tiempo en la carne, porque para entonces ya tenan que ser espirituales. El propsito de la redencin de Cristo es eliminar todo lo que obstaculice el control del Espritu Santo sobre toda la persona para que de ese modo pueda ser espiritual. Esta redencin no puede fallar jams porque el poder del Espritu Santo es sobreabundante. De la misma manera que un pecador carnal puede convertirse en un creyente regenerado, un creyente regenerado pero carnal puede ser transformado en un hombre espiritual. Qu lamentable es encontrar a cristianos que no han realizado ningn^ progreso en su vida espiritual al cabo de varios aos y hasta inusc>/dcadas! Y estos mismos se asombran cuando encuentran a alguien que, al cabo de unos aos, emprende una vida del espritu. Lo consideran algo rarsimo y no ven que se trata simplemente de algo normal, del normal crecimiento de la vida. Cunto hace que creis en el Seor? Sois espirituales? No debemos volvernos nios viejos, entristeciendo al Espritu Santo y perjudicndonos a nosotros mismos. Todos los regenerados deberan ambicionar un desarrollo

espiritual, permitiendo que el Espritu Santo gobierne sobre todo, para que en un perodo de tiempo relativamente corto pueda llevarnos a lo que Dios ha dispuesto para nosotros. No debemos perder el tiempo sin hacer progresos. Entonces, cules son las razones para no crecer? Quizs hay dos. Por un lado puede ser debido a la negligencia de los que, teniendo a su cargo las almas de los creyentes jvenes, quiz slo les hablan de la gracia de Dios y de su posicin en Cristo, pero se olvidan de animarles a buscar experiencias espirituales. (Mejor dicho, quiz los que tienen a otros a su cargo desconocen la vida en el Espritu. Cmo pueden semejantes personas guiar a otros a una vida ms abundante?) Por otro lado, puede ser porque a los creyentes mismos no les interesan los asuntos espirituales. Suponen que basta con estar salvado, o no tienen apetito espiritual o simplemente no estn dispuestos a pagar el precio para poder avanzar. Como consecuencia deplorable de esto la iglesia est repleta de nios mayores. Cules son las caractersticas de los carnales? La ms destacada es que siguen siendo nios mucho tiempo. La duracin de la niez no debera pasar de unos pocos aos. Cuando una persona nace de nuevo al creer que el Hijo de Dios expi sus pecados en la cruz, simultneamente debera creer que ha sido crucificado con Cristo, para que as el Espritu Santo pueda liberarle del poder que en nosotros ejerce la carne. Naturalmente, si desconoce este hecho permanecer en la carne durante muchos aos. La segunda caracterstica de los carnales es que son incapaces de asimilar la enseanza espiritual. Os aliment con leche, no con comida slida; porque no estabais preparados. Los corintios se enorgullecan enormemente de su conocimiento y su sabidura. De todas las iglesias de ese perodo, la de Corinto era probablemente la ms instruida. Pablo, en su carta, da gracias a Dios por su gran conocimiento (1:5). Si Pablo les predicaba un sermn espiritual podan comprender cada palabra. Sin embargo, toda su comprensin estaba en la mente. Aunque lo saban todo, estos corintios no tenan el poder de expresar en la vida lo que saban. Muy probablemente hoy en da hay muchos creyentes que saben tanto y tan bien que incluso pueden predicar a otros, pero que an no son espirituales. El autntico conocimiento espiritual no se encuentra en pensamientos maravillosos y misteriosos sino en la experiencia espiritual real a travs de la unin de la vida del creyente con la verdad. Aqu l inteligencia no sirve, y el ansia por la verdad tambin es insuficiente. Lo indispensable es un camino de total obediencia al Espritu Santo, que es el nico que nos ensea de verdad. Todo lo dems es la simple transmisin de conocimiento de una mente a otra. Estos datos no vuelven espiritual a uno que sea carnal. Al contrario, en realidad su carnalidad transformar en carnal todo su conocimiento espiritual. Lo que necesita no es ms enseanza espiritual, sino un corazn obediente que est dispuesto a ceder su vida al Espritu Santo y que ande por el camino de la cruz segn el mandato del Espritu. Una mayor enseanza espiritual slo reforzar su carnalidad y servir para que se engae y se considere espiritual. Porque acaso no se dice a s mismo: De qu manera podra saber tantas cosas espirituales si no fuera espiritual? En tanto que la autntica piedra de toque debera ser: Cunto sabes de veras de la vida, y cunto de lo que sabes es un producto de la mente? Que Dios tenga clemencia de nosotros. Pablo escribi sobre otra evidencia ms de la carnalidad, io que. Habiendo celos y rivalidades entre vosotros, no sois de la carne y os comportis como hombres corrientes? El pecado de los celos y de la rivalidad es una prueba eminente de ad. En la iglesia de Corinto abundaban las disensiones, cosa que queda confirmada con afirmaciones tales como yo pertenezco a Pablo, yo pertenezco a Apolo, yo pertenezco Zacaras yo pertenezco a Cristo (1 Co. 1:12). Incluso los que diran por Cristo diciendo soy de Cristo tambin eran rs porque el espritu de la carne siempre y en todas partes es celoso y contencioso. stos eran indefectiblemente lmales al declararse cristianos con esa actitud de espritu. Por muy bonita que suene la palabra, cualquier jactancia sectaria no as que el balbuceo de un beb. Las divisiones en la iglesia son debidas exclusivamente a la falta de amor y a la carnalidad. Esas personas que al parecer contienden por la verdad no hacen que camuflar a la autntica persona. Los pecadores del mundo son hombres de la carne. Como tales, no estn regenerados, y en consecuencia estn bajo el dominio de su alma y de su cuerpo. Para un creyente, ser carnal significa que tambin se comporta como un hombre corriente. Ahora bien, es perfectamente natural que los mundanos sean carnales, e incluso es imprensible que los creyentes recin nacidos sean carnales, pero si por los aos que uno lleva creyendo en el Seor ya debera ser espiritual, entonces cmo puede seguir comportndose como una persona corriente? Es evidente que una persona pertenece a la carne si se: importa como un hombre corriente y peca con

frecuencia. No importa cunta doctrina espiritual sepa, o cuntas experiencias espirituales pretenda haber tenido, o cuntos servicios eficaces haya prestado. Nada de todo eso le hace menos carnal si sigue sin librarse de su peculiar temperamento, su mal genio, su egosmo, su vanagloria y su falta de perdn y de amor. Ser carnal significa comportarse como hombres corrientes. Deberamos preguntarnos si nuestra conducta difiere radicalmente o no de la de los hombres corrientes. Si tenis regadas a vuestra vida muchas costumbres mundanas, entonces aun sois, sin duda alguna, de la carne. No discutamos sobre si nos amamos espirituales o carnales. Si no estamos gobernados por i. Espritu Santo, qu provecho sacaremos de la simple calificacin de espirituales? Al fin y al cabo esto es un asunto de vida, no de ttulos. Los pecados de la carne Lo que el apstol estaba experimentando en Romanos 7 era una guerra contra el pecado que habita en el cuerpo. El pecado, encontrando la oportunidad en el mandamiento, me enga-Era el pecado produciendo muerte en m... vendido al pecado... sino el pecado que vive en m (w. 11,13,14,17, 20). Mientras permanezca en la carne, un creyente es vencido frecuentemente por el pecado que hay dentro de l. Son muchas las batallas y muchos los pecados cometidos. Se pueden clasificar las necesidades del cuerpo humano en tres categoras: nutricin, reproduccin y defensa. Antes de la cada del hombre stas eran necesidades legtimas, ajenas al pecado. Slo despus que el hombre cay en el pecado se convirtieron en instrumentos del pecado. En el caso de la nutricin, el mundo utiliza la comida para seducirnos. La primera tentacin del hombre est en este campo de la comida. De la misma manera que la fruta del conocimiento del bien y del mal tent a Eva, hoy en da el beber y los banquetes se han convertido en un pecado de la carne. No tratemos con ligereza este asunto de la comida, porque muchos cristianos carnales han tropezado en ese punto. Los creyentes carnales de Corinto hacan tropezar a sus hermanos precisa mente en este asunto de la comida. Por eso a todos los que tenan que ser ancianos y diconos en aquel entonces se les exiga que hubiesen superado este punto (1 Ti. 3:3, 8). Slo la persona espiritual comprende la inutilidad de dedicarse a comer y a beber. As pues, si comis o bebis, o sea lo que sea lo que hagis, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Co. 10:31). Segundo, la reproduccin. Despus de la cada del hombre la reproduccin se convirti en deseo carnal o concupiscencia. La Biblia relaciona de una manera especial la concupiscencia con la carne. Incluso en el jardn del Edn el pecado de la gula provoc de inmediato concupiscencia y vergenza. Pablo pone juntas estas dos cosas en su primera carta a los Corintios (6:13, 15) y relaciona claramente la embriaguez con la maldad (w. 9,10). Ahora, la defensa. Cuando el pecado ha conseguido el control, el cuerpo manifiesta su fuerza en la defensa propia. Se resiste a todo lo que pueda interferir en su bienestar y su placer. AT comnmente se llama mal genio, y algunos de sus frutos como el enojo y la rivalidad, proceden de la carne y en consecuencia son pecados de la carne. Como el pecado es la invocacin que hay detrs de la defensa propia, de ah han directa o indirectamente muchas transgresiones. Cuntos de los pecados ms oscuros de este mundo surgen del amor propio, de la vanidad y de todo lo dems que sale del yo! Un anlisis de todos los pecados del mundo mostrar que cada uno de ellos est relacionado con estas tres categoras. Un cristiano carnal es aquel que est dominado por uno, dos o los tres puntos en cuestin. As como no sorprende a nadie que una na del mundo est dominada por el pecado de su cuerpo, debera considerarse como algo muy anormal que un cristiano nacido de nuevo permanezca mucho tiempo en la carne, fracase en someter el poder del pecado y viva una vida de altibajos. Un creyente debera permitir al Espritu Santo que examinase su corazn y que le instruyese sobre lo que est prohibido por la ley i-r'. Espritu Santo y la ley de la naturaleza, sobre lo que le impide adquirir templanza y autocontrol y sobre lo que le domina y le priva de libertad en su espritu para servir a Dios libremente. No pxira emprender una plena vida espiritual mientras esos pecados no sean eliminados. Las cosas de la carne La carne tiene muchas salidas. Hemos aprendido que es stil a Dios y no puede agradarle de ningn modo. Sin embargo, ni el creyente ni el pecador pueden valorar genuinamente la absoluta inutilidad, perversidad y contaminacin de la carne de la manera que lo ve Dios, si no se lo muestra el Espritu Santo. Slo cuando Dios por su Espritu ha revelado al hombre la verdadera condicin de la carne tal como Dios la ve podr el hombre enfrentarse con su carne.

Las manifestaciones de la carne son bien conocidas. Si un hombre es riguroso consigo mismo y se niega a seguir, como acostumbraba, los deseos del cuerpo y de la mente (Ef. 2:3), se dar cuenta con facilidad de lo sucias que son estas manifestaciones. La carta de Pablo a los Glatas da una lista de estos pecados de la carne para que nadie se pueda confundir: Ahora bien, las obras de la carne son evidentes: inmoralidad, impureza, libertinaje, idolatra, brujera, enemistad, pugnas, celos, ira, egosmo, disensin, espritu de partido (literalmente, "secta"), envidia, embriaguez, orgas y cosas as (5:19-21). En esta enumeracin el apstol afirma que las obras de la carne son evidentes. Todo aquel que est dispuesto a comprenderlo las reconocer sin dudar. Para descubrir si es de la carne slo tiene que preguntarse si est haciendo alguna de estas obras de la carne. Claro est que no hay que hacer todas las de la lista para ser carnal. Simplemente con que haga alguna de ellas basta para afirmar sin lugar a dudas que es carnal, porque cmo podra hacer alguna de ellas si la carne ya hubiese renunciado a su dominio? La presencia de una obra de la carne demuestra la existencia de la carne. Se pueden dividir estas obras de la carne en cinco grupos: 1) pecados que manchan el cuerpo, tales como la inmoralidad, la impureza, el libertinaje; 2) comunicaciones sobrenaturales pecaminosas con las fuerzas satnicas, tales como la idolatra, la brujera; 3) temperamento pecaminoso y sus peculiaridades, tales como enemistad, contiendas, celos, ira; 4) sectas y bandos religiosos, tales como el egosmo, las disensiones, el espritu partidista, la envidia; y 5) lascivia, tales como la embriaguez y las orgas. Cada una de stas es fcilmente observable. Los que las hacen son de la carne. En estos cinco grupos distinguimos algunos pecados que son menos pecaminosos y otros que ensucian ms, pero a pesar de que podamos considerarlos ms repugnantes o ms refinados, Dios revela que todos tienen la misma procedencia: la carne. Aquellos que cometen con frecuencia los pecados ms envilecedores saben que son de la carne; sin embargo, qu difcil es para los que triunfan sobre estos pecados, relativamente ms envilecedores, reconocer que son carnales! Acostumbran a considerarse superiores a los dems y como si no viviesen segn la carne. No comprenden que por muy civilizada que pueda resultar la apariencia, la carne sigue siendo la carne. Pugnas, disensiones, espritu partidista, envidia, dan una apariencia ms limpia que inmoralidad, impureza, libertinaje, orgas. Aun as, todos son frutos del mismo rbol. Hemos de orar sobre estos tres versculos hasta que se nos abran los ojos y nos veamos nosotros mismos. Que nos humillemos por medio de la oracin. Oremos hasta llorar con muchas lgrimas y aflijmonos por nuestros pecados, hasta reconocer que slo somos cristianos de nombre incluso cristianos espirituales, pero que nuestra la sigue estando repleta de obras de la carne. Ojal que iremos hasta que nuestros corazones se inflamen, dispuestos a eliminar todo lo que sea carnal. El primer paso en la obra del Espritu Santo es convencernos y declararnos culpables de nuestros pecados. As como sin la iluminacin del Espritu Santo un pecador nunca ver la maldad ie su pecado y no huir de la ira futura hacia la obediencia de Cristo, tambin un creyente necesita ver su pecado por segunda vez. Un cristiano debera reprocharse a s mismo su pecado. .Como podr jams ser espiritual si no se da cuenta de todo lo reversa y despreciable que es su carne y no se detesta a s mismo? Oh, sea como sea que pequemos, seguimos perteneciendo a la carne! Ahora es el momento de postrarnos humildemente ante Dios, dispuestos a que el Espritu Santo nos redarguya de nuevo de nuestros pecados. La necesidad de la muerte En el grado en que un creyente sea iluminado por el Espritu Santo para percibir algo de la lamentable condicin de ser carnal, en ese grado se intensificar su lucha con la carne, y sus fracasos se harn evidentes ms a menudo. En la derrota se dar cas cuenta del pecado y la debilidad de la carne, para que se despierte en l una creciente indignacin hacia s mismo y una ardiente determinacin de luchar con el pecado de su carne. Semejante reaccin en cadena se puede extender bastante tempo hasta que al fin, al experimentar la profunda obra de la cruz, sea liberado. El que el Espritu Santo nos gue de esta manera es algo intencional. Antes de que la cruz pueda realizar n obra profunda tiene que haber una preparacin adecuada. La lucha y el fracaso nos la proporcionan. En cuanto a la experiencia del creyente, aunque mentalmente pueda estar de acuerdo con la valoracin que Dios hace que la carne est corrompida por completo y es irredimible,

aun as puede carecer de la clara percepcin espiritual que valora con precisin la corrupcin y la contaminacin de la carne. Quizs acepta que lo que dice Dios es cierto. Pero aunque el creyente lo diga, an intenta ponerle remiendos a su carne. Muchos creyentes, ignorantes de la salvacin de Dios, intentan conquistar a la carne peleando con ella. Creen que la victoria depende de la fuerza que poseen. Por consiguiente, cuentan seriamente con que Dios les conceder un gran poder espiritual para que puedan dominar a su carne. Normalmente esta batalla se extiende un largo perodo de tiempo, con ms derrotas que victorias, hasta que finalmente se ve que una victoria total sobre la carne es irrealizable. Durante este tiempo el creyente sigue por una parte guerreando y por la otra intentando mejorar o disciplinar su carne. Ora, escudria la Biblia, establece muchas reglas (no hagas, no pruebes, no toques), en la vana esperanza de dominar y domar a la carne. Inconscientemente cae en la trampa de tratar el mal de la carne como un resultado de la falta de reglas, educacin y civilidad. Cree que si pudiese darle a su carne alguna preparacin espiritual se librara de su problema. No ve que semejante tratamiento es intil (Col. 2:21-23). A causa de la confusin en que se halla el cristiano, deseando, en apariencia, la destruccin de la carne, pero al mismo tiempo procurando mejorarla, el Espritu Santo debe permitirle que luche, que sea derrotado y que sufra bajo sus propias acusaciones. Slo despus de haber pasado por esta experiencia repetidamente comprender el cristiano que la carne es irredimible y que su mtodo es vano. Entonces buscar otra clase de salvacin. De este modo ha conocido por experiencia lo que antes slo conoca mentalmente. Si un hijo de Dios cree en Dios fiel y sinceramente y suplica de veras al Espritu Santo que le revele la santidad de Dios para poder conocer a su carne bajo esta luz, el Espritu lo har sin lugar a dudas. En adelante quiz se ahorrar muchos sufrimientos. Pero creyentes as hay pocos. La mayora confan en su propio mtodo, pretendiendo que no son tan malos despus de todo. Para corregir esta presuncin errnea, el Espritu lleva pacientemente a los creyentes a que comprueben poco a poco la inutilidad de sus propios mtodos. Hemos dicho que no podemos ceder ante la carne, ni tampoco podemos enmendarla ni educarla, puesto que ninguno de nuestros mtodos puede llegar jams a modificar en lo ms mnimo la naturaleza de la carne. Qu podemos hacer, pues? La carne debe morir. Es el mtodo de Dios. El nico camino es la muerte, y no hay ms. Preferiramos domar la carne con nuestro esfuerzo, con nuestra voluntad o con otros innumerables medios, pero la prescripcin de Dios es la muerte. Si la carne muere, no quedan resueltos todos los problemas de manera automtica? No hay que conquistar la carne: tiene que morir. Es muy razonable si consideramos la manera en que pasamos a ser carne ya al principio: lo que nace de la carne es carne. Llegamos a ser carne al nacer de ella. Ahora bien, la salida simplemente sigue a la entrada. La manera de poseer es la manera de perder. Como nos hicimos carne al nacer de la carne, se desprende fcilmente que nos liberaremos de ella si muere. La crucifixin es el nico camino. Porque el que ha muerto est libre de pecado (Ro. 6:7). Todo lo que se quede corto de la muerte es insuficiente. La muerte es la nica salvacin. La carne est muy maleada (2 P. 2:10-22), y por esta razn Dios no intenta cambiarla. El nico mtodo de liberacin es darle muerte. Ni siquiera la preciosa sangre del Seor Jess puede limpiar las impurezas de la carne. Vemos en la Biblia que n sangre lava nuestro pecado, pero nunca lava nuestra carne. Debe ser crucificada (Gal. 5:24). El Espritu Santo no puede reformar la carne, y por eso no vivir en medio de carne pecaminosa. No habita en el creyente con el propsito de mejorar la carne, sino para luchar contra ella (Gal. 5:17). No ser derramado el aceite de la santa uncin (que es un tipo del Espritu Santo) sobre los cuerpos de hombres corrientes Ex. 30:32). Si es as, qu absurdo es que oremos al Seor con frecuencia para que nos haga buenos y amorosos para poder servirle! Qu vana es la esperanza del que aspira a una posicin santa algn da, cuando podamos estar diariamente con el Seor y podamos glorificarle en todo! De veras, no debemos intentar jams enmendar la carne para hacerla colaborar con el Espritu de Dios. La carne debe morir. Slo enviando la carne a la cruz rodemos librarnos de seguir esclavizados indefinidamente por ella.