Aula sobre o manifesto

COMENTRIO SOBRE MANIFESTO ANTROPFAGO, DE OSWALD DE ANDRADE

Prof. Dr. Raquel R. Souza

FURG

O Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade, foi publicado na Revista da Antropofagia, em 1 de maio de 1928, como encarte no jornal Dirio de So Paulo, em So Paulo. A Revista de Antropofagia era um peridico de natureza bastante belicosa que expressava bem o sentido de ruptura prprio das vanguardas dos anos 20. Embora tenha sido um dos rgos mais ativos e influentes que fazia a crtica das vrias tendncias nascidas da Semana de Arte Moderna, em 1922, a Revista teve uma trajetria relativamente curta e se dividiu em duas fases distintas, sintomaticamente chamadas de denties. A primeira dentio, onde se encontra a primeira publicao do Manifesto, estende-se de maio de 1928 a fevereiro de 1929, perodo no qual foram editados dez nmeros. J a segunda dentio compreende um tempo que vai de maro de 1929 at 1 de agosto do mesmo ano, contando com justos quinze nmeros editados, no mais como encartes, mas em pgina inteira do Dirio de So Paulo. Independente da importncia da Revista para a cultura brasileira, e em especial para a Literatura Brasileira, absteremo-nos de maiores comentrios tendo em vista nosso objeto de ateno, qual seja, o Manifesto antropfago. Adotando uma escrita explicitamente desconstrutivista em relao ao padro ainda bem comportado da poca, o poeta, dramaturgo, escritor e ensasta brasileiro Oswald de Andrade inscreve seu texto como um dos grandes manifestos literrios das vanguardas estticas deste sculo. De um lado, a data do incio do sculo, por si s, indicia a presena de algumas questes referentes s vanguardas e seus procedimentos de rupturas com a tradio; por outro lado, o Manifesto guarda profundas semelhanas

com a poesia de seu autor e traz no seu bojo referncias que iro nortear este breve comentrio. Ainda assim, gostaramos de salientar que este comentrio crtico no tem por objetivo esgotar ou mesmo abarcar todas as nuanas do texto oswaldiano, mas tem, de certa forma, a pretenso de tangenciar aspectos que julgamos importantes e que merecem ser destacados.

A HISTRIA EM OSWALD

A poesia de Oswald de Andrade, notadamente seu texto mais citado, isto , Poesia pau-brasil (1925), foi elaborada a partir de noes de bricolagem e de fragmentos; a linguagem, alm de irnica, assume um carter extremamente sinttico e, por conseqncia, metafrico. A estratificao, ou seja, uma proposta que vai na linha do primeiro surrealismo de Brton, permite que se percorra um espao temporal bastante amplo, quebrando a estrutura linear e contnua de tempo. Dessa forma, os espaos intersticiais que o texto no explicita, ou que no tematiza nos poemas, ficam a cargo do leitor que dever complement-los com suas prprias informaes. Na tentativa de fundar uma literatura mais nacional, o poeta modernista se props, com Poesia Pau-brasil, recriao da Histria do pas[1]. Ocorre que este procedimento, ou melhor dizendo, esta estruturao composicional no se restringe apenas a sua poesia. Da mesma forma que na Poesia pau-brasil, a leitura do Manifesto tambm solicita do leitor que este percorra um amplo espao de tempo. Este arco temporal circunscreve a noo de Brasil, isto , delimita e, de certa maneira, redefine as referncias personagens, Histria e entidades institucionais, abarcando uma existncia extra-oficial que vai, linearmente falando, desde o banquete antropofgico do Bispo Sardinha, em 1556, at a contemporaneidade do autor, em 1928, passando por episdios reveladores da Histria do pas e de seus costumes mais arraigados. Entretanto, como a antecipar algumas noes relativas ao tempo nas narraes historiogrficas deste fim de sculo, tambm mencionadas como romances metaficcionais e historiogrficos tpicos do que se convencionou chamar ps-modernidade, Oswald compe seu Manifesto a partir de flashes, os quais, no decurso da sua escrita, no se alinham em uma seqencial cronologia de eventos. Faz, portanto, uma outra apreenso dos acontecimentos histricos, passando pelos diversos perfis do Brasil. Assim, ele transita livremente pela variedade tnica, pela culinria diversificada, pelas religies

autctones e pelas importadas da Europa, pela sexualidade latente dos trpicos e pela conseqente e imediata represso ocidental sobre a vida sexual. destas pores, destes perfis variados que Oswald rel a Histria do Brasil. O resultado deste procedimento de narrao torna-se interessante na medida em que a sua antropofagia uma leitura s avessas da formao histrica do Brasil, j que tudo comea com um banquete antropofgico nos idos de 1556. Esta leitura invertida elaborada por Oswald atravs de um processo de bricolagem bem ao gosto e moda dos primeiros surrealistas e modernistas brasileiros. Seu manifesto no se pretendia como uma narrativa lmpida e objetiva, na qual a conciso fosse prioridade, mas sim como uma escrita confusa, sem nexos entre suas partes e que s se atingisse a apreenso de uma certa unidade depois de todo o texto lido. Assim, o leitor v desfilar episdios importantssimos na Histria do Brasil, mas nem sempre mencionados pela Histria Oficial. Por meio de elipses e de construes metafricas vertiginosamente enxutas, comparecem ao texto oswaldiano vrias personalidades e acontecimentos institucionalizados pela Histria: o padre Antnio Vieira surge num vis no-usual, ou seja, ele vinculado poltica aucareira do perodo colonial como um dos mentores deste processo intenso de usura; a ideologia do indianismo romntico de Jos de Alencar, de Gonalves Dias e de Antnio Carlos Gomes, que fez histria e fundou o sentido de nacionalidade, referenciada na sua negatividade, isto , pelo enrgico processo de aculturao do ndio em que este perdeu seus referenciais mais imediatos, tornando-se, assim, um mero fantoche na brasilidade; as questes poltico-econmicas do reinado portugus de Dom Joo VI e de seus problemas com a vinda da corte para o Brasil so trazidos tona na pele da personagem Visconde de Cairu com sua poltica liberal de abertura dos portos s naes amigas de Portugal; proclamao da Independncia do Brasil creditada uma sutil ironia no episdio em que o rei intima seu filho primognito a assumir a continuidade do reinado de Portugal, tomando a iniciativa da independncia oficializada; etc. Podemos propor, assim, que o texto de Oswald se faz por um processo de apreenso bachelardiana sobre o tempo. Ou seja, o instante privilegiado na sua momentaneidade, em detrimento de uma ordenao cronolgica e lenta dos eventos no decurso do tempo. A viso global deste imenso arco temporal acerca da Histria do Brasil se mostra, por isso, bastante confusa e em primeira instncia no se apercebe tal procedimento. Seria o caso de salientarmos, entretanto, que apesar da intratextualidade tcnico-composicional, mencionada anteriormente neste breve comentrio, a Poesia pau-brasil, talvez por ser um pouco anterior aoManifesto, deixa entrever mais facilmente, atravs das partes de que se

compe, uma certa linha seqencial de acontecimentos que marcam a cronologia histrica do pas. Os captulos, ou mais especificamente, os poemas de que se compe a obra, formam blocos significativos, os quais tematizam uma determinada poca do pas. Assim se d, por exemplo, com a chamada literatura de informao, ou o descobrimento, onde comparecem apropriaes do texto de Pero Vaz de Caminha, de Gndavo, entre outros; j na parte intitulada Lide brasileiro, o poeta faz seus poemas orbitarem assuntos como a modernizao da cidade de So Paulo. Assim, Oswald acaba perfazendo toda a historiografia brasileira, ainda que restem imensos blocos temporais sem referncias poemticas. Naturalmente, bom relembrarmos, este processo de composio aponta para a incompletude inerente ao discurso sobre e da Histria, ou para a impossibilidade de se totalizar uma viso unitria e unvoca sobre a Histria de um pas. O Manifesto tira da o seu proveito para compor sua palavra de ordem. O ato antropofgico, como pregao oswaldiana, est em clara referncia ao ato de tomar conscincia do processo histrico de formao da nao brasileira. A idia, bastante simples, apesar da construo discursiva vertiginosa, a de que a crtica bem humorada da Histria propicia a dessacralizao dos smbolos da sociedade capitalista europia que nos formou. Neste vis, a Histria, como intrinsecamente brasileira, que Oswald gostaria de propor para o adiante no tempo, aquela em que o patriarcado j no teria mais lugar. O banquete antropofgico, utopicamente a realizar-se pela nao brasileira, chamada de Matriarcado de Pindorama, deveria passar pela devorao dos mitos do mundo patriarcal, como, por exemplo, o fundador da cidade de So Paulo, isto , Piratininga, Joo Ramalho (conhecido por sua austera disciplina imposta aos ndios que comandava). Neste matriarcado primitivo prevaleceria o direito natural e a terra no suportaria o sentido de posse exclusiva; o Estado no seria dividido em classes, a liberdade atingiria tambm o mbito da vida sexual e a cultura indgena seria elevada a sua condio primeva, isto , dessacralizado o mito do bom selvagem rousseauniano, o ndio se mostraria integralmente. Esta seria a Revoluo Caraba que o Manifesto menciona como palavra-deordem: Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. Como fica alijada do processo histrico oficial, e que foi recontado pelo vis da ironia e do humor compondo o texto, ela encerra-se numa utopia eufrica bem ao gosto da poca em que Oswald redige seu Manifesto antropfago.

A LINGUAGEM ECONMICA DE OSWALD

Parente prximo dos prlogos e dos prefcios, os manifestos parecem seguir o mesmo estilo. Assim se deu, por exemplo, com o Romantismo brasileiro atravs do poeta Gonalves de Magalhes, grande idealizador e propagador das idias romnticas no Brasil, mas que no chegou a realizar tcnico-formalmente nada de valor esttico-literrio. Entretanto, como os prefcios, os prlogos e seus assemelhados, os manifestos so textos que propem muitas coisas sem que os seus autores as tenham efetivamente realizado. Curiosamente, o prprio Oswald dir, em artigo posterior ao Manifesto, que exemplos de antropofagia literria soMacunama, de Mrio de Andrade, e Cobra Norato, de Raul Bopp. Exclui-se da lista seleta dos escritores antropfagos, portanto. No obstante sua opinio, cabe ressaltarmos que a tcnica de composio do Manifesto , basicamente, realizada atravs de aforismos, numa aproximao bastante notria com o seu fazer potico. Ou seja, uma linguagem despida de recursos grandiloqentes e retricos, em que o texto se oferece aparentemente sem resistncia. Trata-se, na verdade, de frases lapidares em que o humor, aliado a uma certa despretenso intelectualizante, nota preponderante. De outro lado, estes aforismos contm significaes aparentemente desconexas em relao ao todo do texto. Tal impresso se deve ao fato de que eles so fragmentos que se somam, ou que se justapem uns aos outros com fins de fornecer uma viso mais abrangente, ainda que inevitavelmente incompleta. Porm, o que se l, de fato, so alguns princpios virtuais do que seria a antropofagia de Oswald de Andrade. Ora, este procedimento parece ser a base sobre a qual Oswald constri seu Manifesto. Ou seja, em primeira instncia, no h uma formulao teortica ou algum princpio lgico explcito que conduza a escrita. O poeta modernista mistura, intencionalmente, no mesmo pargrafo, idias dspares. Em outras ocasies, postula a insistncia: Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. H, tambm, afirmaes que pressupem uma construo frasal negativa, cuja conseqncia no plano das responsabilidades estritamente nula: S no h determinismo, onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?

A ANTROPOFAGIA DE OSWALD

O riso e a blague, to caractersticos de sua personalidade e de sua obra ficcional, so os vetores importantssimos sem os quais no se pode entender o Manifesto. Nesse caminho, a antropofagia entendida como procedimento cultural vivel que implica no ato conscientizador da brasilidade. Nesta manifestao ritualstico-cultural interessante corroboram o riso e a ironia mordaz como instrumentos do ato canibalstico de devorao do estrangeiro. O ato canibalstico oswaldiano est em sintonia e semelhana com aquele praticado pelos primeiros ndios encontrados pelas expedies ultramarinas portuguesas, espanholas, francesas e holandesas, as quais pretendiam colonizar e catequizar as novas terras americanas. Estes ndios, na grande maioria caets, tupinambs e tupiniquins, devoravam as presas humanas, na crena de que assim incorporariam os atributos positivos das vtimas sacrificiais e, conseqentemente, excretariam o que no teria serventia ou valor. Eis a relao intrnseca entre a antropofagia oswaldiana que se inspira na antropofagia indgena. Para estes ltimos, tratava-se do ato de degustao propriamente dito que implicava, naturalmente, na desconstruo daquele corpo imolado. Para Oswald, o riso, a crtica, o sarcasmo e a mordacidade operariam da mesma forma, isto , desconstruindo todo um corpo (que tambm admite o plural) socialmente imposto e que no respondia s necessidades mais essenciais da nao. Partindo de uma pardia sobre a dvida e a angstia hamletianas, Oswald tensiona dialeticamente a ser brasileiro: tupy or not tupy. A noo do trgico shakespeariano cede lugar ironia e ao humor, j que tudo passvel de se tornar risvel, vale dizer, comvel. Ou seja, a alegria a prova dos nove. A escolha pelo tupy em detrimento do not tupy norteia a proposta oswaldiana. Esse o objetivo essencial da sua antropofagia: a busca de uma brasilidade que possa dar conta de nossa multiplicidade identitria. Portanto, seu texto se prope como caminho possvel a que se v ao encontro do ser brasileiro e neste sentido revela as incoerncias e absurdos que nos fundaram. Por outro lado, sabedores de que a hibridez nos amalgamou nisto que somos, a antropofagia tambm proposta no sentido de aniquilar o complexo binrio de excluso que sempre nos serviu de base para o pensamento crtico, principalmente a partir do Romantismo. Por exemplo, em Iracema, de Jos de Alencar, a ndia que d nome obra precisa morrer para que o elemento

colonizador, forte, masculino e europeu supere as vicissitudes encontradas no Novo Mundo. O filho de Iracema e Martim, o portugus desbravador a quem ela se liga por fora de um amor desmesurado, sintomaticamente chamado de Moacir, literalmente filho do sofrimento. Este sujeito hbrido traz em si as marcas j resolvidas deste conflito de civilizaes: ele criado pelo pai, j que a me morre, e na Europa, portanto culturalmente um branco ocidental. Neste caso, a oposio de mundos se resolve pelo aniquilamento do outro. Vence o mais forte, vale dizer, o europeu. Este exemplo econmica e cifradamente citado por Oswald nas referncias que faz Alencar, Iracema, ao genro de D. Antnio de Mariz, este ltimo personagem importante de uma outra obra alencariana, O guarani, cujo processo conflitivo de civilizaes diferentes resolvido da mesma forma. Em outras palavras, o que o texto de Oswald de Andrade permite que se leia justamente o ato antropfago como instrumento desencadeador da conscincia do diferente. A sua metfora-chave, que aponta para uma alegoria, a devorao antropofgica que pressupe, atravs de uma outra lgica, a incorporao dos atributos positivos do outro e no mais a submisso de um pelo outro como foi no Romantismo. Como uma amlgama que se forma a partir de elementos diversos, a antropofagia conduz a uma espcie de composio, cuja essncia , paradoxalmente, a exteriorizao da diferena que a forma: A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura-ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Tabu, ou ainda: Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. Este o procedimento desejado; mais que isso: a exortao do Manifesto antropfago. A literatura, como manifestao cultural de um povo, deve realizar-se atravs desta conscientizao. A Amrica Latina, em especial, tem sua formao marcada pela tenso quase nunca pacfica entre duas civilizaes diferentes. A tematizao deste assunto pela Literatura tem sido freqente no apenas como produto da contemporaneidade. Obras como O Uraguay, de Jos Baslio da Gama, de 1769, tratam desta relao binria de excluso em que um se submete ao outro. O mesmo pode ser creditado ao texto capital de Euclides da Cunha, Os sertes, de 1902, sem apontar, naturalmente, os romances histrico-indianistas do romantismo. Ocorre que o Modernismo Brasileiro, atravs deste, que um de seus textos capitais, proclama um novo entendimento para estas relaes binariamente tensionadas. Apesar de todo aparato agressivo aparente noManifesto, Oswald de Andrade aponta outro caminho mais pertinente e mais salutar. A novidade e o inusitado de suas posies causaram profunda estranheza na poca e ainda hoje provocam dissonncias.

Assumir a heterogeneidade, ou seja, uma cultura hbrida, e dela orgulhar-se, nos idos da dcada de 20, , sem dvida, tomar uma postura crtica frente todo um panorama cultural proveniente da Europa, que era o centro de irradiao da cultura civilizada. Esta postura significava um enfrentamento irremedivel de um corpo social que precisava (isto Oswald viu bem) se tornar vtima sacrificial, para ser devida e antropofagicamente devorada. Por fim, gostaramos de salientar que o Manifesto antropfago prope e realiza, na medida em que sua escrita , ela mesma, resultado desta postura antropofgica.

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago. In.: SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas: polmicas, manifestos e textos crticos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Iluminuras: FAPESP, 1995.

__________________________________________. In.: TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro: apresentao crtica dos principais manifestos vanguardistas. Petrpolis: Vozes, 1976.

BUENO, Eduardo. A viagem do descobrimento. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998.

CAMPOS, Haroldo de. Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. In.: Metalinguagem e outras metas. So Paulo: Perspectiva, 1992.

CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1970.

HELENA, Lcia. Totens e tabus da modernidade brasileira: smbolo e alegoria na obra de Oswald de Andrade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1985.

_____________. Fbulas da identidade e histria(s) do Modernismo. In.: Anais do II Seminrio Internacional de Histria da Literatura. Porto Alegre: PUC, volume 4, n 2, novembro de 1998.

NUNES, Benedito. Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998.

A partir da Semana de Arte Moderna, uma verdadeira festa dadasta, a poesia brasileira passou a se preocupar em redefinir os critrios de nacionalidade; dessa forma, alguns poetas se dedicaram reescrita da Histria do Brasil, como o fez Oswald de Andrade em Poesia pau-brasil. Outro exemplo interessante desta tentativa de reescritura da histria o poeta Murilo Mendes que, em 1932, publicou o livro Histria do Brasil.
[1]

POESIA PAU-BRASIL, de Oswald de Andrade

- Jos Oswald de Sousa Andrade: 1890/1954

- retorno ao elemento primitivo ---- origens + desenvolvimento tecnolgico + cultura da Era Moderna ------ ANTROPOFAGIA

- uso do ready-made (clichs)

- irreverncia e liberdade artstica

- pardia e apropriao

- busca de elementos da realidade brasileira isentos de modelos europeus

PARDIA: destruio do modelo pela ironia e pelo riso

- POESIA PAU-BRASIL - PRIMEIRO CADERNO DO ALUNO DE POESIA OSWALD (1927) - elemento ldico - linguagem infantilizada

- ironia e crtica - CNTICO DOS CNTICOS PARA FLAUTA E VIOLO (1945) - poesia ertica via Bblia - reflexos da Segunda Guerra Mundia - elemento amoroso (lrico)

- O ESCARAVELHO DE OURO (1947) - dedicado filha mais nova

POESIA PAU-BRASIL (1925) --reescrita da Histria sob forma potica: pardias, apropriaes, ironia, humor, etc...
- tcnica da bricolagem: annimos, repredepoimento formando um caleidoscpio tcnica: recorte e colagem] Poemas da Colonizao So Martinho RP1 Histria da Brasil [ cronistas, jesutas, sentante da monarquia ==

Carnaval Secretrio dos amantes Postes da light Roteiro de Minas Lide Brasileiro alegoria / passado via pardia / linguagem coloquial e sinttica / humor / elemento visual

- Pero Vaz Caminha (1 de maro/1500) Carta de Achamento carta de Pero Vaz de Caminha escrita ao Rei Dom Manuel I indita at 1817 quando Manuel do Carol a publicou na corografia braslica; 27 folhas corridas onde se percebe um apurado senso literrio.------- literatura quinhentista

- imagens rpidas e sintticas condensao - apropriao parafrsica: bricolagem do texto-priso colocando significados de forma alterada - versos: frases de Caminha retiradas da carta e reordenadas por Oswald - palavra oswaldiana: apenas nos ttulos

Oswald mostra que o Brasil de 1500 o mesmo de 1900 Ex.: as meninas da gare --- crtica

- pobre alimria: tema dialtica do Brasil arcaico brasil moderno

Modernidade: bondes, advogados, escritrios, trilhos alegoria do Brasil moderno progresso: limitado por elementos atrasados

So Paulo (cidade smbolo) --------- contm elementos contrastantes

Atraso: carroa, cavalo, carroceiro, chicote

Oposio: mundos / tempos / classes sociais dspares

- elementos simples e prosaicos: substantivos nucleares - sentimento brasileiro de hierarquias: advogado motorneiro carroceiro cavalo pejorar: pobre alimria ----------- fugitivo atrelado carroa -------------------- veculo expresso policialesca

- canto de regresso ptria: pardia de Cano do exlio (Gonalves Dias) destruio do modelo pela ironia

a leitura pardica suprime partes do texto-priso: - estrofao - lirismo - processo metonmico: Brasil -------- ptria (Gonalves) | (Oswald) | So Paulo urbano Brasil matos / natureza | exlio / regresso So Paulo ----- Brasil

- supresso do ideal coletivo (encontra-se o eu) [ minha terra relao de posse pessoal X Nosso de Gonalves relao de identidade de grupo] - inverso: nostalgia romntica (Gonalves) X Euforia desenvolvimentista (Oswald) modernismo

- MODERNIDADE: dessacralizar o potico / romper com a arte vista como objeto de culto

 ruptura com a tradio: a aura benjaminiana

- poesia oswaldiana: flashes --- comunicao rpida (velocidade) informativa partes que se adicionam humor transformao da lrica moderna: simultanesmo / estrutura metonmica / reduo anti-lrica

corroso da liricidade romntica choque / ruptura com a antiga sensibilidade lrica

poemas usados: Pero Vaz Caminha, Bonde, RP1, Nova Iguau, Pobre alimria e Canto de regresso ptria .

AULA 08

Memrias sentimentais de Joo Miramar, de Oswald de Andrade

- 1924

recurso de sua dico potica / / / / justapostos / no-linear carter cinematogrfico: arte inovadora e nova montagem de forma fragmentada: leitura | | | | | | | | discurso fragmentado captulos curtssimos

| estilo cubista: fragmentos da realidade

- crtica da sociedade: EUROPA X BRASIL

- tema da viagem: no nome: Mira / mar | meio mais eficaz de conhecer e sentir o Brasil

a burguesia endinheirada roda pelo mundo o seu vazio, as suas convenes, numa esterilidade apavorante.

- Miramar volta ao contexto burgus: matrimnio - amante - desquite vidinha literria - peripcias financeiras - tdio

- seqncia cronolgica: 1. infncia [1-4] 2. 2 infncia [ 5-10] 3. no colgio [11-20]

4. entre o colgio e a viagem [21-27] 5. viagem pela Europa [28-55] 6. retorno e casamento [56-62] 7. casado e separao [63-147] 8. separao at 35 anos [148-163]

- personagens: Clia --- prima e depois esposa - a tradio Rolah --------- amante - a novidade, a ruptura Joo Miramar: protagonista e narrador

Machado Penmbra: literatura institucionalizada