La odisea de Maritegui

Ensayo de interpretacin marxista [1] por Juan Dal Maso No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la prdica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento. Jos Carlos Maritegui, Aniversario y Balance, 1928. I- Introduccin En busca de Maritegui Se ha tornado habitual el buscar afinidades electivas entre Jos Carlos Maritegui y Antonio Gramsci. Pero entre los muchos puntos de contacto que mantienen ambos intelectuales marxistas es necesario sealar uno indispensable para ubicarnos en las dificultades que nos plantea todo intento de recuperacin del pensamiento del marxista peruano: al igual que el marxista italiano, Maritegui ha sido desde su muerte objeto de mltiples usos. Difamado luego de su muerte por no ser lo suficientemente stalinista por la fraccin Ravines, sindicado como populista por los historiadores soviticos [2], transformado durante los aos 40 en un stalinista furioso [3], recuperada su obra por el impulso de la revolucin cubana, reinterpretado en los 70 en clave maosta [4], disputado por las corrientes del movimiento indgena; su figura es hoy una sombra difusa, una sombra que es necesario asir y volver a delinear en su contenido concreto. Esta es la tarea que nos proponemos en este trabajo: recuperar el pensamiento de Jos Carlos Maritegui para el marxismo revolucionario de nuestros das, para enriquecer la teora-programa de la revolucin permanente elaborada por Len Trotsky, y para contribuir a un debate que se viene desarrollando desde distintas posiciones entre los marxistas acerca del contenido filosfico del marxismo y del aporte hecho por Maritegui respecto de esta problemtica [5]. Este ltimo aspecto implica volver a poner sobre el tapete las relaciones del marxismo con la cultura occidental. Por ltimo, nos proponemos hacer una contribucin para responder a una exigencia que nos plantea el tiempo histrico que nos toca vivir: la de pensar los marxistas con nuestra propia cabeza para recrear el pensamiento marxista revolucionario contra la canonizacin y el esquematismo. Dos riesgos de la interpretacin y necesidad de una lectura marxista Partiendo de la premisa de que, como hemos dicho antes, la figura de Maritegui es utilizada por corrientes polticas de todo signo, es necesario identificar claramente dos riesgos que aunque parecen opuestos son plenamente complementarios: la apropiacin oportunista y el doctrinarismo estril. En nuestro caso una apropiacin oportunista consistira en resaltar todos los aspectos permanentistas de Maritegui sin sealar las que creemos son sus limitaciones, lo cual resultara en una amalgama terica donde trotskizamos a Maritegui, en lugar de recuperar el hilo de su pensamiento autntico e incorporar lo que sea pertinente y esencial para nuestras propias ideas polticas. Contrariamente a toda amalgama o fraude terico, nuestro lema podra ser (parafraseando al propio JCM) mariateguizemos a Maritegui, como condicin indispensable para recuperarlo crticamente desde el trotskismo. Ahora bien, tan nociva como la apropiacin oportunista es la crtica del doctrinarismo estril. Bien deca Lucien Goldman que una teora es superior a otra si es capaz de explicarla desde su propia perspectiva ligando sus caractersticas a las relaciones sociales que le dan origen. Pero invertir esta ecuacin partiendo de la superioridad de la teora propia como un a priori, reduce el

contrapunto a una contraposicin formal de perspectivas, donde se termina criticando al interlocutor por lo que no lleg a decir antes que por lo que positivamente dijo, lo cual deja nuestro bagaje terico exactamente igual que antes de emprender la crtica. Esa figura es la que mejor caracteriza lo que aqu a falta de una definicin mejor llamaremos doctrinarismo estril y es justamente la ubicacin terica que queremos evitar, la cual consistira en criticar a Maritegui desde la Teora de la Revolucin Permanente como si sta fuera un esquema cerrado y quedarnos conformes y satisfechos porque ajustamos cuentas. Por el contrario, para enriquecer nuestra propia teora con lo que Maritegui tiene para decir, es necesario estudiarlo y criticarlo desde adentro para comprender la prctica poltica del revolucionario latinoamericano. Qu queremos decir? Que es necesario estudiar hasta dnde Maritegui, en la realidad peruana y latinoamericana que le toc vivir, hasta donde, decamos, logr recrear el marxismo como un pensamiento original y operante. Eso es estudiar contenido y forma de su pensamiento y no slo sta ltima. Es decir, hay que estudiar hasta dnde las respuestas que dio fueron tales y hasta dnde no, tomando en cuenta que su vida poltica activa en el marxismo abarca un breve perodo de 6 aos, desde su vuelta de Europa hasta su muerte. Aqu no llegaremos a un examen tan profundo. Simplemente queremos sealarlo para dejar sentada nuestra aspiracin hacia la totalidad. Aqu esbozaremos algunas cuestiones que nos permitan entender y ubicar su pensamiento terico-poltico y rescatar de l lo que mantiene vigencia. Maritegui como traductor y recreador del marxismo revolucionario En este sentido y para ir a lo esencial de esta introduccin, nuestro abordaje del problema consiste, siguiendo la idea de Gramsci [6], en estudiar a Maritegui como traductor y recreador del marxismo. Buscamos estudiar la originalidad de su pensamiento, dando cuenta de su relacin orgnica con la historia del Per y del mundo de entreguerras. Maritegui realiz una densa labor de traducciones, en el sentido sealado por Gramsci: de la Europa de la primera posguerra, devastada por la crisis econmica y la marea revolucionaria a la realidad del Per, hundido bajo la dominacin imperialista y la miseria de las masas indgenas; de la Revolucin Rusa, la Revolucin Alemana, y la Italia de los consejos obreros de Turn, el surgimiento del Partido Comunista italiano y el ascenso del fascismo al Per de la Reforma Universitaria, la vanguardia estudiantil de izquierda y el movimiento obrero dando los primeros pasos firmes de organizacin clasista; de El Manifiesto Comunista y El Capital a los Siete Ensayos, que marcan el surgimiento del pensamiento marxista en Amrica Latina, en una poca en que la III Internacional recin deca haber descubierto, desde un esquematismo de corte eurocntrico y antimarxista, nuestro continente; del nuevo idealismo de la filosofa moderna (sobre todo Croce) a una lectura del marxismo centrada en la praxis histrica de los hombres, contraria al mecanicismo y positivismo socialdemcrata, que abundaba en estas tierras en los primeros aos del siglo XX. Desde aqu, Maritegui acometi la empresa de crear una tradicin nacional revolucionaria en el Per en profunda ligazn con la realidad internacional, unindose (aunque en los comienzos de su declinacin) a la mayor organizacin revolucionaria de la clase obrera internacional: La Tercera Internacional. En esta dialctica de lo nacional e internacional es donde Maritegui, no obstante sus mritos presenta, como veremos en este trabajo, gruesas limitaciones. Amrica Latina: de objetos a sujetos de la historia Hay dos aristas centrales para pensar la importancia del planteamiento de Maritegui en el desarrollo del marxismo en Amrica Latina. Antes de Maritegui, los primeros divulgadores del marxismo y fundadores de los crculos y partidos socialistas, desde una filosofa de la historia de corte marcadamente eurocntrico y evolucionista propio de la socialdemocracia alemana, prevean un esquema del desarrollo histrico calcado del de los pases capitalistas avanzados, recreando una ideologa del progreso, coincidente en lo esencial con el punto de vista positivista, que los ubicaba como una suerte de ala izquierda de la modernizacin liberal-burguesa [7]. La primera ruptura de importancia capital que introduce Maritegui es ubicar la propia historia del Per en el centro del anlisis marxista. En lugar de la historia de la modernizacin capitalista desde fuera, Maritegui estudia la historia de la formacin econmico-social peruana en sus relaciones con la totalidad capitalista. Amrica Latina es sujeto de su propia historia y el

pensamiento marxista se decide a incorporarla definitivamente en el campo de sus preocupaciones terico-polticas. De las vicisitudes de la historia peruana, subordinada al ritmo de la historia mundial, y no de un esquema de aplicacin universal es que se van gestando las condiciones y el sujeto para la revolucin socialista. En la misma senda de pensamiento audaz y original Maritegui rompe con la concepcin romanticista de la cuestin indgena tan propia de la intelectualidad peruana de la poca. El problema del indio es el problema de la tierra. El nuevo planteamiento, el planteamiento marxista de la problemtica indgena, parte de esta verdad fundamental y revolucionaria. No se podr jams solucionar la cuestin indgena sin una lucha sin cuartel contra el latifundio y los gamonales, lucha en que la burguesa liberal ha claudicado y que queda en manos del proletariado en alianza con las masas indgenas. As, uno de los aspectos ms audaces de su traduccin es el referido al rol del Ayllu en la lucha por el socialismo. En el terreno filosfico, Maritegui independiz al marxismo latino-americano del positivismo. Esta labor tiene una importancia de primer orden si tomamos en cuenta el rol nefasto que jug esta corriente de ideas, por poner dos ejemplos conocidos, tanto en el sostenimiento del Rgimen de Porfirio Daz en Mxico como en la constitucin del higienismo social de finales de siglo XIX y principios del siglo XX en Argentina8. A su vez desarroll una visin del marxismo centrada en la praxis histrica del hombre, expresada en una constante unidad de sujeto y objeto, estructura y superestructuras, economa, poltica y cultura [8], no exenta de importantes contradicciones, la cual deja planteada un problemtica recurrente desde Marx hasta la actualidad: la relacin del marxismo con la cultura occidental. II - Teora de la Revolucin La III Internacional y Amrica Latina La III Internacional se distingui desde sus orgenes por una posicin tajante y contundente en apoyo de las luchas de liberacin de los pueblos coloniales, opuesta por el vrtice al esquematismo eurocntrico y pro-imperialista de la socialdemocracia. No obstante esta distincin fundamental, las posiciones de Bujarin y Stalin en el VI Congreso de la Internacional Comunista significaron un retroceso respecto de los cuatro primeros Congresos. En este contexto se nos plantea indagar acerca del tratamiento que haca el personal dirigente de la IC en los aos 1928-29 de los problemas de la revolucin latinoamericana y sus conexiones con la revolucin mundial. La III Internacional, descubri segn las propias palabras de sus dirigentes, a Amrica Latina en 1929. Ante la emergencia del podero norteamericano, empez a considerarse importante Amrica Latina, en la cual los EE.UU. avanzaban en desmedro del imperialismo britnico. Como notar cualquier lector atento el trmino descubrimiento es toda una confesin de partes acerca de cmo se representaban los altos mandos de la Internacional Comunista (IC) el desarrollo posible de la revolucin mundial [9]. Veamos la gnesis de este descubrimiento. La IC empieza a poner la vista en Amrica Latina, mientras se consolida la teora reaccionaria del socialismo en un solo pas como doctrina de la Internacional y la consigna metafsica de dictadura democrtica de obreros y campesinos para los pases coloniales y semicoloniales, basndose en errneas conclusiones de la desastrosa experiencia encabezada por Bujarin y Stalin en la revolucin china (25-28) y en una caricaturizacin completamente esquemtica y antidialctica del pensamiento de Lenin. En el pensamiento de Stalin y Bujarin, los pases atrasados no estaban maduros para el socialismo y deban pasar por un necesario e inevitable perodo de desarrollo burgus. La revolucin latinoamericana era burguesa y por lo tanto no estaba planteada la lucha por la dictadura del proletariado. Pero despus de la traicin del Kuomintang en China, la burguesa colonial y semicolonial era caracterizada como contrarrevolucionaria por quienes apenas unos meses atrs la caracterizaban como revolucionaria. La burguesa no era la clase llamada a dirigir la revolucin democrtico burguesa. Pero como en esta revolucin burguesa sin burguesa estaba prohibido cometer el pecado trotskista de saltar las etapas, no quedaba otra retirada ordenada para este embrollo terico que la fantasmagrica dictadura democrtica de obreros y campesinos, ni burguesa ni proletaria, ni capitalista ni socialista, que consumara la revolucin democrtico-burguesa latinoamericana como un mero apoyo o soporte de la revolucin socialista mundial. Importancia y originalidad del planteo de Maritegui

Es sabido que Maritegui tuvo oportunidad de enfrentar estos planteos a travs de los delegados del PS del Per (organizacin simpatizante de la III Internacional) que participaron de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada en Bs. As. en 1929, con dos documentos de su autora: Punto de vista Anti-imperialista y El problema de las razas en Amrica Latina. Aqu no entraremos en detalle sobre los debates de dicha conferencia, sino que sealaremos a grandes rasgos cules son los puntos centrales que hacen de la posicin de Maritegui una posicin original y revolucionaria, ya que aunque el peruano no se planteara superar de conjunto la estrategia de la III Internacional, s cuestion la visin de sta sobre la revolucin latinoamericana, en un sentido que est contenido en la teora de la revolucin permanente y que Trotsky desarrollara aos despus en su exilio mexicano. Aclaremos que aqu haremos un reordenamiento conceptual de textos diversos. Maritegui se basa en la teora del imperialismo de Lenin. Sostiene que el carcter internacional de la economa capitalista no consiente a ningn pas evadirse a las corrientes de transformacin surgidas de las actuales condiciones de produccin. Desde este fundamento terico, defiende el carcter socialista de la revolucin, argumentando que la propia historia del Per ha demostrado que la burguesa es incapaz de asumir la realizacin de las tareas democrtico-burguesas. Estas quedan en manos del proletariado organizado en partido revolucionario y aliado a las masas campesinas e indgenas, transformndose la revolucin burguesa en socialista. A su vez, plantea la relacin de la revolucin latinoamericana con la revolucin mundial en trminos inversos al planteo de la IC. Maritegui no propone esperar a la revolucin en los pases avanzados, sino luchar por la revolucin proletaria, uniendo al proletariado de los pases centrales y a la clase obrera y los pueblos latinoamericanos, las dos corrientes principales de lucha contra el imperialismo [10]. Si tomamos el proyecto de Programa del PS del Per redactado en 1929 [11] es indudable que hay un importante resabio etapista en el modo cmo Maritegui se prefigura la dialctica de la revolucin socialista en el Per (tesis V y VIII). Pero es importante sealar que en las tesis VI y VII Maritegui seala que slo el socialismo resolver el problema de la tierra y de la educacin, en lugar de proponer una solucin por etapas de los mismos. Y esto es as porque la clave del pensamiento de Maritegui no est en la separacin de las etapas, sino en el devenir de una en la otra, siendo el proletariado organizado en partido revolucionario la clase dirigente del proceso en su conjunto. La limitacin ms importante de este planteamiento es que Maritegui no explicita cul es el rgimen [12] que dirigira esta combinacin de tareas democrticas y socialistas, lo cual deja abierta la puerta a diversas interpretaciones. Pero en lo esencial la formulacin es cercana al planteo de la Revolucin Permanente [13] y est en las antpodas del planteo de la IC, que determinaba apriorsticamente el carcter democrtico-burgus del proceso revolucionario. Partamos recin de la imposibilidad de la burguesa de resolver sus tareas histricas como un fundamento del carcter obrero y socialista de la revolucin, ms all de sus etapas episdicas. El otro pilar de las ideas de Maritegui que fortalece los aspectos permanentistas de su lectura es el rol que asigna al Ayllu o Comunidad. Maritegui ve que distintos elementos de la vieja comunidad agraria se han ido manteniendo de diversas formas durante la colonia y la repblica y que en esa tradicin comunitaria y colectiva hay fuertes componentes de socialismo prctico. Es decir que el modo de vida del campesino indgena y su tradicin comunitaria son contrarias a la solucin liberal del problema de la tierra, es decir, la particin individual, y al contrario, son mucho ms cercanos a la colectivizacin de las tierras propia del programa socialista [14]. Desde aqu Maritegui seala que no es necesario un perodo obligado de desarrollo capitalista en el campo, a travs del surgimiento de pequea propiedad individual, sino que bajo la direccin del proletariado organizado en partido revolucionario es posible pegar un salto del Ayllu a la colectivizacin socialista, en la misma sintona, aunque es poco probable que las haya conocido, que Marx en sus discusiones con Vera Zaslich [15]. Este es uno de sus aportes ms audaces para integrar el marxismo en la tradicin poltica y cultural latinoamericana. ...en las aldeas indgenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vnculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten an, robustos y tenaces, hbitos de cooperacin y solidaridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La comunidad corresponde a este espritu. Es su rgano. Cuando la expropiacin y el reparto parecen liquidar la comunidad, el socialismo indgena encuentra siempre el medio de rehacerla, mantenerla o

subrogarla. El trabajo y la propiedad en comn son reemplazados por la cooperacin en el trabajo individual. Como escribe Castro Pozo: la costumbre ha quedado reducida a las mingas o reuniones de todo el ayllu para hacer gratuitamente un trabajo en el cerco, acequia o casa de algn comunero, el cual quehacer efectan al son de arpas y violines, consumiendo algunas arrobas de aguardientes de caa, cajetillas de cigarros y mascadas de coca. Estas costumbres han llevado a los indgenas a la prctica -incipiente y rudimentaria por supuesto- del contrato colectivo de trabajo, ms bien que del contrato individual. No son los individuos aislados los que alquilan su trabajo a un propietario o contratista; son mancomunadamente todos los hombres tiles de la parcialidad [16]. Notemos que aqu Maritegui no sostiene la quimera de una comunidad que se mantiene inmutable desde la poca de los Incas, sino la supervivencia de una cosmovisin y de costumbres comunitarias que hacen al indgena refractario al individualismo burgus y ms permeable, a condicin de tener los marxistas una poltica correcta, al colectivismo socialista. Una dcada antes, la misma Revolucin mexicana haba encontrado en la Comuna de Morelos una gran experiencia que combinara los ingenios estatales en manos de los obreros con el reparto de tierras a partir de criterios que iban desde la propiedad individual hasta formas colectivas, segn las costumbres indgenas [17]. Dos ejes centrales de la traduccin operada por Maritegui: la incapacidad de la burguesa de llevar adelante las tareas de la revolucin democrtico-burguesa y la persistencia de la Comunidad como un punto de apoyo para la lucha proletaria revolucionaria [18]. Partiendo de una evaluacin seria de estas formulaciones salta a la vista que Maritegui no es en modo alguno asimilable al esquematismo del Kremlin. No slo tiene una visin distinta y en gran parte opuesta acerca del carcter de la revolucin latinoamericana y su relacin con la revolucin mundial, sino que defiende el rol dirigente de la clase obrera en la resolucin socialista de las tareas democrtico-burguesas, apoyndose a su vez en la tradicin comunitaria indgena. Cabe sealar que en lo referente a Amrica Latina Trotsky se ocup directamente de la realidad de nuestro continente casi diez aos despus que Maritegui y hay importantes puntos de contacto entre ambas lecturas en lo que hace a las fuerzas motrices y mecnica de la revolucin en Amrica Latina [19]. Pero no obstante lo dinmico y sugerente de su pensamiento respecto de la revolucin latinoamericana en relacin con la revolucin mundial, claramente diferenciada respecto del curso bujarino-stalinista, Maritegui no buscar estructurar una teora de la revolucin internacional opuesta a la poltica del socialismo en un solo pas, sino que intentar conciliarlas. III - Poltica nacional e internacionalismo Maritegui es el marxista latino-americano que ms profundamente se ha ocupado de los problemas internacionales. Basta leer las memorables pginas de La Escena Contempornea, entre las que se destacan Biologa del fascismo y Hechos e ideas de la Revolucin Rusa para comprobarlo. Asimismo las Conferencias que dict en la Universidad Popular Gonzlez Prada, recogidas en el volumen Historia de la Crisis Mundial, demuestran la preocupacin de Maritegui a su vuelta de Europa por recrear el internacionalismo en su propio pas. Pero queremos detenernos en el posicionamiento poltico que realizara Maritegui alrededor de la lucha entre revolucin permanente y socialismo en un solo pas. Maritegui tuvo un conocimiento bastante amplio sobre la lucha poltica al interior del PCUS que no tard en configurarse como una lucha por el programa internacional de la revolucin. En diversos artculos [20] da cuenta tanto de los debates encarados por la Oposicin de 1923 como de la Oposicin Unificada de 1925. Sabemos porque l mismo lo sealaba, que haba ledo El Nuevo Curso de Trotsky. Aunque sorprende la confianza ciega que Maritegui tena en la marcha ineluctable de la Revolucin Rusa (ante el desplazamiento de Trotsky por Stalin haba afirmado que las ideas eran ms importantes que los hombres sin reparar en el contenido histrico y social de esa lucha poltica) creemos que hizo una toma de posicin consciente. En El exilio de Trotsky [21], publicado en Variedades el 23 de febrero de 1929 (donde demuestra malestar con la deportacin de Trotsky pero no se pronuncia en contra de la misma), retomando los anlisis de 1925 y 1928, Maritegui apuntaba que Trotsky haba jugado un papel primordial en la poltica sovitica y que representaba la ortodoxia marxista y el sentido

urbano, obrero e industrial de la revolucin socialista. Incluso deca que sin la crtica vigilante el gobierno sovitico poda degenerar en un burocratismo formalista y mecnico. Pero en el aspecto positivo del debate juzgaba inconsistente el programa de la Oposicin y apuntaba que la revolucin rusa estaba en un perodo de organizacin nacional, en el cual no era lo central el establecimiento del socialismo a escala internacional, sino realizarlo en Rusia. A pesar de su gran admiracin por Trotsky que manifestaba en el artculo, para Maritegui Stalin representaba y era parte de una camada de hombres que captaban ms profundamente el carcter nacional y los problemas polticos que en ese momento tena que afrontar la Revolucin Rusa. Creemos necesario diferenciar dos planos del debate. Uno es la valoracin de Trotsky por Maritegui, porque a simple vista podra sorprender que el mismo ao en que se manifestaba en contra de la Oposicin publicara en la Escena Contempornea (compilacin de diversos artculos sobre la poltica internacional, el mundo colonial y la literatura que l mismo seleccion), aquel artculo donde deca que Trotsky era no slo un protagonista, sino tambin un filsofo historiador, y crtico de la revolucin, concordando con sus planteamientos sobre las consecuencias de la revolucin en el arte y la filosofa y resaltando su rol como constructor y dirigente del Ejrcito Rojo a la vez que desmintiendo el mito de un Trotsky napolenico [22]. Cul es entonces el misterio en este asunto? Ninguno, porque Maritegui reivindica al Trotsky de octubre, mientras que se manifiesta contrario al Trotsky oposicionista atribuyendo errneamente sus diferencias polticas a su distancia respecto de la vieja guardia bolchevique y a su carcter cosmopolita. Desde aqu puede entenderse cmo en 1929 segua reivindicando la figura de Trotsky a pesar de adherir en general, no sin contradicciones como hemos visto en el debate sobre la revolucin latinoamericana, a la poltica de Stalin y Bujarin. A pesar de que obviamente consideramos errnea su toma de posicin, es importante destacar que Maritegui se mantuvo muy lejos de los corifeos del Kremlin que agitaron la calumnia del trotskismo contrarrevolucionario tan sueltos de cuerpo como aos despus pasaran de defender el pacto entre Hitler y Stalin a la reivindicacin del buen vecino Roosevelt, de acuerdo con los bandazos de la poltica exterior moscovita. En el terreno de la teora y la estrategia marxista creemos ver un doble error de Maritegui. Por un lado confundi un profundo proceso de reaccin social al interior de la URSS (al que los trotskistas, aludimos como el Thermidor sovitico) con una retirada tctica de la arena internacional en funcin de la reorganizacin nacional de la Unin Sovitica. El burocratismo que Maritegui vea posible en realidad estaba en acto. Por otra parte, al ubicarse en el debate ruso desde un punto de vista centralmente nacional (ruso), Maritegui invertira las relaciones entre los problemas internacionales y los problemas internos que planteaba la revolucin rusa, creyendo posible solucionar los segundos sin ubicarse desde los primeros. De hecho todos los anlisis referidos a la lucha entre la Oposicin de Izquierda y el stalinismo muestran un intento de conciliar el hecho del socialismo en un solo pas con el ideal internacionalista [23]. As no hay en el peruano ningn anlisis crtico de las desastrosas derrotas de la IC durante los aos 20. Maritegui analiza el desarrollo del movimiento obrero ingls, en especial de la tendencia laborista, pero no nombra la traicin de la huelga minera por la direccin de la TUC (la central obrera britnica), que el PCUS embelleci alegremente a travs del Comit Anglo-Ruso entre la TUC y los sindicatos soviticos. Las denuncias a las masacres perpetradas por Chang Kai Shek contra los comunistas van acompaadas de un notorio silencio acerca de la poltica seguida por el PC bajo direccin de Stalin y Bujarin. Son estas ambigedades y lagunas sobre las que se apoyan diversas corrientes polticas latinoamericanas, particularmente el Partido Comunista Argentino, para reciclarse en clave socialista pero desde una perspectiva de colaboracin de clases. Los ex-codovillistas, ahora gradualistas, intentan construir a Maritegui como referente de un frentepopulismo alternativo al stalinismo [24]. En esto los comunistas argentinos no hacen ms que seguir a los intelectuales del PC cubano que buscan rehacer a Mella y Maritegui como exponentes de la va nacional al socialismo y del frenteamplismo burgus. Por su parte Otto Vargas, quien critica esto como el peor de los oportunismos socialdemcratas, se basa en un fraude terico similar como es afirmar que Maritegui tena un pleno acuerdo con la burocracia moscovita [25].

Para terminar, creemos haber ilustrado con fundamentos suficientes la dialctica trunca que Maritegui estableciera entre internacionalismo y poltica nacional. Trotsky planteara esta problemtica en trminos que se ajustan perfectamente al debate que nos ocupa: La hora de la desaparicin de los programas nacionales ha sonado definitivamente el 4 de agosto de 1914. El partido revolucionario del proletariado no puede basarse ms que en un programa internacional que corresponda al carcter de la poca actual, la de mximo desarrollo y hundimiento del capitalismo. Un programa comunista internacional no es ni mucho menos, una suma de programas nacionales o una amalgama de sus caractersticas comunes. Debemos tomar directamente como punto de partida el anlisis de las condiciones y de las tendencias de la economa y del estado poltico del mundo, como un todo, con sus relaciones y sus contradicciones, es decir, con la dependencia mutua que opone sus componentes entre s. En la poca actual, infinitamente ms que durante la precedente, slo debe y puede deducirse el sentido en que se dirige el proletariado desde el punto de vista nacional de la direccin seguida en el dominio internacional y no al contrario. En esto consiste la diferencia fundamental que separa, en el punto de partida, al internacionalismo comunista de las diversas variedades del socialismo nacional [26]. Para utilizar las propias palabras de Trotsky, el pensamiento de Maritegui tendr una tensin constante entre el internacionalismo comunista y el socialismo nacional. Esta contradiccin es la que no permite a Maritegui desarrollar sus importantes aportes tericos sobre la revolucin latinoamericana hacia una teora poltica que aborde el problema de la revolucin contempornea en sus mltiples conexiones. En este sentido entendemos que los puntos de vista de Trotsky explican (en el sentido de Goldman que citamos en la introduccin) los de Maritegui pero no a la inversa [27]. IV - Maritegui y la filosofa del marxismo El contenido filosfico del marxismo es un tema controvertido, al que se han dado diversas respuestas desde diferentes matrices interpretativas. La heterogeneidad ya presente en la generacin posterior a Marx y Engels se profundizara con la Revolucin Rusa y las corrientes marxistas posteriores a la III internacional. Aqu nos interesa analizar cmo Maritegui se planteaba esta problemtica, a la que prestaba una gran atencin. Tiene a su favor que su reflexin estaba ligada profundamente a otras definiciones que trascendan el mbito de la filosofa, tales como el carcter imperialista de la poca y las condiciones histricamente concretas en que se planteaba la lucha por la revolucin obrera y socialista. Una recepcin italiana del marxismo Maritegui conoci el marxismo a travs del prisma del panorama poltico y cultural de la Europa de la primera posguerra, en especial de Italia. A eso nos referimos cuando hablamos de una recepcin italiana del marxismo. Muchos autores han sealado las temticas coincidentes del pensamiento de Maritegui y Gramsci. Otros marcan puntos de contacto con el joven Lukcs [28]. Lo cierto es que hay algo que une a estos tres marxistas: las especiales caractersticas de su trnsito hacia el marxismo. Tanto Maritegui como Gramsci y Lukcs estn ligados a lo que se ha dado en llamar la reaccin antipositivista de las primeras dcadas del siglo XX [29] y su recepcin del marxismo ha sido hecha a travs del tamiz de distintas corrientes filosficas ajenas a la rbita cultural de las tradiciones alemana y rusa, predominantes en la II y III Internacional respectivamente. En el caso de Lukcs, sern entre otros Georg Simmel y Max Weber y en el caso de Gramsci y Maritegui Benedetto Croce y Georges Sorel (ste ltimo tambin influir en Lukcs, va Erwin Sazb, segn l mismo Lukcs seala en el conocido prlogo de 1967 a Historia y Consciencia de Clase). Necesitamos aqu hacer una pequea digresin. De alguna manera la escena contempornea, para tomar su propia expresin, se presenta a Maritegui como un vasto campo donde tiene lugar la emergencia de lo nuevo. Un claro ejemplo de esto es el seguimiento que realiza de las vanguardias artsticas. Unos aos ms tarde de su regreso al Per, ya en la direccin de la revista Amauta intervendr polmicamente planteando la relacin contradictoria entre arte, revolucin y decadencia [30].

El eje argumentativo ser que no todo el arte nuevo por el hecho de ser nuevo es revolucionario, sino que en realidad expresa a la vez el rostro de la revolucin y el de la decadencia. Maritegui toma el ejemplo del futurismo y trae a colacin el caso de Bontempelli, quien el ao de los consejos de fbrica se haba sentido casi comunista, mientras que el ao de la marcha sobre Roma se haba sentido casi fascista. Traemos a la memoria esta cuestin porque nos parece que de alguna manera sirve para pensar un poco la relacin que Maritegui se propone establecer con las corrientes filosficas que se ubican desde la crtica del positivismo y el racionalismo. Porque a pesar de la distancia crtica que Maritegui mantiene con la modernidad, no participar de cualquier crtica de la misma sino que buscar diferenciar las tendencias revitalizantes de las decadentistas. Maritegui, que era un intelectual de gran sensibilidad hacia los cambios culturales, considera que el mundo moderno se inclina despus de la guerra hacia una concepcin heroica y voluntarista de la vida [31]. Es decir que considera tanto a la Revolucin Rusa como a ciertos cambios culturales en la ciencia, el arte y la filosofa como expresiones de un nuevo espritu de poca. Para Maritegui hay una crisis del conjunto de la civilizacin occidental que une el surgimiento de esas filosofas con el ascenso revolucionario del proletariado y por tanto buscar establecer un dilogo entre el marxismo y dichas corrientes, especialmente Sorel y Croce. El mito de la revolucin social: Voluntarismo y racionalidad histrica Los debates sobre las relaciones de Maritegui con las ideas de Sorel, van desde la afirmacin de la identidad de ambas perspectivas hasta la negacin de dichas relaciones [32]. Lo cierto es que Maritegui no se reivindicaba soreliano, sino que sostena que Sorel, apoyndose en la filosofa de Bergson, haba contribuido a la regeneracin revolucionaria del marxismo con su crtica del evolucionismo y pacifismo socialdemcrata. Maritegui se delimita de la socialdemocracia decretando el fin de todas las tesis evolucionistas y analizando crticamente el universo cultural de Marx y Engels [33]. Sostiene que las convulsiones de la 1 Guerra Mundial y la primera posguerra constituyen una crisis del conjunto de la civilizacin occidental. Desde aqu se desarrolla su crtica de la filosofa de la historia y del positivismo propios de la ideologa burguesa del perodo anterior. En este sentido jugar un rol central el mito, idea tomada de Sorel. El mito de la revolucin social dar al movimiento revolucionario del proletariado la fe combativa que el racionalismo y el evolucionismo burgueses han evaporado de la cultura occidental. Ahora bien, sera un error identificar la reivindicacin del mito exclusivamente con una construccin ahistrica e irracionalista [34]. Porque si bien es innegable un elemento irracionalista y ahistrico del mito, entendido como una necesidad metafsica, igualmente innegable es que Maritegui sostiene la vitalidad del mito de la revolucin social desde una perspectiva historicista (a diversas pocas histricas corresponden diversos mitos, sujetos a un proceso de auge, decadencia y muerte), donde el mito es una construccin colectiva destinada a realizar los fines de la clase revolucionaria. Toda esta construccin terica est encaminada a afirmar la centralidad de la voluntad humana contra el determinismo pasivo y rgido de los reformistas. Maritegui sintetiza el carcter de la naciente marea revolucionaria en la frmula que toma de Jos Vasconcelos: pesimismo de la realidad y optimismo del ideal [35], de notoria similitud con la que Gramsci toma de Romain Rolland: pesimismo de la razn y optimismo de la voluntad. Pero como Maritegui no participa de cualquier crtica de la modernidad y se delimita claramente de las tendencias ms decididamente decadentistas, su voluntarismo se recortar sobre un trasfondo de racionalidad histrica que contiene la accin conciente de la clase obrera y el mito revolucionario. Contra la burguesa que se retracta de su pasado afirmativo y racionalista, cayendo en las ms variadas formas de misticismo, el proletariado reclama para s la continuidad de la empresa civilizadora, superando la obra del capitalismo en la sociedad socialista [36]. Filosofa de la praxis y mtodo de interpretacin histrica Uno de los intelectuales que ha trabajado con mayor rigor sobre el universo cultural de Maritegui interpreta de la siguiente manera las relaciones del marxista peruano con el filsofo idealista Benedetto Croce: la influencia de Croce -sin duda es esto lo que hace que resulte tan importanteno se dejar sentir directamente; o, mejor dicho, no lo ser siempre como cabra esperar. Maritegui no ser crociano, ni se ver simplemente influido por ese idealismo neohegeliano que

elabora el pensador napolitano. Ms bien se tratar de una influencia mediatizada: ora a travs de los pensadores que como Gobetti pertenecen a la corriente crociana, ora merced a ciertos temas sobre los cuales el propio Croce se hace el mediador [37]. Este rol de mediador que juega Croce en la lectura mariateguiana del marxismo abarca desde la polmica de Antonio Labriola contra Aquiles Loria hasta la reivindicacin (sorprendentemente errnea) de las aristas morales de la teora econmica de Marx. Pero hay dos aspectos en los que a nuestro entender muestra una influencia decisiva: el anlisis historicista de las fuentes filosficas del marxismo y la definicin del marxismo como un mtodo de interpretacin histrica, contrapuesta a la visin del marxismo como cosmovisin o al decir de Croce como filosofa de la historia. As como Sorel ser el anticuerpo contra el evolucionismo y el positivismo, Croce ser de alguna manera el punto de referencia contra aquellos que buscan asimilar el marxismo con el materialismo vulgar. Ahora bien, cunto gan y perdi el marxismo de Maritegui en esa empresa es algo que veremos en los prrafos que siguen. No es cuestionable en s mismo el hecho de querer establecer un dilogo terico con corrientes filosficas ajenas a la tradicin del marxismo, pero esta es una problemtica que reviste aristas complejas. La primera de ellas: es el marxismo una filosofa, o mejor dicho, contiene el marxismo una concepcin filosfica propia? Cules son los alcances de esa concepcin? Qu respuestas da Maritegui a estas preguntas? Nuestra lectura es que el marxismo no es un sistema filosfico en el sentido tradicional del trmino, es decir, no es una construccin terica cerrada y esquemtica, sino una teora en permanente recreacin y devenir, al ritmo de los avances y retrocesos del movimiento histrico y social del cual es expresin consciente, pero s contiene en su cuerpo terico todos los elementos de una filosofa, vale decir de una concepcin del mundo, del hombre y de la historia. Filosofa de la praxis la defini Antonio Labriola, quien tuviera un importante lugar en la formacin ideolgica del joven Trotsky. Labriola sealaba la originalidad del marxismo y su independencia respecto del darwinismo y el positivismo e incluso su hostilidad frente a este ltimo, remarcando tres aristas: una concepcin del hombre y de la historia, la crtica de la economa poltica y de la sociedad capitalista y la poltica revolucionaria para subvertir dicha sociedad. Tres dcadas despus Gramsci marcaba la necesidad de seguir el camino trazado por Labriola, afirmando la completa originalidad y autosuficiencia del marxismo como una concepcin independiente de todas las vertientes ideolgicas burguesas, aunque estableciera dilogos y luchas ideolgicas con las mismas. Maritegui por su parte est embarcado en la empresa de conciliar el marxismo con la concepcin heroica y voluntarista de la vida a la que hacamos alusin anteriormente Cmo estructurar sus argumentaciones y que posiciones expresar? Maritegui es contrario a la idea de que el marxismo est superado junto con el positivismo del siglo XIX. Buscar demostrar que si bien es cierto que el marxismo es una concepcin eminentemente moderna, mantiene una distancia crtica tanto con el positivismo y el cientificismo como con la filosofa de Hegel. En este sentido se apoyar en Benedetto Croce: El materialismo histrico no es, precisamente, el materialismo metafsico o filosfico, ni es una Filosofa de la Historia, dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual. Refutando al profesor Stamler, Croce afirma que el presupuesto del socialismo no es una Filosofa de la historia, sino una concepcin histrica determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como sta ha llegado a ellas. La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras el capitalismo no haya trasmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido [38]. Como vemos, Maritegui afirma que la vigencia del marxismo responde a la existencia misma del sistema capitalista; ahora bien, en su intento de despegar al marxismo de la cosmovisin ochocentista, no slo cita sino que repite la interpretacin crociana del marxismo como mtodo de interpretacin histrica. Pero el planteamiento de Croce no ser para reivindicar la vigencia del marxismo sino para reducirlo en el marco una filosofa idealista de la historia: [El materialismo histrico] no debe ser una nueva construccin a priori de filosofa de la historia ni un nuevo mtodo del pensamiento histrico, sino simplemente un canon de interpretacin histrica [el subrayado es nuestro, N. de R.]. Este canon aconseja prestar atencin a lo que se denomina el

sustrato econmico de las sociedades para mejor comprender sus configuraciones y sus vicisitudes [39]. Esta posicin de Croce, contra la que Labriola y luego Gramsci en los Cuadernos discutieran con dureza, es la que toma Maritegui en su intento de revitalizar al marxismo frente al evolucionismo socialdemcrata y la crtica idealista. No slo toma textualmente la definicin mtodo de interpretacin histrica sino que usa la misma palabra canon, lo cual hace innegable la presencia de Croce en un problema terico fundamental. Incluso reivindicar las ideas de Croce acerca de la plusvala como categora moral [40]. Qu resulta de todo esto? Que en su dilogo con Croce Maritegui pierde ms de lo que gana, puesto que adscribe a una lectura sobre el carcter del marxismo que tiende a negar su independencia y originalidad como concepcin del mundo y reducirlo a un criterio de interpretacin histrica, asimilable en el idealismo neohegeliano. Este punto del debate es fundamental, porque si el marxismo es nicamente un mtodo de interpretacin histrica, las respuestas sobre los problemas filosficos que trascienden esa interpretacin, tales como cul es la relacin del hombre con la naturaleza, cul es el carcter concreto y diferenciado de la realidad humano-social, cul es la relacin entre determinaciones objetivas y voluntad consciente, por tomar slo algunos (y Maritegui ha prestado al ltimo en particular una atencin enorme) de los que constituyen una pregunta permanente en la cultura occidental desde Homero hasta nuestros das, esas respuestas decamos, habr que ir a buscarlas a otras concepciones filosficas, con lo cual el proletariado resultar dependiente en ltima instancia de la cosmovisin burguesa. En esto a Maritegui se le escap la operacin ideolgica fundamental de Croce, sealada con toda claridad por Gramsci. De esta manera la mediacin de Croce acercar a Maritegui a todo un espectro de posicionamientos tericos del filsofo italiano que haban sido refutados por un marxista clsico como Antonio Labriola, casi treinta aos antes [41]. V - La odisea de Maritegui y el marxismo que queremos (re)construir Posiblemente odisea no sea el trmino que mejor se ajusta a la vida y obra de Maritegui. Sera mejor hablar de un aprendizaje. Pero lo cierto es que ambas figuras, la primera previa a la escisin dolorosa de la subjetividad y la segunda, propia del sujeto moderno, nos remiten a la doble enseanza que nos deja el legado mariateguiano. As como en Goethe y Hegel, constructores poticos y filosficos de grandes recorridos en los que el sujeto se hace a s mismo experimentando e interiorizando todas las formas posibles de actividad humana y arribando a la ansiada meta que es a la vez una reformulacin del punto de partida; la vida y obra del revolucionario peruano a quien la experiencia europea, que consideraba su mejor aprendizaje, haba instalado en su interior la conviccin de peruanizar el Per y concurrir a la fundacin del socialismo peruano, nos remite al sentido de ese mismo obrar humano donde se construye la historia y se realiza la filosofa. As cuando Maritegui deca que su vida era una saeta que tena que llegar a hacer blanco, intentaba, sin duda, restarle importancia a su figura y realzar el contenido mismo de la accin, estrechando a travs de la historia su pensamiento y el de aquellos dos gigantes alemanes. En ese recorrido, parafraseando la frase favorita de Marx, nada de lo humano le fue ajeno. El futurismo, el surrealismo, el grupo Clart, El Inca Gracilaso, Jos Vasconcelos, Ricardo Palma, Manuel Gonzlez Prada, Haya de la Torre, James Joyce, Croce, Gobetti, Sorel, Gorki, Lenin, Trotsky, Lunacharsky, LOrdine Nuovo, la Revolucin Rusa, la Revolucin alemana, la poltica italiana, las luchas anti-coloniales en Turqua y la India, el fascismo y muchos otros temas fueron parte del universo cultural en que Maritegui se desempe y que a su vez contribuy a constituir en pginas de fina prosa y ardor revolucionario. Si para Engels el proletariado alemn sera el heredero de la filosofa clsica alemana, la propia accin poltica de Maritegui al interior de la clase obrera del Per apuntaba a hacer del proletariado peruano, no slo un receptor de lo mejor de la cultura occidental y de la experiencia revolucionaria internacional, sino un constructor activo de su propia tradicin en la lucha por una sociedad sin opresin ni explotacin. Decamos que vida y obra de Maritegui representan una doble problemtica: por un lado el aprendizaje del intelectual revolucionario latinoamericano, que se sumerge de lleno en el drama

humano en busca de la sntesis entre lo ms genuino de la tradicin nacional y continental y el marxismo como la formacin terica y la fuerza poltica de clase ms avanzada de la arena internacional. Por el otro, la propia odisea del marxismo en sus complejas relaciones con la cultura moderna, con la filosofa, la ciencia, la literatura, el arte y el psicoanlisis, la cual nos plantea con fuerza la pregunta acerca de qu marxismo queremos (re) construir. Consideramos pertinente esta reflexin porque en los inicios del siglo XXI, remontando largas dcadas de reaccin poltica e intelectual, ningn marxista serio puede pensar la reconstruccin del marxismo revolucionario como una mera restauracin del pensamiento de la III Internacional antes de su burocratizacin. Esto no slo sera una ingenuidad sino que sera un crimen de lesa historicidad que despojara al marxismo de su carcter vivo y dialctico. Y aqu es dnde el pensamiento de Maritegui mantiene una profunda vitalidad, poniendo sobre la palestra no slo los nudos centrales de la problemtica latinoamericana sino tambin la conviccin de que el desarrollo terico poltico e ideolgico del marxismo slo es posible en estrecha conexin con la lucha de clases y en dilogos y polmicas con lo ms sugerente y avanzado de la filosofa, las ciencias y la cultura mundial. Este dilogo con el pensamiento de Maritegui apunta a prefigurar y contribuir a esa reconstruccin revolucionaria y anti-dogmtica que ser la mejor recreacin-realizacin de su legado. [1] Una primera versin de este artculo ha sido publicada en Rebelin el 10 de diciembre de 2002, firmado con el seudnimo Gabriel Lanese. Hemos hecho correcciones sustanciales y otras modificaciones. Si bien hemos mantenido muchos aspectos sealados en la primera versin introdujimos otros que no estaban presentes. As tambin hemos ampliado las fuentes bibliogrficas. [2] Ver V. M. Miroshevski, El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano (1941) en Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, segunda edicin corregida y aumentada, Mxico DF, Ed. Pasado y Presente, 1980, pgs. 55 a 70. [3] Ver Jorge Del Prado, Maritegui, marxista-leninista, fundador del Partido Comunista Peruano (1943), en Jos Aric, op cit. pgs. 71 a 90. [4] Comit Central del Partido Comunista del Per, octubre de 1975, Retomemos a Maritegui y reconstituyamos su partido, versin electrnica. [5] Entre los autores argentinos Nstor Kohan, Marx en su (Tercer) mundo, Bs. As., Ed. Biblos, 1998. Del mismo autor De Ingenieros al Che, Bs. As., Ed. Biblos, 2000. El mismo tema est tomado en el libro de Horacio Tarcus El marxismo olvidado en Argentina. Del mismo autor ver Maritegui en Argentina o las polticas culturales de Samuel Glusberg, Bs. As., Ed. El Cielo por Asalto, 2001. Como nuestra perspectiva es muy distinta a la de ambos autores creemos necesario introducir una aclaracin al respecto. En el caso de Kohan sealamos tres aspectos sustanciales que nos distancian profundamente de su perspectiva: en primer lugar que el linaje del marxismo latinoamericano que intenta construir incluye curiosamente a figuras con posiciones divergentes respecto del stalinismo criollo y otras que, como Hctor Agosti, fueron siempre intelectuales orgnicos del stalinismo argentino. De aqu que si bien Kohan asume una posicin crtica frente al stalinismo, no dedica la menor atencin a las corrientes trotskistas que, con sus aciertos y errores se opusieron de conjunto a la burocracia staliniana. Por ltimo, partiendo de que ...en Stalin, Mao y Trotsky -ms all de sus evidentes diferencias polticas- subyace una misma interpretacin de la filosofa marxista... la lucha de los trotskistas por el programa y la estrategia marxistas aparece en el nivel de disputas y rencillas polticas, las cuales habran jugado el papel de ocultar los fuertes lazos comunes que la vertiente stalinista y la trotskista mantuvieron en torno de la filosofa del marxismo (Marx en su (Tercer..., op.cit., pgs. 39 y 47-48 respectivamente). Ahora bien, la inconsistencia del planteo del autor es que en un prrafo pinta a Trotsky como una partidario de la ontologa mecanicista y en el prrafo siguiente reivindica la ley del desarrollo desigual y combinado formulada por Trotsky. La nica forma de salir de este embrollo es aplicar el criterio gramsciano de buscar la filosofa de los hombres polticos en su praxis (vale decir en su accin y en sus ideas polticas), criterio que Kohan aplica en todos los casos posibles menos en el de Trotsky quien, dicho sea de paso, hizo aportaciones fundamentales para comprender la realidad latinoamericana y ubicar a la clase obrera en la vanguardia de la lucha anti-imperialista. En cuanto a Horacio Tarcus nos basta con su propia confesin de partes:

terminar con la izquierda leninista dogmtica y entrar en la era de la capacidad de gestin, como los trotskistas brasileos que estn en el PT (La izquierda vive y sobrevive de los homenajes, Pgina/12, 06/02/2003). Curiosamente lo medular del pensamiento mariateguiano apunta en la direccin contraria. El odio visceral de Tarcus hacia la militancia revolucionaria no puede ocultar que su marxismo humanista es un velo (no tan) sutil y sobre todo engaoso para la reivindicacin lisa y llana del reformismo y la subordinacin al estado burgus. En esto est claramente a la derecha de Kohan, que reivindica la perspectiva de la revolucin y la lucha anticapitalista. [6] Ver El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Bs. As., Ed. Nueva Visin, 1984, pgs. 72 a 80. [7] Ver Jos Aric, La Hiptesis de Justo, Escritos sobre el socialismo en Amrica Latina, Bs. As., Ed. Sudamericana, 1999. Este juicio no incluye ni a Recabarren ni a Mella. [8] Durante las dos primeras dcadas del S. XX, el senador socialista argentino Enrique Del Valle Iberlucea, escribi algunos ensayos de divulgacin donde defenda el planteamiento de Antonio Labriola en polmicas con Aquiles Loria e Ives Guyot. Despus de la revolucin rusa promovi la adhesin del PS a la III Internacional, liderando el sector tercerista, pero al ser derrotado en la lucha interna del PS, decidi quedarse en el mismo a pesar de que un importante sector de la base tercerista rompi con el PS para entrar al PSI. Ver Emilio Corbire, El marxismo de Enrique del Valle Iberlucea, Bs. As., Centro Editor de Amrica Latina, 1987. [9] Los documentos publicados por la IC en 1921 y 1923 referidos a Amrica Latina pueden consultarse en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, Mxico, Ed. Era, 1982. Dichos documentos esbozan una posicin distinta de la expresada por bujarinistas y stalinistas al momento que estamos comentando y ms cercana a las posiciones de Maritegui y Mella. [10] Aniversario y Balance, Obras, Tomo II, La Habana, Casa de las Amricas, 1982, pgs. 240243. En este punto coincide objetivamente tanto con el desarrollo que hace Trotsky en la teora de la revolucin permanente acerca de que la revolucin puede empezar tanto en los pases avanzados como atrasados, siendo parte de un proceso que contina a nivel internacional y tiene su culminacin a escala mundial, como con los debates de Trotsky contra los apristas durante el exilio mexicano en torno a la revolucin latinoamericana y la lucha anti-imperialista. [11] JCM, Principios programticos del Partido Socialista, Obras, Tomo II, op.cit., pgs. 216-220. [12] En El problema de las razas en Amrica Latina utiliza la formulacin gobierno de obreros y campesinos un tanto ambigua, pero ms cercana por el contenido a la dictadura del proletariado que la frmula de la IC que era esencialmente contra la dictadura del proletariado. [13] (Tesis 8) La dictadura del proletariado, que sube al poder en calidad de caudillo de la revolucin democrtica, se encuentra inevitable y repentinamente, al triunfar, ante objetivos relacionados con profundas transformaciones del derecho de propiedad burguesa. La revolucin democrtica se transforma directamente en socialista, convirtindose con ello en permanente. Len Trotsky, La Teora de la Revolucin Permanente (compilacin), Bs. As., Ed. CEIP Len Trotsky, 2000, pgs. 520-521. [14] Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas. JCM, El Problema de la Tierra, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, versin electrnica. [15] Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin... la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occidental, van por el mismo camino (El Capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histrica de este movimiento est, pues expresamente restringida a los pases de Europa occidental. El por qu de esta restriccin est indicado en este pasaje del captulo XXXII: La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado (op. cit, pg. 340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la

transformacin de una forma de propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos, por el contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada. El anlisis presentado en El Capital no da, pues, razones, en pro ni en contra, de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es un punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo. Carta de Carlos Marx a Vera Zaslich, en Nstor Kohan, Marx en su (Tercer..., op.cit., pg. 263. Jos Aric seala que si bien este texto haba sido publicado en vida de Maritegui, es poco probable que este lo hubiese conocido, por lo cual en esto actu segn sus propios criterios. [16] JCM, La comunidad bajo la repblica. El problema de la Tierra en Siete Ensayos..., op.cit.. [17] Adolfo Gilly analiza detalladamente este proceso y la importancia de las tradiciones indgenas en el mismo: Su trayectoria (la del campesino indgena mexicano, N. de R.) social y cultural es propia y especfica. Lo opone al mundo capitalista otra lnea de defensa diversa de la del campesino propietario europeo. Y sus tradiciones comunales, en una poca de revoluciones sociales, pueden cumplir una triple funcin: servir como parte de la estructura y sostn de los organismos de la lucha revolucionaria; enlazar la comprensin individual con la perspectiva colectiva; y servir de apoyo para la transicin a una organizacin productiva y social superior (la cursiva es nuestra) y contina el autor Esta misma argumentacin expone para Per, en 1928, Jos Carlos Maritegui en sus Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Gilly, La Revolucin Interrumpida, Mxico, Ed. Era, 1994, pg. 70. Es importante sealar que los procesos latinoamericanos de lucha de masas tuvieron de Chiapas en adelante una fuerte impronta de los pueblos originarios, demostrando la potencialidad de sus tradiciones y reivindicaciones, las cuales han sido en ms de una oportunidad llevadas a callejones sin salida en funcin de alianzas con sectores burgueses o militares nacionalistas (Ecuador), polticas de presin sobre los partidos democrticos (Mxico), o mesas de negociacin donde las bases ven frustradas sus expectativas (Bolivia). No es casualidad que una poltica constante de direcciones como el EZLN, Vargas o Morales y Quispe haya sido la nula bsqueda de la unidad con el movimiento obrero. Las sucesivas encerronas en que se ha visto el movimiento de los pueblos originarios sin esa unidad son una prueba fehaciente de la necesidad de la misma y de la vigencia de las posiciones de Maritegui al respecto. La reciente insurreccin obrera, campesina, indgena y popular de Bolivia, que tuvo su sector de avanzada en los trabajadores y el pueblo de El Alto, vuelve a mostrar la enorme potencia que tienen los pueblos originarios en la confluencia con la clase obrera (que se dio como dinmica objetiva del proceso y no como poltica efectiva de las direcciones), y la importancia de esta problemtica desde el punto de vista de la estrategia y la teora poltica marxista. [18] Estos son dos ejes claros de los Siete ensayos.... Diversos autores coinciden en sealar la influencia de Piero Gobetti y su Il Rissorgimiento senza eroi, en este abordaje de la defeccin de la burguesa ante sus tareas histricas. Ver Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico, Ed. Pasado y Presente, 1981, pgs. 154 a 175. [19] Ver Len Trotsky, Escritos Latinoamericanos, Bs. As., Ed. CEIP, 1999. [20] El partido bolchevique y Trotsky (1925), Trotsky y la oposicin comunista (1928), en JCM, Obras, Tomo II, op.cit.. [21] Versin electrnica en www.marxists.org. [22] JCM, La Escena contempornea, Lima, Ed. Amauta., 1988, pgs. 92-96. [23] En esto no coincidimos con Michael Lwy quien sostiene que Maritegui no toma partido en el conflicto entre Stalin y la oposicin de izquierda. Lwy, op. cit., pg. 20. [24] El PCA ha descubierto recientemente que la creacin heroica de la que hablaba Maritegui se frustr en China con el intento de Mao Tse-tung de copiar el modelo sovitico mientras que Deng Xiao Ping, el iniciador de la restauracin capitalista, habra sido un exponente de la audacia leninista. La adulacin no termina ah sino que contina en el socialismo de Jiang Zeming y Hu Jintao, el mismo que ha incluido a los capitalistas como miembros plenos del PCCh y su flamante sucesor (Athos Fava, China, un largo camino, Nuestra Propuesta N 606, 10

de octubre de 2002). Y este vergonzoso y rastrero contrabando ideolgico pretende disfrazarse de... marxismo creador!!!!???? [25] Ver Otto Vargas, El marxismo y la revolucin argentina, Tomo II, Bs. As., Ed. Agora, 1999, pgs. 524 a 535. El secretario general del PCR hace suya la forzada interpretacin del CC del PCP a que hacemos alusin en la nota 4, donde se transforma a Maritegui en un terico del bloque de las cuatro clases y tributario del Pensamiento de Mao Tse-tung. [26] Len Trotsky, Crtica del Programa de la IC en La Teora de la Revolucin Permanente, op.cit., pg. 309. [27] Es importante destacar la potencialidad que hubiera tenido en Amrica Latina la confluencia de Maritegui y la Oposicin de Izquierda, si el marxista peruano hubiese desarrollado un planteo crtico del conjunto de la estrategia de la Comintern. [28] Ver Robert Paris, op. cit., pgs. 144 y 148. [29] Si hubiera que encontrar, entre tantos otros, un rasgo para definir la crisis cultural del Novecientos, ese podra ser el sentimiento, en la conciencia de la intelectualidad, de la prdida de la nocin de totalidad de la vida [...] si entendemos la confusa palabra positivismo como sometimiento al determinismo evolucionista, en una atmsfera cultural dominada por el darwinismo social, la revuelta intelectual de principios de siglo puso, en su conjunto, las bases conceptuales para fundar una teora de la accin despojada de residuos utilitaristas y naturalistas, cuyo ltimo y paradigmtico representante habra sido el ingls Herbert Spencer. J.C Portantiero, Gramsci y la crisis cultural del Novecientos en Los Usos de Gramsci, Bs. As., Grijalbo, 1999, pgs. 171 y 184. Es necesario destacar que los artculos ms recientes publicados en este libro dan cuenta de un intento del autor por adscribir a Gramsci al marxismo occidental en lugar de a la III Internacional (como sostena en el ensayo de 1975 publicado apenas unas pginas antes). Toda una confesin de partes de un intelectual que ha hecho el trayecto con que Leopoldo Lugones se describa a s mismo en su madurez: a los 18 aos rompa vidrios, a los 30 los colocaba y a los 40 se decidi a fabricarlos. [30] JCM, Arte, Revolucin y Decadencia (1926), versin electrnica. [31] JCM, Defensa del Marxismo, Lima, Ed. Amauta, 1985, pg. 65. [32] Ver Luis Villaverde Alcal Galiano, El sorelismo de Maritegui y Robert Paris, Maritegui: un sorelismo ambiguo, en Jos Aric, op. cit., pgs. 145 a 161, donde estn ilustradas con claridad las diversas posiciones en torno a este tema. [33] JCM, La crisis mundial y el proletariado peruano, Historia de la Crisis Mundial, Obras, Tomo I, op.cit., pgs. 233-235. [34] Ver R. Paris, op. cit., pg. 144. La problemtica del mito en Maritegui ser tratada con mayor amplitud en prximos artculos. [35] JCM, Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal, en Obras, Tomo I, op.cit., pgs. 421424. [36] JCM, Breve eplogo en Veinticinco aos de sucesos extranjeros, Obras, Tomo I, op. cit., pg. 317. Tambin en Defensa del marxismo est presente esta problemtica. [37] Robert Paris, op. cit. [38] JCM, Defensa del Marxismo, op.cit., pgs. 40 y 41. [39] Robert Paris, op. cit., pg. 165, tomado de Benedetto Croce Materialismo histrico y economa marxista, pgs. 106-107, Bs. As., Ed. Imn, 1942. [40] Es paradjico que Maritegui cite a Croce en Defensa del marxismo para fundamentar su polmica con De Man, ya que mientras el peruano intentaba apoyarse en Croce contra De Man, los crculos crocianos y el mismo Croce se apoyaban en De Man contra el marxismo, por lo que se

tornaba imposible discutir contra De Man sin discutir contra Croce y menos adecuado intentar apoyarse en Croce contra De Man. [41] Los intentos de adscribir a Maritegui en la tradicin de quienes entienden el marxismo como filosofa de la praxis resultan un tanto forzados si no se toman en cuenta estos elementos que oponen a Maritegui y Gramsci en un problema esencial. A la vez tenemos que aclarar que entre los mismos pensadores que habitualmente se incluyen en esa tradicin hay importantes diferencias en cuestiones sustanciales, como botn de muestra bastan las crticas y debates de Markovic contra Lukcs alrededor del mtodo dialctico que no viene al caso introducir aqu. Por ltimo sera interesante analizar ms profundamente qu es lo que se entiende por praxis, ya que para Marx el rol activo del sujeto, su capacidad de transformar la naturaleza y construir la realidad humano-social est profundamente relacionado con el carcter objetivo del sujeto mismo, es decir que la categora de la praxis niega superando, lo cual quiere decir incorporando, los desarrollos del materialismo pre-marxista. De lo contrario caeramos en el absurdo de una praxis inmaterial, lo cual est ms cerca de las concepciones prehegelianas de la praxis como actividad moral en los marcos del dualismo filosfico. En este sentido han trabajado Labriola, Gramsci, Markovic, Kosik e incluso Adolfo Snchez Vzquez.