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Amedeo Cencini, FDCC

El camino del Espritu en la vida consagrada: desde la mediacin formativa de la formacin inicial hasta las muchas mediaciones de la formacin permanente
Introduccin 1- Formacin y consagracin: algunas aclaraciones 1.1- La idea en general 1.2- La docibilitas, condicin personal fundamental 2 - Formacin inicial: nica mediacin formativa 2.1- Mediacin que educa 2.2- Mediacin que forma 2.3- Mediacin que acompaa 3- Formacin permanente: muchas mediaciones formativas 3.1- Con espritu y verdad (la oracin educa) 3.1.1- Verdad del yo actual 3.1.2- Verdad del yo ideal 3.2- Pan partido y sangre derramada (la oracin forma) 3.2.1- La oracin, alma del apostolado 3.2.2- El apostolado, alma de la oracin 3.3- Todas mis ansias estn en tu presencia (la oracin acompaa) 3.3.1- La docibilitas del corazn orante 3.3.2- Liturgia de las Horas y misterio del tiempo 2.3.3- Miedo a la intimidad? (o bien, cuando no se tiene nada que decir a Dios ...)

Introduccin Creo necesario enfocar bien el contenido y el particular ngulo de visin de nuestro encuentro. En efecto, nuestra conferencia no quiere ser una mera conferencia sobre la direccin espiritual (DE), sino, si acaso, una reflexin sobre aquel camino del y en el Espritu que evidentemente abraza la vida entera y que comienza en el perodo de la formacin inicial a la vida consagrada (VC), en el momento en que la persona se deja educar-formar-acompaar por un hermano/hermana mayor a lo largo de los caminos del Espritu, para percatarse de a dnde la est llevando Dios (por tanto, su propia verdad), qu se opone en ella a la invitacin de Dios y llegar a tomar una opcin libre y responsable. Esa experiencia articulada debera poner a la persona misma en condiciones de continuar su educacin-formacin-acompaamiento durante toda la vida, liberndola de cuanto en ella no quiere (o no puede) dejarse educar, o por su indisponibilidad formativa, o por el miedo a dejarse acompaar (la non docibilitas, o indocibilitas). Sobre todo, debera permitirle acoger las mediaciones idealmente, todas - educativo-formativas de la vida de siempre, como ocasin cotidiana y preciosa de crecimiento. es Nos interesa principalmente este empalme, y no tanto el hablar de la DE en s misma. Empalme que es el punto central, y dbil, de la formacin permanente (FP). Comenzamos, pues, aclarando, por si acaso fuera necesario, el autntico concepto de FP. 1- Formacin y consagracin: algunas aclaraciones1 Nuestra vida o es FP, o es frustracin permanente, como bien sabemos por desgracia. Sin FP va en onda el proceso contrario: la de-formacin permanente, con todos los fenmenos consiguientes de cansancio, repetitividad, desalio, dejadez general, inercia, mezquindad, jubilacin precoz, prdida de toda credibilidad, ineficacia apostlica, ... (cf. 22-23). Pero nuestra FP es tambin un derecho de la gente a la que somos enviados (49). 1.1- La idea en general La FP es aquel camino de educacin-formacin-acompaamiento progresivo y cotidiano, llevado adelante en el propio contexto habitual de vida, con los instrumentos y las herramientas de la existencia de cada da, gracias a las personas que estn a mi lado (que yo no he elegido y que no me han elegido). Ellas son, rigurosamente hablando, mis maestras de formacin, o las mediaciones formativas a travs de las cuales el Padre plasma en m los sentimientos del Hijo, o es la comunidad el lugar donde Dios me ha puesto y donde me hace crecer, donde sigue alcanzndome con sus dones e incluso con sus provocaciones. Hablamos de la comunidad ante todo religiosa; pero tambin, si bien en un nivel ulterior aunque siempre real, de la comunidad civil, eclesial, donde me encuentro ejerciendo el apostolado (45). Conlleva, pues, aquella constante disponibilidad para aprender (=docibilitas) que se expresa en un conjunto de actividades ordinarias, y hasta extraordinarias, de vigilancia y discernimiento, de ascesis y oracin, de estudio y apostolado, de comprobacin personal y comunitaria, etc., que ayudan cotidianamente a madurar en la identidad creyente y en la fidelidad creativa a la propia vocacin en las diversas circunstancias y fases de la vida. Hasta el ltimo da. La FP es exactamente este proceso humano-divino en acto; es el sujeto que de hecho se deja provocar y plasmar por la existencia de todos los das, no simplemente en las ocasiones especiales y a travs de intervenciones excepcionales, sino a travs de los que podramos denominar instrumentos (o agentes) cotidianos de la FP misma, desde las mediaciones ms humildes y ordinarias hasta aquellas ms intrnseca y explcitamente formativas: la relacin con Dios y con los hermanos, la Palabra-del-da y las palabras de todo da, la parroquia y el ambiente de trabajo, la comunidad religiosa y la gente de todo tipo, los acontecimientos y hasta los incidentes, los superiores y la gente humilde, los signos de los tiempos y el carisma del Instituto, lo cotidiano ms ordinario y aun los imprevistos, etc. 2

Por tanto, la FP: - no es lo que viene despus, sino lo que viene antes, es regazo, idea-madre (25), comienza mientras el sujeto va adquiriendo aquella disponibilidad para aprender de la vida y de los dems. - no es proyecto humano (ms o menos soportado), sino obra del Padre por consiguiente, gracia que en la vida y a travs de la vida consagrada forma el corazn del Hijo-Siervo (27.14), gracia ya presente en la vocacin, que es una llamada cotidiana (matutina), en la Palabra-del-da, en la Eucarista-del-da, en la Liturgia y en el ao litrgico, en algo que el Padre-Dios pone ya en acto continuamente para m. Por lo cual la formacin inicial prepara para la consagracin; pero es la FP la que forma al consagrado (29-30); - no es realidad extraordinaria ni eventual, sino ordinaria y cotidiana gestionada a travs de las cosas y las personas que viven a mi lado, santas y no tan santas (cf. 87 nota 9), y que, en todo caso, son mediacin, por misteriosa que sea, de la accin formativa del Padre, a travs del horario y las ocupaciones y las rupturas de siempre. La FP es don ya dado (37-38). Todo es gracia porque todo es FP! - no es realidad universal ni dada por supuesto, sino fruto de la decisin del individuo la formacin es permanente slo y cuando la persona ha dado una perspectiva definitiva o consumada a su propia vida y a partir de ese momento; no necesariamente cuando ha terminado ni porque se ha concluido la fase denominada inicial. Cuando el consagrado toma en su corazn la decisin de seguir al Seor, ya en aquel mismo momento y slo desde aquel momento inicia y se hace realidad la FP. Por este motivo, para alguno la FP ha comenzado muy pronto, para otros no ha comenzado nunca. - no est terminada jams, porque en nosotros hay siempre una parte del yo menos docible De hecho, nadie es entera e interiormente libre de dejarse formar durante toda la vida; hay en cada uno de nosotros una parte, un aspecto, alguna faceta del yo, una tendencia o una pulsin instintiva, una actitud o una espera inconsciente ... que queda o corre el riesgo de quedar fuera de este camino, donde somos rgidos, cerrados, no aceptamos provocaciones, y que nos vuelve sordos y mudos e insensibles ante la realidad externa (y a la Palabra misma de Dios), como una especie de zona anestesiada o paralizada que ya no responde. A veces, por desgracia, no est circunscrita a s misma, sino que, como una clula cancergena, tiende a extenderse e infectar el resto de nuestro mundo interior. Es menester mucha atencin y vigilancia en ese sentido. La FP es, sobre todo, cura de esta rea. Esta zona salvaje normalmente es menos conocida, menos conocible en sus consecuencias (en ese sentido, no est e-ducada), no ha recibido y no est disponible para asumir como norma de vida la forma de los sentimientos del Hijo (en ese sentido, no est formada), ni sabe aprovecharse de las diversas mediaciones de la vida, no es libre para dejarse condicionar, instruir y llevar por ellas (en ese sentido, no se deja acompaar).

1.2- La docibilitas, condicin personal fundamental Si es gracia, es preciso tener una actitud correspondiente (como ocurre siempre en lo tocante a la gracia), una disposicin pertinente, humilde, aguda, flexible, receptiva, emprendedora, o sea, la docibilitas3, dado que de ninguna manera hemos dicho que errando se aprende. Una actitud de ese tipo debera ser objeto de atencin en la primera formacin y fruto de la misma. En cierto modo, es ms bien el punto de encuentro entre formacin inicial y permanente, en torno al cual gira todo nuestro razonamiento y que, de hecho, posibilita continuar la formacin de la persona durante toda la vida. Pues es lo que lo hace libre de dejarse tocar-educar por la vida, por los dems, por toda situacin existencial, y de aprender de la vida y de la experiencia (cosa que de ningn modo hay que dar por descontada); docibilitas que no es slo docilitas, porque es aquella inteligencia del espritu que conlleva algunos factores precisos, adems de la acogida dcil, obediente y una pizca pasiva, a saber: la plena implicacin activa y responsable de la persona, primera protagonista del proceso educativo; una actitud fundamentalmente positiva en relacin con la realidad: de reconciliacin y gratitud hacia la propia historia personal y de confianza hacia los dems, porque de hecho la vida y los dems me han formado, mi formacin no es un hecho autnomo, nadie se-ha-hecho-por-s-solo; la libertad interior y el deseo inteligente de dejarse instruir por cualquier fragmento de verdad y belleza del entorno, gozando de lo que es verdadero y hermoso; la capacidad de relacin con la alteridad, de interaccin fecunda, activa y pasiva con la realidad objetiva, ajena y diversa respecto al yo, hasta dejarse formar por ella.

Estas actitudes ponen al sujeto en condiciones de aprender a aprender, o sea, de vivir en perenne estado de formacin durante toda la existencia. Precisamente este constante estado interior de libertad para aprender en la vida y de la vida es el punto de llegada de la formacin inicial; y precisamente en ese punto la formacin inicial se abre a la formacin continua y se suelda con ella. 2 - Formacin inicial: nica mediacin formativa As, pues, vamos a intentar hacer ver cmo la primera formacin habra de crear un cierto habitus, entrenando al joven en recorrer recorridos precisos, que son como procesos pedaggicos, conexos con las clsicas articulaciones de educar-formar-acompaar, y que habran de continuar despus durante toda la vida, si bien con modalidades diversas. Digamos de inmediato que tales mediaciones suponen, por su propia naturaleza, una relacin explcita, metdica y regulada por leyes precisas, con un hermano/hermana mayor, en la fe y en el discipulado. 2.1- Mediacin que educa4 La primera mediacin es la de educar, en el sentido de e-ducere, sacar o e-vocar la verdad de la persona, lo que ella es, a nivel consciente e inconsciente, con su historia y sus heridas, sus dotes y sus debilidades, para que pueda conocerse y realizarse del mejor modo segn sus posibilidades. 5 Por tanto, es una intervencin directa sobre el yo actual del individuo. Y ha de preceder absolutamente a la formacin verdadera y propia: si antes no se descubre la verdad y no se provee a liberar al sujeto de cuanto le impide realizarse en la verdad del yo, la sucesiva intervencin formativa no surtir efecto.

Educar, en ese sentido, es tpico del Padre-creador, que creando educe, saca las cosas del caos y las criaturas de la nada, para dar orden y transmitir vida; o bien Dios Padre es de nuevo el modelo de este proceso pedaggico cuando educa a su pueblo, sacndolo de la esclavitud de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, atrayndolo hacia S con ataduras de bondad y ternura, pero tambin reprochndole y corrigindole como hace un padre con su hijo (cf. Dt 1,31; 6,21; 9,26). En este caso, educar significa siempre participacin en la accin creativa y constructiva de Dios; es algo que regularmente se extiende en tiempos largos; significa dejarse escudriar continuamente por su ojo y su palabra; o la valenta constante de sacar a la luz la propia verdad, sin contentarse con la sinceridad. As, pues, ser importante que la primera formacin sugiera un mtodo que permita vigilarse a s mismo, de modo inteligente y agudo, para llegar a discernir la presencia de inmadureces y, sobre todo, a identificar con precisin el personal conflicto central. No basta, pues, con aprender a observar el comportamiento externo, ni contentarse con lo que se descubre dentro de s. En verdad se deja educar slo quien sabe percibir, adems de la conducta observable y de las costumbres, sus actitudes, o sea, sus predisposiciones para obrar o sus estilos de vida, listos para su uso como un esquema fijo (por ejemplo, cmo reacciona cuando se le ofende, o sus criterios para enjuiciar, sus gustos y, en definitiva, su conciencia); para pasar a continuacin a los sentimientos, a la identificacin de lo que siente en las diversas circunstancias de la vida (por ejemplo, no basta con que perdone, es menester ver qu siente dentro de s hacia el otro); y finalmente llegar a las motivaciones, a la tentativa con otras palabras de pasar del qu he hecho (=comportamientos) al cmo he obrado (=actitudes y, en parte, sentimientos), para comprender por fin por qu y por quin he actuado, cul es la raz del sentir y del obrar, de ciertas decisiones o de la opcin vocacional misma (el amor de Dios u otros objetivos?, el abandono en las manos de Dios o la pretensin de autogestionarse, o miedos varios? ...). Tales operaciones tienden a descubrir la as denominada inconsistencia (o inmadurez) central que, cuando es inconsciente, se coloca en el centro de la vida psquica y desde all chupa como un extractor una notable cantidad de energa; es indispensable saber reconocerla cuanto antes, para intervenir tempestivamente y no perder tiempo y energas preciosas, e impedir que el problema se haga crnico e insoluble creando en la persona una especie de sordomudez que le impide no slo comunicarse, sino valerse asimismo de las numerosas ocasiones que ofrece la vida para seguir en el camino del conocimiento de s mismo, empresa por su propia naturaleza jams terminada. O, an ms, la inconsistencia es o crea una especie de equvoco de fondo, confunde y distorsiona el juicio de la mente y del corazn, burla al individuo y lo impele a buscar su bien y su felicidad all donde no podr encontrar ni el uno ni la otra. Es un equvoco que causa un increble desperdicio de energas, y tambin de punzantes desilusiones. Una buena educacin es siempre preventiva; pero es igualmente la que pone al joven cada vez ms en condiciones de obrar por s mismo, proponindole un mtodo gracias al cual aprenda, y contine despus, a conocerse y a descifrar sus estados de nimo, a no contarse mentiras y a comprender de dnde provienen sus problemas, sus miedos y defensas, sus distorsiones perceptivas y expectativas no realistas. Aqu comienza y recomienza siempre, desde el principio, la libertad de la persona: desde el pesado trabajo de decirse la verdad! Podramos afirmar que es el mtodo inteligente y humilde del examen de conciencia, o del examen de la conciencia ... No se pretende precisemos, pues que la primera formacin cancele todas las inconsistencias del sujeto, sino que le ayude a precisarlas, a ponerse frente a ellas con sentido de responsabilidad, para encontrar el camino que le permita ser cada vez menos dependiente de las mismas, e impedir en especial que falseen su relacin consigo mismo, con los dems, con Dios y su palabra. Si no se produce este desbloqueo interior en el perodo de la formacin inicial, ser muy difcil que el sujeto est disponible para aprender o para dejarse formar, o docible, en las fases sucesivas de la vida. Porque algo que no conoce y que, sin embargo, le vive dentro, condiciona su ser en todos los niveles: desde amar a decidir, desde percibir gozos y esfuerzos a interpretar nerviosismos y temores. El sujeto podr, asimismo, hacer muchas experiencias y tejer una infinidad de relaciones, poseer una cierta cultura y tener un cierto nmero de oportunidades que disfrutar, etc.; pero, si no se conoce suficientemente, de modo especial en sus propias inmadureces y en las consecuencias, es como si estuviera bloqueado por dentro, trabado de forma inextricable en torno a ellas. Efectivamente, la inconsistencia crea un modo correlativo de

ver las cosas y de gestionar los acontecimientos, hace brotar atracciones y repulsiones, orienta la sensibilidad y la conciencia misma; al lmite, nos vuelve ciegos y sordos, o excesivamente susceptibles y malpensados6 ... Y, naturalmente, aleja cada vez ms de la verdad sobre uno mismo, impidiendo a la persona aprovechar las oportunidades de los dems y de la relacin interpersonal para llevar adelante su camino educativo hacia la verdad. Por ejemplo, ante una maledicencia o una ofensa contra l, esa persona reaccionar sintindose ofendida y resentida, vengndose o hacindose la vctima; pero, en todo caso, sin tener la valenta y la libertad de descubrir la verdad, quizs parcial, de aquel contenido. Quien ha aprendido a conocerse en su verdad aprovecha tambin las situaciones penosas (maledicencias, fracasos, malogros, problemas relacionales ... y reacciones subjetivas a estas situaciones) para proseguir en esta peregrinacin hacia la raz del yo. Pero hay otro objetivo importantsimo hacia el que debe tender la primera educacin y que forma parte siempre de aquel mtodo saludable que la persona ha de poseer: el de aprender a vivir la consciencia de las propias debilidades frente a Dios y a la cruz del Hijo . Esas debilidades son instrumento misterioso mediante el cual encuentra y experimenta la misericordia divina y supera y abandona la pretensin de merecerse el amor divino; y, aprendiendo a reconocer y aceptar su fragilidad, comprende y acepta tambin las debilidades ajenas. La primera educacin no tiende a crear superhombres del espritu, sino individuos que, como Pablo, tienen la valenta de descender a los infiernos y detectar la raz de sus males, llegan a experimentar la impotencia ante ellos y, precisamente en esta debilidad aceptada y vivida ante la cruz del Hijo, experimentan una radical liberacin, la del narcisismo invasivo. Por consiguiente, en esta fase educar significa educar en el descubrimiento de s y en la aceptacin del otro; es pasar de la sinceridad a la verdad. Es educacin en la oracin con espritu y verdad (Jn 4,24): en la oracin como lugar ideal donde esta verdad de s mismo resuena ante la verdad de Dios, donde el creyente puede escuchar y contar a Dios toda la verdad (como la hemorrosa cuando se vio descubierta) y, al verse acogido, puede abrirse a su vez a la acogida del otro y de su entera verdad. 2.2- Mediacin que forma No basta educar; tambin hay que formar, proponer un modelo preciso, como un nuevo modo de ser o una forma que constituye la nueva identidad del consagrado, lo que est llamado a ser, su yo ideal. Esa forma est constituida por la vida del Hijo, por su pasin por el Reino, por el Padre, por la humanidad entera, por sus sentimientos. Pero una autntica forma de vida se transforma tambin en norma, se encarna en normas precisas y concretas, no se detiene simplemente en el plano ideal o emotivo, sino que dicta despus un correlativo estilo existencial, una regula vitae, un ordo que da linealidad y coherencia a la persona y a sus actividades. Una forma que no se hace norma, corre el riesgo de quedarse area e insignificante; una norma que no se inspira en una forma, carece de alma y genera legalismo y moralismo. En el camino inicial formativo es, pues, importante ser precisos y no confundir los horizontes: la VC no tiende a la autorrealizacin, como si el primero y nico mandamiento fuera el de afirmarse en la vida, quiz compitiendo y perjudicando a los dems, y sin novedad alguna para un yo destinado a repetirse hasta el infinito. El proyecto de consagracin tiende a una superacin de lo humano que, mientras llama al individuo al nivel ms alto de sus propias posibilidades, le da tambin tantsimas cosas; lo atrae porque es fuente de su verdad, mientras que le propone un camino liberador (y, sin embargo, penoso) de conversin. 7 As, si el educar es evocativo de la verdad del hombre, el formar comporta una pro-vocacin de lo humano, una proposicin que, precisamente porque pide dar el mximo de s mismo, desvela finalmente aquello de que es capaz el individuo. En todo caso, una autntica actividad formativa tiene efectos rompedores: es novedad que sorprende y a veces asusta, crea nuevas expectativas y solicitaciones, conlleva tensin e incluso insatisfaccin, pide cambiar las costumbres y los viejos estilos de vida, desplaza hacia adelante el equilibrio de la persona en direccin a horizontes insospechados, abre una nueva fase de vida, pero solicita tambin resistencias y defensas ... Si educar es roturar el terreno, formar es inyectar en l la vitalidad de la semilla, como fuerza prorrumpiente y portadora de vida nueva; aquella semilla que cae en tierra, muere y fructifica.

An ms, si el educar corresponde al Padre, el formar parece ser actividad principal del Hijo, obviamente sin ninguna rgida y exclusiva atribucin. En efecto, el modelo tpico de la VC, como hemos indicado ya, son los sentimientos del Hijo; por consiguiente, quin mejor que el Seor Jess puede llevar adelante esta paciente obra de formacin en el corazn del joven consagrado? Es muy importante no slo sugestivo sentir as la relacin con Cristo, el verdadero (padre) Maestro de la vida, el camino, la verdad y la vida, el nico que de veras puede transmitir y plantar en el corazn su sentir, hacer vibrar con su amor, volver contagiosa su pasin por el Reino ... Si l y sus sentimientos son el objetivo final de la formacin, slo l podr ser el alfarero del que habla el profeta Jeremas, que trabaja con infinita y testaruda paciencia con su arcilla y la trabaja y la cincela, la modifica y perfecciona, la corrige y embellece ... hasta volverla como mejor le parece (Jer 18,4); Seor, ... nosotros la arcilla y t el alfarero (Is 64,7). Punto crucial del camino formativo es el momento en que el consagrado reconoce en Cristo su propia identidad. La verdad-belleza-bondad del valor llegan a ser entonces progresivamente la verdad-belleza-bondad del sujeto; los sentimientos de Cristo se convierten cada vez ms en los sentimientos del joven. Es el punto neurlgico de todo el proceso pedaggico, que hay que vivirlo con la totalidad de las fuerzas psquicas: con el corazn para que se enamore de Dios, con la mente para que lo contemple, con la voluntad para que aprenda a desear sus deseos. Por un camino que deber continuar toda la vida, pero que difcilmente podr darse despus si la chispa no ha saltado en la primera formacin. En concreto, se tratar de reanudar el camino desde el punto aquel a donde haba llegado la accin educativa, desde aquel equvoco de fondo o desde aquella inconsistencia que daba a la vida una orientacin errada e ilusoria; con el proceso formativo la persona debera sustituir lentamente el equvoco con una nueva opcin de fondo, ahora modelada sobre la decisin de seguir al Seor Jess y su pascua de muerte y resurreccin. Es como un camino de nueva subida partiendo desde el nuevo centro, que es la cruz de Jess, que imprime una nueva forma a motivaciones, sentimientos, actitudes, comportamientos. Es el nacimiento y crecimiento del hombre nuevo. La formacin, concebida as, es de veras libertad que nace de la verdad: libertad de dejarse atraer por la hermosura del Hijo y de sus sentimientos; una libertad, pues, que penetra en la mstica; y, adems, libertad de dejarse plasmar por el Espritu del Padre; y, por consiguiente, libertad que se vuelve asctica. El consagrado es un esteta de lo divino, hasta el punto de saberlo disear en lo humano, incluso en aquella realidad tan humana como son los sentimientos. 2.3- Mediacin que acompaa Finalmente, la tercera articulacin, que en cierto modo representa el estilo pedaggico general. El educador-formador de quien hemos hablado es un hermano mayor, mayor en la experiencia existencial y en el discipulado, que se pone al lado de un hermano menor para compartir con l un trecho de camino y de vida, a fin de que ste pueda conocerse mejor a s mismo y el don de Dios, y decidir responderle en libertad y responsabilidad 8. La faceta del yo que aqu se convierte en objeto especfico de atencin es el yo relacional. El acompaamiento es el estilo de Emas, icono de todo acompaamiento en la fe. Pero, sobre todo, es el estilo del Espritu Santo, el dulce husped del alma, la compaa de Dios en nosotros, el icongrafo interior que plasma con fantasa infinita el rostro de cada uno segn la imagen de Jess. Su presencia est siempre al lado de todo hombre y mujer, para plasmar y modelar tal identidad exactamente segn el modelo del amor divino. Este troquel divino el Espritu santificador intenta reproducirlo en cada uno, como paciente artfice de nuestras almas y consolador perfecto 9. Es fundamental, pues, que el joven sienta al Espritu como a su amigo fiel, como memoria de Jess y de su Palabra, como a aqul que lo conducir al pleno descubrimiento de la verdad y a la sabidura del corazn, como gua con la mirada celosa sobre Jess y sobre los llamados para hacer de ellos sus testigos. La consciencia y el gusto de la compaa del Espritu harn al joven consagrado cada vez ms disponible para hacerse acompaar por un hermano mayor, sin pretender que sea perfecto. Quien se confa al Espritu se fa tambin de sus mediaciones; quien ha aprendido a entregarse al

Espritu no teme hoy que es joven compartir un trecho de su historia, encomendndola a las manos de un hermano mayor. Maana, cuando ser ms anciano, aceptar que otro lo lleve a donde l no sabe, que otro lo cia ... As, pues, confianza, abandono, entrega de s se transforman en las virtudes tpicas, como el fruto de esta intervencin pedaggica. Desde el punto de vista ... agrario, despus de la roturacin del terreno (=educacin) y de la siembra de la buena semilla (=formacin), el acompaamiento implica todas aquellas atenciones que el buen campesino dedica y reserva a la pequea planta que est a punto de crecer; concretamente est a su lado, en cierto modo la ve florecer lentamente, como si su mirada favoreciera su crecimiento, la cuida y la protege. Las caractersticas esenciales del acompaamiento como mtodo pedaggico son tres: La primera la da el compartir realmente, fsicamente, la vida. Para observar la conducta y remontarse desde sta a las actitudes y despus a los sentimientos y motivaciones, es indispensable vivir en contacto con la persona, con una atencin inteligente. La vida cotidiana, y la convivencia, son la mejor fuente de informacin para conocer a un individuo; poder detectar ciertos matices comportamentales - como reacciones, simpatas, antipatas, emociones, depresiones, costumbres, bromas, intolerancias, olvidos, nerviosismos, preferencias, extraezas, etc. permite tener un cuadro relativamente completo y as poder llegar ms fcilmente a la identificacin de la situacin general y de la inconsistencia central. La segunda condicin es la competencia-preparacin del educador-formador que, si quiere de veras acompaar a un hermano a lo largo de los caminos del Espritu, debe aunar la sabidura espiritual con el conocimiento del corazn humano o de las leyes del desarrollo psicolgico. En resumen, todo lo que le permita intervenir no slo para indicar el punto de llegada, sino para detectar la verdad del individuo, a nivel consciente e inconsciente, para sugerir un mtodo de solucin de sus problemas y ayudarle a dejarse formar por la accin del Espritu, superando resistencias y miedos. Una competencia como sta puede ser fruto solamente de un camino regular y sistemtico de formacin del formador. No es la competencia del psiclogo, sino del hombre espiritual que, precisamente por ser tal, echa mano tambin de las ciencias humanas para disponer el corazn a acoger al Espritu. Finalmente, el elemento quiz ms peculiar y original del concepto de acompaamiento. Por el latn medieval sabemos que este trmino proviene de cumpanio, que sera el que tiene el pan en comn 10. Acompaar a un joven hacia la consagracin no significa simplemente dar una direccin (espiritual) a su vida o, en todo caso, ofrecer nicamente enseanzas o establecer una relacin que va en una sola direccin; sino que quiere decir tambin hacer o celebrar juntos una experiencia, que ser siempre nueva e indita en cuanto que es experiencia de Dios, entre dos personas que han hecho y estn haciendo un camino hacia l. Esencialmente, acompaar quiere decir compartir, y compartir algo vital como el pan del camino, o sea la propia fe, la memoria de Dios, la experiencia de la lucha, de la bsqueda, del amor a l ... No estamos diciendo que el formador deba desvelar necesariamente su intimidad, como si la relacin de acompaamiento fuera slo de tipo amistoso; sino que, en todo caso, debe ser consciente de la inevitable implicacin personal de su camino de creyente, para aceptar estar cercano a aquel a quien acompaa y compartir con l cuanto l mismo ha experimentado ya como importante para encontrar a Dios y dejarse amar por l. Un formador jams es tan convincente como cuando sabe confesar su fe; entonces no slo educa la fe del joven, sino que en cierto modo entra en el interior de aquel mismo camino para hacer una experiencia nueva de Dios y dejarse l mismo formar por ella. Hermano mayor y hermano menor, ambos acompaados por el Espritu de Dios, el nico formador. La suya no es simple amistad, sino amistad o compaa en el Espritu11.

Llegados aqu, se puede decir en verdad que, acompaando a un joven a lo largo de los caminos del Espritu, el formador lleva adelante su formacin permanente.

3- Formacin permanente: muchas mediaciones formativas No es verdad siempre y necesariamente que la experiencia ensea, o que errando o, sin ms, pecando se aprende (peccando simpara) 12, o que la historia es maestra de la vida, o que uno tiene el derecho de cometer sus errores y otras parecidas sublimes amenidades; hay tanta gente adulta que siempre repite impertrrita los mismos errores (de los que echa regularmente la culpa a los dems) o que confunde la madurez con un ttulo de estudio o con el fruto natural de la ancianidad; en cuanto a la historia, se ha dicho tambin que lo nico que ensea es que algunos o quiz muchos no aprenden jams nada de ella; y es verdad que hay que respetar el derecho de cada cual a cometer sus equivocaciones, pero an ms digno sera ayudarle a reconocerlo y, en lo posible, a evitarlos ... Si la primera formacin no propone un mtodo con el que conocerse y comenzar a liberarse o al menos liberar la percepcin, la FP es slo academia y apariencia, y, en ltimo extremo, forzamiento (por parte de quien debe organizarla) y ficcin (por parte de quien la soporta). Pero si la primera educacin-formacin-acompaamiento ofrecen un autntico recorrido de conocimiento de s y de liberacin de los propios conflictos, entonces la vida entera se convierte en un recorrido de educacin-formacin-acompaamiento progresivo y el individuo puede trabajar sobre su propia disponibilidad formativa. Gracias a sta, toda circunstancia de la vida (personas, compromisos, desafos, dificultades, tentaciones, crisis, cadas, imprevistos, provocaciones, fracasos, calumnias, peticiones ms o menos inditas, peticiones que van ms all de mis simpatas y capacidades ...), en todo momento y en cualquier contexto, puede resultar mediacin formativa, ocasin de FP, como mediacin singular a cuyo travs el Padre me modela, me plasma, me abre perspectivas, me crea desierto en torno ... para formar en m los sentimientos del Hijo. O sea, desde la nica mediacin formativa de la primera formacin hasta las muchas mediaciones formativas de la FP. Aqu nuestra disertacin podra abrirse en muchas direcciones. Elegimos un solo mbito o ejemplo, el de la oracin, pues no siempre se capta la valencia educativo-formativa y de compaa de la oracin. Si es el Seor - o, mejor, la Trinidad santsima - quien forma y transforma, el ritmo cotidiano de la FP queda jalonado, sobre todo, por su intervencin y por cuanto nos permite entrar en contacto con l, partiendo, fundamentalmente, de aquel espritu de oracin que es mucho ms que las as llamadas prcticas de piedad. Queremos decir que esta relacin se halla en el origen de la vida, de la vocacin, de la identidad, de la formacin, de la verdad de la persona ...; de hecho, el PadreDios es el educador que, dndonos la vida o sacndonos del caos de la no existencia y de nuestras esclavitudes, nos desvela la verdad; el Hijo es el formador que plasma en nosotros sus sentimientos; el Espritu es el acompaante, el dulce husped de las almas que nos conduce hacia la vida13. Si la vida en el Espritu tiene una primaca obvia 14, la relacin con Dios constituye el respiro secreto de la FP. O sea, la oracin nos educa, en cuanto excava y hace emerger15 en nosotros la verdad de nosotros mismos; nos forma, puesto que plasma y modela en lo profundo de nuestra identidad los sentimientos del Hijo; finalmente, nos acompaa, porque nos hace cada da partcipes de la paternidad y providencia del Padre, adems de hacernos compaeros de viaje de los hombres nuestros hermanos16. Hago nada ms alguna veloz puntualizacin, reenviando siempre a mi texto Il respiro della vita (100-113). 3.1- Con espritu y verdad (la oracin educa) La oracin educa, porque orar significa ponerse delante de la verdad de Dios en la verdad de s. Nada como la oracin est en grado de sacar a superficie lo que nosotros somos en las profundidades a menudo oscuras de nosotros mismos, y no slo porque tenemos la certeza de ser, en todo caso, acogidos y comprendidos por el Dios misericordioso, sino porque el contacto con la Verdad divina evoca necesariamente la verdad humana. Toda oracin tiene esta valencia evocativa-verdica; de otro modo no es oracin, ni es ciertamente oracin que educa en perspectiva de FP. Entonces, el problema de la FP no es cunto reza uno o si es fiel, como se

dice, a sus prcticas de piedad, sino la calidad verdica de su estar ante Dios, su orar con espritu y verdad. Esa dimensin verdica tiene dos vertientes clsicas: una que indaga sobre el yo actual, sobre todo para detectar su componente negativo e inmaduro; en cambio, la otra intenta escrutar las posibilidades del yo ideal, lo que el yo est llamado a ser. La vertiente primera reclama el aspecto penitencial de la oracin; la segunda el ms mistrico y contemplativo. Juntas desvelan la verdad del orante, su trama de bien y de mal, y, por consiguiente, tambin las pistas de su crecimiento continuo. 3.1.1- Verdad del yo actual Quien se acerca de veras a Dios, como hace el orante, debera experimentar tambin cun distante de l se encuentra. Es quizs un principio un poco singular, pero que vuelve a entrar en la naturaleza de la oracin cristiana o en la lgica de la intimidad divina. Tal vez es, sin ms, una prueba de la autenticidad de este acercamiento. Porque, cuando nos aproximamos al Radicalmente Otro, es inevitable percibir toda su alteridad y diversidad, o dejar que su luz ilumine y haga evidente cuanto se opone en nosotros a su palabra, pero que a menudo no es tan evidente. Toda oracin habra de llevar en s este acento penitencial; de lo contrario, no es verdadera, sencillamente. Y no slo en el sentido puramente penitencial y negativo del trmino, con squito de peticin de perdn; sino en aquel, quizs an ms profundo, de dejar emerger el mal que hay en nosotros, nuestros demonios, las races con frecuencia inconfesadas de ciertas atracciones menos evanglicas, aquellas sutilsimas tendencias motivacionales que corren el riesgo de no ser descubiertas jams y que minan en su raz precisamente por incontroladas toda opcin de vida evanglica ... No slo el examen de conciencia, sino toda oracin, desde la lectio de la Palabra a la oracin del Salmo, habra de ser tambin una peregrinacin hacia las fuentes del yo, y determinar un mayor conocimiento del propio corazn. 3.1.2- Verdad del yo ideal El otro aspecto, mistrico-contemplativo, permite al creyente descubrir su propia vocacin, a travs de una revelacin que no puede ser ms que cotidiana y progresiva. La oracin cotidiana educa, en efecto, y permite descubrir la verdad del consagrado/a sobre todo porque es , y en cuanto es, oracin de escucha de Dios y de cuanto sale de su boca, es decir, de la Palabra-del-da. Es el man cotidiano o el pan tierno del da que alimenta el corazn pensante y viene a desvelar al creyente el don preparado para l en aquel da por la providencia del Padre y, a la vez, la misin que el Padre mismo le confa siempre en aquel da: toda vocacin, efectivamente, es matutina, es la respuesta de cada maana a una llamada nueva cada da 17; y, si la llamada de Dios abre cada jornada, eso explica por qu la educacin (=la escucha de esta palabra como palabra que hace emerger verdad) y la formacin (=la respuesta a esta palabra que llama) no pueden ser ms que cotidianas y permanentes. En concreto, eso significa no slo la cita matutina con la Palabra como punto intocable, que no admite derogaciones, en el ritmo cotidiano del discpulo; sino una interpretacin de la lectio como lectio ... continua, o sea, como meditacin que se extiende, de alguna forma, a toda la jornada y prosigue durante el da, no slo porque el creyente de buena voluntad normalmente tiene tambin buena memoria (que es el Espritu santo) y de hecho la recuerda, sino porque la Palabra escuchada a la maana necesita por su misma naturaleza los avatares del da para revelarse en plenitud y realizarse. Entonces la jornada misma, rescatada de cierto tono gris ferial, se convierte en da que ha hecho el Seor, como el seno de Mara que da a luz una Palabra y una presencia siempre nueva de Dios; y la Palabra asume toda su valencia educativa y formativa, como don de lo alto que nos plasma y acompaa en todo instante del vivir cotidiano. FP es tambin este modo de entender la clsica prctica de la meditacin, para que no se reduzca a rito cansino y sooliento de la maana; intil si no alcanza los fragmentos del vivir cotidiano, estril si la Palabra no se deja fecundar por la vida.

Por otro lado, para qu sirve una meditacin que no logre arrastrar la Palabra al interior de los acontecimientos o a hacer fecundar aquella Palabra por la vida?

3.2- Pan partido y sangre derramada (la oracin forma) La oracin cotidiana forma, puesto que da una estructura y una configuracin precisas a la persona y a la existencia del consagrado/a, principalmente a travs de la vida sacramental y de la lgica en ella escondida, lgica de la gracia que precede, no slo desvelndonos identidad y verdad, sino de algn modo realizndola y plasmndola ya en nosotros. 3.2.1- La oracin, alma del apostolado Es lo que sucede, especialmente, en la Eucarista diaria: en el cuerpo troceado y en la sangre derramada presbtero y consagrado reencuentran cada uno su propia identidad, su propia forma y norma de vida; y tambin la fuerza para actuarla. No podemos alimentarnos con aquel cuerpo partido y con aquella sangre derramada sin la concreta disponibilidad para partir nuestro propio cuerpo y derramar nuestra propia sangre. La fraccin del pan es el desvelarse del misterio de la vida del Hijo y de quien quiere conformarse a l en su muerte y resurreccin, como una escuela permanente donde se adquiere la lgica elemental de la vida, bien recibido que tiende por su naturaleza a convertirse en bien donado, existencia que ser plena en la muerte, gratitud que abre a gratuidad18. FP es penetrar cada da ms dentro de esta perspectiva eucarstica, dejndose educar y formar verdaderamente por ella, decidiendo cada da ms convertirse en pan partido y sangre derramada, entrando cada vez ms en sintona-sincrona profunda con la pascua del Cordero. 3.2.2- El apostolado, alma de la oracin Y, por consiguiente, si es en este sentido como la oracin forma, no es slo la oracin la que es el alma de todo apostolado 19, como nos ha transmitido aquella sabidura (de origen monstico) que ha plasmado generaciones de apstoles, sino que tambin el apostolado es alma de la oracin, porque es una experiencia de Dios que se realiza sobre todo en la misin, o una posibilidad, sin ms, de intimidad contemplativa con l que es tpica y peculiar del apstol. FP es exactamente hacer la experiencia de la circularidad y reciprocidad del dilogo entre oracin y accin, por lo que tambin el apostolado tiene su especfica valencia educativo-formativa desde el momento en que educa en buscar y encontrar a Dios en la historia y en el prjimo, agudizando la mirada y la sensibilidad del apstol, o forma lentamente en l los sentimientos del Hijo que se da por amor, y ayuda a reconocer en la com-paa de los hombres la misma compaa del Espritu. 3.3- Todas mis ansias estn en tu presencia (la oracin acompaa) Finalmente, me parece que la oracin, en la lgica del camino rtmico que estamos proponiendo, puede y debe llegar a ser el clima habitual y la actitud de fondo del consagrado, como una compaera fiel que orienta la marcha en la direccin justa. Y sobre todo convierte en continua la formacin. Porque el espritu de oracin (y no simplemente la oracin o las oraciones) es todo lo que permite encontrar el ritmo justo, como un equilibrio natural entre accin y contemplacin, entre silencio del corazn y dilogo familiar con Dios, entre escucha y palabra, entre trabajo y descanso, soledad y relacin, estudio y distensin, deseos y esperas de realizacin ..., convirtiendo todo en oracin y alabanza al Altsimo, como un permanente estar delante de l; pero es tambin lo que consiente permanecer abiertos a los imprevistos y a lo improgramable, especialmente cuando anda de por medio una persona y el bien de esa persona, un sufrimiento o una peticin de ayuda, volviendo todo animado por el amor y poniendo el amor en el primer lugar, el nico amor a Dios y al hombre. 3.3.1- La docibilitas del corazn orante

La oracin que hace compaa es oracin que puede expresar todo estado de nimo y todo anhelo interno, de splica e intercesin, de alabanza y accin de gracias, incluso de rabia y desilusin hacia Dios, como de pasin y compasin ...; se realiza en tiempos especficos y se extiende asimismo a todo instante y circunstancia de la jornada, abrazndola por entero, como un constante murmullo del espritu o verdadero y autntico respiro del alma ... La docibilitas, podemos decir, es ante todo actitud orante, puesto que es exactamente en la oracin donde el ser humano, puesto frente a la Verdad y Belleza sumas, advierte la fascinacin que elimina todo temor y enciende el deseo de saber y conocer. La oracin es como un continuo proceso de aprendizaje del corazn y de la mente, de los sentidos y de las emociones. Pero en eso se convierte todo lo que es, en verdad, constante, es decir, cuando se transforma en una especie de red que recoge la jornada y la mantiene unida alrededor de nudos, que son las citas distribuidas ordenadamente a lo largo del da (claro est, en cuanto eso le es posible a quien no es propietario de su tiempo), que hacen evidente la sacramentalidad del tiempo. Y as la oracin resulta cada vez menos un puro deber que toca a algunos momentos; y s, en cambio, espritu de oracin que abraza todo el tiempo y invade toda la persona, como una actitud constantemente orante, que da sentido y unidad a todo, y que constantemente hay que anudarlo y reanudarlo al resto de la existencia, propia y ajena. Cuando un creyente descubre y vive el poder unitivo de la oracin, puede decir que ha encontrado el centro de su propia vida; lo que le permite sumergirse en la complejidad no slo sin extraviarse, sino incluso contando e indicando a todos el centro o el corazn de la vida. 3.3.2- Liturgia de las Horas y misterio del tiempo Exactamente en esta ptica est concebida y debe celebrarse la Liturgia de las Horas, oracin que es el corazn pulsante de la jornada del creyente, de alguna manera marca ordenadamente su ritmo y estructura el tiempo, hacindolo una experiencia habitada. En efecto, logra desvelar el misterio del tiempo en la vida cristiana20, y desvela que en el centro del mismo est el misterio pascual: la oracin cristiana nace, se alimenta y se desenvuelve en torno al acontecimiento por excelencia de la fe, el misterio pascual de Cristo. As, a la maana y a la tarde, en la salida del sol y en su ocaso, se recuerda la Pascua, el paso del Seor de la muerte a la vida 21. No es simple oracin, sino oracin ritual que el religioso/a realiza en nombre de la Iglesia entera , no por sus personales intereses; splica que se une a la alabanza perenne del Hijo en relacin con el Padre, pero que expresa simultneamente, con las palabras del salmista, las palabras y los dramas de todos los hombres y mujeres, en cada hoy de la historia, en toda circunstancia y contexto. Quien ora con este espritu se deja acompaar en las vicisitudes de la vida por el Espritu del Padre que ilumina los ojos de la mente y del corazn, y acompaa l mismo los avatares padecidos por tantos hermanos y hermanas presentndolas al Padre. Orar as es acudir cada da a la escuela de la Palabra, para dejar que la Palabra acompae la vida, sea horizonte de toda palabra y de toda accin humana, de modo que la vida se convierta cada vez ms en su lugar de resonancia.

2.3.3- Miedo a la intimidad? (o bien, cuando no se tiene nada que decir a Dios ...)
Fuera de esta lgica, hay quien vive an como una obligacin o un peso el cometido de rezar, o al contrario quien prcticamente ha decidido, con cierta suficiencia, considerarlo un optional o, sin ms, deshacerse de ello; pero tambin quien no comprende plenamente cierta oracin como la Liturgia de las Horas o infravalora su dimensin eclesial o su funcin temporal o su funcin ministerial de intercesin, y a lo mejor acumula expeditamente en un nico momento (as ya no pienso ms en ello ...) todo lo que debera ser articulado y distribuido a lo largo de toda la jornada. Segn el Padre Scalia, el problema es un poco general y es muy serio: por experiencia personal cada uno de nosotros sabe que slo raramente, slo en afortunadas circunstancias, el breviario es oracin, coloquio con el Padre. Porque hablar es escucha y respuesta. Hablar es comunicar y acoger, hacerse modificar por el gozo y por la tristeza del otro, ver, or que el interlocutor oye nuestras pasiones y bate al unsono con nuestro corazn. Como nosotros con el suyo 22. Pero muchos ministros y discpulos del Seor simplemente ya no hablan con l, no tienen nada que

decirle, no tienen ya familiaridad con su misterio, ninguna conversacin en suspenso, ningn dilogo que iniciar, ninguna confidencia que confiarle, ningn entendimiento secreto como entre viejos amigos y cmplices ..., mientras que para l mismo tienen tantas cosas que hacer, o en nombre de l tantas cosas que decir y, en todo caso, con l pasan una discreta parte de su tiempo, pero usando palabras ajenas, o repitiendo frmulas y frases hechas, o vistiendo ropas oficiales o confundindose en el grupo, como si tuvieran miedo de la intimidad con l, o fueran incapaces de ello. Y as la oracin se convierte en un modo de defenderse de Dios y del propio yo, como una colosal mentira contada por uno que se esconde incluso de s mismo detrs de un disfraz bien empurpurado. Es culto que no hace ninguna compaa a la vida; as como la propia vida, si no est sostenida por cierto espritu orante, no puede hacer compaa a otra vida. Quizs, entonces, es pura verdad que aprender a amar quiere decir aprender a rezar. Mientras que la FP es este lento cotidiano aprender a hablar amorosamente con Dios, a gustar en la oracin su dulcsima compaa.

Retomo aqu ideas que he expuesto de forma ms precisa y articulada en mi volumen Il respiro della vita. La grazia della formazione permanente, Cinisello B. 2002. Las pginas entre parntesis en el texto reenvan al volumen en cuestin.

2 Cf Vita consecrata, 65.71. 3 Literalmente el trmino debera traducirse como enseabilidad, o sea, como disponibilidad del sujeto para
dejarse instruir-ensear. En nuestro contexto preferimos darle un significado ms activo y emprendedor. educativo nella vita consacrata, Bologna 2000, pp. 43-51.

4 Para un tratamiento ms amplio y profundo al respecto cf. A.Cencini, I sentimenti del Figlio. Il cammino 5 Cf C.Nanni, Educazione, in AA.VV., Dizionario di scienze delleducazione, Roma 1997, p.340. 6 Acerca de la naturaleza y el dinamismo de la inconsistencia en un contexto creyente cf. Cencini, I sentimenti,
179-182.

7 Cf C.Nanni, Formazione, en AA.VV., Dizionario, 432-435. 8 Cf A.Cencini, Vita consacrata. Itinerario formativo lungo la via di Emmaus, Cinisello B. 1994, p.60. 9 Pontificia Obra para las Vocaciones Eclesisticas, Nuevas vocaciones para una nueva Europa. Documento final 10 G.Devoto-A.Oli, Nuovo vocabolario illustrato della lingua italiana, Firenze 1988, p. 679. 11 Cf. A.Cencini, Accompagnamento, en AA.VV., Dizionario, 22-23. 12 Es el curioso ttulo del libro de B.Bro (Roma 1970). 13 Acerca de esta lgica trinitaria de los agentes formativos cf. Cencini, I sentimenti, 41-51. 14 VC, 71; cf. tambin La formazione permanente, 22. 15 Educar viene de e-ducere (=sacar, extraer). 16 Retomaremos extensamente en la prxima publicacin estas tres articulaciones 17 Nuevas vocaciones, 26 a). 18 Cf. Nuevas vocaciones, 36 b), c), d). 19 Cf VC, 67. 20 Cf. al respecto A.Grillo, Tempo e preghiera. Dialoghi e monologhi sul segreto della Liturgia delle Ore, Bologna
2000. o dimensiones pedaggicas.. del Congreso sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada en Europa , Roma 5-10 de mayo de 1997, n. 18b

21 Juan Pablo II,

Nei Salmi il ritmo cristiano dei giorni, audiencia general del mircoles 4 de abril de 2001, en Avvenire, 5/IV/2001, p. 20.

22 Scalia, Dalla parte, 324.