SOCIOLOGA

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Rector Rubn Hallu Vicerrector Alberto Edgardo Barbieri Secretara de Asuntos Acadmicos Mara Catalina Nosiglia Subsecretaria de Innovacin y Calidad Acadmica Marilina Lipsman PROGRAMA UBA XXI Directora Vicedirectora Coordinacin Desarrollo Pedaggico Coordinacin Produccin Multimedial Claudia Lombardo Diana Mazza Mara Alejandra Codazzi Liliana Castillo Mara Alejandra Batista Ariadna Pou Patricia Bucich Ariel F. Guglielmo Coordinacin Comunicacin Integral GUA DE ESTUDIO
Equipo Docente

Marcela Gamberini

Profesora titular de Sociologa Coordinador de contenidos Autores de Orientaciones

Sara Lifszyc Juan Bustos Liliana Alegre Emiliano lvarez Juan Bustos Sara Lifszyc Sebastin Puente Florencia Schkolnik Claudio Zusman

Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria : Sociologa . - 1a ed. Buenos Aires : Eudeba, 2012. - (UBA XXI; 0) E-Book. ISBN 978-950-23-2031-1 1. Sociologa. 2. Gua de Estudio. 3. Enseanza Superior. CDD 301

Eudeba Universidad de Buenos Aires Primera edicin: agosto de 2012 2009, Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economa Mixta Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202 www.eudeba.com.ar

QU ES UBA XXI?
UBA XXI es el Programa de Educacin a Distancia de la Universidad de Buenos Aires, dirigido a alumnos interesados en adoptar esta modalidad de enseanza para cursar algunas materias del Ciclo Bsico Comn. Es una propuesta multimedial que brinda distintos materiales y recursos para organizar el estudio de modo autnomo, sin la obligacin de asistir a clases. En la pgina web institucional (http://www.uba.ar/academicos/uba21) se encuentra la informacin sobre esta propuesta de estudio y las primeras orientaciones para incorporarse al Programa. Adems, UBA XXI cuenta con un Campus virtual, (http://www.ubaxxivirtual.uba.ar), un entorno en el cual los alumnos interactan con docentes y compaeros, as como tambin acceden a actividades, materiales didcticos y recursos multimediales para acompaar el cursado de las asignaturas elegidas.

SOCIOLOGA EN UBA XXI

Para abordar los contenidos de la materia Sociologa en esta modalidad, el estudiante cuenta con los siguientes materiales y recursos didcticos: - Textos impresos de lectura obligatoria: Orientaciones para el estudio... y Bibliografa. - Un espacio en el Campus virtual desde el cual podr acceder al correo electrnico para consultas sobre la materia, actividades de aprendizaje como foros de discusin y de orientacin pedaggica y a otros recursos didcticos que lo acompaarn en el estudio. - Tutoras presenciales que son encuentros optativos para abordar los temas del programa, aclarar dudas sobre los contenidos y sobre las actividades de aprendizaje. - Sala de lectura en la que se puede consultar la bibliografa obligatoria para el estudio de la materia, en la Sede Central, Pte. J. E. Uriburu 950, piso 1; correo electrnico: bibliotecaubaxxi@rec.uba.ar Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa es una herramienta didctica que acompaa la lectura de la bibliografa obligatoria de la asignatura. El objetivo principal es el de guiar a los alumnos en la comprensin de la materia. Est organizado siguiendo el desarrollo del programa. En cada unidad se anticipan los temas y la bibliografa, se sugieren preguntas y orientaciones para el aprendizaje y se incluyen los Documentos de Ctedra, que son textos elaborados por los profesores en los que se hace referencia a las ideas principales de los autores tratados en la bibliografa obligatoria. Se posibilita y estimula, de esta manera, la reflexin y el anlisis, as como la adquisicin de conceptos, categoras e interpretaciones tericas propias de la disciplina. Este material didctico es de lectura obligatoria. Recomendamos ingresar con frecuencia al espacio que la materia tiene en el Campus virtual para participar de los foros y de otras actividades que all se proponen.

Damos una clida bienvenida a los estudiantes que se incian en el estudio de Sociologa. El objetivo de estas lneas es sugerirles el camino a transitar por los diferentes materiales didcticos que la materia brinda. Consideramos que la lectura de la Introduccin a la materia, en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, es un comienzo apropiado en la medida que contextualiza histricamente la disciplina y ubica exactamente los lineamientos tericos que la Ctedra ha elegido para la

elaboracin de su programa. Luego, es conveniente adoptar para cada unidad la siguiente secuencia de lectura: comenzar por la Introduccin a la unidad, con el fin de tener una visin global de los objetivos que persigue la misma y la manera en que se organizan los contenidos tericos en su interior. Acto seguido, proponemos avanzar con la primera lectura de los textos obligatorios. Esta lectura tiene por horizonte una exploracin de las obras y un acercamiento inicial a los conceptos y vocabulario especfico que cada autor presenta. Una vez abordados los textos de la forma antes mencionada, sugerimos que se vuelva a las Orientaciones. para guiarse en un segundo abordaje. El apartado Gua de lectura de los textos organiza el contenido de cada uno de ellos, sealando sus puntos centrales y orientando la lectura en la medida que pone nfasis en aquellos conceptos que nos interesa subrayar en cada autor. Por ltimo, presentamos dos tipos de Documentos de Ctedra: un grupo constituido por los documentos incorporados en las Unidades 1, 3 y 4, que se deben considerar como un apoyo a la lectura de la bibliografa, y el documento incluido en la Unidad 2, dedicado a la conceptualizacin del capitalismo y su significacin histrica. Deseamos a todos mucho xito en la cursada y quedamos a disposicin para responder a las preguntas, inquietudes y sugerencias que puedan surgir durante la misma. La Ctedra

PROGRAMA DE LA MATERIA
Unidad 1: Sociologa y vida cotidiana
Lo social y lo natural. La vida cotidiana como fenmeno social y campo de conocimiento. Estructura de la vida cotidiana y su relacin con la dimensin histrica, social e individual. Relacin entre vida cotidiana y sociologa. La accin social y su significacin.

Unidad 2: Tres perspectivas sociolgicas. Las matrices fundamentales del pensamiento sociolgico
Las diferentes concepciones de la sociedad a travs del concepto de hechos sociales de mile Durkheim, de accin social y relacin social de Max Weber y de relaciones sociales de produccin de Karl Marx. Interpretacin del legado de estos autores.

Unidad 3: Poder
Poder, dominacin y relaciones sociales. Poder y reproduccin social: Estado y aparatos de Estado. Relaciones de dominacin social y legitimidad. El poder como tecnologa. Poder y vida cotidiana.

Unidad 4: Ideologa y produccin social en la vida cotidiana

El concepto de ideologa. La elaboracin de dicho concepto en la obra de Marx y de Althusser. La funcin de la ideologa en la construccin de la subjetividad (concepto de sujeto). Su estructura material y simblica. La ideologa y su modo de plasmarse en la vida cotidiana (tesis material). La ideologa dominante y la reproduccin social (interpelacin). La crtica ideolgica: las ideologas populares, su estudio histrico.

BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
(Citada segn el orden sugerido de lectura)

Unidad 1: Sociologa y vida cotidiana

- Unidad 1 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Marqus, Joseph Vincent, No es natural - Para una sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Anagrama, 1982, captulo 1: "Casi todo podra ser de otra manera". - Mills, Charles Wright, La imaginacin sociolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961, captulo 1: "La promesa". - Elas, Norbert, Sociologa Fundamental, Barcelona, Gedisa, 1982, Introduccin. - Heller, gnes, Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista, Mxico, Enlace-Grijalbo, 1985, captulo II: "La estructura de la vida cotidiana". - Berger, Peter y Luckmann, Thomas, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2001, parte II: "La sociedad como realidad objetiva" y parte III: "La sociedad como realidad subjetiva". -Documento de Ctedra: Schkolnik, Florencia, Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Agnes Heller, en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Unidad 2: Tres perspectivas sociolgicas. Las matrices fundamentales del pensamiento sociolgico
- Unidad 2 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Durkheim, mile, Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1988, captulo I: "Qu es un hecho social?". - Marx, Karl, "Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857", en Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 1997. - Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, Primera Parte, seccin II: "Concepto de la accin social". - Wallerstein, Immanuel, El Legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social, Caracas, Nueva Sociedad, 1999, "El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social". - Bauman, Zygmunt, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, "Introduccin: Sociologa, para qu?". - Documento de Ctedra: Lifszyc, Sara, "El capitalismo", publicado originalmente en Lifszyc, Sara (comp.), Sociologa. Los hechos sociales, Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2001; e incluido en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Unidad 3: Poder
- Unidad 3 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Althusser, Louis; Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. - Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, Primera Parte: captulo I, seccin II: "Poder y dominacin", pp. 43 a 44; captulo III: "Los tipos de dominacin", pp. 170 a 181 y pp. 193 a

202 (4. "Dominacin carismtica"). - Foucault, Michel, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1987, captulo IV, punto 2, "Mtodo". - Foucault, M., "Las redes del poder", en revista Fahrenheit450, Buenos Aires, ao 1, N 1, 1986. - Documento de Ctedra: Zusman, Claudio, En torno al concepto weberiano de dominacin legtima, en estas Orientacione..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Unidad 4: Ideologa y produccin social en la vida cotidiana

- Unidad 4 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Lefebvre, Henri, Sociologa de Marx, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1969, captulo III: "Sociologa del conocimiento e ideologa". - Ricoeur, Paul, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa, 1994, captulo 5: "Marx: La ideologa alemana". - Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. - Pcheux, Michel, "El mecanismo del reconocimiento ideolgico", en ZiZek, Slavoj (comp.), Ideologa, un mapa de la cuestin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. - Duby, Georges, "Historia social e ideologa de las sociedades", en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre (comps.), Hacer la historia, Barcelona, Laia, 1978, vol. I. - Documento de Ctedra: Bustos, Juan, El concepto de "Ideologa" en el pensamiento de Louis Althusser, en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

INTRODUCCIN A LA MATERIA
En principio proponemos, como un primer acercamiento a esta materia, un breve recorrido histrico por los inicios del pensamiento cientfico en general, y por el surgimiento de la Sociologa como disciplina terica en particular. Es apropiado sealar que el pensamiento cientfico tal como lo conocemos hoy en da no ha existido desde siempre y hasta podemos decir que es reciente si uno tiene en cuenta la cantidad de siglos de pensamiento racional en occidente. Ubicamos como mojn histrico el siglo VI antes de Cristo, como el momento en el que se inicia el pensamiento griego antiguo y con l una historia de reflexin que desemboca en la conformacin de la ciencia moderna en el siglo XVII. Aclaremos esta proposicin: la decisin de tomar el siglo VI a.C. como el momento de inicio del pensamiento antiguo entraa una posicin filosfica determinada y es la que sostiene que el nacimiento de la filosofa en Grecia se produce en relacin con determinados acontecimientos histricos, polticos y sociales. Es decir que no surge como una especulacin ante la muerte ni como una reflexin vinculada a episodios metafsicos que reclamaban explicacin. Insistimos, nace asociada a precisos acontecimientos polticos y sociales que caracterizan la Grecia antigua y la conformacin de la polis. Estamos afirmando que hubo reflexin, pensamiento, conocimiento, pero es recin entrado el siglo XVII que dicho conocimiento toma determinadas caractersticas y se constituye en pensamiento cientfico como tal. Dicho nacimiento no se produjo por salto ni espontneamente, es el resultado tambin de diversas determinaciones filosficas, polticas y sociales. Dice Koyr: "La ciencia moderna no ha brotado perfecta y completa de los cerebros de Galileo y Descartes, como Atenea de la cabeza de Zeus. Al contrario. La revolucin galileana y cartesiana -que sigue siendo, a pesar de todo, una revolucin- haba sido preparada por un largo esfuerzo del pensamiento. Y no hay nada ms interesante que la historia de este esfuerzo, la historia del pensamiento humano que trata con obstinacin los mismos eternos problemas, encontrando las mismas dificultades, luchando sin tregua contra los mismos obstculos y forjando lenta y progresivamente los instrumentos y herramientas, es decir, los nuevos conceptos, los nuevos mtodos de pensamiento, que permitirn por fin superarlos".[1] En trminos filosficos, "se trata de la sustitucin del teocentrismo medieval por el punto de vista humano; de la sustitucin del problema metafsico, y tambin del problema religioso, por el problema moral; del punto de vista de la salvacin por el de la accin".[2] Se han nombrado dos autores importantes: Galileo Galilei (1564-1642) y Ren Descartes (1596-1650). El primero es sumamente relevante porque se considera que la fsica moderna nace con l y acaba con Albert Einstein (1879-1955), y el segundo, Descartes, es el filsofo que permite, a partir de su razonamiento, la inauguracin de la ciencia misma. Aqu nos detendremos unos instantes. Descartes es un filsofo que propone el famoso cogito, denominado justamente cogito cartesiano (dubito, ergo cogito, ergo sum, lase: "dudo, luego pienso, luego existo") y que trata de fundamentar el conocimiento en la exclusiva operacin racional. El proyecto cartesiano consiste en una reforma absoluta del saber que se inicia con la "duda" como mtodo. La duda, llamada hiperblica, va a recaer sobre todo lo que puede darse en el sujeto como representacin; es la experiencia ms evidente que confirma la certeza del sujeto como pensante. Es decir, todo el mundo (sensible, por ejemplo), todos los conocimientos, pueden ser puestos en "duda", pero de lo nico que no se dudar es de que se est justamente "dudando", es decir, pensando. He all la certeza del pensamiento independiente de cualquier instancia (lase, fe, religin o Dios) que es necesaria para la formulacin de un cuerpo terico racional y cientfico y, por ende, para el establecimiento de la cadena demostrativa de la ciencia. En definitiva, el famoso cogito (pienso, luego existo), aparte de sostener una existencia cuyo fundamento es el "pensar" (existe porque piensa, podramos decir), sirve de base para fundar un pensamiento (una sustancia pensante) que no necesite otra instancia que la propia razn para su articulacin y su coherencia. Hasta aqu hemos esbozado sintticamente el momento llamado moderno y el surgimiento de la ciencia tambin llamada moderna. La fsica, la astronoma, la matemtica, y luego la biologa, son ciencias que se constituyen en esta poca y cuya consideracin es ineludible a la hora de entender la especificidad con que nacen las teoras sociales en el siglo XVIII y las ciencias sociales en el siglo XIX. Por ejemplo, ser de sus mtodos (mtodo de observacin y clasificacin en la biologa) de los que deber, segn Norbert Elas (Unidad 1), desembarazarse la Sociologa para

arribar a un pensamiento sobre lo social que no est afectado por la especificidad propia de objetos y mtodos de otras ciencias. La oposicin individuo-sociedad no da cuenta de la verdadera conformacin de "lo social" ni de su especificidad. Esta distincin arrastrara, para el autor mencionado, los "vicios" de observacin y clasificacin propios de la biologa.

El Iluminismo (siglo XVIII) y el surgimiento de la teora social

El siglo XVII fue el siglo de la consolidacin de las monarquas absolutistas y del desarrollo de las ciencias exactas (fsica, astronoma, ptica, mecnica). En el siglo XVIII se inicia la crisis del orden absolutista (y la emergencia de la burguesa como clase social en ascenso), lo cual conllevar el surgimiento del moderno pensamiento poltico y social, pero fuertemente marcado por la influencia de las nuevas ciencias en auge, las ciencias naturales. Al siglo del racionalismo lo sucede el Siglo de las Luces bajo el signo de una corriente de pensamiento conocida como Ilustracin o Iluminismo. El Iluminismo, que se reconoca como heredero tanto del racionalismo francs como del empirismo ingls del siglo anterior, parta de una fe absoluta en la razn y la observacin cientfica, y denunciaba las verdades inspiradas en la autoridad establecida, la revelacin divina o la mera tradicin. La razn y la ciencia aportaban los elementos fundamentales para que los hombres alcanzaran niveles de libertad y perfectibilidad ilimitados; los progresos de "las luces" (entendimiento) allanaban entonces el camino para que los hombres en constante proceso de mejoramiento fueran felices, es decir, libres de las tinieblas de la ignorancia y la opresin. Razn y observacin eran para estos pensadores la base de todo mtodo cientfico, su arraigada "profesin de fe". A la vez, mantenan en grados diversos, segn los autores y las circunstancias, una postura -al decir de Zeitlin"crtico-negativa": "mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potencialidades del hombre".[3] Un impacto de enorme trascendencia caus la publicacin, en 1735, del libro de Carl Linneo (1707-1778) Systema Naturae (Sistema de la Naturaleza). En l, el botnico sueco estableci una sistematizacin y clasificacin, segn criterios racionales, de todas las especies vegetales conocidas hasta el momento, a la cual posteriormente sum el reino animal. Al establecer una moderna nomenclatura botnica normalizada (basada en los sistemas reproductivos de las diversas especies), Linneo ofreci un mtodo ordenador que no tardaron en imitar los dems sabios y que fue tenido muy en cuenta por los filsofos y economistas que reflexionaban sobre el origen y desarrollo de las sociedades y los regmenes polticos. Estos pensadores se convencieron de que el hombre era parte del sistema natural y, por lo tanto, el comportamiento humano para ser explicado, deba ser sometido a la misma rigurosidad cientfica que se comenzaba a aplicar a los fenmenos naturales. La naturaleza apareca como un caos, era necesario entonces ordenar ese caos a travs de la clasificacin, presupuesto para su conocimiento. Linneo llam a su sistema "el hilo de Ariadna de la clasificacin, sin la cual slo existe el caos".[4] Una de las premisas del Iluminismo fue la de "dominar la naturaleza", pero dominio entendido en el sentido de conocer sus leyes; y este conocimiento a su vez redundara en beneficio del hombre. Se hizo evidente la necesidad de conocer, asimismo, las leyes que regan el surgimiento, desarrollo y cada de sociedades y estados para poder contribuir al establecimiento de un orden social basado en principios racionales que permitiera el libre desarrollo del progreso (concepto que procede del Iluminismo, as como el de civilizacin) y las potencialidades humanas. El modelo naturalista aportaba la base para formular estas leyes estableciendo clasificaciones y comparaciones y prescindiendo de razones divinas o ultraterrenas, lo cual signific una concepcin profundamente revolucionaria. Recordemos que las monarquas justificaban su dominacin y el mantenimiento de determinado orden social, basndolos en la "voluntad de Dios". Discpulos de Linneo y muchos otros viajeros y naturalistas europeos salieron en el Siglo de las Luces a recorrer el mundo (especialmente Amrica y Oceana), no ya como en tiempos precedentes para conquistar y colonizar, sino ms bien para conocer y estudiar la naturaleza, hasta entonces desconocida para los ojos europeos. De esta manera, pensaban contribuir al avance de la ciencia y el progreso de la humanidad. Claro est, que las motivaciones polticas nunca fueron del todo ajenas. Clebres fueron los viajes de La Condamine, Bouganville, J. Cook, Malaspina y, ya en los albores del siglo XIX, Humboldt y Bonpland, Darwin y Fitz Roy. Los naturalistas viajeros no slo descubrieron y clasificaron un enorme cmulo de especies animales, vegetales,

minerales y fenmenos climticos, volcnicos y geogrficos, sino que tambin aportaron una gran cantidad de observaciones sobre culturas y pueblos, costumbres y formas de organizacin hasta entonces desconocidas para el pblico europeo. En estas culturas consideradas como inferiores o incivilizadas se crey ver, sin embargo, algo as como la infancia de la humanidad. Es decir, una matriz ms o menos comn a partir de la cual haban evolucionado en mayor o menor medida todas las sociedades. Pero, a gusto con la poca, se consider a estas culturas primitivas como ms cercanas a la naturaleza, lo que intensific an ms el inters sobre ellas, y, ya veremos cmo, eso influy en el surgimiento de la moderna teora social. John Locke (1632-1704) sostuvo que "en el principio, todo el mundo era Amrica", con lo cual quiso expresar la importancia que tena la observacin de las sociedades primitivas para la comprensin de los orgenes de la vida social. Los economistas y filsofos del siglo XVIII tuvieron, como sostiene Meek, "un inters comn, aplicar al estudio del hombre y de la sociedad esos mtodos cientficos de investigacin que haban demostrado, recientemente, su valor e importancia en el campo de las ciencias naturales".[5] El criterio de clasificacin y compresin del desarrollo de las sociedades por estadios sucesivos fue entonces establecido a partir de la manera en que los hombres se agrupan para obtener alimento y subsistir. Lo que el historiador escocs William Robertson (1721-1793) denomin modos de subsistencia (caza, ganadera, agricultura, comercio) y que es claramente la prehistoria del concepto modo de produccin, de tan fructfera utilizacin por parte de Marx en el siglo siguiente (autor que analizaremos en la Unidad 2). Los contractualistas, filsofos polticos, sostenan que el origen del Estado se encontraba en una suerte de pacto originario que los hombres hacan para defenderse entre s, delegando sus derechos "naturales" en una autoridad. Este contrato social sacaba a los hombres del estado de naturaleza y los arrojaba de lleno a la vida social. Aunque las posturas polticas variaban segn los autores contractualistas (autoritaria y monrquica en el caso de Hobbes, liberal en Locke y democrtica en Rousseau), todos ellos coincidan en la hiptesis de un contrato fundante no slo del Estado, sino, tambin y simultneamente, de la propia sociedad. La sociedad era entonces una ruptura con el orden natural y esto era necesario para la propia existencia de la humanidad, segn sostena Thomas Hobbes (1588-1679) en el siglo XVII, porque en el estado de naturaleza el hombre era segn su clebre frmula, "lobo del hombre" (homo lupus homini), es decir, luchaba contra su semejante hasta la mutua destruccin. En un sentido inverso, para el ginebrino Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), la sociedad, al alejar al hombre de la naturaleza, lo corrompa y degradaba. Este pensador crea ver en las sociedades primitivas, que en ese momento los europeos comenzaban a estudiar, hombres puros, no degradados e integrados a la naturaleza; lo que se populariz como el mito del "buen salvaje". No crea, empero, que los civilizados pudieran volver a estado prstino, por lo tanto, deberan fundar un nuevo orden por medio de un nuevo contrato social, basado en la "voluntad general", base de las posteriores teoras democrticas. Segn Charles Louis de Montesquieu (1689-1755), padre de la teora de la separacin de poderes y el moderno constitucionalismo, el clima y la topografa determinaban el carcter de los pueblos y, por lo tanto, las caractersticas de sus instituciones, o ms bien, las instituciones y las leyes deban adaptarse a ese carcter y a esa determinacin natural. En definitiva, para los tericos del Siglo de las Luces, la reflexin sobre la relacin de la naturaleza y la sociedad bajo el mtodo de las ciencias naturales era fundamental para desarrollar un pensamiento social y poltico. La fundacin de una teora social y de una sociologa sobre nuevas y propias bases ser la obra del siglo XIX.

El Siglo XIX y el nacimiento de la Sociologa

Las ltimas dcadas del siglo XVIII y la primeras del XIX estarn signadas por lo que el historiador britnico Eric Hobsbawm llam la "doble revolucin", que en realidad, son dos revoluciones casi simultneas, una de corte econmico-tecnolgico y otra poltico-social: la Revolucin Industrial Inglesa y la Gran Revolucin Francesa. La primera con la introduccin del maquinismo y mltiples innovaciones tcnicas y la produccin de mercancas a gran escala; la segunda con la destruccin del antiguo rgimen absolutista y la fundacin del Estado-Nacin moderno. Ambos movimientos barrieron con las supervivencias del feudalismo en Europa y crearon las condiciones para la consolidacin del capitalismo y su posterior expansin hacia todos los rincones del planeta. Dice Hobsbawm: "El perodo histrico iniciado con la construccin de la primera fbrica del mundo moderno en Lancashire y la

Revolucin Francesa de 1789 termina con la construccin de su primera red ferroviaria y la publicacin del Manifiesto Comunista".[6] Estos cambios tan acelerados y abruptos, fundacionales del mundo moderno, conllevaron un profundo trastrocamiento de los estilos de vida tradicionales y sus valores asociados, las relaciones sociales y las formas de dominacin. Nuevas clases sociales, nuevas ideologas y nuevos conflictos implicaron un renovado desafo intelectual. La necesidad de explicar el nuevo orden, de justificarlo o cuestionarlo segn los casos, marcaron el nacimiento de una nueva ciencia, la ciencia de la sociedad o sociologa. Tal vez, el primer exponente de esta nueva ciencia sea el francs Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825), particularmente con su obra Catecismo Poltico de los Industriales de 1823. Saint-Simon no entiende por industriales solamente a los propietarios de industrias, sino que incluye en esa categora tanto a capitalistas como a obreros y a todos los que participan de actividades productivas, contraponindolos a las clases ociosas, rentistas o improductivas. Si bien no advierte el conflicto de intereses entre las distintas "clases productivas", su intento es pionero en el anlisis de las clases del nuevo sistema industrial y el papel que en el mismo le cabe a los valores como fuerza organizadora y cohesionadora junto con la ciencia y la planificacin racional de las actividades productivas. La preocupacin saintsimoniana por el orden social cobrar un perfil netamente ms conservador en la obra de su discpulo Auguste Comte (1798-1857), quien acu, precisamente, el trmino sociologa. Comte postular un "mtodo positivo": el desarrollo humano es resultado de una evolucin intelectual plasmado en la ciencia o "espritu positivo" que supera los estadios anteriores, teolgicos o metafsicos; el reordenamiento necesario de la sociedad presupone un reordenamiento intelectual (base de todo progreso) inspirado en los avances de la ciencias naturales y fsicas. La sociologa, a la que ocasionalmente llama "fsica social", imbuida de "filosofa positiva", tiene el papel de predecir, subordinndose a la observacin objetiva, para prevenir el desorden. El anlisis de clases sociales se diluye en el planteo comtiano; todos los seres vivos presentan dos rdenes de fenmenos distintos (los relativos al individuo y los que afectan a la especie). Los individuos deben aceptar el lugar que ocupan en el todo y someterse a ese todo que es la sociedad misma, como los individuos en la propia naturaleza para la supervivencia de cada especie. Persiste entonces, el rechazo a toda distincin metodolgica entre ciencias naturales y ciencias humanas o sociales. En un sentido similar, pero remarcando la autonoma de los individuos, Herbert Spencer (1820-1903) tom la teora de la evolucin de Charles Darwin (1809-1882) y, sobre todo, las ideas de "supervivencia de los ms aptos" y "seleccin natural", para conformar una sociologa de fundamentos fuertemente biolgicos; bsicamente, lo que luego se conoci como "darwinismo social". Conviene remarcar, empero, que Darwin no es responsable por las consecuencias tericas de dicha corriente, ya que su trabajo se circunscribi a la evolucin biolgica de las especies, y de ninguna manera, como l mismo se encarg de aclararlo, pretendi dar una explicacin de la sociedad. De este modo, el modelo naturalista aplicado a la teora social, que haba tenido un sentido revolucionario en la poca del antiguo rgimen (legitimado por el "derecho divino"), devino en un recurso claramente conservador en la primera etapa de consolidacin del nuevo orden capitalista. Con la segunda mitad del siglo XIX emergern las tres figuras fundamentales de la sociologa moderna, los tres modelos clsicos: Karl Marx (1818-1883), Max Weber (1864-1920) y mile Durkheim (18581917), aunque slo este ltimo se autodefinir como socilogo y ser pionero en la fundacin de la sociologa como disciplina acadmica. En estos tres pensadores encontramos planteados los problemas fundamentales de lo que constituye hasta el presente el ncleo de la mirada sociolgica actual, tema que ser desarrollado en detalle en las Unidades 2 y 3 del presente programa. El paradigma de la vida cotidiana La sociologa como ciencia, desde su fundacin hasta nuestros das, ha desplegado diversos marcos tericos que ubican distintos objetos de estudio. Pero esta diversidad implica que, como en toda ciencia, son posibles mltiples perspectivas de abordaje. Consideramos, a grandes rasgos, que la sociologa se propone el estudio de las relaciones sociales, es decir, cmo se regulan dichas relaciones entre los hombres y el modo en que se fundan las normas, las instituciones y las

formas organizacionales. Ahora bien, dicho estudio puede abordarse desde diferentes perspectivas, como ya dijimos. Es objetivo de esta ctedra elegir, como eje de anlisis de las problemticas sociales, la perspectiva de la vida cotidiana. Ubicar a la vida cotidiana como objeto de estudio de la Sociologa es un acontecimiento relativamente reciente. Podemos decir que es en tiempo de la posguerra que se instala como objeto de preocupacin para los investigadores sociales la esfera de la vida privada de los hombres, vale decir, la vida cotidiana. Nos dice Norberto Lechner que para el pensamiento clsico la vida cotidiana, en tanto mbito de lo domstico, representaba "una existencia inferior respecto del mundo pblico, la polis".[7] Luego, entrado el medioevo, ser el cristianismo quien ofrezca una visin de la vida cotidiana como "la existencia carnal-materialista del hombre, es decir, el mbito del pecado".[8] En el marco de los estudios actuales, la vida cotidiana se sita "[...] en el cruce de dos relaciones. Por un lado, la relacin entre procesos macro y microsociales. En lugar de reducir los procesos microsociales al plano del individuo en contraposicin a la sociedad, habra que visualizar la vida cotidiana como una cristalizacin de las contradicciones sociales que nos permiten explorar en la 'textura celular' de la sociedad algunos elementos constitutivos de los procesos macrosociales. Desde este punto de vista, la vida cotidiana es fundamentalmente el campo de anlisis de los contextos en los cuales diferentes experiencias particulares van a reconocerse en identidades colectivas. Ello remite, por otro lado, a la relacin entre la prctica concreta de los hombres y su objetivacin en determinadas condiciones de vida".[9] La vida cotidiana, entonces, es entendida como un sedimento de determinaciones sociales, polticas e ideolgicas que aparecen "ocultas", mientras el hombre vive condicionado por los lmites del "sentido comn" y que se hacen "visibles" cuando la reflexin cientfica puede discernir la gnesis y el horizonte de dichas determinaciones. Decimos que el denominado paradigma de la vida cotidiana es producto del trabajo terico realizado por la Escuela de Budapest, escuela fundada por Georg Lukcs (1885-1971), pero fundamentalmente es el aporte terico de gnes Heller (nacida en Budapest, Hungra, en 1929) que sita a la vida cotidiana como objeto de estudio. Tendremos oportunidad de acercarnos a su obra a partir de uno de sus ms importantes escritos[10] en la Unidad 1 del programa. Partimos de nombrar como vida cotidiana al conjunto de acciones, motivaciones, pensamientos del hombre concreto, tal como se manifiestan en la singularidad e irrepetibilidad que le son propias. Decimos que son acciones y pensamientos que el hombre realiza sin percatarse plenamente de ellas, sin percibir acabadamente el horizonte de determinaciones que opera "detrs" de dicha realizacin. El hombre ejecuta diferentes actividades y elucubra distintos pensamientos sin reflexionar sobre ellos. Es justamente ese carcter "irreflexivo" lo que caracteriza al hombre que vive su vida cotidiana. Ser objetivo de esta materia analizar la divisoria entre lo irreflexivo y lo reflexivo que se plantea en el individuo en el mbito de la vida cotidiana, puesto que sta representa "lo visto pero no registrado", al decir de Lechner. "Al enfocar la vida cotidiana aludimos a las experiencias que hacen aparecer la construccin social de las pautas de convivencia social como un orden natural. El estudio de la vida cotidiana apunta pues, en buena medida, a la crtica de la produccin y el uso de aquellas certezas bsicas que llamamos 'sentido comn'".[11] Ser en las diferentes unidades que nos abocaremos a enfocar la interseccin de la vida cotidiana con distintos conceptos provenientes de diversos marcos tericos con el objetivo de poder argumentar de qu manera, por ejemplo, la vida diaria de un individuo encuentra su sentido en la significacin colectiva. Queremos, por ltimo, transcribir una definicin de vida cotidiana que Heller plantea en su texto Sociologa de la vida cotidiana: la vida cotidiana es "[... ] el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombre particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social". Esta definicin nos servir como orientacin para abordar las diferentes problemticas que iremos planteando a lo largo de las unidades. Juan Bustos Claudio Zusman

UNIDAD 1

SOCIOLOGA Y VIDA COTIDIANA

Temas de la unidad
Lo social y lo natural. La vida cotidiana como fenmeno social y campo de conocimiento. Estructura de la vida cotidiana y su relacin con la dimensin histrica, social e individual. Relacin entre vida cotidiana y sociologa. La accin social y su significacin.

Bibliografa
(Citada segn el orden sugerido de lectura)

- Unidad 1 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Marqus, Joseph Vincent, No es natural - Para una sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Anagrama, 1982, captulo 1: "Casi todo podra ser de otra manera". - Mills, Charles Wright, La imaginacin sociolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961, captulo 1: "La promesa". - Elas, Norbert, Sociologa Fundamental, Barcelona, Gedisa, 1982, Introduccin. - Heller, gnes, Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista, Mxico, Enlace-Grijalbo, 1985, captulo II: "La estructura de la vida cotidiana". - Berger, Peter y Luckmann, Thomas, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2001, parte II: "La sociedad como realidad objetiva" y parte III: "La sociedad como realidad subjetiva". -Documento de Ctedra: Schkolnik, Florencia, Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Agnes Heller, en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Introduccin
El conocido socilogo britnico Anthony Giddens afirma que "la sociologa es el estudio de la vida social humana, de grupos y sociedades" aludiendo de esta forma, al problema de la manera en que construye su objeto la sociologa y cules son los mtodos propios de esta disciplina, temticas que sern abordadas al menos en su formulacin clsica, en la Unidad 2. No obstante, la expresin "vida social", que puede sonar acaso un poco enigmtica, requiere de un tratamiento previo. Vida social presupone existencia (vida) de seres humanos en interrelacin con otros seres humanos. En esta Unidad 1 nos dedicaremos, primero, a analizar una paradoja fundamental que enfrenta el pensamiento sociolgico: lo social no es natural pero en su existir se naturaliza. Tenemos entonces, por un lado, lo social y, por el otro, lo natural. Comencemos a pensar la primera parte de la paradoja: lo social no es natural. Como veremos en el texto inicial de Joseph Vincent Marqus, el primer movimiento que debe realizar una mirada sociolgica es el de la desnaturalizacin. Desde el sentido comn, se suele entender desnaturalizacin como deformacin o tergiversacin: desnaturalizamos algo cuando le cambiamos su forma original o desviamos su objetivo o cumplimos su funcin de manera opuesta a la que fue concebida. Desde ya, no usamos aqu el trmino en ese sentido. Qu significa desnaturalizar, entonces? En primer lugar y fundamentalmente, significa sealar que existe una diferencia radical entre el orden de la naturaleza y lo social. El ser humano es un ser biolgico y social a la vez. Biolgico en tanto que est

sujeto a leyes de la naturaleza: nacer, alimentarse, reproducirse, morir, etc. stas son funciones que estn inscriptas en la estructura biolgica del hombre, que comparte con los seres de su misma especie y bsicamente, aunque de manera ms compleja con el resto de mundo natural. Sin embargo, lo distintivo de los humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas necesidades, de maneras que no son inmutables, sino que se modifican segn las circunstancias y a lo largo de la historia. Estas formas de agruparse y organizarse para satisfacer las necesidades no estn determinadas por la estructura biolgica o instintiva, sino que responden a una lgica propia y sa es la lgica de lo social. Ntese que decimos "formas de agruparse y organizarse" y no, el impulso o tendencia a agruparse, que no pondremos a discusin aqu. Agreguemos adems, que a las necesidades que responden a un origen estrictamente biolgico, se les suman una serie de necesidades construidas socialmente, como ser la de acceder a la educacin, a la cultura, a determinados servicios percibidos como bsicos (agua corriente, gas, luz elctrica, transporte, salud pblica, etc.), diversos hbitos de consumo, y el acceso al trabajo mismo. No podemos prescindir de lo biolgico que se nos presenta como un algo ineludible para seguir viviendo, pero satisfacemos esas necesidades biolgicas en interrelacin con otros hombres y en gran medida condicionados por esa interrelacin. No podemos prescindir tampoco de lo social en tanto que nos definimos como seres humanos. Repetimos entonces, "el ser humano es por definicin, biolgico y social". Sin embargo, cuando pensamos en fenmenos que se derivan de la forma de organizacin social, es decir, de este orden, como ya indicamos, que es radicalmente diferente de lo natural, creemos o tendemos a percibirlos habitualmente, como si se tratara de cuestiones que son tan inmutables como aquellas que surgen de nuestras necesidades y formas biolgicas. Se podr objetar que casi todos los seres vivos se agrupan con semejantes y, en algunos casos, lo hacen en formas de organizacin complejas, con aparentes jerarquas y divisin del trabajo (las hormigas, las abejas, etc., son los ejemplos habituales). Pero esas formas que adquieren estn determinadas por su propia biologa, orientada por su estructura instintiva y se presentan como invariables, a pesar de las distintas estrategias adaptativas que desarrollan las diversas especies. Las que no se adaptan a los retos y desafos del ambiente, sencillamente desaparecen, pero esa adaptacin, cuando funciona, es instintiva. En el caso del ser humano, su capacidad de adaptacin es an mayor, ya que al instinto se le suma la conciencia y la cultura, o sea que la abstraccin y el sentido que les atribuimos a nuestras acciones abren una gama de posibilidades, aparentemente, nunca agotadas; es decir, la posibilidad de imaginar y ensayar alternativas. Pensemos en un ejemplo que nos es cercano y que nos habla del elevado grado de naturalizacin de nuestra propia existencia social: nos alimentamos porque as lo dispone la naturaleza, de no hacerlo, moriramos, pero las diversas maneras en que lo hacemos, qu comemos, dnde y cmo, son muy distintas en el conjunto de los hombres, dependiendo de las costumbres, hbitos, culturas, clases sociales y disponibilidad de alimentos. Lo social en este caso, como en tantos otros, est atravesado por un universo de significados, por una dimensin simblica y regulada por normas, valores y costumbres que, insistimos, varan de un lugar y un tiempo a otro, no permanecen siempre iguales como s lo hacen el rgimen diettico de los leones, la forma de agrupamiento de los insectos o los hbitos migratorios de las aves. La misma invencin del fuego para cocinar los alimentos y modificar materiales es un logro del ser humano producto de su evolucin no slo fsica y mental, sino tambin intelectual (la capacidad de abstraer y transmitir por medio del lenguaje esas abstracciones). Pero cuando cotidianamente nos alimentamos, no nos planteamos estas cuestiones, simplemente, lo hacemos. De la misma manera, tomamos como dadas, es decir, no cuestionadas, nuestras formas de relacionarnos, de interaccin social, como si siempre tuvieran que ser as y no fueran a cambiar. Como si estuvieran determinadas por una fuerza ajena o superior a nosotros mismos en tanto seres sociales, pudiendo ser un mandato divino o simplemente la naturaleza: es natural que as suceda y, por lo tanto, invariablemente, seguir siendo de esa manera. Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo. Pero no debe entenderse por trabajo el mero desgaste fsico-energtico para satisfacer una necesidad (en ese sentido todos los animales lo hacen), sino ms bien como la accin consciente para modificar nuestro entorno, cambiar de forma la materia y transformar la naturaleza, actividades todas que requieren de un grado significativo de abstraccin, de ejercicio intelectual. Es una tarea por lo tanto, que, si bien puede tener como objeto la satisfaccin de necesidades naturales, se lleva adelante desde un plano no instintivo; por eso mismo adquiere formas variables e histricamente determinadas. Pensemos por ejemplo, en nuestro desarrollo civilizatorio, desde las actividades de los pueblos cazadores-recolectores hasta la revolucin industrial, pasando por la agricultura y el comercio y las distintas formas de organizacin social que los hombres se

han dado a partir de la necesidad de garantizar la subsistencia. La segunda parte de la paradoja consiste en desentraar las razones por las cuales naturalizamos y los tres primeros autores de la unidad (Marqus, Mills y Elas) apuntan desde distintas perspectivas y estrategias conceptuales a fenmenos similares, que aparecen como un obstculo para la sociologa a la hora de transmitir su mirada hacia el hombre comn. La naturalizacin, la falta de ejercicio de esa cualidad mental que Charles Wright Mills llama imaginacin sociolgica o la cosificacin en Norbert Elas, son no solamente un obstculo para esa transmisin, sino que tambin el socilogo, o el cientfico social en sentido ms amplio (como no deja de sealar Elas, insistiendo en un cambio en el lenguaje o la manera en que construye su discurso la propia ciencia de la sociedad), est sujeto a los mismos fenmenos en tanto su vida cotidiana es la de todos los hombres. sa es una de las razones fundamentales por las cuales comenzamos nuestra materia tomando a la propia vida cotidiana como objeto de estudio sociolgico. otra razn es que en la vida cotidiana es donde internalizamos (incorporamos a nuestra conciencia, transformamos en motivo propio e interior) las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades imprescindibles para la misma. El obstculo al que hacemos referencia no es a una debilidad mental o un desinters intrnseco para la mayora de los seres humanos, sino que responde a las caractersticas en que se desarrolla la vida cotidiana y a partir de la cual se producen las categoras de pensamiento con las que esos mismos seres humanos orientan sus acciones y les dan sentido a las mismas (y a la propia vida): el llamado "sentido comn". El sistema de categoras, el esquema de referencias, los presupuestos que llamamos sentido comn nos permiten orientarnos, esperar ciertos resultados, llevar adelante determinadas actividades fundamentales para poder seguir reproduciendo nuestra vida, es decir, para poder seguir viviendo en una determinada sociedad. Por ejemplo: sabemos o al menos esperamos, que si levantamos nuestro brazo en la parada de un transporte pblico, ste se detendr para que podamos subir, o que si abrimos una canilla saldr agua, o que si nos dirigimos a un semejante, las palabras que utilicemos, al menos en un vocabulario bsico, tendrn un mismo significado para l y para nosotros. Esta reciprocidad de perspectivas, para utilizar los trminos del socilogo alemn Alfred Schtz, es una suerte de idealizacin compartida, construida en interrelacin de hombres con otros hombres y constituye el marco del sentido comn. Y funciona. Ms an, es imprescindible. No obstante, deviene en un fuerte impedimento en la medida en que se absolutiza, que impide trascender los lmites de lo estrictamente necesario para reproducir nuestras vidas. El sentido comn, como lo dado, como lo que "es as" y no se cuestiona, se transforma en el obstculo al que varias veces hicimos referencia. Imponiendo un repliegue sobre lo individual, impide comprender entonces, nuestra vinculacin con circuitos ms amplios que lo inmediato; el mundo social se nos presenta como ajeno o extrao o cosificado. Por lo tanto, las posibilidades reales de desarrollo de nuestra personalidad (en el contexto de las relaciones sociales) quedan sumidas en las tinieblas de lo rutinario. Los problemas, temores y asechanzas no encuentran palabras que los expliquen y eso aumenta nuestra desazn. La sociologa no es una "medicina social", no trae recetas ni remedios infalibles; en principio pone palabras, y seala posibles cursos de accin. Thomas Luckmann, Peter Berger y gnes Heller intentan explicarnos las condiciones y los elementos sociales y psicosociales de este proceso que constituye acaso, el desafo ms complejo de la moderna sociologa. Dicho desafo es tambin su (nuestro) compromiso, que no lo es slo con el mero conocimiento, sino que lo es tambin con la propia sociedad a la que estudia.

Gua de lectura de los textos

La apertura de nuestras lecturas se hace a partir del texto No es natural. Para una sociologa de la vida cotidiana, en el que Marqus nos ubica en distintas instancias de la conducta, pensamiento y motivaciones de los hombres que, vinculados a otros hombres, desarrollan acciones, establecen relaciones, se someten a normas, sostienen costumbres a las que estn ligados por sus creencias, intereses y afectos. La preocupacin del autor es demostrar que, "espontneamente", atribuimos a estas vivencias, en cada a momento de nuestra vida y en cualquier etapa de la historia, el carcter de "natural". Por consiguiente, tal carcter nos lleva a pensarlas como "nicas" e "invariables", como si fueran determinadas por la biologa, ms ampliamente, como si estuvieran "dadas" de un modo no susceptible de modificacin o cambio. Este fenmeno, caracterstico del pensamiento cotidiano que "no incluye la

reflexin", sustenta una conciencia desprovista de datos que no derivan estrictamente de nuestra experiencia particular y que apela frecuentemente a causas trascendentes o "mgicas" para justificar fenmenos de alcance diverso. Algunos de estos fenmenos expresan relaciones de desigualdad y exclusin y llegan a privar a los hombres de sus derechos naturales, que son aquellos ligados a la satisfaccin de necesidades bsicas, no slo en referencia a la autopreservacin fsica, sino tambin al derecho a una vida digna, a la educacin, al cuidado de la salud fsica y psquica y a la posibilidad de sostener relaciones afectivas que les provoquen placer y eleven la estima de s mismo. Percibir este fenmeno de naturalizacin significa simultneamente, distinguir efectivamente lo natural de lo social en un "movimiento" que permita desestructurar la cristalizacin de las percepciones cotidianas y acceder al conocimiento cientfico de lo social; en otras palabras, iniciarnos en el estudio de la sociologa. En el mbito de las acciones humanas, siguiendo el planteo de Mills, aun percibiendo que no se trata de actos y situaciones determinadas por la naturaleza, es frecuente y propio del conocimiento espontneo de los hombres no disponer de la posibilidad de vincular la experiencia individual (aquella que a lo largo de nuestra vida conforma nuestra biografa) con el contexto social en que se despliega tal experiencia. Este contexto, adems, est sometido al desarrollo de la historia, que determina las caractersticas propias de cada una de sus etapas, a partir de la actividad de los hombres, individualmente o en grupos. Ellos se organizan en un nivel superior y necesario y as constituyen las instituciones, organizaciones que expresan de forma inmediata y necesaria la divisin social del trabajo que aquellos establecen cuando buscan satisfacer sus necesidades. La promesa de las ciencias sociales, ms puntualmente de la sociologa, es dotar a los hombres de la facultad mental que posibilite dicha reflexin acerca de la relacin entre experiencia individual y contexto. Echar luz sobre los, a veces, opacos vnculos, que recorren el camino que va de la biografa (la propia historia del individuo) con la Historia (en el sentido ms amplio del trmino), el lugar que por mltiples razones ocupa cada individuo en la sociedad y la estructura de esa misma sociedad. En otras palabras: vincular lo individual con lo colectivo y sus mediaciones: a esta facultad Mills la denomina imaginacin sociolgica. La contribucin de Elas a los problemas de campo y objeto de la sociologa est relacionada con una rigurosa advertencia acerca de los riesgos que las palabras desencadenan cuando, a partir de su semntica, producen efectos cosificadores (cuando las figuras sociales parecen como "cosas", es decir, como objetos ajenos a los individuos) determinantes de frecuentes tendencias egocntricas, que ubican al individuo en el centro del anlisis y a su alrededor, en sucesin concntrica, a la familia, la escuela, la empresa, la sociedad. La sociedad misma es representada mentalmente como opuesta a los individuos. Simultneamente, Elas denuncia el fetichismo de la tecnologa propia de la sociedad moderna como una forma ms de cosificacin, que coexiste con la pervivencia de "fantasmas", es decir de problemas que afectan al hombre corriente que al no percibirse correctamente en su vinculacin con la sociedad, es arrastrado a aventuras irracionales: el semejante es concebido como distinto y amenazador y potencialmente peligroso. El individuo cosificador (y a la vez cosificado) es, entonces, sujeto de manipulaciones regresivas (Elas est pensando fundamentalmente en el nazismo). Por el contrario, afirma este autor en su Sociologa Fundamental, que las personas se hallan ligadas entre s de diversos modos y constituyen "entramados de interdependencia", con equilibrios de poder ms o menos inestables y de variados tipos como lo son las familias, las escuelas, las ciudades, las capas sociales, el Estado, etc. La "revolucin copernicana" (alude al impacto que en el siglo XVI tuvo la teora del astrnomo polaco Nicols Coprnico, que estableci que los planetas no giran alrededor de la Tierra, sino que es esta ltima uno ms siguiendo su rbita alrededor del Sol) que, segn Elas, la sociologa debe encarar consiste en romper la imagen egocntrica, reemplazndola por una concepcin de la sociedad como configuracin o entramado de individuos interdependientes. Las conceptualizaciones bsicas de la sociologa tienen en el desarrollo del programa de la materia la posibilidad de vincularse con la vida cotidiana. Heller es la autora que estudiamos para conocer la estructura de la vida cotidiana; para ello sugerimos que como primera aproximacin se lea atentamente el captulo "La estructura de la vida cotidiana" en su libro Historia y vida cotidiana..., luego recomendamos leer el Documento de Ctedra referido a esta problemtica, Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Agnes Heller de F. Schkolnik en estas Orientaciones... y en el Campus virtual de UBA XXI. Es importante detenerse a reflexionar en los conceptos abordados all, ya que permitirn organizar la lectura y encontrar ciertos ejes que desde el programa de la materia se consideran relevantes. En este sentido, es importante que para una mayor comprensin de la temtica se tenga en cuenta que se requiere del abandono de ciertas significaciones atribuidas desde el conocimiento del sentido comn a este concepto, al que habitualmente

interpretamos como lo diario o rutinario. La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas las interrelaciones del mundo econmicosocial y la vida de cada persona. En palabras de Heller, es "la vida de todo hombre" que, a partir del nacimiento, cada uno debe preservar satisfaciendo las necesidades que en particular son propias de la autopreservacin. Este hombre particular (el que es cada uno de nosotros), como miembro del gnero humano, tiene, a partir de su particularidad concreta, la posibilidad de desarrollar acciones, sustentar conocimientos, sentir motivaciones genricas. Sin embargo, las determinaciones proyectadas desde la jerarqua socialmente impuesta por la divisin social del trabajo pueden provocar en su conciencia una cristalizacin total de las caractersticas de la particularidad, impidindole el desarrollo humano especfico que le permite acceder a su condicin de individuo como hombre entero (relacin consciente entre particularidad y especificidad). El hombre concreto que estudiamos en la esfera de la vida cotidiana es, entonces, particular y especfico. Es necesario que tomemos en cuenta que tal particularidad no es la singularidad de un hombre aislado, sino la del individuo cuya maduracin se produce en la posibilidad creciente de asimilar las relaciones a travs de la manipulacin de las cosas y de las formas de comunicacin social. Acaso al aprender el hombre a vestirse, calzarse, emplear utensilios para comer, no est asimilando relaciones sociales? Esta particularidad de creciente complejidad, es una particularidad social y, a partir de ella, ms all de que el hombre perciba sus necesidades como necesidades del "yo", se produce el movimiento que integra al particular en el sistema de necesidades de la comunidad, que hace posible las motivaciones y acciones en nombre del "nosotros". Teniendo en cuenta que no se trata de comunidades naturales, sino de la sociedad capitalista (que imprime a la esfera de la vida cotidiana una jerarqua determinada por la divisin del trabajo y las relaciones sociales que establece), se hace necesaria la tica, a fin de que el individuo someta su particularidad a lo especfico a partir de un mandato exterior. Ms all de su poder de veto, la tica significar, en su concrecin a travs de la moral, la funcin de transformacin y culturizacin de las aspiraciones de la particularidad. Recordamos repasar el Documento de Ctedra ya que proporciona algunas herramientas ms para el abordaje del texto. Las caractersticas de la vida cotidiana (espontaneidad, probabilidad, economicismo, pragmatismo, analoga, mmesis, entonacin, fe y confianza arraigada en juicios provisionales, precedentes que afianzan los prejuicios) estn presentes en la heterogeneidad de acciones, las mltiples actividades que nos vemos obligados a llevar adelante en la vida cotidiana, estructurada por la jerarqua propia de la formacin econmico-social vigente y, por consiguiente, histrica (relativa al tiempo en la cual se desarrolla). Tal jerarqua que se reproduce en la vida cotidiana puede provocar la cristalizacin de estas caractersticas, impidiendo el movimiento que posibilite el desarrollo hacia lo humano especfico. Este bloqueo genera en la conciencia el fenmeno de la extraacin, en el sentido de que lo especfico se presenta como algo extrao a la particularidad. Por el contrario, la homogenizacin (concentracin de toda la energa o atencin en un solo punto) es el proceso que mediante la abolicin momentnea de tal heterogeneidad, sustenta las acciones y motivaciones de la genericidad (en la lectura de Heller deben tomarse los trminos genericidad y especificidad como sinnimos) propias del individuo. Aun en su relacin con el mundo determinado jerrquicamente por la divisin del trabajo, puede este individuo en dicho proceso, desarrollar una jerarqua autnoma y, desde esta autoconciencia, conducir su vida. Esto nos permite afirmar que la vida cotidiana no es necesariamente extraada. Berger y Luckmann aportan una perspectiva terica sobre la construccin social de la realidad. Desde esta perspectiva, la sociologa puede recuperar dos de sus "consignas" ms influyentes (y por nosotros abordadas en el desarrollo de la Unidad 2). Una de ellas es la propuesta por mile Durkheim (en Las reglas del mtodo sociolgico) y sta refiere a considerar a los hechos sociales como cosas; y la otra es la desarrollada por Weber (en Economa y Sociedad) al definir como objeto de estudio de la sociologa a la accin social por considerar que sta es portadora de significado subjetivo y, por lo tanto, susceptible de una comprensin. De este modo, Berger y Luckmann entienden que estas dos propuestas no se contradicen, sino que se complementan y en esa interseccin conforman a la sociedad; entendindola a sta como existencia real objetiva y como producto de las actividades y acciones humanas. Es este carcter dual de la sociedad, justamente lo que constituye su realidad, por lo que la pregunta central de la sociologa deber ser: Cmo es posible que los significados subjetivos se vuelvan existencia objetiva?, o cmo es posible que la actividad humana produzca un mundo de cosas? La realidad se establece, entonces, como consecuencia de un proceso dialctico (mutuo o recproco) entre las

estructuras sociales, por un lado, y las interpretaciones simblicas e internalizacin de roles, por otro. La autoproduccin del hombre es siempre una empresa social, pues los hombres producen juntos el ambiente social. El orden social es, as, un producto humano (producto de la actividad humana). En el anlisis del proceso de construccin de la sociedad como realidad objetiva, los autores van a priorizar el momento de la institucionalizacin: las instituciones tienen una historia de la cual son producto, stas controlan el comportamiento humano. (El carcter controlador es inherente a la institucionalizacin, en todas las instituciones y en todos los conglomerados de instituciones -sociedades- existen mecanismos de control -sistema de control social-) El orden social no es considerado como externo e impuesto al individuo, sino que aparece a travs de una relacin dialctica con ste, como producto humano, la realidad institucionalizada tiene su origen o es producto de la construccin humana. Las instituciones histricas, justamente al adquirir historicidad, adquieren tambin una cualidad: la objetividad. stas cristalizan al punto de que se experimentan como existentes por encima y ms all de los individuos. Por lo tanto, el mundo social es un mundo institucional que los individuos experimentan como realidad histrica y objetiva. Pero esta historia, como tradicin de las instituciones, tiene un carcter de objetividad en donde la biografa del individuo conforma un episodio dentro de la historia objetiva de la sociedad. Dicha objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin humanas. El mundo institucional es actividad humana objetivada. La relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es dialctica, es decir, interactan. En el anlisis de "La sociedad como realidad subjetiva" (captulo III del texto), los autores se centrarn en que la realidad objetiva es asumida -internalizada- por los individuos, all destacarn el anlisis de la socializacin. La cual podemos pensarla como un proceso que se da a travs de dos niveles: la socializacin primaria, atravesada en la niez y por la cual el nio se convierte en miembro de una sociedad, es decir, donde el nio comprende el mundo como un todo compacto e invariable y a la vida como un sistema en el que uno existe en relacin con otros. La socializacin secundaria es el proceso posterior que conduce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, acceso que se da en funcin de su rol y su posicin social. El producto de la actividad del hombre (el mundo social) vuelve a actuar sobre el productor (el hombre). Es el momento de la internalizacin, por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia del hombre; esto se da durante el mencionado proceso de socializacin o aprendizaje social. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros que estn encargados de su socializacin. Desde nio, el individuo se identifica con los otros (otros significantes con los cuales existe una conexin de tipo emocional), la internalizacin se produce porque el nio acepta los "roles" de los otros, o sea, los internaliza, se apropia y as es capaz de identificarse l mismo; esto es adquirir una identidad (yo) subjetivamente coherente. Recibir y constituirnos una identidad, permite adjudicarnos un lugar en el mundo. La internalizacin de la sociedad, de la realidad objetiva, implica el establecimiento subjetivo de una identidad coherente. As, la sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje (siendo el lenguaje el instrumento ms importante de la socializacin). En el transcurso de esta unidad intentamos desarrollar algunos elementos significativos de una mirada sociolgica que nos permitan pensar "lo social" como algo diferente de lo natural y, a su vez, prestando particular atencin al mbito de la vida cotidiana. Pero ser en la Unidad 2 donde se presentarn de una manera ms sistemtica y ordenada los conceptos centrales de la sociologa desde una perspectiva clsica. Es decir, los conceptos ms relevantes de los tres pensadores en los cuales abreva la sociologa contempornea.

Documento de Ctedra

Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de gnes Heller

Florencia Schkolnik

"[...] cambiar el mundo en lugar de interpretarlo significa no solamente cambiar el mundo exterior, sino, sobre todo, cambiar la cotidianeidad."

Henri Lefebvre
El propsito de este documento es abrir la posibilidad de reflexionar acerca de la vida cotidiana, pensada sta como un mbito donde se conjugan distintas actividades y aspectos del hombre. El anlisis de esta dimensin de lo social le permite a gnes Heller introducirnos en un escenario que, por un lado, nos tiene como principales protagonistas -cada uno de nosotros es el actor principal de su vida cotidiana- y, por el otro, como actores secundarios. Todos nosotros formamos parte de la vida cotidiana de nuestra sociedad. De este modo somos sujetos de reflexin y al mismo tiempo somos objeto de estudio. Heller nos invita a travs de una serie de conceptos tericos a analizar, reflexionar y definir esta zona, esta realidad que por ms evidente y cercana que sea no deja de ser compleja e importante. Lo fundamental es que a partir de los conceptos enunciados se pueda: Comprender la postura de la autora con respecto a este campo de anlisis. Complejizar los textos previamente ledos en la unidad, ya que Heller proporciona una serie de herramientas nuevas que permiten reflexionar acerca de las particularidades de esta dimensin tan prxima a nosotros. Alcanzar una mirada amplia y variada sobre esta problemtica. Poner a dialogar la temtica con otras cuestiones presentes en la materia. Sociologa de la vida cotidiana intenta romper con la tradicional manera de abordar el pensamiento sociolgico, en lo que a grandes rasgos o, se considera a los hombres y sus acciones como cosas o, por el contrario, las actividades e intenciones son el punto a reflexionar. Para salir y abandonar ese dualismo y en una sociologa ms integradora, Berger y Luckmann[12] han intentado analizar acerca de la realidad social en tanto construccin colectiva. Y es Heller quien, a nuestro entender, focaliza su anlisis en ese aspecto de la realidad que es la cotidianidad. Aquella realidad que nos envuelve y hasta nos asfixia, que la experimentamos desde que nacemos y que, tal vez por eso, nos es tan dificultoso tomar distancia y analizarla. La vida cotidiana tiene una gran cantidad de aspectos diversos que nos implican desde nuestros sentidos, nuestras capacidades y habilidades fsicas e intelectuales, nuestros sentimientos. Esta diversidad o heterogeneidad de acciones no las expresamos en todo momento, sino que van a depender de la actividad, y de la compaa de la cual gocemos para que algunas se activen ms que otras. "En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan heterogneos como las habilidades, las aptitudes, los tipos de percepcin, los afectos; o ms exactamente: ya que la vida cotidiana requiere de tipos de actividad netamente heterogneos, en ella se desarrollan habilidades, aptitudes y sentimientos netamente heterogneos. La heterogeneidad de las formas de actividad no se evidencia slo por el hecho de que stas sean de especie diferente, sino tambin porque tienen distinta importancia [... ] La importancia de las comidas, la limpieza, del trabajo, del reposo, de la sexualidad, del juego, de la diversin, por citar algunos tipos de actividad, es muy diversa en la vida cotidiana de los individuos segn los tiempos y el estrato social."[13] En este sentido algunas actividades se llevan a cabo y son necesarias ms que otras segn el momento histrico y el espacio tiempo. De esta manera introducimos otro concepto trabajado por la autora, ya que la heterogeneidad siempre va a estar organizada de modo jerrquico y esta jerarqua se corresponde con el modo de produccin existente. En este sentido el concepto de jerarqua est siempre referido a una escala organizada segn las estructuras econmico-sociales "[... ] la jerarqua no es eterna ni inmutable, sino que se modifica segn las diferentes estructuras econmico-sociales".[14] Podemos conectar lo mencionado al concepto de hombre entero, ya que justamente esta nocin implica el modo que utiliza la autora para denominar al hombre que participa y acta en la vida cotidiana en una heterogeneidad de actividades; que debido a ello no se puede focalizar ni prestar demasiada atencin a ninguna. Las mismas estn organizadas jerrquicamente segn el modo de produccin existente.

Otra nocin abordada por Heller, en su anlisis de la vida cotidiana, est referida a la reproduccin social que implica a la reproduccin de las relaciones sociales y a la autorreproduccin de los individuos particulares. Ambas reproducciones se dan conjuntamente y conforman un mismo proceso. "Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a s mismos como hombres particulares. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. La reproduccin del particular es reproduccin del hombre concreto, es decir, el hombre que en una determinada sociedad ocupa un lugar determinado en la divisin social del trabajo. Para la reproduccin de un esclavo le son necesarias actividades distintas de las necesarias a un ciudadano de la polis, a un pastor, o a un obrero de la metrpoli."[15] Este proceso de reproduccin involucra la capacidad y habilidad de dominar ciertas prcticas, realizar actividades, saber manejarse en la cotidianidad. "El particular nace en condiciones sociales concretas, en sistemas concretos de expectativas dentro de instituciones concretas. Ante todo debe aprender a 'usar' las cosas, apropiarse de los sistemas de usos y expectativas [...]"[16] La autora ejemplifica el saber prctico cotidiano asocindolo siempre a un determinado momento histrico. "Para reproducirse en su singularidad un indio de Amrica deba obligatoriamente aprender a reconocer las huellas; en caso contrario le esperaba la muerte. Por el contrario, el hombre moderno corre riesgo de sufrir accidentes incluso mortales si no aprende a atravesar la carretera [... ] Por consiguiente la reproduccin del hombre particular es siempre reproduccin de un hombre histrico, de un particular en un mundo concreto".[17] Es as como advertimos que el concepto de reproduccin va unido al de manipulacin de objetos, prcticas y relaciones sociales. Heller las va a considerar como objetivaciones sociales. stas forman parte en el proceso de reproduccin de la sociedad y presentan distintos niveles de importancia. La nocin de objetivacin comprende a las actividades sociales, stas se dice que son objetivaciones, en tanto se presentan exteriores a los individuos, por tanto, deben ser incorporadas mediante el proceso de socializacin y poseen un significado construido socialmente. De este modo, el particular hace uso y desuso de ellas, las aprehende a medida que habita en la cotidianidad: ir a trabajar, comer con cubiertos, hacer la tarea, viajar en transporte pblico, etc. Un ejemplo para comprender el concepto de objetivacin es lo que sucede con el lenguaje. Nosotros hablamos y nos comunicamos mediante un sistema de signos que los hemos incorporado, que son exteriores y que poseen un significado socialmente construido. Dicha incorporacin y posterior utilizacin es la que nos permite comunicarnos, expresar nuestra subjetividad, acumular experiencia y conocimientos. En este sentido podemos sealar que la expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos externos. A lo largo del texto nos encontramos con la nocin de particularidad y de especificidad o genericidad.[18] Qu es lo que entiende la autora y a qu se refiere cuando desarrolla estas nociones? Lo fundamental es que se tenga en cuenta que son dos dimensiones del hombre. La dimensin particular est referida a las necesidades y deseos de la propia persona, el Yo. La dimensin especfica/genrica es aquella que nos conecta con otra esfera ms amplia: el nosotros, la sociedad. Heller al desarrollar estas nociones se sustent en el pensamiento de Marx ya que l entenda y conceba al hombre como un ser genrico: "Decir que el hombre es un ser genrico equivale, por consiguiente, a decir que el hombre se remonta por encima de su individualidad subjetiva, que reconoce en s lo universal objetivo y que se supera como ser finito. Dicho de otro modo, el hombre, como individuo, es el representante del Hombre".[19] Retomando lo planteado por la autora en el anlisis de la cotidianidad, cmo coexisten la dimensin particular y especfica en una misma persona? y por qu Heller las plantea en muda copresencia? Antes de responder a los interrogantes es crucial que tengas en cuenta que las dos dimensiones estn presentes en cualquier momento histrico. La escisin de ambas -propia del modo de produccin capitalista- y el predominio de una sobre otra se originan en el desarrollo de la divisin social del trabajo, donde se produce un alejamiento entre la particularidad y la especificidad o genericidad: "[...] en las sociedades tribales el pequeo mundo y el gran mundo coincidan, la relacin entre el particular y el ambiente y entre el particular y la integracin social era una nica relacin".[20] En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se produce una ruptura y se percibe a la sociedad como entidad contrapuesta al hombre, en trminos de Heller, la especificidad se le presenta como ajena al particular; esto

se percibe de forma tal que pareciera ser que la sociedad es perjudicial para el bienestar del yo, del particular. "[... ] despus de la aparicin de la divisin social del trabajo, los particulares, una vez que han nacido en 'su mundo', se apropian tan slo de algunos aspectos de las capacidades genricas que se han desarrollado en aquella poca dada".[21] Lo que acontece con el trabajo en las sociedades capitalistas es que esta actividad, lejos de proporcionar satisfaccin y permitir conectarse con la especificidad, produce el efecto contrario. Insatisfaccin, molestia, a veces hasta, angustia e impide conectarse y ser conscientes de la dimensin genrica. "El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestacin de su personalidad; pero para el obrero es slo medio de subsistencia. El obrero slo puede conservarse como sujeto fsico en su condicin de obrero, ya no en condicin de hombre con acceso directo a los medios de subsistencia que le ofrece la naturaleza. No hay que olvidarse entonces que 'La esencia del trabajo consiste en que ste es una actividad especfica del hombre, una manifestacin de su personalidad, la objetivacin de su personalidad'."[22] En este sentido, en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas con la alta especializacin de la divisin social del trabajo, se produce en el particular una especie de aislamiento con respecto a la sociedad de la cual es parte, "ya no puede estar en relacin con toda la integracin, sino el nivel de su propio estrato, capa o clase [...]"[23] Sin embargo la particularidad y la especificidad estn interconectadas de manera tal que hasta la particularidad tiene un carcter especfico, "El yo del particular se construye y desarrolla a partir de la identificacin con el nosotros [... ] a lo largo del proceso de socializacin. Ese Yo es un yo construido socialmente y por lo tanto es especfico aunque el particular lo ignore. En consecuencia, la necesidades que se expresan a travs del yo, son siempre especficas, aunque los motivos y el fin de sus acciones sean de ndole particular".[24] De esta manera, Heller entiende al proceso de extraacin como el no poder percibir, ni conectarse o ser consciente de la dimensin especfica, de la genericidad; de saber y sentirse parte de la sociedad, de la especie humana. El hombre de la vida cotidiana de la sociedad capitalista percibe su particularidad como lo nico existente, como si su pequeo mundo pudiera ser amenazado por el gran mundo. La genericidad se le presenta como algo extrao, ajeno, que lo pudiera perjudicar. "[... ] el particular con el nacimiento de la sociedad de clase, cortaba el cordn umbilical con la comunidad, se converta en una entidad antnima [... ] ulteriores consecuencias eran la separacin entre particularidad y universalidad genrica y la consiguiente posibilidad de conflicto entre ellas. Precisamente porque el hombre particular poda tener objetivos y necesidades personales distintas de la comunidad determinada, deba interiorizar las exigencias de la comunidad, y fue necesario que paralelamente al derecho surgiese la moral."[25] En sntesis, en el hombre estn presentes ambas dimensiones -particular y especfica- y si existe un predominio de la particularidad en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se debe al proceso de extraacin que perciben los hombres que estn muy ocupados resolviendo los conflictos de sus propios espacios, y no divisan al mbito mayor del cual forman parte. Sin embargo, de ningn modo implica que la dimensin especfica sea inexistente. Lo que sucede es que una se hace escuchar y resuena ms que otra, pero ambas dimensiones coexisten en silencio; por eso, la autora las denomina en muda copresencia. "En consecuencia, el ser especfico mantiene y desarrolla una relacin conciente con su especie; pospone las necesidades 'particulares', subordinando las necesidades del yo a la del nosotros. Cuando esto sucede, la muda coexistencia se hace visible, consciente, y el particular inicia su camino hacia la individualidad".[26] Cuando realizamos actividades que van ms all de nuestros pequeos mundos, y dirigimos nuestras acciones hacia los otros, es en esos momentos cuando nos conectamos con la dimensin especfica, cuando nos alejamos de la rutina de la cotidianidad y cuando enlazamos a nuestras acciones motivos que van ms all de la satisfaccin particular. Justamente para distinguir el hombre extraado, sin conciencia de su genericidad, de aquel que no lo est, Heller plantea la nocin de individuo entendindola como aquella persona que es consciente tanto de su "pequeo mundo" como "del gran mundo"; que es consciente de su genericidad "[...] slo el individuo tiene conciencia de s, tiene autoconciencia: es decir, la autoconciencia es la conciencia del Yo mediada por la conciencia de la genericidad. Quien es autoconsciente no se identifica espontneamente consigo mismo, sino que se mantiene a distancia de s

mismo. El individuo se conoce a s y a sus circunstancias".[27] "Nadie est exento de motivaciones particulares, pero no existe ningn hombre particular que no se haya elevado por encima de la propia particularidad".[28] Si el particular dejara va libre a todos sus deseos y motivaciones, sera imposible vivir en sociedad; los conflictos, las discusiones, no terminaran nunca y el vivir en la cotidianidad estara imposibilitado ya que todo se presentara a discusin segn los intereses de cada uno. Hay algo que nos frena, ese "algo" desde la propuesta de Heller lo podemos pensar como la funcin inhibidora de la moral. Es sta la respuesta a la pregunta: qu nos limita a no hacer y decir absolutamente todo lo que deseamos y queremos? La respuesta est en la incorporacin de las normas y valores que fueron aprehendidas durante el proceso de socializacin, o, para continuar con la mirada del texto, con la aprehensin de la cotidianidad. La internalizacin de estas pautas inhibe y restringe los deseos del particular posibilitando que viva su cotidianidad junto a otros, de modo relativamente pacfico. No obstante, ms all de la funcin inhibidora de la moral hay otra funcin y sta es denominada por la autora como transformadora. La misma est vinculada al actuar teniendo en cuenta y sabiendo que hay algo ms all de la esfera particular. "El esquema base de la moral es la subordinacin de las necesidades, deseos, aspiraciones particulares a las exigencias sociales".[29] "Se llega a la moral nicamente cuando la exigencia es interiorizada, cuando se eleva a motivacin personal, es decir, cuando la exigencia de la sociedad aparece como una exigencia que el particular dirige a s mismo y que, evidentemente, pone de un modo espontneo o consciente como medio incluso frente a los otros".[30] En consecuencia, podemos afirmar que "[...] las elecciones conscientemente orientadas desde la moral sern las que permitan una elevacin a lo especfico por sobre lo particular. Esta motivacin no es una motivacin que deviene desde la dimensin particular".[31] Sino que es una eleccin, que implica una cierta toma de conciencia, por eso se dice que es una decisin desde el individuo, entendiendo a ste como ser humano que tiene conocimiento de sus dos dimensiones. El proceso de homogenizacin propiamente dicho es aquel que lleva a cabo el individuo, que subordina su particularidad a favor de la especificidad, que focaliza y acta de modo ordenado y tiene una relacin consciente con el nosotros. Adems, dirige su atencin a una nica actividad, para Heller son aquellas vinculadas al arte, la ciencia, la filosofa. Sin embargo, el concepto involucra diferentes grados. La diferencia reside en que en el plano cotidiano -la homogenizacin-, la atencin y concentracin en una actividad estn ligadas a aprehender, conocer y manipular objetivaciones, que el particular necesita para que pueda desenvolverse en la vida cotidiana. La homogenizacin que est ligada a la produccin de objetivaciones especficas, en cambio, comprende la suspensin momentnea de los componentes que estructuran la cotidianidad (espontaneidad, economicismo, pragmatismo, etc.). Son actividades vinculadas al desarrollo del gnero humano, acciones dirigidas hacia la especificidad. stas son las denominadas objetivaciones duraderas o especficas. Entendiendo por stas al arte, la ciencia, la filosofa, que aunque no puedan por s solas cambiar al mundo, contribuyen a humanizarlo. Salen y rompen con la inmediatez de las preocupaciones particulares. "Ciencia, arte y filosofa son objetivamente genricas del conocimiento y autoconocimiento humanos. En cuanto conocimiento y autoconocimiento constituyen partes integrantes de la praxis humana en su conjunto pero lo son precisamente como 'atitudes teorticas' hacia la realidad. Al inicio nacieron de las necesidades de la vida cotidiana y de las necesidades polticas de las integraciones; ms tarde, por el contrario, se hicieron autnomas como esferas de objetivaciones especficas, cuya naturaleza es el no poseer ya una relacin directa con la vida cotidiana de los particulares o con las necesidades inmediatas de las integraciones. Las ciencias naturales son utilizables en la tcnica (aunque no desde hace mucho tiempo), pero no se trata de que se hayan convertido en ciencias naturales gracias a su inmediata utilizabilidad. Deben su puesto en la praxis humana en su conjunto al hecho de estudiar las leyes objetivas de la naturaleza relativamente sin otros fines. La filosofa puede convertirse en ideologa de los estratos sociales, puede ayudar al particular a organizar su propia vida. Sin embargo, la filosofa est a la altura de su funcin precisamente -y slo por esto puede convertirse en ideologa o dar una forma de vida-porque su contenido no se agota en el servicio de objetivos determinados, sino porque es capaz de dar a los problemas vitales de una determinada poca, de un determinado

movimiento social, una forma que corresponde a las conquistas obtenidas hasta aquel momento en el desarrollo de los valores genricos."[32] El arte es para Heller una forma de autoconciencia de la humanidad. El arte[33] representa un vnculo con la genericidad. Mucho de una obra de arte nos dice de los valores, las preocupaciones, los conflictos de la sociedad. Por eso podemos decir que la obra de arte refleja y condensa la memoria de la humanidad. "Las obras de arte estn a nuestro lado, colgadas en los muros, en medio de las viejas calles de la ciudad, como catedrales, escalinatas y prticos [... ] Pero si permanecen mudas, si permanecen calladas, mientras nosotros continuamos con nuestra vida cotidiana es por una extraa cortesa, ya que ellas tambin tienen muchas cosas que decir, ya que son la conciencia solidificada, son discursos, son mensajes [... ] Por eso reflejan mudas, silentes, tranquilas, los ideales, las inquietudes, las alegras, las amarguras del hombre".[34] Perduran a lo largo de los aos, de los siglos, ya sean letras, sonidos, imgenes, o edificios. El artista es quien se eleva y produce objetivaciones duraderas y el espectador que rompe con la sensacin de extaamiento es justamente quien observa una obra pero no por puro placer y goce esttico, sino porque a partir de esa obra reflexiona y acta teniendo en cuenta su genericidad. En definitiva, el estudiar esta dimensin de lo social tiene como objetivo prestar atencin a un aspecto que por mucho tiempo permaneci invisible frente a nuestros ojos; las preocupaciones de la sociologa pasaban por otras dimensiones, la poltica, la econmica, etc. Sin embargo, una vez que se visibiliza y se la entiende en tanto problemtica analizable, posible de proporcionar un elemento ms al anlisis de la realidad social, no tendra ningn sentido si nos quedramos a medio camino. El objetivo de analizar y prestar atencin a la cotidianidad es poder transformarla, es quebrar con la lgica inmediata e irreflexiva que de por s tiene el habitar en la misma, pero, que de ningn modo implica no ponerla entre parntesis y pensar en ella con la intencin de modificarla.

Bibliografa consultada
Heller, gnes, Sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1994. Heller, gnes, La estructura de la revolucin de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1982. Garca Polo, M. J., Aportacin de Agnes Heller a la sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Grupo Cero, 1997. Marx, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Buenos Aires, Colihue Clsica, 2004. Lifszyc, Sara y Kalpschtrej, Karina, "La vida cotidiana como fenmeno social", en en Lifszyc, Sara (comp.), Unidad 1 de Sociologa, Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2001.

UNIDAD 2

TRES PERSPECTIVAS SOCIOLGICAS. LAS MATRICES FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

Temas de la unidad
Las diferentes concepciones de la sociedad a travs del concepto de hechos sociales de mile Durkheim, de accin social y relacin social de Max Weber y de relaciones sociales de produccin de Karl Marx. interpretacin del legado de estos autores.

BIBLIOGRAFA (Citada segn el orden sugerido de lectura)

- Unidad 2 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Durkheim, mile, Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1988, captulo I: "Qu es un hecho social?". - Marx, Karl, "Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857", en Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 1997. - Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, Primera Parte, seccin II: "Concepto de la accin social". - Wallerstein, Immanuel, El Legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social, Caracas, Nueva Sociedad, 1999, "El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social". - Bauman, Zygmunt, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, "Introduccin: Sociologa, para qu?". - Documento de Ctedra: Lifszyc, Sara, "El capitalismo", publicado originalmente en Lifszyc, Sara (comp.), Sociologa. Los hechos sociales, Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2001; e incluido en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Introduccin
En esta segunda unidad nos dedicaremos a estudiar las tres matrices fundamentales del pensamiento sociolgico. Ellas provienen de las elaboraciones tericas que realizaron los tres Padres Fundadores de la sociologa; Karl Marx (1818-1883), mile Durkheim (1858-1917) y Max Weber (1864-1920). Del vasto y rico legado que estos autores han dejado, no slo para el pensamiento sociolgico, sino tambin para la filosofa, la poltica y la economa, nos detendremos en un punto central para los fines introductorios de esta materia: la forma en que cada uno de ellos concibe tericamente a la sociedad. El camino que hemos elegido para conocer cada una de estas formas de pensar lo social es a travs de tres conceptos fundamentales. El primero es el concepto de hecho social de Durkheim; el segundo es el doble concepto de accin social y relacin social de Weber, y el tercero es el concepto de relaciones sociales de produccin de Marx.

Si bien es posible que encontremos similitudes tericas entre algunas de las nociones de estos autores, resulta imprescindible comprender que esas semejanzas no implican que sea posible reducir un planteo en otro. Tanto Marx como Durkheim y Weber conciben cientficamente a la sociedad de manera sustancialmente diferente y uno de los objetivos de esta unidad es que podamos comprender la singularidad del pensamiento sociolgico que presenta cada uno de ellos. Para lograr este objetivo resulta imprescindible identificar en cada texto la presencia de estos conceptos fundamentales y la forma en que cada autor despliega alrededor de ellos toda una serie de nociones derivadas. Por otro lado, debemos decir que si bien la consideracin de estos conceptos tiene como finalidad presentar una introduccin al conocimiento de los planteos tericos de estos tres Padres Fundadores, su objetivo trascendental es que puedan entenderse como "matrices de pensamiento" que estarn presentes, de diversas maneras, en el resto de los pensadores sociolgicos del siglo XX, algunos de los cuales estudiaremos en las Unidades 3 y 4. Aprender qu significa un hecho social para Durkheim, qu implican las nociones de accin social y relaciones sociales para Weber y qu supone concebir a la sociedad desde su base material inscripta en las relaciones sociales de produccin, tal como lo piensa Marx, representa la llave de ingreso a la lgica del pensamiento sociolgico. Como forma de completar esta introduccin al mundo terico de estos autores, hemos decidido introducir una serie de textos que nos permitirn tener un panorama ms amplio del legado de los Padres Fundadores, en trminos de contextos histricos de produccin de sus teoras y de especificacin de algunos de sus conceptos centrales. Esa es la finalidad de los trabajos de immanuel Wallerstein, de zygmunt Bauman y de Sara Lifszyc que estn presentes en esta unidad. En ellos encontraremos una reflexin sistemtica sobre cuestiones centrales del pensamiento de Marx, de Durkheim y de Weber. Para adentrarnos ya en la forma en que estos autores clsicos de la sociologa conciben lo social, debemos indicar un factor terico comn en todos ellos, tal vez el nico que permite establecer una equivalencia entre las tres teoras que plantean. Tanto en Marx, como en Durkheim, y tambin en Weber, la sociedad es pensada como una entidad con su propia lgica constitutiva, que no encuentra la causa de su existencia en la sumatoria de las voluntades individuales, sino que por el contrario, es ella misma la que ejerce, desde esa lgica que le es propia, una direccin sobre el accionar de los individuos. En otras palabras, lo social no se subsume ni se explica por la agregacin de los individuos que forman parte de la sociedad, sino que existe como entidad que hace posible el vnculo entre los individuos, logrando as que stos no slo convivan colectivamente, sino que tambin vivan biolgicamente y puedan existir como individuos, tal como lo estudiamos en la introduccin de la unidad 1 y en el texto de Heller a travs de los conceptos de lo particular y lo especfico. Esa entidad que es la sociedad, Marx la objetivar para estudiarla en el concepto de relaciones sociales de produccin, Weber en el de accin social y en de relacin social, y Durkheim lo har en el de hecho social, concepto que para este ltimo autor representa la causa de la existencia de lazos sociales entre individuos. Esta forma de concebir la sociedad se aparta de aquella impuesta por el liberalismo econmico del siglo XViii, que tanta pregnancia tiene todava en nuestro sentido comn contemporneo, y que supone que lo social es el resultado de las voluntades individuales que actan en el mundo para maximizar sus beneficios y producen, involuntariamente a partir de esas acciones, la conformacin de una asociacin que podramos definir comnmente como sociedad. Es justamente contra esta concepcin que los Padres Fundadores construyen su teora de lo social, al indicar que el punto de partida para comprender el funcionamiento de una sociedad no puede ser el individuo, sino los propios vnculos que stos mantienen entre s y que conforman una realidad con una lgica que le es propia y que no puede reducirse a ningn otro factor explicativo. Como dir Durkheim, en su clsico trabajo Las reglas del mtodo sociolgico, "lo social se explica por lo social". Una vez que hemos comprendido el punto en comn que presentan los tres autores en sus concepciones sobre lo social, resulta necesario comenzar a plantear en qu se diferencian. Y, como ya indicamos, estas diferencias son sustantivas y constituyen rasgos tericos que hacen imposible reducir una teora en otra. Si lo social es un plano especfico de la realidad, cada uno de los Padres Fundadores pensar ese plano de forma diferente. Para Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de cooperacin que los hombres establecen en el proceso productivo. Estas relaciones materiales que se establecen en el mundo del trabajo, donde los hombres organizados colectivamente transforman la naturaleza para satisfacer sus necesidades vitales, conforman lo que Marx denomina relaciones sociales de produccin. Este concepto expresa el plano especfico de lo social y representa el vnculo primordial del cual se derivan el resto de los vnculos sociales, sean stos afectivos, culturales, polticos o de

cualquier otra ndole. Como primera conclusin en esta introduccin al pensamiento sociolgico de Marx, podemos decir que la sociedad es el resultado de estas relaciones sociales de produccin, relaciones que son objetivas y que existen ms all de la voluntad individual de los hombres que participan en ellas. Para Durkheim lo social existe, en primera instancia, como una realidad supraindividual que se encuentra ms all de las conciencias individuales. Nuevamente aqu observamos que la sociedad se define como una realidad objetiva que es necesario estudiar en su propia lgica constitutiva. En segundo trmino, podemos decir que si para Marx la sustancia de lo social es la materialidad de las relaciones de produccin, en el caso de Durkheim esa sustancia se encuentra en los vnculos morales, es decir, en las normas que existen por encima de los individuos y que determinan las formas en que stos piensan y actan. Las normas morales son pautas de conducta que preestablecen la manera en que debemos conducirnos en la vida social y es a travs de ellas que resulta posible el vnculo entre los individuos. Son estas pautas de conducta, que conforman la vida moral de una sociedad, las que Durkheim define como hechos sociales. Este concepto constituye para Durkheim el objeto de estudio para la sociologa y que la define como ciencia. Para los fines introductorios al pensamiento durkheimniano, podemos extraer como primera conclusin que en el caso de este autor lo social es lo moral, y lo moral existe de una forma objetiva (en el texto seleccionado de Durkheim veremos especficamente de qu modo existe y cmo opera) independientemente de las voluntades individuales. Por ltimo tenemos el planteo de Weber. Para este autor, el plano especfico de lo social se encuentra en el "sentido". Por sentido, Weber entiende la forma en que los individuos les dan significado a sus acciones sociales. Por ejemplo, cada uno de nosotros en las actividades que nos vinculan con otros individuos adherimos un significado que resulta posible de ser interpretado por esos otros individuos. Ellos, a su vez, orientan las acciones que tienen respecto a nosotros por la interpretacin que han hecho del significado de nuestras acciones y adhieren otro significado a las suyas, que, a su tiempo, tambin ser interpretado por nosotros para orientar las acciones sucesivas que realizaremos en relacin con ellos. En trminos ms concretos, si un profesor adhiere, tal como socialmente lo esperamos, a su accin de dictar clases el sentido de producir con ello un aprendizaje por parte de los alumnos, los alumnos, una vez que han comprendido ese sentido, se dispondrn a escuchar al profesor, significando su accin de escucha como una parte del acto de aprendizaje. Estos sentidos que circulan constantemente entre los vnculos y que representan la moneda de curso legal, si vale la analoga, por la cual es posible que se produzcan los intercambios de acciones, son para Weber la sustancia propia de lo social. A diferencia de los planteos de Marx y de Durkheim respecto a la forma que en que existe lo social, esta sustancia del sentido weberiano no tiene una existencia objetiva sino subjetiva. Pero debemos aclarar que aqu subjetivo no significa individual, sino que el sentido slo puede existir en acto subjetivo del individuo que significa sus acciones. Para ser ms claros, si en Durkheim lo social es moral, podemos encontrar esa sustancia objetivada, por ejemplo, en una serie de instituciones como la Justicia que mantienen y resguardan el funcionamiento de las normas sociales. Si en Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de produccin, podemos encontrar esas relaciones objetivadas en las posiciones laborales que ocupa, por ejemplo, un trabajador asalariado o un empresario. Pero en el caso weberiano, el sentido no existe en otro lugar que no sea la propia experiencia subjetiva de los individuos que lo utilizan para realizar sus acciones. Ahora bien, que su forma de existencia sea subjetiva no quiere decir, como ya indicamos, que el contenido del sentido sea individual, hecho que colocara a Weber dentro de la tradicin de pensamiento que supone al individuo como punto de partida para pensar la existencia de la sociedad. El origen del contenido del sentido es social, es decir, es un significado que se crea y se sostiene colectivamente. En nuestro ejemplo de acto de enseanza del profesor, podemos ver que si los alumnos comprenden el significado de ese acto es porque comparten socialmente su sentido o, en palabras de Weber -y para ser ms especficos conceptualmente-, porque mantienen entre s expectativas recprocas en torno al sentido de las acciones sociales. Esas acciones con sentido socialmente establecido pero experimentado subjetivamente, que se vinculan con otras acciones que a su vez tienen un sentido, son las que Weber conceptualiza como accin social y relacin social que representan para este autor el punto de partida de su pensamiento sociolgico. Podemos concluir, tambin de manera introductoria, que para Weber lo social es el sentido y que este sentido nunca es individual sino colectivo.

Gua de lectura de los textos

Texto: "Introduccin General a la crtica de la economa poltica de 1857" de Karl Marx

En el texto de Marx que proponemos, resulta necesario que se oriente la lectura partiendo de la crtica que realiza este autor a las concepciones de sociedad presentadas y defendidas por el liberalismo econmico del siglo XVIII (Smith, Ricardo, etc.). Es a partir de esa puesta en cuestin del pensamiento individualista que Marx va a desplegar su teora sobre la sociedad, la historia y el modelo econmico del capitalismo. una vez detectada y comprendida esta crtica, es necesario que la lectura se enfoque en el planteo central de la teora marxista respecto al funcionamiento de toda sociedad y, en particular, de la sociedad capitalista. Aqu proponemos un repaso por el punto de partida de la propia conceptualizacin de Marx sobre la sociedad para que, luego, se pueda avanzar sobre las ramificaciones tericas que de ese concepto se despliegan: la sociedad es para Marx "el producto de la actividad recproca entre los hombres", es concebida como el resultado histrico de esa actividad productiva. Los hombres no son libres de decidir por uno u otro tipo de sociedad, pues no pueden elegir libremente sus "fuerzas productivas". Siendo stas la base de toda su historia ya que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior. De esta manera define el carcter histrico de las fuerzas productivas, que son las que dan sentido al desarrollo de la historia de la humanidad y a partir de las cuales se definen todas las "relaciones sociales". Es as como el "modo de produccin" o la forma en que se organiza una sociedad en un momento histrico determinado para producir los bienes necesarios, describe no slo la manera en que se producen los bienes materiales sino la forma de organizacin de la totalidad social, en tanto estructura jurdica y poltica. Es decir, para Marx, los hombres a la vez que producen los bienes que les son necesarios, y de acuerdo con sus fuerzas, tambin producen las relaciones sociales segn su mtodo material de produccin y tambin conforman ideas, es decir, la expresin abstracta o ideal de esas mismas relaciones sociales. Texto: "Qu es un hecho social?" de mile Durkheim En el texto de Durkheim se debe prestar atencin a la manera en que este autor construye cientficamente el objeto de la sociologa y cmo, para ello, critica y se aparta de las concepciones que piensan a la sociedad partiendo del individuo y de su aparato psquico. El concepto de hecho social representa ese objeto cientfico que construye Durkheim, y es en la definicin y las caractersticas que da del mismo en las que debe concentrarse la atencin a la hora de realizar la lectura. A modo de introduccin a los planteos tericos centrales de este texto, proponemos una mirada general sobre la teora social de Durkheim: la sociedad es para este autor una totalidad supraindividual, una entidad superior por lo que se impone a las partes, a los individuos, infligindoles restricciones. De la sociedad, cuya constitucin y funcionamiento se asemeja a la de un organismo vivo, depende la vida del individuo y no a la inversa. Durkheim entiende que los hechos sociales constituyen el objeto de estudio de la sociologa. Es la presin que la sociedad ejerce sobre los individuos lo que genera constantemente hechos sociales. Estos hechos son ideas, creencias, representaciones y acciones de carcter colectivo y que, siendo exteriores a los individuos, ejercen coercin sobre los mismos, teniendo una existencia independientemente de las manifestaciones individuales. Texto: "Concepto de la accin social" de Max Weber Tambin en el caso del texto seleccionado de Weber es necesario que en la lectura se preste atencin a la definicin que el autor realiza sobre el concepto de accin social. De all podr deducirse el conjunto de los elementos que conforman su construccin terica sobre la sociedad. Una vez que se ha comprendido la definicin de este concepto, resulta necesario pasar a la comprensin de la construccin que realiza Weber sobre los tipos ideales de accin social, que representan la herramienta metodolgica con la cual este autor va a interpretar y explicar cientficamente lo social.

Luego la lectura debe hacer foco sobre el tema de las relaciones sociales que, si bien no se encuentran definidas tan claramente como la accin social, hallan su explicacin ms directa en la letra de este primer concepto. Para aclarar esta cuestin desde el inicio, cuando Weber dice que una accin social de un sujeto est referida siempre a la accin social de otro sujeto, no quiere decir otra cosa -como se comprobar en la lectura- que una accin social siempre y necesariamente implica una relacin social. La comprensin de esta cuestin nodal en los planteos de Weber encontrar su clarificacin una vez que la lectura del texto se haya realizado y se pueda volver a esta gua de lectura para cerrar la comprensin de la ligazn terica entre el concepto de accin social y el de relacin social. Como forma de introducirnos a la lectura definamos aqu algunos puntos claves de la teora weberiana, a la que hasta ahora hicimos referencia indirectamente: la accin social, segn Weber, es una conducta con sentido (intencionalidad, motivo) y referida u orientada a otros, es decir, que toma a los otros en cuenta. Cuando esta conducta se presenta de modo plural, siendo recprocamente orientada, va a constituir una relacin social. Esta orientacin no agota la profundidad de los conceptos ni posee completamente todos los elementos centrales del planteo de Weber. Por lo cual habr que introducirse en el texto y seguir comprendiendo en toda su complejidad esta forma de entender lo social. Texto: "El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social" de Immanuel Wallerstein Wallerstein en este texto considera a la sociologa como disciplina autnoma, dado que posee un campo de estudio, mtodo y acercamiento a la realidad social que le son propios. Tambin concentrar su atencin en la sociologa en cuanto cultura, entendindola como una comunidad de estudiosos que comparten ciertas premisas. Qu significa la cultura de la sociologa? Podemos entenderla como conjunto de premisas y prcticas compartidas por la mayora de los miembros y stas quedaran representadas por lo que Wallerstein denomina pensadores formativos. Estos pensadores son nada ms y nada menos que Durkheim, Weber y Marx. A partir de lo desarrollado y reflexionado por ellos, obtenemos los tres axiomas o principios bsicos de la sociologa. Estos axiomas actan como premisas que son ms asumidas que debatidas, y a ello este autor le da el trmino cultura sociolgica. La primera es la nocin de hecho social en tanto axioma nmero 1 de la cultura sociolgica; este axioma est relacionado con el trabajo desarrollado por Durkheim en su esfuerzo de delimitar el objeto de estudio de la sociologa y en su principio bsico de la existencia objetiva de los hechos sociales. El axioma nmero 2 se refiere a la falta de unidad de los grupos sociales y al conflicto entre ellos, conflicto ligado a la posesin o no de los medios de produccin. Aqu encontramos de modo sintetizado el pensamiento de Marx. Si bien en esta introduccin no hemos descripto el carcter conflictivo de los grupos sociales o clases sociales y hemos enfocado nuestra atencin en el concepto de relaciones sociales de produccin, se comprobar con la realizacin de la lectura de Wallerstein y, sobre todo, de Marx, la implicancia entre una y otra cuestin. Habiendo decidido que los grupos sociales son reales y que la sociologa puede explicar su modo de funcionamiento y que, a su vez, stos albergan en su interior conflictos, la pregunta que da lugar al axioma nmero 3 indica: Por qu las sociedades no se destruyen? Qu motivos hay que expliquen la perdurabilidad de las mismas? El pensamiento de Weber parece dar respuesta a estos interrogantes, con su concepto de legitimidad. El axioma 3 se refiere entonces a la manera de explicar los mecanismos de contencin social que funcionan al interior de los grupos sociales. Nuevamente aqu el planteo de Wallerstein resalta un aspecto de la teora weberiana que no hemos nombrado en los planteos de accin social y relacin social. Para llegar a una comprensin ms acabada de la relacin de estos conceptos con el concepto de legitimidad que se trabaja en este texto de Wallerstein, ser necesario esperar a la lectura de la unidad 3, en la que veremos los textos de Weber: "Poder y dominacin" y "Los tipos de dominacin". All el concepto de legitimidad ser nodal. Mientras se desarrolla con las lecturas de cada autor la comprensin de las matrices bsicas del pensamiento sociolgico, o como las acabamos de nombrar recin, los axiomas de la cultura sociolgica, este texto de Wallerstein nos servir para tener una mirada general pero profunda sobre estos tres autores clsicos de la sociologa. Texto: "Introduccin: Sociologa, para qu?" de Zygmunt Bauman

A lo largo de los textos ledos en la Unidades 1 y 2, hemos intentado evidenciar que la sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn, tratando de abrir las posibilidades que ste tiende naturalmente a cerrar. Contribuye a ampliar el panorama, ya que en ltima instancia: "Modificando la vida cotidiana, o sea, si se cambian los criterios de normalidad, se alcanza la transformacin del orden social. Cuando los individuos ya no pueden continuar viviendo su cotidianidad, entonces comienza una revolucin. Slo entonces mientras pueden vivir lo cotidiano, las antiguas relaciones se reconstituyen [...]"[35] El texto de Bauman invita a pensar la compleja relacin entre sociologa, sentido comn y vida cotidiana, teniendo en cuenta los rasgos propios de la disciplina sociolgica. Bauman puede proporcionar una serie de respuestas a las preguntas surgidas luego de la lectura de las unidades 1 y 2. En la primera parte de la materia observamos y analizamos cmo la experiencia de vivir en la vida cotidiana proporciona la materia prima para el anlisis sociolgico. Sin embargo, tanto Bauman como otros autores ledos trazan un importante lmite entre conocimiento sociolgico propiamente dicho y el conocimiento de sentido comn, propio del ambiente cotidiano. Para delimitar el campo de estudio y diferenciarse -ya que estudiar la vida cotidiana de ningn modo implica utilizar el lenguaje cotidiano- es necesario tanto vocabulario adecuado como imaginacin sociolgica, concepto acuado por Mills, para tomar material de la realidad social y hacerla objeto de estudio. Cules son los rasgos propios de la sociologa que la diferencian de otras disciplinas de las ciencias sociales? Bauman responde que, ms all de que comparten la preocupacin por la accin humana, es el modo de ahondar, analizar y reflexionar acerca de ella lo que le da a la sociologa su especificidad. Entonces el interrogante que se formula el autor acerca de: cul es la diferencia que hace la diferencia? La respuesta parecera estar ligada al tipo de preguntas tpicas que cada disciplina les hace a las acciones humanas y en los principios utilizados para ordenar la informacin y sistematizarla. Es verdad que las preocupaciones de una u otra no son absolutamente ajenas al resto. Sin embargo, cada una tiene su mirada y esquema de interpretacin para indagar las acciones humanas dando por resultado una comprensin y anlisis propio. Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es el "Considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores que se encuentran en una red de dependencia mutua".[36] De este modo, Bauman sigue la lnea central de los tres Padres Fundadores que ya hemos indicado: lo social tiene su propia especificidad y no puede ser comprendido partiendo del individuo. Este texto, entonces, servir para que podamos comprender la constitucin de la sociologa como disciplina cientfica que posee un objeto de estudio autnomo y que, entre otras cosas, nos permite conocer objetivamente ese mundo que tenemos a mano que no es otro que el mundo de la vida cotidiana donde habita el sentido comn.

Documento de Ctedra

El Capitalismo

Sara Lifszyc

"La reflexin acerca de las formas de la vida humana, incluyendo por tanto el anlisis cientfico de sta, sigue en general un camino opuesto al curso real de las cosas. Comienza post festum y arranca, por tanto, de los resultados preestablecidos del proceso histrico. Las formas que convierten a los productos del trabajo en mercancas y que, como es natural, presuponen la circulacin de stas, poseen ya la firmeza de formas naturales de la vida social antes de que los hombres se esfuercen por explicarse, no el carcter histrico de estas formas, que consideran ya algo inmutable, sino su contenido. As se comprende que fuese simplemente el

anlisis de los precios de las mercancas lo que llev a los hombres a investigar la determinacin de la magnitud del valor [... ] Pero esta forma del mundo de las mercancas -la forma dinero-, lejos de revelar el carcter social de los trabajos privados y, por tanto, las relaciones sociales entre los productores privados, lo que hace es encubrirlas." Karl Marx, el capital 1. Introduccin Durante todo el siglo XX, la palabra capitalismo se convirti en un trmino de uso generalizado para designar, sin mayores precisiones, distintas realidades de la sociedad moderna. En el uso cotidiano suele utilizarse el trmino capitalista para calificar a personas que en sus actitudes y acciones se caracterizan por un afn, a veces desmedido, de obtener beneficios en todos los planos de la vida social, tanto en los negocios como en la vida personal. Tambin se definen como capitalistas determinadas concepciones de mundo que tienden a resaltar los valores individuales, que naturalizan la equidad del capital y resaltan la funcionalidad de la sociedad ordenada jerrquicamente en clases sociales. La amplitud de sentidos de un trmino suele ser un obstculo para la reflexin en general, y en particular cuando el trmino "capitalismo" es utilizado para explicar una realidad y construir diagnsticos y pronsticos sobre los acontecimientos que se suceden en un pas y en el mundo actual. La necesidad de establecer con claridad los alcances y significados se convierte en una tarea prioritaria, ms an en las ciencias sociales, donde se requiere que las palabras tengan sentidos precisos, distintos a los atribuidos por el sentido comn. stas no son ni la realidad misma ni su descripcin exacta: son conceptos que los investigadores construyen y constituyen los instrumentos fundamentales para captar y explicar los fenmenos sociales. El objetivo de este trabajo es brindar algunos lineamientos para clarificar el significado del capitalismo como fenmeno social y como concepto analtico, teniendo en cuenta que, si bien existen diferentes abordajes, que no desconocemos, priorizaremos el realizado por uno de sus tericos ms representativos: Karl Marx. 2. Hacia una redefinicin En las ciencias sociales los mismos fenmenos pueden ser interpretados de mltiples formas pero, ms all de las diferencias, deben contribuir a la explicacin del fenmeno real, a captar su origen y dinmica. Los diferentes esquemas interpretativos suelen originar extensos debates en los que se confrontan supuestos tericos, empricos y metodolgicos que ponen a prueba su alcance explicativo. El capitalismo es un fenmeno complejo con manifestaciones en diferentes dimensiones de la realidad, que ha dado lugar, a lo largo del tiempo, a una amplia gama de significados. Las diferencias interpretativas han originado encendidos debates entre diversas corrientes de pensamiento. una buena parte de dichos estudios suelen tomar como referente a Karl Marx (1818-1883), cuyo pensamiento ha ejercido una notable influencia en el campo de las ciencias sociales y cuyas formulaciones se convirtieron, directa o indirectamente, aun para sus detractores, en el centro de la gran mayora de las controversias. Los debates sobre el capitalismo tendieron a desarrollarse en torno a los planos terico-metodolgico [sic] y tambin en el ideolgico-poltico, en este ltimo, bajo la apariencia de confrontaciones cientficas. En estas polmicas se observa que muchas veces suelen entremezclarse las ideas de Marx referidas a las formas de superacin del capitalismo con su principal descubrimiento terico, que fue el formular con implacable rigurosidad las leyes de funcionamiento de la sociedad capitalista. Este tipo de controversias tambin tuvo lugar mientras Marx viva, pues en la segunda edicin de El Capital (1867), su obra principal, ya sealaba: "[...] lo que puede servirle de punto de partida no es la idea, sino la manifestacin externa exclusivamente. La crtica tiene que limitarse a comparar y contrastar un hecho no con la idea, sino con otro hecho".[37] Esta confusin ha originado no slo prejuicios; tambin ha opacado y desmerecido el valor cientfico de sus descubrimientos, a punto tal de convertir al trmino "capitalismo" en una palabra tab, inficionada ideolgicamente. Como seala Marx: [... ] "la libre investigacin cientfica tiene que luchar con enemigos que otras ciencias no conocen. El

carcter especial de la materia investigada levanta contra ella las pasiones ms violentas, ms mezquinas y ms repugnantes que anidan en el pecho humano: las furias del inters privado".[38] No obstante las pasiones que este tema despierta desde el punto de vista ideolgico, tambin en el plano terico el capitalismo ha originado extensos debates. En las ciencias sociales estos criterios son plurales, en el sentido de que acerca de una misma realidad, el "capitalismo", distintos investigadores pueden abordarla de manera diferente. Por ejemplo, suele considerarse el capitalismo como un sistema cuyo funcionamiento est regido por las leyes del mercado, basado en la libre empresa y en la iniciativa individual. Desde otra perspectiva, se categoriza al capitalismo como un fenmeno presente en las sociedades urbanas e industrializadas, en las que el poder poltico y el ejercicio de la dominacin se encuentran centralizados en un Estado nacional. Tambin se consideran que son capitalistas las sociedades modernas en las que predominan las libertades individuales, con movilidad social, tanto ascendente como descendente, estratificadas en clases. Estos significados del trmino capitalismo tienen en comn que son parciales; se han considerado algunos de sus elementos caractersticos, y al hacerlo se tiende a circunscribirlo a una sola dimensin, ya sea a la econmica, la poltica o la social, sin integracin entre ellas. Estas parcializaciones suelen opacar la comprensin del fenmeno, e incluso, a veces, conducir a ciertos equvocos. Es corriente pensar que la industrializacin y el Estado son atributos del capitalismo, como si fueran trminos de una relacin causal, en la cual la industrializacin y el Estado seran una consecuencia lgica derivada del funcionamiento del capitalismo. Sin embargo, es posible observar que en diferentes pocas histricas han existido desarrollos industriales y formas de Estado, independientemente el uno del otro. La particularidad del capitalismo moderno en Occidente, residira entonces, en la convergencia de ambos fenmenos, la industrializacin y el Estado, como sus componentes. Al respecto, seala Ugo Pipitone: "En realidad, ms que una idea especfica se trata de una visin global que hace coincidir el desarrollo capitalista con el desarrollo industrial y con el cambio tecnolgico. [... ] de la misma manera como el renacimiento del comercio europeo antecedi en cuatro siglos a la expansin colonial, hubo tres siglos (por lo menos) de la evolucin del capitalismo antes de la Revolucin industrial. Por banal que pueda parecer, tiene un sentido redescubrir el agua tibia: entre capitalismo e industria el prius histrico es el capitalismo. obviamente las diferencias entre estas dos dimensiones tienden a desdibujarse cuando se tiene una visin del capital casi exclusivamente tcnica o cuantitativa. En esta perspectiva, la originalidad histrica del capital parece consistir en las manufacturas, en las fbricas como lugares de concentracin de eficientes y poderosos medios de produccin. De ah que, si bien de manera silenciosa, tienden a coincidir entre s las imgenes del capitalismo e industria [sic]. En esta visin no slo hay una evidente distorsin histrica, sino adems, una fuente grave de errores acerca del presente."[39] En cambio, para Marx (quien ha utilizado en forma indistinta los trminos de "sociedad burguesa", "sociedad moderna" y "rgimen de produccin capitalista"), el capitalismo no es reductible ni a lo econmico, ni a lo poltico ni a lo social. Es un fenmeno integral, caracterizado por un tipo de organizacin de la sociedad en su conjunto, en el que las relaciones sociales asumen la forma de relaciones entre los propietarios y no-propietarios de los medios de trabajo. sta es la principal diferencia respecto a otras formas de relaciones sociales -esclavistas o serviles- que la precedieron, ya que es dentro del capitalismo moderno donde esas relaciones se plantean como relaciones entre hombres libres e iguales. En la sociedad en la que prevalece ese tipo de vnculo social, el mvil central es la produccin, la apropiacin y la acumulacin de riquezas. 3. El capitalismo: un concepto y un desarrollo histrico En una primera instancia se puede establecer que el capitalismo es una forma de organizacin social basada en la produccin de mercancas, en la acumulacin de riquezas en manos de particulares,[40] y en la existencia de un mercado mundial integrado. El trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los medios de produccin son sus categoras bsicas. stas expresan el divorcio del productor de sus instrumentos de trabajo y del producto de su trabajo; expresan la separacin definitiva del capital del trabajo de la figura del trabajador. En pocas histricas anteriores a la conformacin de la sociedad moderna, ambas categoras no se diferenciaban, se fundan en la figura del trabajador manual; en el capitalismo se escinden para re-unirse a travs de una relacin social entre el obrero y

el capitalista. Como seala Hobsbawm: [...] "la radicalizacin de esta separacin del trabajador directo de sus medios de produccin, llega a su culminacin con el capitalismo, en el que el obrero queda reducido a simple fuerza de trabajo, pudiendo aadirse que, inversamente, la propiedad se transforma en un dominio de los medios de produccin enteramente divorciado del trabajador".[41] El concepto de sociedad desarrollado por Marx es una de las premisas de las cuales parte para construir y fundamentar su mtodo para el anlisis de las realidades socioeconmicas y polticas, pasadas, presentes y futuras. Para l la sociedad es un todo: una configuracin integrada por diferentes niveles, en la que la produccin es la dimensin fundante de lo social. Seala que para que exista cualquier sociedad, los individuos deben reproducirse como tales: deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su subsistencia. La produccin material que constituye la estructura econmica, incluye al trabajo como la actividad creadora y transformadora por excelencia, mediante la cual las personas obtienen de su medio natural y cultural los elementos necesarios para su vida. En dicha actividad las personas van estableciendo relaciones entre ellas, es decir, la produccin de la vida es social. Cmo producen y qu relaciones establecen con su entorno y con los otros individuos, la forma que adopta la produccin de sus vidas, es decir, el modo de produccin, define el tipo de sociedad. Por ello, el anlisis de Marx del capitalismo comienza por la mercanca, por la forma concreta que adopta el resultado del trabajo y al mismo tiempo expresa las relaciones sociales de produccin que esa clase de trabajo requiere. Estas categoras constituyen la base de la sociedad, la estructura sobre la cual se va configurando la otra dimensin social, la superestructura jurdica, poltica e ideolgica. Ambas, base y superestructura, definen el modelo de sociedad y el modelo de sociedad no es otra cosa que lo que se deriva de un modo de produccin. Y dice: "En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de sus voluntades, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, que tiene una base real, sobre la que se edifica una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona, por lo tanto en general, el proceso de vida social, poltica y espiritual."[42] En la sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian libremente sus productos: propietarios de los medios de produccin, de los instrumentos y las materias primas y propietarios de la fuerza de trabajo.[43] Estos ltimos conforman la categora de trabajadores totalmente "libres"; libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. La aparicin del trabajador libre como categora social ha sido el resultado de un proceso histrico, en que el productor, en un estadio histrico, era propietario de sus medios de vida y controlaba las condiciones de produccin de su existencia, es decir controlaba el proceso de trabajo. La separacin del productor de su producto y de sus instrumentos comienza en el mundo feudal. Como afirma Marx: "La estructura econmica de la sociedad capitalista brot de la estructura econmica de la sociedad feudal. Al disolverse sta, salieron a la superficie los elementos necesarios para la formacin de aqulla".[44] "De los siervos de la Edad media surgieron los villanos libres de las primeras ciudades; de este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesa".[45] Alrededor del siglo XI, con el resquebrajamiento del mundo feudal, con la disolucin de los lazos de vasallaje y la descomposicin del feudo como unidad social econmica y poltica, la actividad productiva se fue trasladando del campo a la ciudad. En esta ltima predominaba la produccin artesanal, en la cual el trabajador fabricaba en su domicilio productos por encargo. En una etapa posterior, el trabajador se ir transformando en un productor independiente que producir y vender su producto. Los instrumentos de produccin, sus habilidades y su producto son de su propiedad, mejor dicho, son an de su propiedad. "El productor directo, el obrero, no pudo disponer de su persona hasta que no dej de vivir sujeto a la gleba y de ser esclavo o siervo de otra persona. Adems, para poder convertirse en vendedor libre de su fuerza de trabajo, que acude con su mercanca a dondequiera que encuentra mercado para ella, hubo tambin que sacudir el yugo de los gremios, sustraerse a las ordenanzas sobre los aprendices y los oficiales y a todos los estatutos que embarazaban el trabajo".[46]

Entre los siglos Xiii y XiV, con la intensificacin del comercio y el crecimiento de la poblacin urbana, el productor delegar la venta de su productos en el mercader, quien concentrar la produccin de diferentes trabajadores independientes y los vender en el mercado, aprovechando las diferencias de precios entre la compra y la venta para obtener sus ganancias. Al mismo tiempo, y como forma de incrementar sus beneficios, extender los lmites del mercado hacia lugares cada vez ms lejanos. A partir del siglo XV, las innovaciones cientficas, los descubrimientos de territorios y la circunnavegacin de frica, la colonizacin de Amrica, los mercados de China e india, dieron al comercio un nuevo impulso: se inicia el desarrollo del comercio de ultramar. La manufactura vino a ocupar el lugar del artesanado, que no poda abastecer la demanda de los nuevos mercados extranjeros. Pero el crecimiento de los mercados continuaba y la demanda iba en aumento. Ya no bastaba tampoco con la produccin manufacturera. El desarrollo de la ciencia y la tecnologa posibilitaron la introduccin de la mquina a vapor, que revolucionar la produccin y la gran industria sustituir a la manufactura. Los pequeos productores independientes no podrn resistir la competencia del capital que los arrollar y los transformar en obreros industriales y la economa de mercado comenzar a transitar hacia una ms amplia y desarrollada: la economa capitalista. Como seala Marx en un conocido prrafo: "Al llegar a una determinada fase, las fuerzas productivas de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o lo que no es ms que su expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre as una poca de revolucin social."[47] Efectivamente, entre los siglos XViii y XiX este largo proceso de transicin culmin con dos grandes revoluciones que dieron sustento poltico, jurdico y tecnolgico a la consolidacin del capitalismo moderno. La Revolucin Francesa en el siglo XViii, porque liber a los individuos de las relaciones de propiedad personal, disolviendo los lazos de sujecin y vasallaje, estableciendo la libertad y la igualdad de las personas. La Revolucin industrial en el siglo XiX, con la adopcin de la nueva tecnologa, posibilit el salto cualitativo para el desarrollo de la produccin a gran escala. Se haba iniciado una nueva poca de enormes cambios y transformaciones, bajo el predominio del capital, como una forma de relacin social de produccin entre personas jurdicamente iguales, pero socialmente diferentes, transformando la produccin "en un gran arsenal de mercancas", tal como seala Marx en el primer prrafo de El Capital, convirtiendo a la fuerza de trabajo en una mercanca ms que es vendida y comprada. "Ni el dinero ni la mercanca son de por s capital, como no lo son tampoco los medios de produccin ni los artculos de consumo. Necesitan convertirse en capital. Y para ello han de concurrir una serie de circunstancias concretas, que pueden resumirse as: han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases muy diversas de poseedores de mercancas; de una parte, los propietarios de dinero, medios de produccin y artculos de consumo, deseosos de valorizar la suma de valor de su propiedad mediante la compra de fuerza ajena de trabajo; de otra parte, los obreros libres, vendedores de su propia fuerza de trabajo y, por tanto, de su trabajo. obreros libres en el doble sentido de que no figuran entre los medios de produccin, como los esclavos y los siervos, etc., ni cuentan con medios de produccin propios, como el labrador que trabaja su propia tierra, etc.; libres y dueos de s mismos [...]. El rgimen del capital presupone el divorcio entre los obreros y la propiedad sobre las condiciones de realizacin de su trabajo [...]. La produccin capitalista no slo mantiene este divorcio, sino que lo reproduce y acenta a escala cada vez mayor. Por tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados."[48] 4. El valor del trabajo y el trabajo como valor En el punto anterior se sintetizaron las categoras bsicas sobre las que se funda el capitalismo; en el presente se esbozar el mecanismo de su funcionamiento. Se ha sealado que las relaciones sociales en el capitalismo aparecen como relaciones entre iguales, desde el punto de vista jurdico, que intercambian sus diferentes productos en iguales

proporciones.[49] Para que esta relacin se mantenga como igualdad, el trabajador debe vender su fuerza de trabajo, no su persona: vende su potencia, su capacidad y habilidad, por un determinado tiempo. Pues, como dice Marx, [... ] "si se la vende en bloque y para s, siempre lo que hace es venderse a s mismo, convertirse de libre en esclavo, de poseedor de una mercanca en mercanca".[50] El trabajo es la actividad que realiza el ser humano con la ayuda de instrumentos-herramientas para transformar, en un tiempo y en un espacio, un objeto en producto. Por ejemplo: el pan no es simplemente la suma de sus elementos, es algo diferente al trigo y a la levadura: es algo ms. El trabajo combina dichos elementos y los transforma en un objeto cualitativamente diferente a sus componentes, los que a su vez son resultado de trabajos realizados por otras personas: en este caso, el pan es la suma de trabajos anteriores. El trabajo crea valores que se manifiestan cuando se plasma en productos concretos tiles, objetos que satisfacen algn tipo de necesidad, pues nadie produce objetos intiles. Cuando los productos son consumidos o usados por su propio productor, stos slo asumen la caracterstica de ser objetos tiles, de ser valores de uso. Pero cuando lo producido por el trabajo no le pertenece, y su destino es ser vendido en el mercado, el producto, adems de ser un valor de uso, contiene un valor de cambio. Dicho valor se revelar en el contacto con otros productos, que al igual que ste han sido el resultado del trabajo humano. Es entonces cuando el producto adopta la forma de mercanca y la generalizacin de este tipo de produccin pone de manifiesto la transformacin operada en la figura del trabajador libre, que debi vender su capacidad til, su fuerza de trabajo para poder subsistir, convirtindose ella misma en una mercanca ms. El trabajador vendi al propietario de los medios de produccin su fuerza de trabajo, y ste la compr por su valor equivalente en dinero. Hasta ac no existe ningn misterio: ninguno perdi ni gan en el cambio y ste se desarroll segn lo esperado y lo pactado en trminos de equivalentes. Pero, entonces, cmo se desarrolla la acumulacin del capital? se pregunta Marx; de dnde proviene la ganancia del propietario de los medios de produccin? Y Marx responder que provendr del trabajo-realizadono-remunerado, pues el secreto de la produccin capitalista reside en el proceso de trabajo, cuando el trabajador produce ms valor del valor por el que fue comprado. Como se sealara anteriormente, la fuerza de trabajo posee la cualidad de crear, tanto valores de uso como de cambio y ste se determina por su costo, es decir, por el tiempo socialmente necesario para su produccin. En el caso de la fuerza de trabajo, el costo de produccin se estima en una cantidad de medios de vida para poder al da siguiente continuar con sus tareas, en iguales condiciones de fuerza y de salud. Es la cantidad indispensable de objetos como comida, descanso, confort, vestimentas, algunas de las cuales deber reponer todos los das y otras con menor frecuencia. El valor y los equivalentes Durante siglos, filsofos y economistas intentaron develar el secreto del intercambio de equivalentes, intentaron explicar qu es el valor y por qu adopta la forma de equivalencias cuyo patrn de medida es la cantidad de trabajo utilizada en su produccin, es una magnitud, un valor, independientemente, del tipo producto concreto que sea. Dice Marx: "Esta forma de equivalencia se presenta con mayor claridad si nos remontamos a Aristteles, que fue el primero de los pensadores que analiz la forma valor". Ante todo, Aristteles dice claramente que la formadinero de la mercanca no hace ms que desarrollar [...] la expresin del valor de una mercanca en otra cualquiera. He aqu sus palabras: 5 lechos = 1 casa, no se distingue de 5 lechos = tanto o cuanto dinero. Aristteles advierte, adems, que la relacin de valor que contiene esta expresin de valores, a su vez, una relacin condicionada, pues la casa se equipara cualitativamente a los lechos, y si no mediase alguna igualdad sustancial, estos objetos corporalmente distintos no podran relacionarse entre s como magnitudes conmensurables. "El cambio -dice Aristteles- no podra existir sin la igualdad, ni sta sin la conmensurabilidad". Mas al llegar aqu, se detiene y renuncia a seguir analizando la forma valor. "Pero en rigor -aade- es imposible que objetos tan distintos sean conmensurables", es decir cualitativamente iguales. Esta equiparacin tiene que ser necesariamente algo ajeno a la verdadera naturaleza de las cosas [...]" "El propio Aristteles nos dice, pues, en qu tropieza al llevar adelante su anlisis: tropieza en la carencia de un concepto de valor. Dnde est lo igual, la sustancia comn que representa la casa respecto a los lechos?: en la expresin de valor de stos? Semejante sustancia 'no puede existir, en rigor', dice Aristteles.

Por qu? La casa representa respecto a los lechos algo igual en la medida en que representa aquello que hay realmente de igual en ambos objetos, a saber: el trabajo humano." "Aristteles no poda descifrar por s mismo, analizando la forma del valor, el hecho de que en la forma de los valores de las mercancas todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual y, por tanto, como equivalentes, porque la sociedad griega estaba basada en el trabajo de los esclavos y tena, por tanto, como base natural la desigualdad entre los hombres y sus fuerzas de trabajo. El secreto de la expresin de valor, la igualdad y equiparacin de valor de todos los trabajos, en cuanto son y por el hecho de ser todos ellos trabajo humano en general, slo poda ser descubierto a partir del momento en que la idea de la igualdad humana poseyese la firmeza de un prejuicio popular. Y para esto era necesario llegar a una sociedad como la actual, en que la forma mercanca es la forma general que revisten los productos del trabajo, en que, por tanto, la relacin social preponderante es la relacin de unos hombres con otros como poseedores de mercancas. Lo que acredita precisamente el genio de Aristteles es haber descubierto en la expresin de valor de las mercancas una relacin de igualdad. Fue una limitacin histrica de la sociedad de su tiempo la que le impidi desentraar en que consista 'en rigor' esta relacin de igualdad." Como dice Marx: "El valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor [... ] Las necesidades naturales, el alimento, el vestido, la calefaccin, la vivienda, etc., varan con arreglo a las condiciones del clima y dems condiciones naturales de cada pas [...]"[51] Es decir, el trabajador ha vendido su fuerza de trabajo por un determinado valor, pero a lo largo de su jornada produce un valor superior al que ha sido comprado. La diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue comprado es la ganancia del propietario de los medios de produccin. Si el costo de la fuerza de trabajo equivale a una equis cantidad de horas de una jornada de trabajo, en la que el trabajador produce un volumen determinado de productos equivalente al valor por el que fue comprado, en ese punto podra dar por finalizada su jornada. Pero no puede y debe continuar trabajando: lo que produce de ese momento en ms ya no le ser recompensado. Esa cantidad adicional de productos creados y no remunerados representa la ganancia del propietario del capital, es el plus-valor de su trabajo. Es a partir de este momento que la aparente igualdad de las relaciones de produccin revela su asimetra, cuando el trabajo no remunerado es apropiado por los dueos del capital. Dicho trabajo se convierte en capital cuando se concreta la venta de la mercanca y la ganancia obtenida la invierte nuevamente en la produccin. El propietario de los medios recupera el capital invertido ms el plus de ganancia que ser nuevamente invertido para continuar y ampliar el ciclo productivo y reproductivo del capital, que es un ciclo de reproduccin ampliada. Dice Marx: "El valor del capital revesta forma de dinero desde el momento mismo de desembolsarse; en cambio, la plusvala (o plus-valor) se presenta desde el primer momento como valor de una determinada parte del producto. Al venderse ste y convertirse en dinero, el valor del capital compra su forma primitiva, mientras que la plusvala cambia de forma y modalidad, son sumas de dinero y reversin a capital se efecta del mismo modo, sin que medie diferencia alguna. El capitalista invierte ambas sumas en comprar las mercancas que le permitan acometer de nuevo la fabricacin de su artculo, esta vez sobre una escala ampliada."[52] El trabajo no remunerado implica la creacin de un valor adicional que se genera en el proceso de produccin, su apropiacin por parte del capitalista es lo que posibilita la acumulacin y la reproduccin del capital. El capitalismo se caracteriza por la apropiacin de plus-valor, que es el motor de su funcionamiento; su continuidad depende de la expansin y profundizacin del intercambio y de ampliacin del proceso de acumulacin. Es decir, la continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la productividad del trabajo, con el fin de obtener cada vez mayor ganancia. Para lo cual requiere la asistencia de la ciencia y la tcnica para revolucionar los procesos de produccin, la tecnologa, los procesos de trabajo y tambin los mtodos de organizacin. Al mismo tiempo se va profundizando la interdependencia de los mercados para que las mercancas puedan venderse con mayor celeridad y convertirse nuevamente en capital. Ambos, productividad y mercado, son los elementos indispensables para el sostenimiento del capitalismo, si bien la creacin del plus-valor se inicia en la produccin (en el proceso de trabajo), culmina en el mercado con la venta de la mercanca, cuando se transforma de plus-valor en capital. Las revoluciones tecnolgicas, los cambios en las habilidades y capacidades de la fuerza de trabajo ms la

creciente interdependencia del mercado mundial, se desarrollan a expensas del capital y no a la inversa, sin ellos es imposible concebir el desarrollo del capitalismo. "[... ] la necesidad del mercado exterior para un pas capitalista no se halla determinada en modo alguno por las leyes que rigen la realizacin del producto social, sino por el hecho de que el capitalismo slo aparece como resultado de una circulacin de mercancas muy desarrollada, que rebase las fronteras del Estado. Por eso no es posible concebir una nacin capitalista sin comercio exterior, ni tal nacin capitalista ha existido nunca en la realidad. En los mtodos precapitalistas de produccin rige la ley de la repeticin del proceso de produccin con la misma extensin y sobre las mismas bases que antes: esta ley rega para la economa a base de prestaciones personales del terrateniente, para la economa natural del campesino, para la produccin artesana del industrial. La ley de produccin capitalista en cambio, es sta; cambios constantes de los mtodos de produccin y aumento ilimitado de su volumen [... ] esta necesidad demuestra palmariamente la obra histrica de progreso del capitalismo, que viene a destruir el aislamiento y el carcter cerrado de los antiguos sistemas econmicos, agrupando a todos los pases del mundo en una gran unidad econmica."[53] En una breve sntesis se ha caracterizado al capitalismo, independientemente de las formas histricas que ha asumido, como un tipo de organizacin social cuyo objetivo es la acumulacin de riquezas y la continua reproduccin del capital. La expansin e integracin constante del "mercado exterior" en una "gran unidad econmica", ms el creciente aumento de la productividad del trabajo, por la permanente innovacin tecnolgica, son los mecanismos que garantizan su continuidad. Considerando que la sociedad actual es una sociedad capitalista, y teniendo en cuenta las transformaciones que en todos los planos de la vida social se estn desarrollando desde hace varias dcadas, se plantea una serie de interrogantes relacionados con el sentido y la direccin de los cambios. En tal sentido es pertinente preguntar: estos cambios preanuncian una nueva era histrica? El capitalismo est cambiando? Responder a estos interrogantes no es sencillo. Mucho se ha escrito, se han acuado nuevos trminos, formulado una variedad de hiptesis y pronsticos de distinto tenor; no obstante, las interpretaciones del sentido y la direccin de los cambios todava son ambiguas. Algunos autores sostienen que estos cambios, propios del capitalismo, corresponden a su nueva etapa, la etapa globalizadora. Para otros autores, son el fin del capitalismo. A partir de las ltimas dcadas del siglo XX el mundo se ha convertido en una inmensa "aldea global" de la mano de la revolucin cientfico-tecnolgica, las sociedades en general y las economas y los mercados en particular se han vuelto ms interdependientes. Las empresas se han transformado en grandes corporaciones, o firmas[54] como se las denomina actualmente, que se han globalizado y transnacionalizado.[55] Los procesos de produccin, los mtodos y la organizacin del trabajo se han automatizado a tal punto que van sustituyendo y desplazando de la escena productiva al trabajador asalariado. El mundo del trabajo requiere una fuerza de trabajo con habilidades y capacidades basadas ms en el desarrollo del conocimiento que en el uso de destrezas tcnicas. Mientras tanto, la desocupacin crece, la exclusin se multiplica, la riqueza se concentra y la brecha social es cada vez mayor. Si la atencin se centra en cambios en las caractersticas de las fuerzas productivas, tecnologas y trabajo y en el funcionamiento del mercado mundial, se puede afirmar que los mismos se inscriben dentro de la lgica de funcionamiento del capitalismo. No obstante, la novedad histrica de esta poca respecto de las anteriores radica en la dinmica que el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin le ha conferido. Pero ni las relaciones de produccin ni las formas de apropiacin y acumulacin del capital han cambiado hasta ahora. Desde este punto de vista es posible pensar que el capitalismo ha entrado en una nueva fase de su desarrollo y no constituye el inicio de su final. Pero tambin esta afirmacin puede ser puesta en duda, si se consideran los efectos de la automatizacin sobre los procesos de produccin y sobre el trabajo. Este ltimo se ha ido desplazando del centro de la escena y de ser el fundamento de la creacin del plus-valor, pas a ser un elemento de control y supervisin, y dado que las mquinas por s mismas no crean valor, entonces, dnde se origina la creacin del plus-valor? El plus-valor dejar de ser la razn de existencia del capital? El capitalismo, por su propio desenvolvimiento histrico, se encuentra en una encrucijada? Estas preguntas plantean un dilema difcil de resolver por ahora, aunque varios autores han sealado que la automatizacin ha decretado el fin de la era del trabajo y, en consecuencia, estos cambios pueden ser el inicio del final del capitalismo. En su poca, cuando la Revolucin industrial se encontraba en su pleno apogeo, Marx

vislumbr la posibilidad de la casi total automatizacin de los procesos de trabajo y refirindose a dicha problemtica, seal: "El trabajo ya no aparece tanto como estando incluido en el proceso de produccin; el hombre se comporta ms bien como un supervisor y regulador del proceso productivo [... ] se presenta al lado del proceso productivo, en lugar de ser su agente principal. En esta transformacin lo que aparece como pilar fundamental de la produccin y de la riqueza no es ni el trabajo directo ejecutado por el hombre ni el tiempo por l trabajado, sino la apropiacin de su propia fuerza productiva general [... ] tan pronto como el trabajo en forma directa ha cesado de ser la gran fuente de riqueza, el tiempo de trabajo deja, y tiene que dejar de ser, su medida y por lo tanto el valor de cambio del valor de uso [...]. Con ello se desploma la produccin fundada en el valor de cambio."[56] De acuerdo con esta cita, y debido a la mayor automatizacin, es posible inferir que est desapareciendo un tipo de trabajo, el trabajo asalariado, creador de valores de cambio, propio del capitalismo industrial. Podra ser el fin de una forma de trabajo, en tanto actividad, en tanto forma de hacer, y de concebir el trabajo. Pero no es el fin del trabajo concebido como potencialidad creadora y transformadora propia de los seres humanos; el trabajo como tal seguir persistiendo. Sin haberse modificado las relaciones de produccin, sin transformaciones en las formas de acumulacin y reproduccin del capital, es posible que slo los cambios tecnolgicos sean un indicador suficiente del final de una poca histrica? Creemos que para que ello efectivamente suceda son necesarios cambios en las relaciones bsicas y fundamentales propias del capitalismo. Ms all de las elucubraciones tericas y de las especulaciones hipotticas, lo que s queda claro es que an es prematuro prever el desenlace de este proceso, sobre todo cuando estamos en un mundo en el que lo viejo no termina de morir y lo nuevo apenas comienza a nacer. Porque ms all de las preocupaciones de los estudiosos de la realidad social por dilucidar y develar el sentido de los cambios, la reflexin cientfica, por ahora, slo puede aventurar hiptesis, dado que, tal como se seala en el comienzo de este trabajo: "La reflexin acerca de las formas de la vida humana, incluyendo por tanto el anlisis cientfico de sta, sigue en general un camino opuesto al curso real de las cosas. Comienza post festum y arranca, por tanto, de los resultados preestablecidos del proceso histrico."

UNIDAD 3

PODER
Temas de la unidad
Poder, dominacin y relaciones sociales. Poder y reproduccin social: Estado y aparatos de Estado. Relaciones de dominacin social y legitimidad. El poder como tecnologa. Poder y vida cotidiana.

Bibliografa (Citada segn el orden sugerido de lectura)

- Unidad 3 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Althusser, Louis; Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. - Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, Primera Parte: captulo I, seccin II: "Poder y dominacin", pp. 43 a 44; captulo III: "Los tipos de dominacin", pp. 170 a 181 y pp. 193 a 202 (4. "Dominacin carismtica"). - Foucault, Michel, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1987, captulo IV, punto 2, "Mtodo". - Foucault, M., "Las redes del poder", en revista Fahrenheit450, Buenos Aires, ao 1, N 1, 1986. - Documento de Ctedra: Zusman, Claudio,En torno al concepto weberiano de dominacin legtima, en estas Orientacione..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Introduccin
En la unidad 2 hemos incluido tres grandes perspectivas clsicas de la sociologa que definan el objeto de estudio, el mtodo y, por tanto, la propia sociologa de modos muy distintos. En esta unidad, intentaremos pensar especficamente una dimensin de ese objeto que llamamos "sociedad", la dimensin del poder. Sea que pensemos la sociedad como constituida por una base de relaciones sociales de produccin que determina las formas de la familia, las formas jurdicas, el sistema poltico, etc., sea que la pensemos como un conjunto de modos de actuar, modos de pensar y modos de sentir que existen independientemente de los individuos, sea que la pensemos como un entramado de acciones individuales orientadas recprocamente por un sentido compartido, encontramos que los individuos, grupos o clases sociales se hallan en ella ocupando posiciones asimtricas. Es decir, las relaciones sociales colocan a los diferentes individuos, grupos o clases en posiciones en las que no cuentan con la misma cantidad ni con el mismo tipo de recursos -coactivos, legales, ideolgicos, tcnicos, econmicos, etc.- para conformar, ordenar, reglar, en fin, el comportamiento de los dems. A este hecho hacen referencia en sociologa las nociones de poder o de dominacin. Presentaremos tres maneras muy distintas de abordar el problema del poder o de la dominacin. La primera corresponde al marxismo en sus versiones ms clsicas;[57] la segunda es la weberiana; la tercera es la que propone Michel Foucault. Nos trazamos como objetivos que el estudiante pueda identificar y comparar los problemas a los que intentan dar respuesta estas perspectivas; identificar y comparar los principales conceptos que dan solucin a esos problemas; reconocer las diferencias en cuanto a los procesos sociales sobre los cuales dichos conceptos echan luz.

Gua de lectura de los textos

Comenzaremos el anlisis del problema de la unidad a partir del texto de Louis Althusser, que se inscribe dentro de la tradicin marxista de pensamiento social. Por esta razn, presentaremos en los puntos siguientes algunas lneas generales de la reflexin marxista sobre el poder que sirven de marco conceptual para la lectura del texto en cuestin. Marco conceptual para la lectura de Althusser El problema del poder en el marxismo clsico Como se ha visto en la Unidad 2, la perspectiva marxista parte de la idea de que el hecho fundante de una sociedad es su infraestructura econmica o, dicho de otro modo, la organizacin de las fuerzas productivas bajo determinado tipo de relaciones sociales de produccin que, como tambin hemos visto, son "relaciones antagnicas entre clases sociales". De tal modo que el problema del poder para el marxismo ser definido en funcin de tal enfoque. Qu papel cumple el poder en la "reproduccin de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin"? Cmo participa en la lucha de clases? Dicho de otro modo, el problema del poder se recorta, para el marxismo, sobre el fondo de su principal inters terico: en qu relacin est el poder con un modo de produccin? Planteado de este modo el problema del poder, se deduce ya una primera caracterstica. Para los autores marxistas el poder refiere siempre, en ltima instancia, a relaciones entre clases sociales. Referir al poder de la clase dominante sobre la clase dominada. Es un poder de clase. Y su finalidad ser la de mantener la participacin de la clase dominada en las relaciones sociales de produccin vigentes. Coaccin econmica, violencia y Estado Qu tipo de poder es ste? En estos textos que hemos llamado por comodidad "clsicos", la respuesta apunta ntidamente a dos: por un lado, a la coaccin econmica -la coaccin a participar en las relaciones de produccin que impone la subsistencia-, por otro, a la coaccin fsica, es decir, el uso de la violencia. Ahora bien, si estos dos tipos de poder aparecen indiferenciados e indisociables y de forma transparente en manos de la clase dominante en las sociedades medievales, no ocurre lo mismo en las sociedades capitalistas desarrolladas. En el captulo XXIV deEl Capital, cuando Marx estudia las condiciones histricas de surgimiento del capitalismo, rastrea la violencia como uno de sus principales factores fundantes. No slo la expropiacin violenta de las tierras a los campesinos feudales, sino las llamadas leyes de pobres que perseguan salvajemente a esos mismos campesinos que, expulsados de sus tierras, inundaron las ciudades de vagabundos. "De esta suerte, la poblacin rural, expropiada por la violencia, expulsada de sus tierras y reducida al vagabundeo, fue obligada a someterse, mediante una legislacin terrorista y grotesca y a fuerza de latigazos, hierros candentes y tormentos, a la disciplina que requera el trabajo asalariado. [...] La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda resistencia: la generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de carriles que convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la coercin sorda de las relaciones econmicas pone su sello a la dominacin capitalista sobre el obrero. Sigue usndose siempre, la violencia directa, extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Para el curso usual de las cosas es posible confiar al obrero a las leyes naturales de la produccin, esto es, a la dependencia surgida de las condiciones de la produccin mismas y garantizada y perpetuada por stas. De otra manera sucedan las cosas durante la gnesis histrica de la produccin capitalista. La burguesa naciente necesita y usa el poder del estado para 'regular' el salario, esto es, para comprimirlo dentro de los lmites gratos a la produccin de plusvalor, para prolongar la jornada laboral y mantener al trabajador mismo en el grado normal de

dependencia".[58] Aunque la coaccin violenta aparece indisociable de la coaccin econmica en la gnesis de las sociedades capitalistas, en su desarrollo posterior se disocia y se vuelve secundaria respecto de ella. Estos dos procesos se encuentran en la base de la teora marxista del poder y del Estado. Ese componente de coaccin fsica de las relaciones sociales se separa de ellas y se concentra en una institucin social especfica, el Estado. Por eso, dir Althusser, en el marxismo el Estado aparece en primer lugar como conjunto de aparatos represivos. En este sentido, la funcin del Estado aparece como secundaria: el Estado actuar nicamente cuando la coaccin que ejerce la propia situacin econmica de aquel, que se encuentra separado de los medios de produccin, no alcance para mantenerlo dentro del orden social vigente. La funcin del Estado es garantizar, mediante la violencia, la permanencia de las relaciones sociales de produccin. Cmo se explica esa disociacin y separacin de los medios violentos respecto de las relaciones sociales de produccin? Por la forma misma que adoptan estas relaciones en las sociedades capitalistas. La diferencia especfica de la propiedad privada y el trabajo asalariado respecto de otras formas histricas de propiedad y trabajo es precisamente que funcionan ajenas a toda regulacin social previa (tanto la produccin como el trabajo se organizan sin mediacin de tradiciones, derecho consuetudinario, creencias religiosas, etc.). La regulacin de la produccin tendr lugar siempre a posteriori y se har en la esfera del intercambio de mercancas, a travs del mercado. El componente jurdico-coactivo de las relaciones sociales se separa as de su componente productivo o econmico. Pero por qu es necesario este componente legal y violento? Contesta Engels: "El Estado no es, en modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso hzose necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado".[59] En resumen, el marxismo ha pensado el problema del poder en trminos clasistas, como poder de una clase dominante sobre una clase dominada. En las sociedades modernas, la base de este poder se encuentra disociada. Por un lado, las relaciones de produccin mismas, en tanto el productor se halla separado de sus medios de produccin, lo obligan a vender su fuerza de trabajo. Pero, por otro lado, los medios sociales de ejercicio de la violencia siguen utilizndose toda vez que "la coercin sorda de las relaciones econmicas" no es suficiente para contener y refrenar los antagonismos de clase. Como dijimos, por la propia forma de organizacin social capitalista, estos medios violentos se separan de las relaciones de produccin y de su ejercicio directo por las clases dominantes, y se concentran en una institucin especfica, el Estado. En virtud de esta tesis es que la reflexin sobre el poder en el marxismo ha girado sustancialmente en torno de la elaboracin de una teora del Estado. Ejes conceptuales del texto "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado" La primera parte del texto de Althusser Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, que presentamos en esta unidad -la segunda parte del texto forma parte de la unidad 4-, nos interesa en primer lugar porque pasa revista brevemente a esta teora marxista clsica del Estado. Seala sus dos dimensiones (poder de Estado y aparatos de Estado), su relacin con la reproduccin social (retomando los conceptos de modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones de produccin), y su posicin dentro del esquema general estructura-superestructura (que hemos visto en la unidad 2 en "Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica de 1857"). En relacin con el problema del poder, el texto de Althusser nos interesa por una segunda razn. Tal como l mismo lo presenta, a travs del concepto de aparatos ideolgicos de Estado intenta incorporar la nocin de ideologa a aquella teora clsica del Estado, preguntndose otra vez, dentro de la problemtica marxista, qu rol especfico cumplen en la reproduccin social.

Estado e ideologa Ciertamente la nocin de ideologa no ha sido desarrollada como problema especfico en la obra de Marx. Por lo tanto, an menos lo fue el vnculo entre ideologa y Estado. La construccin de este vnculo es muy posterior a su muerte y podemos identificar tres factores que la hicieron posible. Por un lado, algunos fragmentos de La ideologa alemana[60] permitan inducir de algn modo una teora general de la ideologa en Marx. Esta teora indicaba que la ideologa es una forma falsa de conciencia que encubre u oculta las relaciones de dominacin entre clases. Algo similar ocurra en el caso del Estado. Si Marx pona el acento en el carcter de clase del Estado y en su funcin represiva, era precisamente porque ste ocultaba o encubra ese mismo carcter. El Estado se presenta como representante de los intereses de la sociedad en su conjunto, como representante de la Nacin, como institucin neutra respecto de las distintas clases sociales y como garante de la igualdad a travs de las normas del derecho. Esta similitud permiti posteriormente sostener el vnculo entre ambas nociones. Pero hay adems un factor histrico. Para los marxistas de la segunda mitad del siglo XX se haba vuelto particularmente evidente la relevancia de la educacin, la cultura y los medios masivos de comunicacin para la dominacin social. Las experiencias del fascismo y el nazismo en Europa, as como la industria cultural montada en los EE.uu. en la dcada del '50, no dejaban lugar a dudas sobre la importancia de las representaciones sociales en el ejercicio de la dominacin. A este problema vino a drsele el nombre de ideologa. Aunque el problema de la definicin y el funcionamiento de la ideologa ser abordado en la siguiente unidad, la introducimos aqu pues vendra a completar el cuadro general de las reflexiones marxistas sobre el poder. Concluyendo, hemos visto que el poder refiere para el marxismo a una "relacin de dominacin entre clases sociales". Esta dominacin se sostiene en base a tres tipos distintos de poderes, que poseen a su vez -en las sociedades modernas- distintas fuentes. En primer lugar, una coaccin econmica a vender la fuerza de trabajo que proviene de las propias relaciones sociales de produccin. En segundo lugar, un poder poltico que tiene como origen el Estado, que coacciona mediante el sistema jurdico y sus diferentes aparatos represivos. En tercer lugar, un poder ideolgico que no tiene su fuente principal en el sistema jurdico y represivo, sino en distintas instituciones sociales (escuela, familia, partidos, sindicatos, iglesia, etc.) que difunden las formas de concebir el mundo social propias de la clase dominante. Marco conceptual para la lectura de Weber La sociologa de Max Weber, que ya hemos presentado en la unidad 2, ha dado tambin herramientas tericas y metodolgicas en lo referente al anlisis de las relaciones asimtricas que forman parte de la vida social. En comparacin con la perspectiva marxista, la weberiana ha sido particularmente utilizada para el anlisis interno de las instituciones sociales. En trminos generales, puede decirse que aunque la teora marxista clsica brinda conceptos para explicar el rol y los cambios de las instituciones al relacionarlos con las necesidades y modificaciones de un determinado modo de produccin, no ha brindado herramientas para el anlisis interno de su funcionamiento y existencia. As, por ejemplo, la perspectiva marxista podr decirnos -como lo hace Althusser- que el rol de la universidad pasa por la calificacin de ciertos estratos de la mano de obra necesarios a la reproduccin del capital, y tambin a la transmisin de pautas de conocimiento, tal como ste es concebido por la clase dominante. Podremos, as, explicar los cambios en los modelos y proyectos histricos del sistema universitario en virtud de las exigencias de la reproduccin social y de los intereses de las clases dominantes en cada momento. Pero esta perspectiva no nos dir nada sobre el tipo de relaciones sociales que componen internamente lo que llamamos "universidad" ni sobre el hecho de que un nmero de individuos acte dentro de ellas de un modo esperado. Lo mismo podra aplicarse al caso de la organizacin interna del Estado, la burocracia, o la de la iglesia, o la de los niveles ejecutivos de una empresa capitalista. Para abordar la cuestin del poder y la dominacin en Weber, es fundamental tener en cuenta el proyecto general de su sociologa y sus diferencias con la perspectiva marxista tal como los hemos presentado en la unidad 2.[61] La sociologa de Weber toma como categora explicativa "el sentido subjetivamente mentado" de las acciones sociales. Esto exige asumir un "individualismo metodolgico". Esto es, no que las sociedades sean un conjunto de individuos separados o aislados que entran espordica y azarosamente en relaciones, sino que la trama

de la vida social slo puede explicarse "comprendiendo" el sentido que le dan los individuos a sus relaciones. Estas indicaciones metodolgicas se encontraban ya en las unidades de anlisis que hemos presentado: accin social y relacin social. Siendo la dominacin una relacin social, debe pensarse, al menos metodolgicamente, como una pluralidad de acciones sociales con un sentido recprocamente referido. Qu acciones componen una relacin social de dominacin? Qu sentidos subjetivos les dan los actores a estas acciones? stas tendrn que ser nuestras preguntas orientadoras. El concepto de poder De esta perspectiva general ya podemos inducir ciertas diferencias con la perspectiva marxista en lo que hace al fenmeno del poder. Para empezar, no podr abordarse como un efecto objetivo derivado de condiciones sociales objetivas, sino como una relacin entre sujetos. En segundo lugar, y en consecuencia, se ver en ambos textos que Weber sostiene repetidamente que el poder no se deriva necesariamente de los recursos econmicos que se posean. Lo mismo en cuanto a sus fines: el fin del poder no es necesariamente perseguir ventajas econmicas. De tal modo, Weber desarticula la unin ntima que estableca el marxismo entre poder y modo de produccin, tanto en el sentido de que una posicin de clase econmicamente favorecida deriva necesariamente en una posicin de poder extraeconmico, como en el sentido de que el objetivo del poder es sostener ciertas relaciones econmicas. Lo cual no quiere decir que esto no pueda suceder, ni niega el hecho de que suceda con frecuencia. Simplemente esa asociacin no es necesaria, no es la nica, y ni siquiera la ms fundamental. Esta posicin de Weber responde a dos factores. Por un lado, su continua discusin con el marxismo respecto de que los fenmenos polticos, religiosos o culturales no pueden reducirse a los econmicos. Por otro, a un problema estrictamente conceptual: por su definicin, el poder excede en mucho a la esfera de las relaciones econmicas. infinidad de situaciones, dice Weber, pueden colocar a un individuo o a un grupo frente a la posibilidad de imponer su voluntad a otro. De tal modo, el poder tampoco har referencia a algn tipo especfico de recurso, como s lo haca en el marxismo -coactivo, ideolgico, econmico. El carcter infinitamente variado del poder es precisamente lo que lo convierte, para Weber, en un concepto sociolgicamente "amorfo". Es decir, no es como tal un concepto que permita captar y ordenar ciertas regularidades en los comportamientos humanos. utilizar el concepto de poder para comprender la vida social nos arrojara a una casustica infinita e inconcluyente, a la identificacin de situaciones tan diversas y variables que seran sociolgicamente irrelevantes, es decir, impediran establecer algn tipo de uniformidad. Pero si el concepto de poder es insuficiente, el problema de las relaciones asimtricas en una sociedad no deja de ser importante. La dominacin, dice Weber, forma parte de la estructura de muchas acciones comunitarias. No es un problema desechable. De modo que se impondr recortar un concepto distinto al de poder, ms preciso, cientficamente relevante, que permita ordenar este problema de la existencia de asimetras en ciertos aspectos de la vida social. Este concepto ser el de dominacin. Ejes conceptuales del texto "Poder y dominacin" En primer lugar, entonces, se tendr que extraer del texto una definicin del concepto de poder y reflexionar sobre sus diferencias con el concepto tal como lo trata el marxismo. En segundo lugar, se tendr que seguir, entonces, la forma en que Weber recorta en ese campo "amorfo" del poder un caso especfico -"el poder de mando"- al que dar el nombre de dominacin, distinguindolo de cualquier tipo de "influencia" o "condicionamiento" de la conducta y en particular de lo que denomina "dominacin mediante una constelacin de intereses". Vuelve as a sentar las bases de su diferencia con el marxismo. Weber no llamar dominacin a una situacin de poder econmico. Y aunque el trnsito entre ambas formas de poder sea posible e incluso frecuente, los conceptos no pueden identificarse ni reducirse uno a otro. De hecho, aunque puedan ser relevantes en las actividades econmicas, se podrn rastrear en el texto ejemplos de que las relaciones de dominacin exceden al campo de la economa y no pertenecen a un campo de actividad especfico. A partir de esta serie de distinciones se podr llegar a la definicin del concepto de dominacin, que ser retomada y ampliada en el siguiente texto.

Ejes conceptuales del texto "Los tipos de dominacin" En este texto Weber retoma la definicin del concepto de dominacin. Para comprender esta definicin en su especificidad ser importante leer con mucha atencin los conceptos que aparecen en ella. Se ver que finalmente, lo que distingue a la dominacin de cualquier otra forma de poder es el sentido especfico que Weber da al concepto de obediencia. Se podr constatar en ello, otra vez, la importancia que otorga Weber al sentido que los individuos dan a las acciones, ms all de la pura conducta fctica observable. Para completar el concepto de dominacin se tendr que tener en cuenta sus relaciones con las nociones de cuadro administrativo y de legitimidad. En base a esta definicin conceptual, Weber elaborar una "tipologa de la dominacin". Nos interesa que se pueda distinguir los tres tipos ideales de dominacin de acuerdo con el tipo de creencia en su legitimidad al que aspiran, sus caractersticas fundamentales y los rasgos del cuadro administrativo y su relacin con quien o quienes mandan. Nota sobre la tipologa de la dominacin Ya hemos visto en la unidad 2, en relacin con la "tipologa de la accin social", la importancia metodolgica que cobran los "tipos ideales" para una sociologa comprensivista como la de Weber.[62] Respecto de la dominacin, se encontrar entonces el mismo recurso metodolgico. una vez que ha definido el concepto, Weber elaborar estas herramientas tericas que nos servirn para hacer distinciones en la realidad emprica y aprehender la singularidad de ciertos fenmenos socio-histricos. Sobre qu base puede hacerse una tipologa de la dominacin? Weber descartar la posibilidad de construirla en virtud de los "motivos de aquellos que obedecen a un mandato". Esos motivos no permitiran distinguir formas de dominacin porque, aunque variables, observaramos que en todas se trata aproximadamente de los mismos. En cambio, Weber encuentra que histricamente las caractersticas de la relacin de dominacin, del cuadro administrativo y su relacin con quien manda, han adquirido algunos rasgos uniformes de acuerdo con la pretensin de legitimidad que se sostenga. Es entonces sobre este criterio que construir tres tipos ideales de dominacin. Marco conceptual para la lectura de Foucault La obra de Michel Foucault, elaborada en su mayor parte durante las dcadas del '60 y '70 del siglo XX, provoc enormes debates y modificaciones en el amplio terreno de las ciencias sociales. Haciendo un uso original de la filosofa de Nietzsche en el campo de la historia, produjo una serie de investigaciones histricas tendientes a encontrar las relaciones en que se hallan las "voluntades de saber", un conjunto de discursos que aspiran a "decir la verdad" sobre determinado objeto (la locura, las conductas sexuales, las conductas criminales, el comportamiento de las poblaciones, etc.), con las modificaciones que se producen en los modos de ejercicio del poder (mecanismos de encierro y exclusin, de vigilancia y anlisis, de examen, dispositivos de control de las poblaciones, etc.). De este modo, aunque no realizaba una crtica -en el sentido tradicional del trmino- a las ciencias del hombre -psiquiatra, criminologa, pedagoga, psicologa, economa, sociologa-, las mostraba como un correlato de los saberes producidos al interior de los mecanismos de poder. Por otra parte, la forma en que propona pensar y analizar el poder se contrapona con gran parte de las concepciones que sustentaban estrategias y tcticas partidarias desde la izquierda. Ejes conceptuales de los textos "Las redes del poder" y "Mtodo" En la conferencia "Las redes del poder", Foucault presenta, en torno del problema del poder, dos ejes de anlisis. Por un lado, una tesis terico-metodolgica enfocada en la discusin sobre cmo pensar, definir y analizar el poder; por otro, una tesis histrica sobre las modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los siglos XVii y XViii en las sociedades occidentales. Ambas tesis se hallan inextricablemente vinculadas: es un cambio tericometodolgico en el anlisis del poder lo que permite percibir esos cambios histricos que de otro modo permaneceran ocultos, pero son esos cambios histricos los que hacen a la vez necesario y sostenible, un cambio

en la concepcin del poder. La primera tesis a la que nos referamos tiene como centro la idea de que se ha formado en occidente una representacin del poder que ya no se corresponde con las formas histricas que ste adopta a partir de los siglos XVii y XViii. Foucault la llama concepcin jurdica del poder o, como se encontrar tambin en otros textos, la "concepcin del poder como soberana". Lo primero que har en el texto es pasar revista a las razones por las cuales esta concepcin que, una vez ms, no se corresponde con los modos actuales de ejercicio del poder, ha seguido siendo, sin embargo, la forma hegemnica en que nos representamos el poder. El texto "Mtodo" pertenece a un estudio histrico de Foucault sobre la experiencia de la sexualidad en las sociedades occidentales y su relacin con las modificaciones en el ejercicio del poder sobre la conducta sexual. Aunque el problema especfico de la sexualidad desborda el inters de la materia, presentamos este texto pues se encontrar en l una sistematizacin clara de la concepcin terico-metodolgica de Foucault en oposicin a la concepcin jurdica. En primer lugar, entonces, se espera que en base a "Las redes del poder", al captulo sobre el "Mtodo" de Historia de la Sexualidad I, y al punto que sigue en esta gua, se pueda elaborar una definicin y una comparacin entre la concepcin jurdica y la concepcin foucaultiana del poder, y se pueda sealar qu lugar ocupan en esa dicotoma, y por qu, la teora marxista y la weberiana. En segundo lugar, decamos, "Las redes del poder" presenta una tesis histrica sobre las modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los siglos XVii y XViii. En relacin con ello, se pide que se pueda identificar y distinguir las distintas formas de ejercicio del poder involucradas en estas modificaciones -soberana, disciplinas, biopoltica- e identificar las razones de estos cambios. En las pginas siguientes de esta gua se encontrar un desarrollo conceptual ms amplio de la diferencia entre soberana, disciplinas y biopoltica. La concepcin jurdica del poder y el marxismo Decamos hace un momento que Foucault sostiene que la "concepcin jurdica del poder" ha sido y sigue siendo hegemnica. Por qu hegemnica? Porque su nombre no debe hacernos pensar que es una concepcin que slo tienen los juristas o los filsofos del derecho. A pesar de tener su origen en el derecho medieval, es la concepcin que permea -como dice el propio Foucault- no slo la moderna teora del derecho, la filosofa poltica, sino tambin, la sociologa o el psicoanlisis. Podramos agregar nosotros, es en definitiva tambin la concepcin del poder en nuestro pensamiento cotidiano o en nuestro sentido comn. De hecho, y esto es en parte lo que explica el debate poltico en torno de su obra, en esa concepcin jurdica del poder participa en ltima instancia -con todas sus diferencias especficas- el marxismo. As lo explica Foucault en el curso del 7 de enero de 1976: "La apuesta de todas estas genealogas [se refiere a sus propios trabajos] es: Qu es este poder cuya irrupcin, cuya fuerza, cuyo mordiente y absurdo han aparecido en estos ltimos cuarenta aos siguiendo la lnea, contemporneamente, de la sacudida del nazismo y del retroceso del estalinismo? Cules son, en sus mecanismos, en sus efectos, en sus relaciones, los diversos dispositivos de poder que funcionan, a distintos niveles de la sociedad, en sectores y con extensiones tan distintos? Pienso que la apuesta de todo ello puede ser formulada esquemticamente as: Puede el anlisis del poder o de los poderes de un modo o de otro deducirse de la economa? Quiero aclarar por qu planteo esta pregunta y en qu sentido lo hago. No pretendo de hecho cancelar innumerables, gigantescas diferencias, sino que a pesar y a travs de estas diferencias, me parece que existe un cierto punto comn entre la concepcin, digamos, jurdica, liberal del poder poltico -que se encuentra en los filsofos del siglo XVIII- y la concepcin marxista, o en todo caso, una cierta concepcin que corrientemente se considera marxista. Este punto comn sera lo que llamar el economicismo en la teora del poder. Con esto quiero decir que, en el caso de la teora jurdica clsica, el poder es considerado como un derecho, del que se es poseedor como de un bien, que en consecuencia puede transferirse o alienarse, total o parcialmente, mediante un acto jurdico o un acto fundador de derecho que sera del orden de la cesin o del contrato. El poder es el poder concreto que todo individuo detenta y que cede, parcial o totalmente, para contribuir a la constitucin de un poder poltico, de una soberana. En el interior de este conjunto terico al que me refiero, la constitucin del poder poltico se hace siguiendo el modelo de una operacin jurdica que sera del orden del cambio contractual (analoga con consecuencias

evidentes y que recorre toda esta teora situada entre el poder y los bienes, el poder y la riqueza). En el otro caso -me refiero a la concepcin marxista general del poder- esto no es en absoluto evidente; pero en ella hay algo distinto que podra denominarse la funcionalidad econmica del poder, funcionalidad econmica en la medida en que el poder tiene esencialmente el papel de mantener actualmente las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo, as como la modalidad especfica de la apropiacin de la fuerza productiva que lo hacen posible. El poder poltico encontrara, pues, que en la economa est su razn poltica, histrica de existencia. En general, en el primer caso tendramos un poder poltico que encontraba en el proceso de cambio, en la economa de la circulacin de bienes su modelo formal; en el segundo, el poder poltico tendra en la economa su razn histrica de ser y el principio de su forma concreta y de su funcionamiento actual. Pues bien, el problema subyacente en las investigaciones a las que me refiero puede descomponerse del modo siguiente: en primer lugar, est siempre el poder en posicin secundaria respecto a la economa, est siempre finalizado y funcionalizado por ella? Tiene esencialmente como razn de ser y como fin servir a la economa? Est destinado a hacerla funcionar, a solidificar, mantener, reproducir, las relaciones propias de dicha economa y esenciales para su funcionamiento? En segundo lugar: Est el poder modelado segn la mercanca, es algo que se posee, se adquiere, se cede por contrato o por fuerza, es algo que se aliena o se recupera, que circula, que evita esta o aquella regin? o por el contrario los instrumentos que se necesitan para analizarlo son distintos, aunque efectivamente las relaciones de poder estn profundamente imbricadas con y en las relaciones econmicas y formen siempre una especie de haz con ellas? Y en este caso, la indisociabilidad de la economa y de la poltica no sera del orden de la subordinacin funcional, ni del isomorfismo formal, sino de otro orden que tendra que individualizarse convenientemente".[63] Y as presentaba en una entrevista para la revista Quel Corps en 1975 sus diferencias tericas y polticas con el concepto de aparatos de Estado, que ya hemos visto en Althusser: "Quel Corps: Usted estudia los micropoderes que se ejercen a nivel cotidiano. No descuida el aparato de Estado? Michel Foucault: En efecto, los movimientos revolucionarios marxistas y marxistizados desde finales del siglo XiX han privilegiado el aparato de Estado como blanco de la lucha. A qu ha conducido esto en ltimo trmino? Para poder luchar contra un Estado que no es solamente un gobierno, es necesario que el movimiento revolucionario se procure el equivalente en trminos de fuerzas poltico-militares, en consecuencia, que se constituya como partido, modelado -en el interior- como un aparato de Estado, con los mismos mecanismos de disciplina, las mismas jerarquas, la misma organizacin de poderes. Esta consecuencia es pesada. En segundo lugar: la toma del aparato de Estado -y sta fue una gran discusin en el interior mismo del marxismo- debe considerarse como una simple ocupacin con eventuales modificaciones o bien ser la ocasin de su destruccin? usted sabe cmo se ha zanjado al final el problema: es preciso minar el aparato, pero no hasta el final ya que desde el momento en que la dictadura del proletariado se establezca, la lucha de clases no estar sin embargo terminada. Es pues preciso que el aparato de Estado est suficientemente intacto para poder utilizarlo contra los enemigos de clase. Se llega as a la segunda consecuencia: el aparato de Estado debe ser reconducido, al menos hasta un cierto punto, durante la dictadura del proletariado. En fin, tercera consecuencia: para hacer funcionar estos aparatos que estn ocupados pero no destruidos, es preciso acudir a los tcnicos y a los especialistas. De este modo se utiliza la antigua clase familiarizada con el aparato, es decir, a la burguesa. He ah lo que pas en la URSS. No pretendo en absoluto negar la importancia del aparato de Estado, pero me parece que entre las condiciones que deben reunirse para no repetir la experiencia sovitica, para que no encalle el proceso revolucionario, una de las primeras cosas que deben comprenderse es que el poder no est localizado en el aparato de Estado, y que nada cambiar en la sociedad si no se transforman los mecanismos de poder que funcionan fuera de los aparatos de Estado, por debajo de ellos, a su lado, de una manera mucho ms minuciosa, cotidiana. Si se consiguen modificar estas relaciones o hacer intolerables los efectos de poder que en ellas se propagan, se dificultar enormemente el funcionamiento de los aparatos de Estado. otra ventaja de hacer la crtica a nivel nfimo: no se podr reconstituir la imagen del aparato de Estado en el interior de los movimientos revolucionarios".[64]

Del poder soberano a las disciplinas y la biopoltica Si modificamos, entonces, nuestra concepcin del poder y en funcin de ello algunas coordenadas metodolgicas para su anlisis -tal como se propone en "Mtodo"-, podremos percibir que el poder bajo la forma de la soberana, bajo la forma de la ley prohibitiva-represiva organizada territorialmente desde una posicin central, ha hecho lugar a partir de los siglos XVii y XViii a otros modos de ejercicio del poder o a otras tecnologas del poder. Es decir, nos adentramos en la tesis histrica -que Foucault presenta en "Las redes del poder"- sobre los cambios fundamentales del ejercicio del poder que son correlativos a los procesos a los que frecuentemente damos el nombre de "sociedades modernas". En el curso titulado Seguridad, territorio, poblacin, Foucault presenta as, a travs del ejemplo del tratamiento de la criminalidad, las diferencias de las tres modalidades de ejercicio del poder mencionadas: la soberana, la disciplina, y lo que llama los "dispositivos o mecanismos de seguridad", que constituyen la trama de la biopoltica. "Primera pregunta, por supuesto: qu podemos entender por 'seguridad'? [...] Un ejemplo o, mejor, una serie de ejemplos o un ejemplo modulado en tres tiempos. Es muy simple, muy infantil, pero vamos a comenzar por ah y creo que eso me permitir decir unas cuantas cosas. Sea una ley penal muy simple en forma de prohibicin, digamos 'no matars, no robars', con un castigo, por ejemplo, la horca, el destierro o la multa. Segunda modulacin: la misma ley penal, siempre 'no robars', siempre asociada a una serie de castigos en caso de infringirla; pero esta vez el conjunto est enmarcado, por un lado, por toda una serie de vigilancias, controles, miradas, cuadrculas diversas que permiten advertir, aun antes de que el ladrn haya robado, si va a robar, etc. Y por otro lado, en el otro extremo, el castigo no es simplemente el momento espectacular, definitivo de la horca, la multa o el destierro, sino una prctica como encarcelamiento, con toda una serie de ejercicios y trabajos que recaen sobre el culpable, trabajo de transformacin presentado sencillamente, en la forma de lo que se denomina tcnicas penitenciarias, trabajo obligatorio, moralizacin, correccin, etc. Tercera modulacin a partir de la misma matriz: sea la misma ley penal, sean igualmente los castigos, sea el mismo tipo de encuadramiento en forma de vigilancia por una parte y correccin por otra; pero esta vez la aplicacin de esa ley penal, el ordenamiento de la prevencin, la organizacin del castigo correctivo estarn gobernados por una serie de cuestiones de la siguiente modalidad: por ejemplo, cul es el ndice medio de la criminalidad de [ese tipo]? Cmo se puede prever estadsticamente que habr tal o cual cantidad de robos en un momento dado, en una sociedad dada, en una ciudad determinada, en la ciudad, en el campo, en tal o cual capa social, etc.? Segundo, hay momentos, regiones, sistemas penales que por sus caractersticas permiten el aumento o la disminucin de ese ndice medio? Las crisis, las hambrunas, las guerras, los castigos rigurosos o, al contrario, los castigos leves producirn alguna modificacin en esas proporciones? otros interrogantes: esta criminalidad, el robo, por consiguiente, o bien tal o cual tipo de robo, cunto cuesta a la sociedad, qu perjuicios genera, qu lucro cesante, etc.? Y an ms preguntas: cunto cuesta la represin de esos robos? Es ms costosa una represin severa y rigurosa, una represin blanda, una represin de tipo ejemplar y discontinuo o, al contrario, una represin continua? Cul es, entonces, el costo comparado del robo y su represin? Qu vale ms: aflojar un poco el robo o la represin? otros interrogantes; una vez que el culpable es detenido, vale la pena castigarlo? Cunto costara hacerlo? Qu habra que hacer para castigarlo y, de ese modo, reeducarlo? Es efectivamente reeducable? Representa, al margen del acto concreto que ha cometido, un peligro permanente, de manera que, reeducado o no, va a volver a hacerlo, etc.? En trminos generales, el interrogante ser, en el fondo, mantener un tipo de criminalidad, digamos el robo, dentro de lmites que sean social y econmicamente aceptables y alrededor de una media que se considere, por decirlo de algn modo, ptima para el funcionamiento social dado".[65] He aqu tres modos distintos de tratar socialmente la criminalidad. El primero corresponde al poder soberano, al sistema legal-jurdico, que a un acto prohibido le hace corresponder un castigo. El segundo corresponde a un mecanismo disciplinario. Ya no slo un castigo sobre un acto prohibido, sino un sistema de vigilancias, de observaciones de la conducta, y un dispositivo destinado a corregir al culpable, a transformar al individuo. El poder, dice Foucault, ya no hace presa sobre el acto cometido, sino sobre el actor. Por fuera del sistema penal, entonces, se montarn toda una serie de tcnicas complementarias de vigilancia y correccin: policiales, mdicas, psicolgicas. El tercero corresponde a la biopoltica, en la cual la criminalidad se integra a un clculo de probabilidades y

observaciones poblacionales en relacin con una media de criminalidad socialmente ptima. Cmo funcionan histricamente estas tres tecnologas de poder? Habra que evitar pensarlas en una especie de sucesin cronolgica pura en la cual una reemplaza y anula la anterior. Sera un error pensar que el sistema jurdico de la soberana corresponde a la Edad Media y llega hasta los siglos XVii-XViii, las disciplinas corresponden a la Edad Moderna, a partir del siglo XVIII, y los dispositivos de seguridad a las sociedades contemporneas. Sencillamente porque estas tecnologas se imbrican mutuamente. Los cambios histricos que pueden sealarse refieren fundamentalmente al tipo de correlacin entre los tres tipos de mecanismos y, en todo caso, a cul de ellos es el dominante, el que organiza e integra el funcionamiento de los dems. Pero el tratamiento de la criminalidad es slo un ejemplo. El poder no tiene por objeto slo la delincuencia. "Otro ejemplo, que me limitar a esbozar aqu, pero para introducir otro orden de problemas o subrayar y generalizar el problema [... ] Tomemos, si les parece, la exclusin de los leprosos en la Edad Media, hasta fines del medioevo. Es una exclusin que se haca esencialmente, aunque tambin hubiera otros aspectos, mediante un conjunto -otra vez- jurdico de leyes y reglamentos, un conjunto religioso, asimismo, de rituales, que introducan en todo caso una particin de tipo binario entre quienes eran leprosos y quienes no lo eran. Segundo ejemplo: el de la peste. Los reglamentos de la peste, tal como los vimos formularse a fines de la Edad Media, en el siglo XVi e incluso en el siglo XVii, suscitan una impresin muy distinta, actan de otra manera, tienen un fin completamente diferente y, sobre todo, muy distintos instrumentos. El objetivo de esos reglamentos de la peste es cuadricular literalmente las regiones, las ciudades dentro de las cuales hay apestados, con normas que indican a la gente cundo pueden salir, cmo, a qu horas, qu deben hacer en sus casas, qu tipo de alimentacin deben comer, les prohben tal o cual clase de contacto, los obligan a presentarse ante inspectores, a dejar a stos entrar a sus casas. Podemos decir que hay all un sistema de tipo disciplinario. Tercer ejemplo: que se est estudiando actualmente en el seminario, es decir, la viruela o, a partir del siglo XViii, las prcticas de inoculacin. El problema se plantea de muy otra manera: no consiste tanto en imponer una disciplina, aunque se [solicite] el auxilio de sta; el problema fundamental va a ser saber cuntas personas son vctimas de la viruela, a qu edad, con qu efectos, qu mortalidad, qu lesiones o secuelas, qu riesgos corren al inocularse, cul es la probabilidad de que un individuo muera o se contagie la enfermedad a pesar de la inoculacin, cules son los efectos estadsticos sobre la poblacin en general; en sntesis, todo un problema que ya no es el de la exclusin, como en el caso de la lepra, que ya no es el de la cuarentena, como en la peste, sino que ser en cambio el problema de las epidemias y las campaas mdicas por cuyo conducto se intenta erradicar los fenmenos, sea epidmicos, sean endmicos".[66] Vemos que las tcnicas de tratamiento de las enfermedades presentan similitudes con las del tratamiento de la criminalidad. Y los ejemplos podran multiplicarse: el tratamiento de la sexualidad, las reglamentaciones econmicas, la urbanstica, son otros tantos ejemplos sobre los cuales trabaja Foucault. Ahora bien, es slo a partir del momento en que dejamos de pensar el poder exclusivamente como equivalente al sistema legal-coactivo que se aplica sobre un territorio; que dejamos de pensar el poder a partir del sujeto del mando (la nobleza, la burguesa, la Iglesia, etc.); que dejamos de pensarlo como un bien que se posee para pensarlo como un ejercicio constante en espacios locales; es slo a partir de ese momento que se hace visible toda esta variedad de tcnicas distintas de ejercicio del poder. Y en estas tcnicas, que atraviesan diversos campos sociales, se hacen visibles rasgos comunes que permiten asociarlas en grupos de tecnologas. Cules son algunos de esos rasgos que permiten distinguir estas tcnicas de ejercicio del poder? Por un lado, el objeto de su aplicacin. La soberana, el sistema jurdico, se aplica sobre individuos entendidos como portadores de derecho (derechos que pueden quitarse o restituirse). Las disciplinas actan sobre individuos entendidos como "cuerpos dciles", es decir, cuerpos que pueden moldearse en sus fuerzas, sus movimientos, gestos, respecto de los cuales puede definirse una conducta ideal. La biopoltica, o los mecanismos de seguridad, tienen por objeto la vida de las poblaciones. A este nivel, la distincin es an vaga, puesto que queda ver qu se entiende exactamente por "poblacin". Tanto la soberana como la disciplina, castigando a los sujetos de derecho o vigilando y controlando la conducta de los individuos, tambin producen y pretenden producir efectos al nivel de los agregados sociales. Otro rasgo distintivo es el tipo de espacio. El problema de la soberana se definir en funcin de un territorio: establecer los lmites del mando, cmo lograr el mando unificado de un territorio, cmo aplicar la ley homogneamente dentro de un territorio. La disciplina constituye idealmente espacios "vacos y cerrados", dice

Foucault. Es decir, busca constituir espacios artificiales que permitan la vigilancia individualizada, la jerarquizacin de los individuos y las conductas (es el ejemplo histrico de la ciudad apestada, el de la distribucin espacial del aula tal como la conocemos hoy, o el del Panptico). El espacio sobre el cual trabaja la biopoltica responde mejor a la nocin de "medio", dice Foucault. un medio est constituido por una serie de procesos y acontecimientos posibles, en un punto impredecibles, aleatorios e irreductibles, pues interactan entre s a travs de relaciones de causa y efecto. En ltima instancia, un medio es un conjunto de procesos de circulacin (de riquezas, personas, enfermedades, etc.) que son tratados como "datos naturales". Esta "naturalidad" est implicada tambin en el modo de tratar los acontecimientos. En las tcnicas biopolticas ya no se tratar de anularlos o negarlos, de impedirlos a travs de la prohibicin y el castigo -como en el sistema jurdico- o de la modelacin ideal de una conducta en un espacio artificial -como en las disciplinas-, sino de reconocer su naturalidad para intervenir sobre ellos maximizando los que son considerados positivos y minimizando los considerados como nocivos. La biopoltica toma los acontecimientos no como algo a suprimir, sino como una realidad efectiva que slo puede ser regulada (limitada, anulada, reconducida) haciendo intervenir otros factores de esa misma realidad efectiva. Por eso, dir Foucault que la ley prohbe, la disciplina prescribe y la biopoltica regula. Las multiplicidades humanas son tratadas como realidades naturales que slo son modificables en la medida en que se pueda intervenir sobre los mismos procesos que la constituyen, alterar la serie de las causas y los efectos. Esto es lo que Foucault quiere indicar con el trmino "poblacin". No hace referencia a cualquier conjunto de personas pues en cualquier tecnologa de poder los conjuntos de personas son un problema a tratar-, sino a un modo de entender y de intervenir sobre un conjunto de personas. Por ltimo, la soberana acta en base al binomio prohibido/permitido. Se trata de castigar los comportamientos que se ubican fuera de la ley. La disciplina pone en juego otro binomio, el de lo normal/anormal: clasificar, analizar y serializar a los individuos de modo que sus comportamientos se amolden a una norma ideal predefinida. Justamente en esto reside la diferencia fundamental con la biopoltica. Esta ltima no parte de una norma ideal a partir de la cual distribuye los casos segn su cercana o lejana respecto de ella. La biopoltica produce la diferencia normal/anormal en funcin de los propios fenmenos sobre los cuales se aplica. No hay norma preexistente, tipos de comportamiento normales prefijados. Lo normal/anormal se produce en relacin con la propia distribucin estadstica de casos del fenmeno. As, por ejemplo, cierta tasa de criminalidad, o cierta mortalidad, o cierta pobreza puede ser para determinada poblacin un fenmeno perfectamente normal. Poder y vida cotidiana Retomemos ahora, desde la perspectiva del problema del poder, la cuestin de la vida cotidiana. Tal como se plantea en la introduccin de la materia, hay una larga tradicin de pensamiento occidental filosfico, social y poltico que hizo aparecer a la vida cotidiana como un mbito "menor" de la vida de los hombres. Ya sea moralmente "menor", en el sentido de que se compone de actividades y formas de pensamiento que son las que menos distinguen al hombre como hombre, es decir, actividades inferiores en lo que hace al desarrollo humano; ya sea cientficamente "menor", en la medida en que la inteligibilidad de los procesos sociales y polticos no podra encontrase en ella -ms bien, a la inversa, la vida cotidiana sera el mbito de la vida humana que sufre pasivamente las marcas que dejan en ella los grandes procesos e instituciones macro-sociales. La cuestin del poder no ha sido una excepcin. El poder se ha pensado fundamentalmente como teniendo su locus y su principio de inteligibilidad en la "vida pblica". Finalmente, en torno del Estado y de los agentes sociales que son capaces de influir sobre l: partidos, clases sociales, organizaciones sociales, etc. De modo que, al menos para el conocimiento acadmico, sucedan dos cosas: la vida cotidiana pasaba completamente inadvertida para quienes estudiaran los problemas de poder y, correlativamente, el poder pasaba completamente inadvertido como fenmeno cotidiano. En todo caso, las vidas cotidianas de cada uno parecan sufrir los efectos de un poder que se encontraba y se explicaba, en sus modalidades y objetivos, por fuera de ellas. Durante las dcadas de 1960 y 1970, la acumulacin e intensidad de luchas sociales como el feminismo, los movimientos de desmanicomializacin y la anti-psiquiatra, las revueltas estudiantiles que tomaron por objeto las formas mismas de enseanza, o las diversas resistencias en torno de la libertad sexual, comenzaron a hacer visible que el problema del poder no era exclusivamente un problema estatal, que las relaciones de poder no tenan como mbito exclusivo la vida pblica.

Aunque no pueda reducirse slo a eso, la obra de Foucault est en consonancia con este proceso histrico y social de politizacin de la vida cotidiana. La inversin terico-metodolgica que implica analizar el poder "all donde se ejerce", "en sus terminaciones capilares", en "los espacios locales" por oposicin a los globales, situar a la vida cotidiana como un mbito de luchas de poder y resistencias al poder. "Me parece que con demasiado frecuencia, segn el modelo que ha sido impuesto por el pensamiento jurdico-filosfico de los siglos XVi y XVii, se reduce el problema del poder al problema de la soberana: Qu es el soberano? Cmo puede constituirse? Qu es lo que une los individuos al soberano? Este problema, planteado por los juristas monrquicos o anti-monrquicos desde el siglo Xiii al XiX, contina obsesionndonos y me parece descalificar toda una serie de campos de anlisis; s que pueden parecer muy empricos y secundarios, pero despus de todo conciernen a nuestros cuerpos, nuestras existencias, nuestra vida cotidiana. En contra de este privilegio del poder soberano he intentado hacer un anlisis que ira en otra direccin. Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumna, entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. La familia, incluso hasta nuestros das, no es el simple reflejo, el prolongamiento del poder de Estado; no es la representante del Estado respecto a los nios, del mismo modo que el macho no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer a [sic] del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma".[67] Pero, como puede verse en este fragmento y en la tercera proposicin de "Mtodo" ("el poder viene desde abajo"), no slo se trata en Foucault de una visibilizacin de lo que estaba oculto, sino de una verdadera inversin en la direccin del anlisis: no son las instancias globales de poder las que explicaran las pequeas dominaciones cotidianas, sino a la inversa, son estas relaciones de poder mltiples y locales las que condicionan y permiten el funcionamiento de los poderes macro-sociales. Conclusin de la unidad Nos hemos introducido, entonces, a tres perspectivas muy distintas para pensar el problema del poder y la dominacin social. Distintas no slo en cuanto a sus definiciones, sino tambin al vnculo o el lugar del poder y la dominacin en el conjunto de las relaciones sociales. El marxismo piensa la dominacin social como un hecho coconstitutivo de las relaciones sociales, y al poder como ubicado en el Estado y definido por la reproduccin de esas relaciones sociales de dominacin. Weber, en cambio, definir la dominacin como un tipo especfico de relacin social con un vnculo no necesario con las relaciones econmicas. Por ltimo, Foucault ver en el poder una multiplicidad de relaciones de fuerza que son inmanentes al cuerpo social, es decir, que atraviesan toda relacin social y no pueden ubicarse en un mbito especfico. Como ya adelantamos, en la Unidad 4 analizaremos un tipo especfico de poder, el poder ideolgico, tal como es pensado en la tradicin marxista. Con ello nos adentraremos en el problema de los efectos que produce el poder en las representaciones que los hombres se hacen del mundo social en el que viven.

Documento de Ctedra

En torno al concepto weberiano de dominacin legtima

Claudio Zusman

"No hay nadie menos cnico que un mago. Tanto l como todos los dems saben que lo que hace es una farsa, as que la funcin del truco no es exactamente la de engaar al pblico, sino la de complacerlo en su deseo de ser engaado" Paul Auster, La invencin de la soledad Introduccin Si cambiamos en la cita de Auster, con evidente intencin provocadora, la palabra magos por polticos, podramos un tanto precipitadamente concluir que la poltica, o ms exactamente la dominacin poltica, no es otra cosa que un juego de supuestos engaadores y supuestos engaados, cmplices de una gran farsa. Las razones por las cuales una dominacin poltica se sostiene durante un cierto tiempo (con la consiguiente aceptacin de una parte importante de los dominados, que de esa manera le otorgan legitimidad), requieren de una consideracin mucho ms profunda, precisamente la que, desde distintas perspectivas, intenta realizar la sociologa poltica. uno de sus representantes pioneros y ms agudos fue Max Weber (1864-1920). Este trabajo intenta desarrollar la teora weberiana de la dominacin legtima y la tipologa propuesta correspondiente, considerando los supuestos metodolgicos que le permiten arribar a ella a este autor. 1. Lo legtimo Segn el diccionario Salvat, legitimidad significa "calidad de legtimo, en el sentido de conforme a la ley, con la justicia, con la razn o con las normas establecidas".[68] Desde el sentido comn se suele utilizar el trmino legtimo como algo asociado a lo legal, a alguna costumbre sancionada por el tiempo, as como a algo bueno o justo desde un punto de vista tico. Si tomamos "lo legtimo" como lo correcto y aceptado, por qu en determinadas circunstancias "est bien" infringir lo correcto y aceptado o lo establecido por las normas? Es legtimo cortar una ruta para pedir trabajo aunque las leyes lo prohban, o salir a manifestar a las calles estando el estado de sitio decretado? Es legtimo matar a un tirano o copiarse en un parcial? Esta serie de preguntas podra ser infinita, pero abordaremos la cuestin de la validez de un orden legtimo y las condiciones segn las cuales podemos hablar de dominacin legtima, en los trminos en los cuales lo entiende Weber. La gran pregunta weberiana ser en este sentido, no por qu se infringen las normas, sino ms bien las razones de su aceptacin, el porqu se obedecen. Su respuesta se postula como la clave para la comprensin del fenmeno del poder poltico a partir de la cual desarrollar una teora de las formas de dominacin legtima. 2. La neutralidad valorativa Para Weber, el prerrequisito para la produccin cientfica es la formacin de conceptos precisos y la estricta separacin entre saber emprico y juicios de valor;[69] una separacin entre "lo que es" y "lo que debe ser". Todo lo contrario seala Weber (polemizando tal vez con el marxismo), con la postura segn la cual "la economa poltica debe producir juicios de valor a partir de una cosmovisin especfica";[70] "jams puede ser tarea de una ciencia emprica proporcionar normas o ideales obligatorios, de los cuales puedan derivarse preceptos para la prctica".[71] Es fundamental la distincin entre las categoras de "fin" y "medio"; lo que le interesa a la consideracin cientfica es la cuestin de si los medios son apropiados para los fines dados, o "las chances de alcanzar un fin determinado general con determinados medios disponibles".[72] A diferencia de una mera conducta, la accin humana est provista de sentido; cualquier reflexin conceptual acerca de sus elementos ltimos se liga ante todo a las categoras de "medio" y "fin". Segn Weber, la ciencia de la vida cultural del hombre aspira a "un ordenamiento conceptual de la realidad emprica, lo cual exige una crtica de los juicios de valor. Esta crtica slo puede constituir un enjuiciamiento lgico-formal del material que se presenta en

los juicios de valor e ideas histricamente dados. La ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer sino nicamente qu puede hacer y en ciertas circunstancias, qu quiere hacer".[73] Ser por tanto, necesario desarrollar la capacidad de diferenciar entre el conocer y el juzgar: "La confusin continua entre elucidacin cientfica de los hechos y razonamientos valorativos es una de las caractersticas ms difundidas en nuestras disciplinas, pero tambin la ms perjudicial".[74] No negar Weber, sin embargo, la importancia de lo valorativo, ya que de las ideas de valor proviene la posibilidad del investigador de seleccionar su material a investigar. La ciencia social es la ciencia de la realidad, busca comprender la realidad en su especificidad, es decir, comprender la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales as como las razones de su configuracin histrica. Los valores son objeto de estudio ya que, el mismo concepto de cultura es un concepto de valor. La cultura es para Weber "una seccin limitada de la infinitud desprovista de sentido del acaecer universal, a la cual los seres humanos otorgan sentido y significacin".[75] La metodologa weberiana se constituye en la exigencia de definir la funcin respectiva del anlisis emprico de las ciencias histricas sociales y de la actividad poltica. Lo que distingue a las ciencias histrico-sociales de las ciencias naturales es su particular estructura lgica, su orientacin hacia la individualidad. "Mientras que en la astronoma los cuerpos celestes nos interesan slo en sus relaciones cuantitativas, susceptibles de medicin exacta, en las ciencias sociales nos concierne la tonalidad cualitativa de los procesos".[76] Las ciencias sociales son empricas y comprensivas, entendiendo la comprensin como una forma de explicacin causal, es decir, estableciendo la determinacin de causa y efecto individuales. Segn Pietro Rossi, las ciencias histrico-sociales en la concepcin weberiana "son aquellas disciplinas que, sirvindose del proceso de interpretacin, procuran discernir relaciones causales entre fenmenos individuales, es decir, explicar cada fenmeno de acuerdo con las relaciones diversas en cada caso, que lo ligan con otros: la comprensin de un significado coincidente con la determinacin de las condiciones de un evento".[77] El problema de la objetividad se resuelve en un doble movimiento: las ciencias sociales no deben recurrir a presupuestos que impliquen una toma de posicin valorativa a la vez que deben verificar sus propios asertos mediante el recurso de la explicacin causal. La relacin de valor que no debe entenderse como juicio de valor, posibilita la determinacin del objeto histrico, el cual se constituye como tal en virtud de su "significado cultural" que es siempre individual; es un principio de seleccin que sirve para determinar un campo de investigacin dentro del cual la indagacin procede de manera objetiva para lograr la explicacin causal de los fenmenos. Por explicacin causal debemos entender a aquella explicacin que establece una relacin entre causa y efecto pero esta relacin no es necesaria sino ms bien de condicionamiento. Para Weber, la objetividad de las ciencias sociales estar garantizada en tanto el investigador distinga entre investigacin objetiva y juicios de valor a la vez que desarrolle un estudio del procedimiento de explicacin causal. En sntesis, el cientfico social est influido inevitablemente por sus valores a la hora de problematizar lo social, de plantear la relevancia de un fenmeno, de elegir un objeto de estudio, pero su estudio establecer juicios de hechos, relaciones entre causas y efectos, ms all de sus valores, sus opiniones; bsicamente lo que Weber llama "neutralidad valorativa". La investigacin ser objetiva en tanto no se formulen juicios de valor y sus resultados no se conviertan en base para una posicin poltica. Deber considerar la existencia de hecho de los fenmenos y no su validez ideal. Creemos que es necesario aclarar estos elementos para una mayor comprensin de lo que Weber denomina "dominacin legtima", en tanto concepto no valorativo. 3. La dominacin En la accin social y la relacin social, los partcipes pueden orientarse en la representacin de la existencia de un orden legtimo. A la probabilidad de que esto ocurra Weber lo llama "validez" del orden en cuestin, validez que es mucho ms que una regularidad en el desarrollo de la accin social. "Al contenido de sentido de una relacin social le llamaremos: a) 'orden' cuando la accin se orienta (por

trmino medio o aproximadamente) por 'mximas' que pueden ser sealadas. Y slo hablaremos, b) de una "validez" de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en algn grado significativo aparecen vlidas para la accin, es decir, como obligatorias o como modelo de conducta. De hecho, la orientacin de la accin por un orden tiene lugar en los partcipes por muy diversos motivos. Pero la circunstancia de que, al lado de los otros motivos, por lo menos para una parte de los actores aparezca ese orden como obligatorio o como modelo, o sea, como algo que debe ser, acrecienta la probabilidad de que la accin se oriente por l y eso en un grado considerable".[78] Para Weber, la validez de un orden est nicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta representacin, a partir de lo cual los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado. En el caso de la dominacin, la legitimidad estar dada no solamente por los partcipes sino fundamentalmente por la pretensin de la propia dominacin. "Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica".[79] El concepto de poder encierra las cualidades por las cuales un hombre puede estar en posicin de imponer su voluntad en determinada situacin; es, segn Weber, un concepto amorfo desde el punto de vista sociolgico. "Disciplina" alude a una obediencia habitual por parte de individuos o masas, carentes de resistencia y crtica. A diferencia de los conceptos de poder o de disciplina, dominacin tendr una pertinencia sociolgica mayor. Conforme a Weber, debe entenderse por dominacin "la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos".[80] No ser por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre otros hombres. Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere normalmente, aunque no siempre sea necesario, de un cuadro administrativo, es decir de la conformacin de un grupo de hombres con una actividad especfica dirigida a la ejecucin de ordenaciones generales y mandatos concretos. Los motivos por los cuales el cuadro administrativo est ligado a la obediencia de su mandante pueden ser: por costumbre, por motivos materiales, por motivos ideales o de un modo puramente afectivo. Pero la dominacin se basa siempre en la creencia en la legitimidad; siempre intentar toda dominacin, despertar y fomentar esta creencia. Distinguir entonces Weber las distintas clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Las razones por las cuales los individuos se someten a una dominacin pueden ser muy diversas, pero lo decisivo para clasificar los tipos de dominacin es su propia (de la dominacin) pretensin de legitimidad. En ese sentido, Weber plantea tres tipos ideales de dominacin legtima. 4. Los tipos ideales La sociologa weberiana construye su objeto remarcando las uniformidades de la conducta humana en cuanto dotadas de sentido, es decir, por modos tpicos de comportamiento accesibles a la comprensin. Estas uniformidades no deben ser entendidas como leyes, sino ms bien como elementos empricamente comprobables y expresadas en forma de tipos ideales.[81] Segn Rossi, en Economa y Sociedad -la obra cumbre de Weber, que fuera publicada pstumamente- "la sociologa se presenta como la construccin de un sistema de conceptos tpicos-ideales que deben permitir el estudio diferenciado de las diversas relaciones sociales y, en consecuencia, su empleo, en ltimo anlisis, para la comprensin historiogrfica de los fenmenos de la sociedad".[82] Desde esta perspectiva, una tarea de la sociologa comprensiva ser por tanto, elaborar tipos ideales de conducta, es decir, formas de accin social que puedan ser discernidas de manera recurrente en el modo de comportamiento de los individuos. Para Weber, el "tipo ideal" es un modelo ideal, no una hiptesis pero s una gua de investigacin que seala una orientacin a la misma. El tipo ideal no es un promedio. Se lo obtiene mediante el realce unilateral de uno o varios

puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares. La formacin de tipos ideales abstractos entra en consideracin no como meta, sino como medio. Tiene el significado de un concepto lmite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fines de esclarecer determinados elementos significativos de su contenido emprico. El tipo ideal es algo indiferente a cualquier juicio de valorativo; enfatiza la relevancia lgica. "Es una construccin conceptual para la mediacin y caracterizacin sistemtica de conexiones individuales, es decir, significativas en su singularidad".[83] La formacin de conceptos tpicos-ideales persigue la obtencin de una conciencia ntida, no de lo genrico sino ms bien de la especificidad de los fenmenos culturales. Weber advierte que no se debe confundir el concepto "tipo ideal" con la realidad histrica. El primero es una formulacin conceptual, desde un punto de vista determinado, que debe ser consciente de los lmites de su validez. 5. La dominacin y los tipos ideales de dominacin legtima La dominacin se efectiviza a travs de una organizacin. "La posicin dominante de las personas pertenecientes a la organizacin mencionada frente a las masas dominadas se basa siempre en lo que recientemente se ha llamado la 'ventaja del pequeo nmero', es decir, en la probabilidad que tienen los miembros de la minora dominante de ponerse de acuerdo y de crear y dirigir sistemticamente una accin societaria racionalmente ordenada y encaminada a la conservacin de su posicin dirigente".[84] La ventaja del pequeo nmero adquiere su pleno valor por la ocultacin de las propias intenciones y por las firmes resoluciones y el saber de los dominadores por medio del "secreto del cargo". Esto ltimo es un sntoma de la intencin que tienen los dominadores de afianzarse en el poder o de la creencia en que l mismo est amenazado. Toda dominacin que pretenda la continuidad tiende a ser una dominacin secreta. La organizacin de la dominacin se conforma a partir de los seores, es decir, de dirigentes cuyo poder de mando efectivo no procede de una delegacin de otros seores, y del aparato de mando integrado por personas acostumbradas a ponerse a disposicin de los jefes o seores. El carcter sociolgico de la estructura de una forma de dominacin emana, en primer lugar, del modo caracterstico general en que se efecta la relacin seor-aparato de mando y entre ambos y los dominados, y, en segundo lugar, de los principios especficos de la organizacin a partir de la distribucin de los poderes de mando. La validez de una dominacin estar dada por su legitimidad: la exigencia de una obediencia por parte de los funcionarios frente al seor y de los dominados frente a ambos, a la vez que encierra un elemento de autojustificacin, es decir, se considera la propia situacin privilegiada como resultado de algn tipo de mrito y la situacin ajena (los dominados) como producto de alguna culpa o carencia. Se apela a principios de legitimidad, a saber: 1) autoridad legal-racional basada en normas racionales estatuidas (obediencia a normas ms que a personas); 2) autoridad tradicional (obediencia a ciertas personas segn lo determina la costumbre o la tradicin); 3) autoridad carismtica (se obedece a ciertas personas segn sus caractersticas excepcionales). A los tres principios de legitimidad les corresponden tres tipos puros o tipos ideales de dominacin legtima: tradicional, carismtica y legal-racional (burocrtica). 6. Dominacin tradicional Segn Weber, "debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, 'desde tiempo inmemorial', creyndose en ella en mrito de esa santidad".[85] Las reglas tradicionalmente recibidas determinan el poder del seor o los seores y el cuadro administrativo no est compuesto (salvo tal vez, en la China antigua) por funcionarios de carrera competentes y comprometidos con una tica profesional, sino por servidores ligados al seor en virtud de la lealtad personal. El cuerpo administrativo se compone de elementos que dependen directamente del seor: familiares, amigos personales, protegidos, llamados funcionarios domsticos o favoritos. o bien de elementos ligados al seor por vnculo de fidelidad: vasallos, prncipes tributarios, etc.

La obediencia de los dominados no responde bsicamente a disposiciones estatuidas (leyes, reglamentos disposiciones escritas y legalmente ordenadas), sino a la persona que la tradicin seala como mandante. Para Weber, la legitimidad de la dominacin tradicional se establece de dos maneras: "a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala inequvocamente el contenido de los ordenamientos, as como su amplitud y sentido tal como son credos, y cuya conmocin por causa de una trasgresin de los lmites tradicionales podra ser peligrosa para la propia situacin tradicional del imperante; b) en parte por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin le demarca el mbito correspondiente".[86] El ejercicio de la dominacin tradicional est determinado por aquello que la costumbre sanciona, si bien el seor o sus servidores ms cercanos (cuadro administrativo) tienen un enorme poder personal. Slo la tradicin puede marcar lmites a ese poder personal. Ejemplos de esta dominacin seran la gerontocracia (dominio de los ancianos)[87] y el patriarcalismo, propios de organizaciones tribales, estructuras sociales arcaicas o ciertas organizaciones religiosas. Otro ejemplo es la donacin patrimonial o patrimonial-estamental propias del feudalismo. En este sistema existe una cierta divisin de poderes segn los estamentos. En su expresin ms acabada, el feudalismo medieval europeo, dio lugar a la aparicin en las ciudades (los burgos) de cuadros administrativos, fundamentalmente juristas, de base formalmente racional que prefiguran las formas de dominacin del moderno capitalismo occidental. En resumen, el tipo de autoridad que se deriva de la dominacin tradicional se denomina autoridad tradicional. ordena el seor, obedecen los sbditos y el cuerpo administrativo se compone de servidores por vnculo de fidelidad. 7. Dominacin carismtica "Debe entenderse por 'carisma' la cualidad que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o como enviados del dios, o como ejemplares y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder."[88] Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados; cuando este reconocimiento se retira, por las razones que sean, es probable que la autoridad carismtica se disuelva. El cuadro administrativo no constituye ninguna burocracia en el sentido profesional; sus miembros tambin son elegidos por cualidades carismticas: discpulos, squito, hombres de confianza, etc. No hay, por tanto, carrera burocrtica, reglamentos, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho. "La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y extraordinaria, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica, como a la tradicional, especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son formas de la dominacin cotidiana, rutinaria; la carismtica (genuina) es especficamente lo contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es especialmente irracional en el sentido de su extraeza a toda regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas, la carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en ese sentido especficamente revolucionaria".[89] El carisma se presenta como gran fuerza revolucionaria en sociedades tradicionales o pocas vinculadas a la tradicin. El liderazgo carismtico puede entonces ser una renovacin desde dentro implicando un cambio profundo en las conciencias y las acciones. Las orientaciones de la conducta oscilan entre carisma y tradicin en pocas preracionalistas o pre-modernas. La dominacin carismtica es de carcter especficamente extraordinario y extra-cotidiano. Es una relacin social rigurosamente personal que puede ser efmera o duradera. En el ltimo caso, tender a racionalizarse creando un cuerpo legal, o se volcar hacia la tradicin. Ambas posibilidades se fortalecen ante la desaparicin del lder. Con la rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano del carisma, ya sea en el propio lder o en sus sucesores, comienzan a predominar los intereses del cuadro administrativo y la dominacin desemboca en formas de dominacin cotidiana ya sea patrimonial o burocrtica. "[...] el fundamento de toda dominacin, por consiguiente de toda obediencia, es una creencia: creencia en

el 'prestigio' del que manda o de los que mandan. sta raramente es unvoca en absoluto. En el caso de la dominacin 'legal' nunca es puramente legal, sino que la creencia de la legalidad se ha hecho un 'hbito' y est, por tanto, tradicionalmente condicionada; la ruptura de la tradicin puede aniquilarla. Y es tambin carismtica en el sentido negativo: de que los fracasos notoriamente insistentes de todo gobierno en proceso de descomposicin quiebran su prestigio y dejan maduros los tiempos para revoluciones carismticas. Por consiguiente, para las monarquas son peligrosas las guerras perdidas, aquellas en que no se ha confirmado el carisma, y para las repblicas lo son aquellas guerras triunfales que dejan aparecer como carismticamente calificado al general victorioso".[90] En resumen, de la dominacin carismtica se desprende la autoridad carismtica, basada en la devocin afectiva a la persona del seor y sus dotes. Los tipos ms puros son: el profeta, el hroe guerrero, el gran demagogo y diversas formas de caudillismo. 8. Dominacin legal-racional "La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas entrelazadas entre s: 1 Que todo derecho, pactado u otorgado, puede ser estatuido de modo racional [...], con la pretensin de ser respetado, por lo menos, por los miembros de la asociacin, y tambin regularmente por aquellas personas que dentro del mbito de poder de la asociacin (en las territoriales: dentro de su domino territorial) realicen acciones sociales o entren en relaciones sociales declaradas importantes por la asociacin. 2 Que todo derecho segn su esencia es un cosmos de reglas abstractas, por lo general estatuidas intencionalmente; que la judicatura implica la aplicacin de esas reglas al caso concreto [... ] 3 Que el soberano legal tpico, la 'persona puesta a la cabeza', en tanto que ordena y manda, obedece por su parte al ordenamiento impersonal por el que orienta sus disposiciones. 4 Que tal como se expresa habitualmente, el que obedece slo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y slo obedece al derecho."[91] Las categoras fundamentales de la dominacin legal tienen que ver con el ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones dentro de una competencia, siendo central el principio de jerarqua administrativa, es decir, la ordenacin de autoridades fijas con facultades de regulacin e inspeccin y con el derecho de queja o apelacin ante las autoridades superiores. Los funcionarios (administradores profesionales) forman el cuadro administrativo tipo de las asociaciones racionales bajo el principio de la plena separacin (patrimonial) entre el cuadro administrativo y los medios de administracin y produccin, es decir, que no son propietarios de los medios materiales de administracin y estn sujetos a rendicin de cuentas. El tipo puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico. Sus caractersticas principales: son personalmente libres, se deben slo a los deberes objetivos de su cargo, sometidos a jerarqua administrativa rigurosa, con competencias fijadas, en virtud de un contrato con clasificacin profesional que fundamenta su nombramiento, retribuidos en dinero con sueldos fijos, ejerciendo el cargo como su nica o principal profesin como carrera, no son propietarios de los medios de administrativos ni de sus cargos y estn sometidos a disciplina y vigilancia administrativa. Para Weber, la administracin burocrtica es la forma ms racional de ejercicio de una dominacin y su aparicin constituye el germen del Estado moderno occidental. Por "la forma ms racional", se refiere Weber al punto de vista tcnico-formal, imprescindible para la administracin de sociedades complejas: la tcnica y la economa modernas, ya sea capitalistas o socialistas, requieren del saber profesional especializado. En toda sociedad compleja (Weber utiliza con frecuencia el trmino "administracin de masas"), se impone fatalmente la burocracia como la administracin ms permanente, rigurosa, intensiva y calculable. La administracin burocrtica se traduce en dominacin gracias a un saber especfico y frente a su capacidad cientficamente racional, slo se encuentra inmune el interesado privado de una actividad lucrativa, el empresario capitalista. La paradoja consiste en que capitalismo requiere y ampla una burocracia cada vez ms omnipresente, a la vez que el capitalista individual se presenta como uno de los nicos "anticuerpos" frente a la misma burocratizacin.

En sntesis, la dominacin legal funda su legitimidad en virtud de un orden legal estatuido. Su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. Se obedece no a la persona en virtud de su derecho propio sino a la regla estatuida, la cual establece al propio tiempo a quin y en qu medida obedecer. El superior est legitimado por una regla constituida ("autoridad legal"). El tipo de funcionario es el funcionario profesional y el fundamento de su funcionamiento tcnico es la disciplina de servicio. 9. El capitalismo Para Weber lo constitutivo y peculiar de la civilizacin occidental es el progresivo predominio de lo racional en todos los aspectos de la cultura y la vida material. La gran misin cientfica que se impone Weber es la reconstruccin, desde el origen y desarrollo, de ese proceso encarnado por el moderno capitalismo occidental. "Cuando un hijo de la moderna civilizacin europea se dispone a investigar un problema cualquiera de la historia universal, es inevitable y lgico que se lo plantee desde el siguiente punto de vista: qu serie de circunstancias han determinado que precisamente slo en occidente hayan nacido ciertos fenmenos culturales, que (al menos, tal como solemos representrnoslos) parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez?".[92] Segn Weber, a travs de la historia se dieron distintas formas de organizacin y actividad capitalista. Definir al acto de economa capitalista como "un acto que descansa en la expectativa de una ganancia debida al juego de recprocas probabilidades de cambio, probabilidad formalmente pacfica de cambio".[93] Pero en occidente, surgi una forma de capitalismo que no se haba conocido en otras partes del mundo, la organizacin racional capitalista del trabajo formalmente libre. Esto fue posible gracias a la separacin de la economa domstica y la industria y a la aplicacin de la contabilidad racional, que ser la premisa ms general para la existencia del capitalismo moderno, basado en grandes empresas lucrativas. Por otro lado, las premisas para la existencia de esas empresas lucrativas sern: 1) apropiacin de todos los bienes materiales de produccin (tierras, instrumentos, maquinarias) como propiedad de libre disposicin por parte de empresas lucrativas autnomas; 2) libertad de mercado tanto de mercancas como de trabajo; 3) tcnica racional contable al mximo tanto para la produccin y el consumo como para la circulacin; 4) derecho racional calculable lo cual supone la existencia de una justicia y una administracin que seguirn determinadas pautas predecibles; 5) trabajo libre, o sea, personas que vendan su fuerza de trabajo libremente en el mercado, libres para hacerlo tanto desde lo jurdico como desde lo econmico; 6) comercializacin de la economa, es decir, satisfaccin de las necesidades en un sentido mercantil y de rentabilidad.[94] El nico terreno en el cual puede prosperar el capitalismo moderno, es el Estado racional apoyado en una burocracia especializada y en un derecho racional, formalista y calculable. Si bien el afn de lucro no es exclusivo del capitalismo, nos encontramos ante una economa capitalista moderna cuando comprobamos la existencia de una probabilidad pacfica de ganancia y actividades orientadas por el clculo de capital aportado y obtenido. Por clculo nos referimos a clculo de capital que slo es posible sobre la base del trabajo libre ("libre como el aire" ironiza Marx). El orden social estar regulado por un derecho racional previsible y una administracin guiada por reglas formales. Weber establece, entonces, una profunda relacin entre capitalismo, racionalidad y dominacin. La dominacin legal racional es la predominante en las sociedades modernas capitalistas; la democracia de masas no es la nica forma de expresin de esta dominacin, pero s la ms optima segn Weber. No puede prescindir de la burocracia pero sta, a su vez, atravesando cada vez ms todos los aspectos de la vida cotidiana, amenaza las premisas mismas de la democracia occidental. "La preocupacin por el individuo, por la defensa de su esfera de accin autnoma ante el crecimiento de la sociedad de masas y ante la tendencia concomitante a la burocratizacin de las asociaciones sociales, es una constante en los escritos polticos de Max Weber. [...] Esta posicin sera manifiesta en la tensin existente entre la valoracin positiva que Weber hace del moderno capitalismo industrial por un lado, cuyo dinamismo se revela superior frente a las formas histricas precedentes y el riesgo que este desarrollo conlleva a largo plazo como es la prdida de espacio para el

ejercicio de una accin humana libre".[95] Esta contradiccin se presenta como insuperable en varias pginas weberianas teidas de escepticismo; la "jaula de hierro" de la cual el hombre moderno pareciera no poder escapar. Weber constata la progresin irresistible de la administracin burocrtica a causa de su superioridad tcnica, pero seala alarmado la creciente tendencia de la burocracia a superar sus funciones meramente instrumentales, autonomizarse del poder poltico y conformarse como estamento, con sus propios intereses y valores.[96] Sin embargo apuesta a las figuras del poltico profesional y el capitalista emprendedor como contrapeso a la burocracia. E imagina un armado poltico de democracia parlamentaria con una figura carismtica a su frente; algo as como la reintroduccin de lo irracional en el complejo armado burocrtico racional. Aos despus de la muerte de Weber, Herbert Marcuse no dej de sealar esta paradoja: la emergencia en Alemania del nazismo y la tirana hitleriana en 1933 vino a confirmar algunas de sus presunciones pero de una forma monstruosa, que el propio Weber jams hubiera podido prever. [97] Una conjuncin de dominacin carismtica con extrema racionalidad tcnica dando por resultado la ms abrumadora mquina de exterminio que la humanidad jams haya conocido. Como lo reprimido en Freud (contemporneo de Weber) que siempre regresa, en ocasiones como agresin a la cultura, lo irracional persiste con tenacidad en el mundo "desencantado" de la dominacin burocrtica. Es lo que quisimos subrayar al iniciar este trabajo con una referencia a los magos-ilusionistas.

UNIDAD 4

IDEOLOGA Y PRODUCCIN SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA

Temas de la unidad
El concepto de ideologa. La elaboracin de dicho concepto en la obra de Marx y de Althusser. La funcin de la ideologa en la construccin de la subjetividad (concepto de sujeto). Su estructura material y simblica. La ideologa y su modo de plasmarse en la vida cotidiana (tesis material). La ideologa dominante y la reproduccin social (interpelacin). La crtica ideolgica: las ideologas populares, su estudio histrico.

Bibliografa (Citada segn el orden sugerido de lectura)

- Unidad 4 en Orientaciones para el estudio de la bibliografa obligatoria de Sociologa, producido por UBA XXI y editado por Eudeba, 2009. - Lefebvre, Henri, Sociologa de Marx, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1969, captulo III: "Sociologa del conocimiento e ideologa". - Ricoeur, Paul, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa, 1994, captulo 5: "Marx: La ideologa alemana". - Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. - Pcheux, Michel, "El mecanismo del reconocimiento ideolgico", en ZiZek, Slavoj (comp.),Ideologa, un mapa de la cuestin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. - Duby, Georges, "Historia social e ideologa de las sociedades", en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre (comps.), Hacer la historia, Barcelona, Laia, 1978, vol. I. - Documento de Ctedra: Bustos, Juan,El concepto de "Ideologa" en el pensamiento de Louis Althusser, en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI.

Introduccin
Llegamos con esta Unidad 4 al final del programa y ello amerita realizar una resea que, por un lado, vuelva sobre los ejes fundamentales que organizan la materia y, por otro, argumente la pertinencia de abocarnos en esta ltima unidad a la temtica de la ideologa, las representaciones sociales, las ideologas populares y la crtica ideolgica. Recordamos entonces que inicibamos la materia intentando circunscribir el mbito propio de la Sociologa y para eso separbamos "lo social" de "lo natural", haciendo hincapi en la tarea de convocar para pensar y criticar diversos marcos tericos que pudieran generar algn fragmento de verdad sobre las determinaciones que operan en lo social. La vida cotidiana la entendamos como ese conjunto de actividades repetitivas que son vividas por el individuo de manera irreflexiva, esto es, sin poder dar cuenta de las causas o motivaciones que organizan dichas actividades. All enfocbamos nuestro anlisis alrededor del pensamiento de Heller que nos propona una "estructura" de la vida cotidiana. Luego, en la Unidad 2 nos centrbamos en el conocimiento producido por los denominados "clsicos" del pensamiento sociolgico. Marx, Durkheim y Weber, desde diferentes abordajes, nos planteaban un anlisis de las relaciones sociales. Los conceptos de "relaciones materiales de produccin" (Marx), el "hecho social" (Durkheim) y

la "accin social" (Weber) servan de marco terico para pensar el eje "vida cotidiana" que la materia presenta como central. En la Unidad 3, y en lnea de continuidad conceptual con la Unidad 2, comenzamos a considerar la temtica del poder articulada con la trama de relaciones sociales que abordbamos en la unidad precedente. Para presentar el "poder", convocbamos tanto a las clsicas concepciones del poder (Marx y Weber) como a las posiciones crticas respecto de dichas concepciones. Es nuestro inters dejar establecido que del estudio de la ideologa pretendemos desprender algunas argumentaciones que nos permitan pensar, por ejemplo, que aquella "neutralidad" aparente, con que se nos presentaba el sentido comn en la vida cotidiana, tiene en su organizacin ms ntima profundos intereses de diversa ndole. La estructura de la vida cotidiana recibe sus determinaciones no slo de la materialidad de las relaciones sociales, sino tambin de las constelaciones de representaciones que acompaan dichas relaciones. En esta unidad, abordaremos la problemtica de la ideologa y su relacin con la produccin social en la vida cotidiana a travs de los aportes de diversos autores que han desarrollado sus conceptualizaciones con el objetivo de poder dilucidar la compleja relacin existente entre "ideologa" y "realidad". Uno de los objetivos de esta unidad es establecer una diferenciacin entre el significado atribuido a la ideologa por el "sentido comn" y la conceptualizacin de la ideologa realizada desde una perspectiva terica rigurosa. Proponemos en esta introduccin dos modos de acercamiento a la problemtica: un eje histrico en el que presentaremos las diversas construcciones conceptuales sobre la ideologa y luego un recorrido por las diferentes unidades de la materia con el objetivo de rastrear en ellas la existencia del concepto de ideologa.

Construccin histrica del concepto

La ideologa fue concebida inicialmente a mediados del siglo XViii como una disciplina filosfica que tena por objeto el estudio de las ideas y de las sensaciones.[98] Existe un consenso generalizado entre los estudiosos de las ciencias sociales, segn el cual el trmino "ideologa" fue creado hacia 1796 por Destutt de Tracy, quien fue el iniciador de la corriente de los denominados "idelogos". Los idelogos se interesaron por el anlisis de las facultades humanas y de los diversos tipos de "ideas" producidas por estas facultades. En Lefebvre, autor que presentaremos en esta unidad, se podr verificar este sentido. La ideologa, segn Destutt de Tracy, era una ciencia fundamental que tena por objeto los conocimientos. Ella estaba ntimamente ligada a la "gramtica general" (disciplina preocupada por los mtodos de conocimiento) y a la lgica que trata de la aplicacin del pensamiento a la realidad.[99] Desde otra perspectiva filosfica, Hegel (1770-1831)[100] plante la idea de la separacin de la conciencia respecto de s misma, especialmente en el proceso histrico. En este proceso, afirma, aparece la "conciencia escindida" o conciencia desgarrada, as como la "conciencia infeliz" o desdichada, indicando con ello la posibilidad de que la conciencia pueda ser lo que no es y no sea lo que es. En esta lnea filosfica iniciada por Hegel y su idea de separacin de la conciencia respecto de s misma, podemos situar el pensamiento de Marx que se refiere a Hegel en un sentido particular cuando plantea la nocin de "falsa conciencia". Sobre este aspecto trabajaremos con los textos de Henri Lefebvre y Paul Ricoeur. La nocin de conciencia, entendida como instrumento para la comprensin de las acciones humanas y, especficamente, de los fenmenos sociales, tiene una larga historia. Una de las extensiones ms importantes de esta idea ha sido el concepto de ideologa, en tanto que "ocultacin y revelacin" de la realidad social. Marx se erige como el autor fundamental para la comprensin del concepto de ideologa y trataremos de dilucidar, ayudados por Lefebvre y Ricoeur, su compleja elaboracin. No los incluiremos en nuestro recorrido histrico, pero s es lcito citar a algunos de los autores que, tomando como punto de referencia a Marx, han tratado de desarrollar diversos planteos acerca del concepto de ideologa. Los ms relevantes son Lenin, Lukcs (autor que es fuente terica de Heller), Althusser y los pensadores de la Escuela de Frankfurt,[101] por nombrar slo algunos.

Recorrido del concepto "ideologa" a lo largo de las unidades precedentes

Recorrido del concepto "ideologa" a lo largo de las unidades precedentes

En las Unidades 1 y 2 se trabaj fundamentalmente sobre el "mundo de la vida cotidiana", precisando que el pensamiento presente en las acciones de la cotidianidad es el sentido comn, el pensamiento irreflexivo o las certezas bsicas que guan las acciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, el concepto de "ultrageneralizacin" en Heller responde a esta idea. En el trabajo de la Unidad 1 hacamos hincapi, tomando la posicin terica de Heller, en considerar al "pensamiento y la actividad cotidiana" como conformando lo que la autora denomina "unidad inmediata del pensamiento y la accin en la cotidianidad", remarcando que este pensamiento mantiene su carcter de irreflexivo, en oposicin a las caractersticas analticas y reflexivas que presuponen las teoras cientficas. Heller demuestra, plantea, la inexistencia de una diferencia entre el "acierto" y la "verdad" en la vida cotidiana. La "verdad" en el seno de una teora es mantenida (de forma diferente, segn la epistemologa de que se trate) como un horizonte privilegiado y su determinacin nunca se confunde con "lo acertado", es decir, con el "pragmatismo" inherente a la vida cotidiana. Heller hace mencin al concepto de ideologa; la autora se refiere a que dicho concepto est relacionado con la prctica, en tanto sta aparece definida como la accin emprendida por una clase o capa social "independizada relativamente de la prctica cotidiana [...]." Si hemos hecho hincapi en la definicin de pensamiento (unido a la actividad cotidiana) propuesto por Heller y al "pensamiento del sentido comn" elaborado por Schtz, es para "abonar" el terreno en favor de un concepto: el de ideologa. Concepto que nutrir nuestro enfoque sobre la vida cotidiana y nos permitir entender las caractersticas de ese "sentido comn" que gua la vida cotidiana. En la Unidad 3, y bsicamente a partir del texto de Althusser, pensbamos la ideologa en su vinculacin al poder. El concepto clave que el autor nos propona era el de aparatos ideolgicos de Estado. La "ideologa dominante" se converta en aquel comn denominador que una la gran diversidad de aparatos con el fin de perpetuar las relaciones de propiedad que el Estado garantizaba. Con este pequeo recorrido hemos mostrado que el concepto de ideologa, que ahora analizaremos con mayor rigurosidad, est presente en las lecturas que hemos realizado. La particularidad del anlisis que ahora proponemos reside en la dimensin, respecto de su extensin y contenido, que adquiere dicho concepto para Marx (18181883), autor clsico ya presentado en la Unidad 2, y para Althusser (1918-1983), un autor francs que conocimos en la Unidad 3, y que representa una relectura de Marx a la luz de diversos aportes cientficos (semiologa, epistemologa, psicoanlisis) del siglo XX. Althusser nos propone, entonces, el concepto de ideologa para dar cuenta de la articulacin del orden social con la produccin de la subjetividad. Es as que en esta unidad nos interesamos por la relacin entre la ideologa y las formaciones sociales, entendiendo que una clara elucidacin del concepto de ideologa nos arrojar nuevas coordenadas para pensar la vida cotidiana, cimentar las bases tericas para la comprensin de "lo social" y producir como resultado la posibilidad de articular ambos niveles: macro y micro social.

Gua de lectura de los textos

A continuacin, proponemos un recorrido por los ejes conceptuales de cada uno de los textos que componen esta unidad: En virtud de la temtica que planteamos en "los temas de la unidad", vamos a abordar en primer trmino el concepto de ideologa tal como lo trabaja Marx. Para ello y dado que es un concepto complejo de aprehender directamente de Marx, nos serviremos de dos textos: el de Lefebvre y el de Ricoeur, que organizan la conceptualizacin marxista sobre la ideologa. Para dicho trabajo proponemos partir de una cita fundamental de Marx de su texto La ideologa alemana. All sostiene: "La produccin de ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.

Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuales, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico".[102] La cita precedente representa uno de los pasajes ms importantes de Marx respecto de la ideologa. Es nuestro objetivo dilucidar el concepto de ideologa all implicado a partir de los textos de Lefebvre y de Ricoeur. El primer texto que abordaremos es "Sociologa del conocimiento e ideologa", de Lefebvre Henri Lefebvre es un autor francs (1901-1991) enrolado en lo que se denomina "marxismo humanista" en oposicin al llamado "marxismo estructuralista" orientado por Althusser (autor presentado en la Unidad 3). En el texto de Lefebvre existen diversos puntos relevantes que situaremos a continuacin: En principio, es importante situar las dos "consideraciones previas" que el autor menciona: a) el origen filosfico del trmino "ideologa" y la transformacin que Marx opera sobre l, y b) los "elementos de conocimiento" que identifica Marx: "transparencia" (presencia) y "opacidad" (representacin). Luego son relevantes las dos definiciones que Lefebvre extrae de Marx. Una (vinculada al prrafo que citamos renglones arriba deLa ideologa alemana) en oposicin a "lo real". Es decir, la ideologa como "inversin", como deformacin de lo real. Y otra vinculada a la definicin de los conceptos de divisin del trabajo y al concepto de lenguaje en Marx. Dicha definicin "rectifica notablemente", segn Lefebvre, la concepcin anterior. A continuacin el autor expone diversas caractersticas ordenadas desde "a" hasta "f" del concepto. En los items a, b y c se reflexiona sobre el concepto ideologa en su relacin con la "realidad". Lefebvre realiza una comparacin con Durkheim que es muy acertada y pertinente a los fines de esta materia. l compara el concepto de "ideologa" con el concepto durkheimniano de "conciencia colectiva". Para una acabada comprensin de la comparacin que el autor plantea, es imprescindible revisar el concepto de "hecho social" (coercin de lo colectivo sobre lo individual) que plantea Durkheim (Unidad 2). Por ltimo, el autor enfatiza la definicin de ideologa emparentada con la "historia" y lapraxis. El concepto de praxis hay que entenderlo como "prctica transformadora". Es la prctica consciente que realizan los individuos de manera reflexiva. Hasta aqu los aspectos fundamentales del texto de Lefebvre. Ahora consideraremos los puntos conceptuales ms relevantes del texto "Marx: La ideologa alemana", de Paul Ricoeur Paul Ricoeur es un filsofo y antroplogo francs (1913 -2005) de una extensa trayectoria en el marco de la filosofa fenomenolgica y es uno de los precursores en la dcada del 70 de lo que se llam filosofa interpretativa (Hermenutica).

Presentamos una de las conferencias que dictara el autor y que se encuentran en el trabajo Ideologa y utopa. Es una conferencia dedicada a tratar el texto de Marx, La ideologa alemana. He aqu una serie de ejes conceptuales que estn presentes en el texto: Nos interesa destacar en primera instancia una concepcin de la ideologa correlacionada con el concepto base real. Por otro lado, el autor plantea una segunda perspectiva que aparece orientada por los conceptos de clase y de entidades colectivas. Es importante detenerse en las aclaraciones que el autor hace sobre el trmino "material" en oposicin a "lo ideal". Materialidad de las relaciones sociales, de las condiciones y de los individuos reales. Hay que ubicar, entonces, dos ejes importantes: por un lado, la relacin (recproca) entre los "individuos reales y las condiciones materiales" y, por otro, una oposicin dada entre "lo material y real", y "lo ideal, lo abstracto o la imaginacin". El autor luego de plantear el primer concepto importante (material) que l considera para una correcta lectura de Marx, enumera y desarrolla una serie de conceptos, de los cuales elegimos poner especial nfasis sobre los siguientes: a) Fuerzas productivas: concepto fundamental, nos dice Ricoeur, porque introduce la historia, en la medida que para Marx, la historia procede del desarrollo de las fuerzas productivas. Hay dos conceptos asociados a "fuerzas de produccin" que son: las "relaciones de produccin" (relaciones que implican una relacin de propiedad) y el concepto de Estado en la medida que da el marco jurdico para el desarrollo de dichas fuerzas productivas. Nos ayuda a la comprensin de este punto fundamental el propio Marx, quien escribe en su "Carta de Marx a P. V. Annenkov" lo siguiente: "[... ] los hombres no son libres de elegir sus fuerzas productivas, que son la base de toda su historia, puesta que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior. Por consiguiente, las fuerzas productivas son el resultado de la energa humana prctica, pero esta energa est a su vez condicionada por las circunstancias en que se hallan los hombres, por las fuerzas productivas y conquistadas, por la forma social preexistente, que ellos no crean, que es el producto de la generacin anterior. Debido a este simple hecho de que cada nueva generacin se encuentra en posesin de las fuerzas productivas conquistadas por la generacin anterior, que le sirven de materia prima para una nueva produccin, surge una conexin en la historia humana, toma forma una historia de la humanidad cuanto ms se han extendido las fuerzas productivas del hombre, en consecuencia, sus relaciones sociales. En consecuencia: la historia de los hombres nunca es otra cosa que la historia de su desarrollo individual, sean o no conscientes de ello. Sus relaciones materiales son la base de todas sus relaciones. Esas relaciones materiales no son sino las formas necesarias en que se realiza su actividad material e individual." "[...] As pues las formas econmicas en que los hombres producen, consumen, intercambian, son transitorias e histricas. Al conquistarse nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su mtodo de produccin , y con el mtodo de produccin todas las relaciones econmicas, las que son meramente condiciones necesarias de ese determinado mtodo de produccin".[103] b) Clase: Ricoeur cita al Marx de La ideologa alemana para ubicar este concepto. Los individuos producen materialmente pero siempre dentro de los lmites determinados y condiciones que son independientes de su voluntad. Para Marx la estructuracin de la sociedad en clases es la consecuencia de la sucesin de diversos cambios histricos que fueron transformando las formas y los modos en que los hombres producen y reproducen las

condiciones de vida. La divisin del trabajo y la produccin de riquezas llev a la creacin de un excedente del que se apropia una minora. La propiedad privada de los medios de produccin es el punto clave de la organizacin en clases de la sociedad. "La definicin de clases de Marx permite identificar a grandes agrupamientos que se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema histricamente determinado de produccin social por su relacin con los medios de produccin, con los instrumentos de trabajo, independientemente de la voluntad personal. En consecuencia, diferencia (en la sociedad capitalista) dos tipos de clases fundamentales: los propietarios y los no propietarios. La relacin entre la propiedad y los medios de produccin le permite diferenciar propietarios y no propietarios de los medios de produccin".[104] c) Ideologa: llegamos as al concepto principal. El concepto de ideologa adquiere aqu una entidad que es dada por su oposicin a la realidad (recordar el texto de Lefebvre). Hay que hacer notar que el "mundo representativo" se opone al "mundo histrico". La lnea divisoria, nos dice Ricoeur, est dada por lo que separa a lo real de su representacin y no por una oposicin entre verdad y falsedad. El autor avanza an ms e incluye el trmino "deformacin". Dice: "[... ] no ser real implica la posibilidad de ser deformado". d) Conciencia: el punto central que intentamos subrayar est dado por la conciencia no como punto de partida sino como efecto. En el punto anterior, el autor hace varios comentarios aclaratorios sobre el estatuto de la conciencia. Sugerimos detenerse en ellos. Proponemos retomar la lectura del concepto de ideologa planteado por Marx, fundamentalmente en la cita que transcribamos al principio de la unidad, para observar cmo se ha enriquecido con los aportes de Lefebvre y de Ricoeur. Concepto de ideologa en Althusser En las orientaciones de la Unidad 3 introdujimos las nociones generales de su marco conceptual. Ahora plantearemos aquellos conceptos fundamentales para la comprensin del concepto de ideologa y propondremos algunas herramientas tericas que permitan acceder a cierto nivel de lectura del texto en cuestin (ver el Documento de Ctedra adjunto en esta unidad, El concepto de "Ideologa" en el pensamiento de Louis Althusser).[105] Aclaramos que en la Unidad 3, trabajamos la primera parte del texto de Althusser ("Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin") haciendo nfasis especialmente en el concepto de aparato ideolgico de Estado y su relacin con el poder. En esta Unidad 4, trabajaremos la segunda parte del texto del autor que comienza con el ttulo "Acerca de la Ideologa". Apoyaremos la lectura de esta segunda parte con el Documento de Ctedra citado. Para comenzar, sealaremos los ejes del texto y, a continuacin, describiremos cmo los plantea el autor. Los ejes son los siguientes: En principio, hay que remarcar la pertinencia terica de presentar el concepto de ideologa profundamente enlazado con la produccin social en la vida cotidiana (su tesis material); en segundo trmino (que en el texto aparece en primera instancia), el desarrollo del concepto de ideologa a partir de la inclusin del concepto de deformacin imaginaria (tesis 1 en el texto); y por ltimo, sera conveniente hacer visibles ciertos enlaces tericos que vinculan la problemtica central de la "reproduccin de las relaciones de produccin" con el concepto de ideologa (tesis central - interpelacin). En el texto, los ejes antes presentados estn expresados de la siguiente manera:

Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. La concepcin de "lo imaginario" como deformante y las "condiciones reales", que planteamos junto a Marx en otras unidades, servirn de gua en este punto. Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material. Las ideas y representaciones se plasman en la vida concreta de los individuos. Hay en el Documento de Ctedra adjunto en esta unidad, algunas herramientas para su comprensin. Tesis central: la interpelacin. Los conceptos de sujeto, de estructura y de determinacin son fundamentales aqu para entender el planteo del autor. Sugerimos consultar el Documento de Ctedra adjunto y el texto siguiente de Michel Pecheux, "El mecanismo del reconocimiento ideolgico". Pasamos ahora al texto "El mecanismo del reconocimiento ideolgico", de Pcheux El texto de Michel Pecheux (filsofo francs, 1938-1983) brinda la posibilidad de pensar la articulacin del mecanismo de reconocimiento ideolgico llamado interpelacin con la reproduccin (transformacin) de las relaciones de produccin. Para comprender dicha articulacin terica sugerimos: Detenerse primero en el aporte que realiza el autor respecto de la relacin entre aparatos ideolgicos de Estado (AIE), ideologa dominante y clase en el punto 3 del texto. El siguiente punto de suma importancia es el referido al "conjunto complejo de los AIE". El "vnculo contradictorio" entre "transformacin" y "reproduccin" evidencia la lucha de clases. Este punto es relevante pues aclara la tensin entre la perpetuidad del sistema y su caducidad, afirmando que la lucha de clases se plantea al interior de los aparatos ideolgicos de Estado en su modalidad de "lucha ideolgica de clases".[106] Pecheux retoma la tesis central althusseriana. Es importante enfatizar la articulacin que el autor ensaya entre "constitucin del significado" y la "constitucin del sujeto". La concepcin del sujeto (para el psicoanlisis), que presentamos en el Documento de Ctedra adjunto, brinda algunos elementos que permiten una aproximacin al concepto. Antes de continuar, sugerimos que, con lo trabajado hasta ahora, se intente sintetizar el concepto de ideologa tal como lo abordan Marx y Althusser. ltimo texto de la unidad: Duby y su modo de aplicar un concepto Georges Duby (1919-1996)[107] es un historiador francs que se especializ en el estudio del perodo de la Edad Media. El texto que aqu presentamos, "Historia social e ideologa de las sociedades", cierra la unidad y es nuestro objetivo que se pueda hallar en l una articulacin entre la "conceptualizacin de la ideologa" (que Duby toma de Althusser) y "la historia de las sociedades". Los siguientes son los ejes fundamentales del texto: En principio hay que subrayar la "discordancia" entre "estructuras materiales" y "fenmenos mentales". Discordancia que justifica la incorporacin del concepto de ideologa al estudio de la historia. "ideologa", "fenmenos mentales" y "sistemas de valores" como referencia ineludible para el historiador a la hora de encarar el estudio de las sociedades. Caractersticas de las ideologas: globalizantes, deformantes, concurrentes, estabilizantes (conservadoras)

y prcticas. El objetivo de estudiar las ideologas y sus caractersticas reside en que son uno de los objetos de la historia (al decir de Duby) en la medida que le permiten al historiador completar de esta manera el anlisis fundado en las estructuras materiales de una sociedad. Un punto de suma importancia es la dificultad que ofrecen las "culturas populares" frente al estudio histrico. Ellas, en tanto no tuvieron acceso a los diferentes medios culturales que pudieran reflejar una visin del mundo (ideologa), son de difcil acceso al historiador. Duby lo expresa de esta manera en su texto: "La mxima atencin debe prestarse entonces a lo callado. Pues el peligro estara aqu, mucho ms grave que en las investigaciones de historia econmica, en interpretar el silencio como una ausencia. Las omisiones forman, en efecto, un elemento fundamental del discurso ideolgico: esencial, su significacin tiene que dilucidarse".[108] Luego, el autor propone que para "recomponer" los fragmentos dispares de los sistemas ideolgicos del pasado es necesario organizar la investigacin en dos etapas: - Atencin a la "cronologa de las disonancias" y - a las "distancias de temporalidad". Por ltimo, sugerimos prestar atencin al ejemplo presentado por este autor sobre la sociedad cristiana en la Europa del siglo Xi. Hemos decidido culminar la unidad con este texto para poner de manifiesto uno de los modos posibles en que el concepto de ideologa afecta e influye una determinada investigacin. En el caso del texto precedente, el estudio de las "ideologas populares" resulta imprescindible al investigador para lograr un acabado estudio de la historia de la sociedad. El concepto de ideologa importado desde el pensamiento althusseriano le permite a Duby incorporar otra dimensin sustancial al estudio de la historia de las sociedades en la medida que completa la historizacin de las estructuras materiales presentes en una determinada sociedad. En palabras del filsofo contemporneo Slavoj Zizek: "[...] tenemos a la ideologa 'en s': la nocin inmanente de la ideologa como una doctrina, un conjunto de ideas, creencias, conceptos y dems, destinado a convencernos de su 'verdad', y sin embargo al servicio de algn inters de poder inconfeso. El modo de la crtica de la ideologa que corresponde a esta nocin es el de lectura de sntomas: el objetivo de la crtica es descubrir la tendencia no confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco y sus deslices; descubrir en 'igualdad y libertad' la igualdad y la libertad de los participantes del intercambio en el mercado que, por supuesto, privilegia al dueo de los medios de produccin , y as sucesivamente".[109]

Documento de Ctedra

El concepto de "Ideologa" en el pensamiento de Louis Althusser

Juan Bustos

Quisiramos aclarar que este ensayo intenta brindar cierta ampliacin de algunos conceptos fundamentales del texto Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, de Louis Althusser. Comenzaremos por situar, entonces, algunas consideraciones acerca del texto.

Louis Althusser hace en este escrito un "rodeo", que el mismo autor denomina un "gran desvo", hasta llegar a plantear en toda su dimensin el concepto de ideologa. Se hace imprescindible entender lo que significa este rodeo. Althusser, preocupado por la "esclerosis" (detenimiento) del pensamiento marxista y, por ende, por la "revitalizacin" de dicho pensamiento, se dedica a proporcionar una teora cientfica (deudora del materialismo histrico o ciencia de la historia)[110] que permita, por un lado, explicar la ausencia de movimientos sociales que impliquen cambios estructurales y, por el otro, generar un instrumento terico[111] para pensar las posibilidades de dicho cambio. Es, justamente en relacin con la ausencia de movimientos sociales que comprometan la continuidad del sistema capitalista de produccin, que Althusser se plantea la pregunta fundamental que articula el texto en su totalidad y lo dota de una coherencia que conecta el principio con el "remate" de dicho texto, a saber, la interpelacin. La pregunta es la siguiente: Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin? Dicha pregunta recibe su justificacin a partir de la mencionada preocupacin althusseriana, que explicitada an ms es: Si no ha habido un elemento (movimiento social) que haya perturbado la continuidad del sistema, tratemos entonces de reflexionar, en principio, acerca de los fundamentos que sostienen la reproduccin del modo de produccin capitalista, es decir, cmo la formacin social reproduce las condiciones que son necesarias para realizar (seguir realizando) la produccin. El rodeo que antes sealbamos indica el camino que Althusser trata de construir hasta llegar al concepto de ideologa como reproductora de las relaciones de produccin. Aclaremos este rodeo. Si el modo de produccin capitalista necesita de condiciones que posibilitan la produccin, entonces habr que garantizar la reproduccin de dichas condiciones para que la produccin (y con ella el sistema y la formacin social toda) no cese. Luego, sabiendo que las condiciones son tanto las fuerzas de trabajo, los medios de produccin, as como tambin, y fundamentalmente, la relacin de produccin, habr que concluir que, segn el planteo de Althusser, la ideologa se ubica exactamente en relacin con este ltimo trmino. Para expresarlo en terminologa althusseriana, sern los aparatos ideolgicos de Estado (AIE) y el mecanismo de la interpelacin los encargados de "amarrar" al sujeto a la ideologa dominante y de esta manera garantizar la reproduccin de la relacin de produccin. Aclaramos el trmino reproduccin dado que es fundamental para entender esa pregunta que situamos renglones arriba y que es crucial para clarificar el desarrollo del texto. Comencemos con el siguiente razonamiento: si tenemos en cuenta que "cualquiera que sea la forma social del proceso de produccin, ste tiene que ser necesariamente un proceso continuo o recorrer peridica y repetitivamente las mismas fases. Ninguna sociedad puede dejar de consumir, ni tampoco, por tanto, dejar de producir. Por consiguiente, todo proceso social de produccin considerado en sus constantes vnculos y en el flujo ininterrumpido de su renovacin es, al mismo tiempo, un proceso de reproduccin".[112] La reproduccin debe asegurar, por un lado, la produccin y fijacin de las condiciones y, por otro, la reproduccin misma del capital y trabajo como nexo de la explotacin bajo el capitalismo (reproduccin de la relacin de produccin). Tanto Marx como otros autores posteriores han ampliado el concepto de reproduccin hasta abarcar los procesos situados fuera de la produccin misma que se consideran necesarios para la existencia continuada de un modo de produccin. Existen procesos bsicos de un modo de produccin sin los cuales la reproduccin dejara de existir. Suelen distinguirse dos procesos bsicos que se relacionan con la clsica distincin marxista entre infraestructura y superestructura; a este respecto los elementos superestructurales son los que resultan necesarios en la prctica para la reproduccin de la infraestructura pero no constituyen por definicin parte de la misma. Para Althusser existen tres elementos prcticos: el econmico, el ideolgico y el poltico; los cuales deben reproducirse de forma que la totalidad estructurada, que es el modo de produccin, pueda as mismo reproducirse. Ideologa, su materialidad y su relacin con la vida cotidiana Para abordar el concepto de ideologa y su vinculacin con los actos cotidianos, tomaremos como referencia la

organizacin conceptual que realiza Althusser. Dicha organizacin est estructurada a partir de tesis. El autor se propone dar cuenta de la estructura y el funcionamiento de la ideologa y para ello ordena la argumentacin a partir de tres tesis: una tesis central que se denomina interpelacin, una tesis (1) que se refiere a la relacin imaginaria del individuo con sus condiciones de existencia y una tesis (2) llamada material que afirma la transposicin en actos de la ideologa. Una de las modalidades posibles de acercamiento al concepto de ideologa puede ser a partir de esta ltima tesis, es decir, de la realizacin material que tienen las ideas, de la concrecin en prcticas que tienen las concepciones del mundo de los hombres de una sociedad dada. Althusser nos advierte que tanto la tesis (1) (relacin imaginaria) como la tesis (2) (materialidad) son un paso terico necesario para abordar la tesis central que explicar la estructura (simblica e imaginaria) y el funcionamiento de la ideologa (interpelacin). Hay que agregar que ambas tesis (1 y 2) representan un movimiento terico que est descompuesto en partes (tesis imaginaria y tesis material) dado el horizonte analtico que el autor persigue, pero para tener una visin completa del concepto de ideologa es necesario articularlas. La relacin imaginaria, sostiene Althusser, est dotada de "existencia material" y esto sucede as ya que las representaciones (deformadas) que derivan de dicha relacin se realizan, se traducen en actos materiales. De esta manera el sujeto humano conduce los actos de su vida en funcin de sus ideas. Sus comportamientos cotidianos, sus conductas prcticas, son la puesta en acto de sus creencias, de sus ideas, en definitiva de la ideologa. Ahora bien, esa ideologa "habla" en actos, el sujeto en sus actos "habla" de ideologa, dado que la existencia de sus ideas, de sus creencias es material "en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto".[113] En definitiva, los actos y las prcticas de los sujetos aparecen insertos y, a su vez, regulados por los AIE, lo que arroja como consecuencia que dichos actos se encuentren determinados por la ideologa del aparato, es decir, por la ideologa dominante. Se cierra, de esta manera, un circuito que explica el modo en el que el sujeto, va la realizacin (actos y prcticas) de la ideologa dominante, contribuye a la reproduccin de las relaciones de produccin. Explicitado an ms, los AIE son la realizacin de la ideologa dominante y se convierte en dominante justamente a partir de ser la "concepcin" (las ideas) de la clase que detenta el poder y que recibe del Estado su legitimacin jurdica. Por esta razn, hablamos de AIE en tanto la ideologa que circula en estos aparatos es la ideologa de la clase dominante que encuentra en el Estado el modo de asegurar legalmente la apropiacin de los medios de produccin. Planteado esto, podemos articular la "deformacin necesaria" con la materialidad de la ideologa, dado que las caractersticas "necesariamente deformantes" que adquieren las representaciones respecto de las condiciones reales de vida, y que ocultan la estructura real de las relaciones de explotacin, se realizan en actos y prcticas insertos en la ideologa dominante. El sujeto "actuado" por la ideologa (dominante) de los AIE se encuentra en relacin de "desconocimiento" (efecto de la deformacin necesaria) respecto de la estructura de las relaciones de produccin. Se garantiza as que el sujeto, desde sus minsculas actitudes cotidianas hasta sus prcticas sociales ms elevadas, reproduzca (realice) en sus actos la ideologa dominante que posibilita la permanencia de la clase propietaria de los medios de produccin en el poder, y as la reproduccin de la formacin social capitalista. Entonces, recapitulando en el recorrido que hemos propuesto para esta materia, podemos afirmar que todo hombre vive una determinada "vida cotidiana" y que de ninguna manera es algo "natural", sino que se trata de una construccin social. En dicha vida cotidiana el hombre se encuentra realizando ciertas actividades, dndoles un valor, un sentido, interactuando con otros segn parmetros de la poca, por ejemplo, etc. Lo que tratamos de poner de relieve es que este hombre que vive una vida de relaciones y de actividades lo hace en el contexto de lo que dicha concepcin de la vida, de los valores, del prjimo, marca, y esto se produce en el marco de la poca en la que vive. Es decir, el sentido adjudicado a su vida de ninguna manera es un acto de su libertad ni de su decisin "individual", sino que dicho sentido est determinado por la instancia social que lo contiene. De esta manera lo que "haga" el hombre llevar la marca de dicho sentido. Sus quehaceres, sus prcticas, los modos de actuar y de relacionarse estarn regulados por la concepcin del mundo (ideolgica) reinante en determinado momento

histrico. Es decir, parafraseando a Althusser: "Esa ideologa habla en actos: nosotros hablaremos de actos insertos en prcticas. Y destacaremos que tales prcticas estn reguladas por rituales los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una pequea parte de ese aparato: una modesta misa en una pequea iglesia, un entierro, un match, de pequeas proporciones en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un partido poltico, etctera".[114] Insistimos, queremos mostrar por ejemplo, que aquel orden "jerrquico" de actividades que se encuentra en la vida cotidiana (ver concepto de jerarqua en Heller) no es "inocente". Ser, a lo sumo, irreflexivo pero de ningn modo dejar de tener la impronta de la concepcin del mundo que anima dicho orden. O si pensamos en la variedad de actividades que hacemos en la vida diaria (heterogeneidad), debemos suponer que dicha variedad es el resultado de lo que una sociedad, o ms exactamente de las ideas que dominan esa sociedad, imprime sobre la vida de los hombres aunque stos no lo adviertan. En esta lnea de pensamiento queremos proponer la lectura de algunos fragmentos que ilustran acabadamente la puesta en actos de determinadas ideas que le dan justamente a esos actos su lgica y fundamento. Se trata de la lectura de la novela El nombre de la rosa, de Umberto Eco, de la que nos parecieron pertinentes los siguientes pasajes: "Era una hermosa maana de finales de noviembre. Durante la noche haba nevado un poco, pero la fresca capa que cubra el suelo no superaba los tres dedos de espesor. A oscuras, enseguida despus de lades, habamos odo misa en una aldea del valle. Luego, al despuntar el sol, nos habamos puesto en camino hacia las montaas. Mientras trepbamos por la abrupta vereda que serpenteaba alrededor del monte, vi la abada. No me impresion la muralla que la rodeaba, similar a otras que haba visto en todo el mundo cristiano, sino la mole de lo que despus supe que era el Edificio. Se trataba de una construccin octogonal que de lejos pareca un tetrgono (figura perfectsima que expresa la solidez e invulnerabilidad de la Ciudad de Dios), cuyos lados meridionales se erguan sobre la meseta de la abada, mientras que los septentrionales parecan surgir de las mismas faldas de la montaa, arraigando en ellas y alzndose como un despeadero. Quiero decir que en algunas partes, mirando desde abajo, la roca pareca prolongarse hacia el cielo, sin cambio de color ni de materia, y convertirse, a cierta altura, en burche y torren (obra de gigantes habituados a tratar tanto con la tierra como con el cielo). Tres rdenes de ventanas expresaban el ritmo ternario de la elevacin, de modo que lo que era fsicamente cuadrado en la tierra era espiritualmente triangular en el cielo. Al acercarse ms se adverta que, en cada ngulo, la forma cuadrangular engendraba un torren heptagonal, cinco de cuyos lados asomaban hacia fuera; o sea que cuatro de los ocho lados del octgono mayor engendraban cuatro heptgonos menores, que hacia fuera se manifestaban como pentgonos. Evidente, y admirable, armona de tantos nmeros sagrados, cada uno revestido de un sutilsimo sentido espiritual. ocho es el nmero de la perfeccin de todo tetrgono; cuatro, el nmero de los evangelios; cinco, el nmero de las partes del mundo; siete, el nmero de los dones del Espritu santo [...]"[115] Su arquitectura, su imponente majestuosidad, los sentidos otorgados y los sentidos que se desprenden de tan imponente construccin. Ningn planeamiento arquitectnico se edifica como caprichoso y mucho menos como fruto del azar. Ao 1327 (nos ubica el autor), tiempos de ideas religiosas y de prcticas que no se alejan un pice de la concepcin religiosa del universo; la arquitectura, el arte, la prctica inquisitorial y las modalidades de dominacin poltica. Un libro tambin es la puesta en prctica de una idea, una lectura, una accin a seguir, un desafo... y en algunos casos la muerte como consecuencia, como castigo, como otra prctica, o mejor dicho la puesta en acto de una idea ofendida. Los fragmentos que proponemos ahora van en esta lnea e intentan tambin poner de manifiesto cmo las prcticas que realizan los hombres se encuentran determinadas por las ideas que gobiernan un pasaje histrico. Se lee en el final de la novela, el desenlace argumentativo de la obra de Eco; se trata del ocultamiento de determinados libros filosficos (de Aristteles, ms exactamente) que versaban sobre temas peligrosos para el poder eclesistico. El argumento que deja deslizar el Padre Jorge (responsable de la biblioteca de la abada) es que

para sostener fuertemente la creencia en Dios es necesaria la existencia del "miedo". Sin miedo el hombre no necesitara de la proteccin divina contra el diablo y, por lo tanto, se erosionara el pilar fundamental que sostiene a la iglesia como tal. Dichos libros ocultos contenan ideas sobre la "risa". He aqu los fragmentos mencionados: "La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne. Es la distraccin del campesino, la licencia del borracho. incluso la iglesia, en su sabidura, ha permitido el momento de la fiesta, del carnaval, de la feria, esa polucin diurna que permite descargar los humores y evita que se ceda a otros deseos y a otras ambiciones [... ] Pero de esta manera la risa sigue siendo algo inferior, amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe. Ya lo deca el apstol: en vez de arder, casaos. En vez de rebelaros contra el orden querido por Dios, red y divertos con vuestras inmundas parodias del orden [... ] al final de la comida, despus de haber vaciado las jarras y botellas. [...]" "[... ] La risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos tambin el diablo parece pobre y tonto, y, por tanto, controlable. Pero este libro podra ensear que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabidura. Cuando re, mientras el vino gorgotea en su garganta, el aldeano se siente amo, porque ha invertido la relacin de dominacin; pero este libro podra ensear a los doctos los artificios ingeniosos, y a partir de entonces ilustres, con los que legitimar esa inversin [...]"[116] Las ideas sostienen los actos, los actos de la vida estn fundados consciente o inconscientemente en nuestra concepcin del mundo, en nuestros valores, en el modo en que nosotros entendemos la vida. Ahora, aclaremos: la designacin "nosotros" no nos hace propietarios de las ideas que portamos y que nos guan; muy por el contrario, la fuerte creencia de que somos "nosotros" en un acto de conciencia y voluntad los que gobernamos nuestras vidas es un obstculo para entender que es el sistema de ideas que impera en una sociedad dada el que dirige y ordena los carriles por donde circula nuestra vida. Siguiendo con una metfora de estilo espacial, diremos que uno circula por los caminos establecidos y que la decisin que "creemos" tomar cuando elegimos un camino u otro no es ms que una ilusin, dado que nadie transita por rutas que no fueron construidas o nadie llega a lugares que no figuran en ningn mapa. Entonces, desde los actos ms solemnes y comprometidos desde el punto de vista tico hasta los pequeos gestos de nuestra vida cotidiana estn atravesados por nuestra cosmovisin o, como aclarbamos antes, por las ideas que dominan una sociedad (ideologa dominante en el decir de Marx y de Althusser). Volviendo al texto literario que presentamos de Eco, es interesante prestar atencin a la cantidad de actos y prcticas que el libro relata y que acontecan en una abada de la Edad Media. Los rituales, los ocultamientos, los miedos, son protagonistas en cada religioso que habita la abada. Ellos hacen sin saberlo lo que la ideologa religiosa determina. Sus prcticas estn reguladas por la existencia de Dios y lo que suponen sostiene dicha existencia, es decir, que si la risa es la antesala del atesmo, debern ocultar todo aquello que gue a semejante acto. Afirma Althusser: "El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del cual 'dependen' las ideas que l ha elegido libremente, con toda su conciencia, en su calidad de sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia para asistir a la misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (antes sta era material en el sentido corriente del trmino) y naturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si cree en el deber tendr los comportamientos correspondientes, inscriptos en prcticas rituales 'conforme a las buenas costumbres'. Si cree en la justicia, se someter sin discutir a las reglas del derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar petitorios, tomar parte en una manifestacin, etctera. Comprobamos en todo este esquena que la representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo 'sujeto' dotado de una 'conciencia' y que cree en las 'ideas' que su conciencia le inspira y acepta libremente, debe 'actuar segn sus ideas', debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de sujeto libre. Si no lo hace, eso 'no est bien'. [... ] [... ] Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto"[117] Como conclusin de esta primera aproximacin, diremos entonces que la ideologa tiene existencia material en la medida que toda concepcin de la vida se traduce en actos y prcticas concretas.

El concepto de interpelacin, la constitucin del sujeto y la reproduccin de las relaciones de produccin Ahora consideraremos al sujeto desde el aspecto simblico para tratar de aportar elementos que nos guen en la comprensin de la tesis central que Althusser nos propone: la ideologa interpela a los individuos como sujetos. En principio hay que aclarar que la nocin de individuo es un recurso terico que Althusser necesita para explicar en un primer intento el surgimiento lgico del sujeto. Esta nocin es inmediatamente abandonada por Althusser cuando se ve obligado (en funcin de una coherencia terica) a considerar la "eternidad de la ideologa", suprimiendo de esta manera toda forma de temporalidad y diciendo en forma conclusiva: "[...] la ideologa ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos".[118] Cada vez que Althusser hable de sujeto tendremos que pensar que ha sido una importacin desde otro territorio disciplinar (el psicoanlisis de Jacques Lacan). Diremos algo acerca de la etimologa de la palabra sujeto. Uno de los derivados posibles nos indica que es un trmino de origen latino - subjectum-[119] y que aludira a dos significados posibles: "debajo de..." y "cado en...". Para hacer comprensibles los trminos con los que trabajamos, crearemos el enlace con la ideologa, es decir, diremos por ejemplo: "cado o sujetado a la determinacin ideolgica". Luego, si la ideologa se nos propone como un sistema de representaciones, es lcito pensarla como un sistema simblico que en su conjunto determina en forma estructural la existencia del sujeto. Es decir, el sujeto nuevamente es efecto, en este caso efecto de una determinacin simblica que lo constituye como tal, por lo tanto, tendremos en esta concepcin del sujeto una apoyatura para pensar la interpelacin. Queda claro entonces que "sujeto" mantiene una clara oposicin conceptual con "individuo" que se limita a designar la ilusin de autonoma respecto de cualquier instancia (simblica, econmica, poltica o social). Encontramos en los escritos althusserianos la analoga respecto de la ideologa y el lenguaje (lo simblico): "He aqu, sin duda alguna, la parte ms original de la obra de Lacan, su descubrimiento. Lacan ha demostrado que este paso de la existencia (puramente en el lmite) biolgica a la existencia humana (nio humano) se oper bajo la Ley del orden, a la que yo denominar Ley de la cultura, y que dicha Ley del orden se confunda en su esencia formal con el orden del lenguaje. Qu debe entenderse en esta formulacin a primera vista enigmtica? Para empezar, que la totalidad de este trnsito slo puede aprehenderse a travs de un lenguaje recurrente, designado por el lenguaje del adulto o del nio en situacin de cura, designado, asignado, localizado bajo la ley del lenguaje, con la que se fija y da todo orden humano y, por tanto, todo papel asumido por el hombre. Pero adems que, en esta asignacin a travs del lenguaje de la cura, se transparenta la presencia actual, perpetuada, de la eficacia absoluta del orden en el mismo proceso de trnsito, de la Ley de Cultura en el devenir humano".[120] El orden humano, el sujeto posibilitado como efecto de un orden (ley) simblico, he ah la concepcin de sujeto que hay que mediar para abordar el problema planteado por la interpelacin. Dado que la interpelacin se asocia con la funcin de "reconocimiento", diremos que es necesario que un sujeto se encuentre "cado o sujetado" a un cdigo simblico para que tenga efecto sobre l un "llamado" (por ejemplo), a la manera de reconocerse en dicho llamado. De esta manera queda asociada la concepcin del sujeto que estamos trabajando con los fenmenos "evidentes" que se presentan en la relacin de un sujeto con el "mundo". Nuevamente traemos las palabras de Althusser para explicitar la citada relacin. Ahora la cita siguiente adquiere un sentido privilegiado dado que la extrajimos de la autobiografa del propio Althusser: "Un da, aproximadamente a principios de 1917, mi padre se present solo en la casa forestal del Bois de Boulogne, y anunci a la familia Berger que su hermano Louis haba muerto en el cielo de Verdn, en un aeroplano en el que serva como observador. Despus Charles llev aparte a mi madre en el gran jardn y acab por proponerle (estas palabras me las ha repetido numerosas veces mi ta Juliette) 'ocupar junto a ella el puesto de Louis'. [... ] Mi madre sin duda se sinti trastornada por el anuncio de la muerte de Louis, a quien amaba profundamente a su manera, pero sorprendida y desconcertada por la inesperada declaracin de Charles [...] Tal y como era y como la he conocido, sensata, virtuosa, sumisa, y respetuosa, sin ms ideas propias que las que intercambiaba con Louis, ella acept.

El casamiento religioso se debi celebrar en febrero de 1918, en el curso de un permiso de Charles [...] Cuando vine al mundo me bautizaron con el nombre de Louis, lo s demasiado bien. Louis: un nombre que, durante mucho tiempo, me ha provocado literalmente horror. Me pareca demasiado corto, con una sola vocal y la ltima, la i, acababa en un agudo que me hera [...] Sin duda deca tambin demasiado en mi lugar: oui, y me sublevaba contra aquel 's' que era el 's' al deseo de mi madre, no al mo. Y en especial significaba: lui, este pronombre de tercera persona que, sonando como la llamada de un tercero annimo, me despojaba de toda personalidad propia, y aluda a aquel hombre tras de m: Lui, era Louis,[121] mi to, a quien mi madre amaba, no a m. Aquel nombre haba sido escogido por mi padre, en recuerdo de su hermano Louis muerto en el cielo de Verdn, pero en especial por mi madre, en recuerdo de aquel Louis a quien ella haba amado y no dej, durante toda su vida, de amar".[122] El relato es elocuente y pone de manifiesto que la interpelacin, en su funcin de reconocimiento, sujeta al sujeto a las determinaciones impuestas por los "sentidos" que lo anteceden y constituyen. Por ltimo, trataremos de explicitar de qu manera la interpelacin reproduce las "relaciones de produccin", que recordamos es el elemento de las fuerzas productivas que se reproduce mediante la ideologa. intentaremos unir la interpelacin ideolgica a la permanencia de la formacin social. La interpelacin ideolgica como reproductora de las relaciones de produccin se entiende a partir de dos elementos: la concepcin de sujeto y la consideracin de la ideologa dominante. El mecanismo interpelador constara de dos instancias, cuyo "montaje" arrojara la posibilidad de sujetar al sujeto a la ideologa dominante capitalista (por ejemplo) y permitir de esa manera que la formacin social, cuyo modo de produccin es el capitalista, se reproduzca. Estaramos en presencia de una "duplicacin", en donde a partir de un sujeto concebido como efecto de determinados elementos simblicos, se montara el "sentido", el "significado" de dichos elementos y producira entonces un sujeto amarrado a dichos sentidos o significados; cuya determinacin depende de la ideologa dominante. En otras palabras, entender al sujeto producido desde una matriz simblica es la "condicin de posibilidad" para que la ideologa dominante en la estructura social encuentre su anclaje y su realizacin. Doble movimiento, del cual debe suprimirse rotundamente cualquier consideracin temporal (cronolgica), dado que es en el mismo acto constitutivo del sujeto que se realiza su sujecin a la ideologa dominante, va los sentidos o significados que participen en dicha constitucin. El siguiente ejemplo intenta ilustrar lo dicho acerca de los sentidos o significados: "[... ] en el espacio ideolgico 'flotan' significantes como 'libertad', 'Estado', 'justicia', 'paz' [...] y entonces la cadena de stos se complementa con algn significante amo ('Comunismo') que retroactivamente determina el significado (Comunista) de aquellos: la 'libertad' es real nicamente mediante la superacin de la libertad formal burguesa, que es meramente una forma de esclavitud; el 'Estado' es el medio por el cual la clase gobernante garantiza las condiciones de su gobierno; el intercambio de mercado no puede ser 'justo y equitativo' porque la forma de intercambio equivalente entre trabajo y capital implica explotacin, la 'guerra' es inherente a la sociedad de clases como tal; slo la revolucin socialista puede generar una 'paz' duradera, y as sucesivamente. (El 'acolchado' democrtico-liberal producira claro est, una articulacin muy diferente de significado; el 'acolchado' conservador un significado opuesto a los dos campos previos, y as sucesivamente)".[123] Lo que aqu aparece como acolchado trata de ilustrar que es en funcin de una "idea dominante" que las otras ideas (significantes) que flotan en el espacio ideolgico cifran su significado. Luego el sujeto como efecto del orden simblico (significante) recibir, segn cual sea la idea dominante que "acolche", la sujecin a la estructura social de la que se trate segn cul sea el "modo de produccin" en cuestin. Queda de manifiesto as la articulacin (mediacin) entre las dos instancias en juego: el sujeto y la estructura social. "La ideologa constituye la instancia que asegura la integracin de la subjetividad individual a la estructura social. Dicho de otro modo, la ideologa es aquel componente del todo social especficamente consagrado al 'tratamiento' (incorporacin, adaptacin, acomodamiento) de la subjetividad o, en trminos ms descriptivos, de la 'conciencia' de los individuos como tales, a los efectos de que la estructuracin singular de su individualidad (de su 'personalidad') se conforme a la exigencia de las leyes de funcionamiento de ese todo

social".[124] De esta manera concluimos esta presentacin de Althusser enfatizando los temas que nos propusimos en esta unidad.

Notas
[1] Koyr, Alexandre, Estudios de historia del pensamiento cientfico, Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1990. [2] Koyr, A., op. cit. [3] Zeitlin, Irving, Ideologa y teora sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1982, captulo 1: "El Iluminismo". [4] Pratt, Mary Louise, Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturan, Quilmes, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, captulo 2: "Ciencia, conciencia planetaria, interiores". [5] Meek, Ronald L., Los orgenes de la teora social. El desarrollo de la teora de los cuatro estadios, Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1981, Introduccin. [6] Hobsbawm, Eric, La Era de la Revolucin, 1789-1848, Buenos Aires, Crtica, 1997, Introduccin. [7] Lechner, Norberto, Los patios interiores de la democracia, Chile, Flacso, 1988, captulo II: "Estudiar la vida cotidiana". [8] Lechner, N., op. cit. [9] Lechner, N., op. cit. [10] Heller, gnes, Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista, Mxico, Enlace-Grijalbo, 1985. [11] Lechner, N., op. cit. [12] Berger, Peter y Luckmann, Thomas, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2001. [13] Heller, gnes, Sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1994, pp. 95 y 96. [14] Heller, gnes, La estructura de la revolucin de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1982, p. 24. [15] Heller, ., Sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1994, p. 19. [16] Heller, ., op. cit., p. 21. [17] Heller, ., op. cit., p. 22. [18] A los fines de la lectura y como primera aproximacin a la materia, entendemos las nociones de especificidad referida a la especie humana- y genericidad -gnero humano-como sinnimos. La actividad por excelencia que la representa (especificidad y genericidad) es la capacidad y habilidad que tienen los seres humanos de transformar la naturaleza; esa actividad es la entendida tanto por Heller como por Karl Marx -autor en quien la autora se sustenta para desarrollar su pensamiento- como el trabajo. [19] Marx, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Buenos Aires, Colihue Clsica, 2004, p. 105. [20] Garca Polo, M. J.,Aportacin de Agnes Heller a la sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Grupo Cero, 1997, p. 47. [21] Heller, ., op. cit., p. 29. [22] Marx, K., op. cit., p. 105. [23] Heller, ., op. cit., p. 29. [24] Lifszyc, Sara y Kalpschtrej, Karina, "La vida cotidiana como fenmeno social", en Lifszyc, Sara (comp.), Unidad 1 de Sociologa, Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2001. [25] Heller, ., op. cit., p. 135. [26] Lifszyc, S. y Kalpschtrej, K., op. cit., p. 88. [27] Garca Polo, M. J., op. cit., p. 56. [28] Heller, gnes, op. cit., p. 49. [29] Heller, ., op. cit., p. 133. [30] Heller, ., op. cit., p. 134. [31] Lifszyc, S. y Kalpschtrej, K., op. cit., p. 96. [32] Heller, gnes, op. cit., pp. 188 y 189. [33] Es verdad que la autora no se detiene a realizar una crtica al artista que responde a los intereses de una clase, que realiza sus obras con el nico propsito de que sean stas comercializables. No era sta una preocupacin de gnes Heller. [34] Garca Polo, M. J., op. cit., p. 138. [35] 1 Lefebvre, Henri, La vida cotidiana en el mundo moderno, Madrid, Alianza Editorial, 1972. [36] Bauman, Zygmunt, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, "Introduccin:

Sociologa Para qu?", pgs.7 -24. [37] Marx, Karl, El Capital, Prlogo a la primera y segunda edicin, Buenos Aires, FCE, 1966. [38] Marx, Karl, El Capital, Tomo I, Prlogo a la primera edicin, op. cit. [39] Pipitone, Ugo, La salida del atraso: un estudio histrico comparativo, Mxico, FCE, 1994. [40] Marx, Karl y Engels, Friedrich, El Manifiesto Comunista, Buenos Aires, Ediciones del Siglo, 1969. [41] Hobsbawm, Eric, Introduccin a Las formaciones econmicas precapitalistas de Carlos Marx, Madrid, Ciencia Nueva, 1967. [42] Marx, Karl, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1970. [43] Para Marx, la fuerza de trabajo es la potencia que posee el trabajo, su capacidad y energa, y el trabajo es el uso de esa potencia; dice Marx: "El uso de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo", El Capital, Tomo i; Captulo V, op. cit. [44] Marx, Karl, El Capital, Tomo I, captulo XXIV, "La llamada acumulacin originaria". [45] Marx, Karl, El Manifiesto Comunista, op. cit. [46] Marx, Karl, El Capital, Tomo I, captulo XXIV, op. cit. [47] Marx, Karl, Prefacio a La crtica de la economa poltica, op. cit. [48] Marx, Karl, El Capital, Tomo i, captulo XXiV, op. cit. [49] Marx, Karl, El Capital, p. 121. [50] Marx, Karl, El Capital, Tomo I, captulo, op. cit. [51] Marx, Karl, El Capital, Tomo i, captulo i, op. cit. [52] Marx, Karl, El Capital, captulo XXii, op. cit. [53] Marx, Karl, El Capital, Tomo I, captulo XXIV, op. cit. [54] Andr Gorz seala que la firma es "una red transnacional y su centro de coordinacin y de decisin estratgica no tiene nacionalidad ms que en apariencia. [...] su sede social puede estar en cualquier parte. Por el juego de los precios de transferencia, la firma realiza sus beneficios all donde paga menos impuestos o ningn impuesto". Miserias del presente, riquezas de lo posible, Buenos Aires, Paids, 1998. [55] En un artculo publicado en junio de 2002 en el diario Pginal2, James Petras seala: "Una gran cantidad de libros y artculos sobre globalizacin, corporaciones globales e imperio se ha publicado sin que exista la ms mnima nocin de la estructura real del poder mundial. El anlisis de un estudio del Financial Times (suplemento 10 de mayo de 2002) sobre las 500 compaas ms grandes del mundo, con base en criterios de valor, pas y sector, viene a poner fin al debate en torno a la globalizacin del imperialismo. El Estado-nacin, en este caso los estados imperiales, no slo estn lejos de desaparecer, sino que adems son cruciales para identificar y entender los centros neurlgicos del poder poltico y econmico. Casi 48 por ciento de las empresas y bancos ms importantes del mundo son de Estados Unidos, y 30 por ciento son de la Unin Europea; solamente el 10 por ciento pertenece a Japn." [56] Marx, Karl, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Borrador) 18571858, volumen I, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1971. [57] Las distinciones entre "clsicos" y "no-clsicos", "ortodoxos" y "heterodoxos" son siempre complejas, muchas veces fastidiosas, y reclaman siempre explicaciones. Por marxismo "clsico" nos referiremos a los problemas y conceptos -ms all de las tesis, principalmente las polticas, que son variables- que se fijan como lectura cannica de la obra de Marx como efecto de las claves de lectura de los marxistas soviticos de fines del siglo XIX y principios del XX. Cfr. Anderson, Perry, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico, Siglo XXI, 1987. [58] Marx, Karl, El Capital. Crtica de la economa poltica, Mxico, Siglo XX, 1955, captulo XXIV, Tomo I, Vol. 3, pp. 922 y 923. [59] Engels, Friedrich, "El origen de la familia, la propiedad y el Estado", citado en Lenin, V.I.,El Estado y la Revolucin, Beijing, Ediciones en lenguas extranjeras, 1985, p. 7. [60] Marx, Karl y Engels, Friedrich, La ideologa alemana. Crtica de la novsima filosofa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1972. [61] En el Documento de Ctedra de Claudio Zusman,En torno al concepto weberiano de dominacin legtima, en estas Orientaciones..., 2009, y en el Campus virtual de UBA XXI, se podr encontrar una introduccin epistemolgica al problema de la dominacin en Weber.

[62] En el Documento de Ctedra escrito por Zusman se encontrar una referencia a esta cuestin y su relacin con los aspectos epistemolgicos de la teora weberiana. [63] Foucault, Michel, Microfsica del poder, Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1992, pp. 133 a 135. [64] Foucault, M., op. cit., pp. 107 y 108. [65] Foucault, Michel, Seguridad, Territorio y Poblacin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp. 19 y 20. [66] Foucault, M., Seguridad... , op. cit., pp. 25 y 26. [67] Foucault, M., Microfsica..., op. cit., p. 156. [68] Diccionario Enciclopdico Salvat, Barcelona, Salvat Editores, 1955. [69] Weber, Max, Ensayos de metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1983; 1 "La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social", p. 39. [70] Weber, M., op. cit., p. 41. [71] Weber, M., op. cit., p. 41. [72] Weber, M., op. cit., p. 42. [73] Weber, M., op. cit., p. 47. [74] Weber, M., op. cit., p. 49. [75] Weber, M., op. cit., p. 45. [76] Weber, M., op. cit., p. 63. [77] Rossi, Pietro, introduccin a Weber, Max, Ensayos de metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1983. [78] Weber, Max, Economa y Sociedad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 25. [79] Weber, Max, op. cit., p. 43. [80] Weber, M., op. cit., p. 170. [81] Rossi, P., op. cit., p. 29. [82] Rossi, P., op. cit., p. 12. [83] Weber, M., Ensayos de metodologa sociolgica, op. cit., p. 79. [84] Weber, M., Economa y Sociedad, op. cit, p. 704. [85] Weber, M., op. cit., p. 180. [86] Weber, M., op. cit., p. 20. [87] El trmino "senado" proviene de senectud, es decir ancianidad, y permanece como supervivencia terminolgica de los tiempos primitivos de Roma, cuando gobernaban los ancianos. [88] Weber, M., op. cit., p. 193. [89] Weber, M., op. cit, p. 193. [90] Weber, M., op. cit, p. 211. [91] Weber, M., op. cit., p. 173. [92] Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1987, p. 5. [93] Weber, M., op. cit., p. 9. [94] Weber, M., Historia econmica general, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1978, p. 237. [95] Villavicencio Susana, Max Weber: Dominacin poltica, democracia de masas y liderazgo, en Forster, R. y Jmelnizky, A. (comps.), Dialogando con la filosofa poltica, Buenos Aires, Eudeba, 2000, p. 201. [96] Beetham, David, Max Weber y la teora poltica moderna, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1979. [97] Marcuse, Herbert, La sociedad opresora. Industrializacin y capitalismo, Caracas, Editorial Tiempo Nuevo, 1970. [98] tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), filsofo sensualista francs. SuTrait de Sensations (1754) desarrolla la teora de que todas las facultades humanas pueden reducirse a una base sensorial. [99] Esta conceptualizacin es objeto de determinada "carga de sentido" que supera su significado. La causa de tales interpretaciones podemos hallarla en ciertos sucesos histricos: durante el imperio de Bonaparte, la actitud poltica de algunos idelogos, que se manifestaron primero como partidarios de Napolen y luego declararon su oposicin al mismo, suscit en el emperador francs speros comentarios que contribuyeron a dar al trmino "ideologa" un sentido peyorativo. A consecuencia de ello, ha sido frecuente designar a lo idelogos como

"doctrinarios". [100] Georg Wilhelm Friedrich Hegel es considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico. [101] El instituto de Frankfurt, tambin llamado Escuela de Frankfurt, reuni a un grupo de pensadores alemanes que generaron una obra que expresa un anlisis crtico del pensamiento de Marx, al que sumaron importantes reflexiones provenientes del psicoanlsis. [102] Marx, Karl y Engels, Friedrich, La ideologa alemana (varias ediciones). [103] Marx, Karl y Engels, Friedrich, Gesamtausgabe, I. Bd. IV, s. 457 (Ed.). [104] Lifszyc, Sara, "Diferenciacin y estratificacin social", en Lifszyc, Sara,Sociologa, material de Ctedra, Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2008. [105] Bustos, Juan, El concepto de "Ideologa" en el pensamiento de Louis Althusser. Documento de Ctedra en estas Orientaciones..., 2009 y en el Campus virtual de UBA XXI. [106] "El reproche que con mayor frecuencia se ha dirigido a mi ensayo de 1969-1970 sobre los AIE ha sido el de funcionalismo [...] Pero yo pienso que no se ha ledo con la suficiente atencin las notas finales de mi ensayo, en las que subrayaba el carcter abstracto de mi anlisis y pona explcitamente en el centro de mi concepcin la lucha de clases" (Althusser, Louis, Nuevos escritos. La crisis del movimiento comunista internacional frente a la Teora marxista, Barcelona, Laia, 1978. [107] Particularmente especializado en los siglos X, XI y XII de la Europa occidental, Duby estuvo vinculado a la Escuela de los Annales, fundada en 1929 por Marc Bloch y Lucien Febvre, que promulgaban la "Nueva Historia", con nfasis en los procesos de larga duracin, sociales y econmicos, y que tuvo luego como mximo exponente a Fernand Braudel. [108] Duby, Georges, "Historia social e ideologa de las sociedades", en Le Goff, Jacques y Nora, Pierre (comps.), Hacer la historia, Barcelona, Laia, 1978, vol. I. [109] Zizek, Slavoj, "El espectro de la ideologa", en Zizek, Slavoj (comp.),Ideologa, un mapa de la cuestin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. [110] "La teora de la historia, teora de los diferentes modos de produccin es, por derecho propio, la ciencia de la 'totalidad orgnica' (Marx) o estructura que constituye toda formacin social debida a un modo de produccin determinado" (Badiou, Alan y Althusser, Louis, Materialismo histrico y materialismo dialctico, Buenos Aires, Cuadernos de Pasado y Presente, nmero 8, Ediciones Pasado y Presente, 1972). [111] El instrumento terico-conceptual (la ciencia) es opuesto, en la teora althusseriana, a la ideologa (Snchez Vsquez, Adolfo, Ciencia y Revolucin - el marxismo de Althusser, Mxico, Grijalbo, 1982). [112] Marx, Karl, El Capital, Tomo 1, captulo 21 (varias ediciones). [113] Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. [114] Althusser, Louis, op. cit. [115] Eco, Umberto, El nombre de la rosa, Barcelona, RBA Editores, 1993, pp. 19-20. [116] Eco, Umberto, op. cit, p. 447. [117] Althusser, Louis, op. cit. El destacado es del autor. Una aclaracin: en este texto el autor define a los "aparatos ideolgicos" de la siguiente manera: "Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas". Luego los caracteriza como funcionando predominantemente con ideologa y en forma secundaria con violencia. Tambin argumenta que en su mayora son privados pero que estn unificados por la ideologa dominante y transmiten dicha ideologa. [118] Althusser, Louis, op. cit. [119] Sujeto deriva del latn subjectum que traduce un vocablo aristotlico de vital importancia dentro de esa filosofa, a saber, hypokeimenon. [120] Althusser, Louis, "Freud y Lacan", en La nouvelle Critique, diciembre-enero 1964-65, nmeros 161-162. [121] "Juego de palabras del autor con la fontica francesa: 'Louis', Luis; 'lui', en castellano 'l'. 'l era Louis'; 'oui', en castellano, 's'". (Nota de traduccin) [122] Althusser, Louis, El porvenir es largo, Barcelona, Ediciones Destino ncora y Delfn, escrito aproximadamente en 1985. [123] Zizek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992, Parte Segunda: "La falta en el

otro". [124] De pola, Emilio, Ideologa y discurso populista, Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983, "Crtica a la teora althusseriana sobre la ideologa".