Fundamentos de Filosofa II Profesor: Jos Antnez

Tesis 8 (primera parte)

Cuestiones de filosofa del hombre:

El origen del hombre y la teora de la Evolucin

Recorrido histrico de la cuestin y reflexin sistemtica

Catherine Declercq San Dmaso 2009-2010

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ndice

Introduccin .........................................................................................................................................2 1/ Filosofa antigua griega ...................................................................................................................2 a) Platn ...........................................................................................................................................2 b) Aristteles ....................................................................................................................................2 2/ Filosofa Cristiana............................................................................................................................2 a) San Agustn..................................................................................................................................3 b) Santo Toms ................................................................................................................................3 3/ Filosofa moderna y contempornea................................................................................................4 Existencialismo ................................................................................................................................4 4/ Sobre el origen del hombre: Datos y teoras de la Evolucin..........................................................4 a) Breve recorrido histrico de la cuestin ......................................................................................4 b) Teoras de la evolucin................................................................................................................5 Teoras afinalistas ............................................................................................................................5 Teora sinttica.................................................................................................................................5 Teora antifinalista ...........................................................................................................................6 Teora emergentista..........................................................................................................................6 Teoras finalistas ..............................................................................................................................6 c) Datos de la Paleontologa.............................................................................................................7 d) Aportaciones de la Gentica ........................................................................................................7 e) Origen del alma............................................................................................................................8 5/ Magisterio de la Iglesia catlica ......................................................................................................8 6/ Conclusiones ..................................................................................................................................11 7/ Bibliografa ....................................................................................................................................12

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Introduccin El tema del origen del hombre siempre ha sido uno de los temas que ms interesan puesto que es una de las grandes preguntas existenciales del ser humano. Todo hombre quiere saber de dnde viene, qu sentido tiene su vida y a dnde va. Por tanto desde los inicios del pensamiento, de la filosofa, se ha ido reflexionando sobre el origen del Cosmos, el principio de todas las cosas (el arj) y a partir de Scrates se ha dado un giro antropolgico en el cual se empieza a reflexionar sobre el hombre, su origen y muerte, la unin alma-cuerpo, etc. El cristianismo ha permitido aclarar la cuestin del alma trabajando conjuntamente filosofa y teologa. Se abri una visin del hombre totalmente nueva gracias a un Dios personal creador de todas las cosas, creador del hombre entero (cuerpo y alma) a su imagen y semejanza. En la poca moderna por el alejamiento progresivo de Dios, con el creciente secularismo y ateismo, se ha vuelto a negar o poner en duda la existencia del alma y de Dios, queriendo buscar, a travs de la Ciencia Racionalista y del materialismo, las respuestas a estas preguntas que no entran propiamente en el campo Cientfico. Sobre el origen del hombre, se ha intentado una teora de la evolucin en cuya base se encontraban muchos prejuicios materialistas y cientificistas que se cierran ante ciertas preguntas fundamentales para no dar cabida a la posibilidad de una Causa Superior. En respuesta a esos interrogantes de la poca, el Magisterio de la Iglesia Catlica siempre quiso aclarar la doctrina cristiana referente a ese tema. En este trabajo, haremos un breve recorrido de la cuestin a travs de ciertos autores relevantes, analizando luego las diferentes teoras de la evolucin y las aportaciones del Magisterio sobre la cuestin. 1/ Filosofa antigua griega a) Platn Platn se centra principalmente en el alma como nico fundamento del hombre. Para l el hombre sera un alma que contemplaba las ideas y que por causa del pecado, cay a la tierra, descendi de ese mundo ideal y se uni a un cuerpo1. El alma, que es pre-existente, adopta una figura humana, un cuerpo externo, extrao a ella. El hombre es alma, de origen divino, inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado2. Mediante la dialctica, el hombre tiene la tarea de prepararse para liberar el alma del cuerpo y as poder volver a la contemplacin de las ideas. El cuerpo es despreciado al ser visto como un elemento negativo, un estorbo, un castigo, algo del cual me tengo que liberar pues me impide contemplar las ideas. b) Aristteles Aristteles tambin da importancia al alma pero en cuanto alma del hombre pues alma y cuerpo se unen substancialmente, como materia y forma en una sola naturaleza. La materia y la forma hacen que este hombre sea lo que es: un hombre. No hay ese dualismo platnico, no una unin accidental de alma y cuerpo como en Platn sino una unidad sustancial. Solo existen las cosas individuales, que l llama sustancias que cada una a su manera realiza un modo de ser llamado esencia. Slo existen real y separadamente hombres concretos, diferentes, pero todos realizan el mismo universal hombre, que es su esencia comn.3 El alma en cuanto forma del cuerpo es el principio esencial que da a lo material el ser un cuerpo humano vivo. Hay una unidad anmico-corporal. Pero en Aristteles, el hombre es todava considerado bastante como un ser cualquiera en la creacin, una sustancia entre otras aunque con caractersticas especiales y superiores como por ejemplo la razn, la capacidad de pensar, la voluntad... 2/ Filosofa Cristiana El cristianismo ha marcado una revolucin aportando una nueva visin del hombre y de Dios. Dios fue preparando el pueblo de Israel para poder revelarse en su Hijo Jesucristo como un Dios Amor que quiere la salvacin de todos los hombres, criaturas suyas, hijos suyos creados por amor y destinados a la vida eterna, a ser Dios mediante la resurreccin por los mritos de la Pasin y Resurreccin de Cristo.
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GROETHUYSEN Bernhard, Antropologa Filosfica, Losada, Argentina, 1975, p.27. VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.48. 3 GAMBRA Rafael, Historia sencilla de la Filosofa,Rialp, Madrid, 2001, p.64. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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Cambia la visin de la dignidad de la persona humana y se incluye a Dios en la creacin como principio, sostn y fin de todo, del cosmos y del hombre que vive en esta realidad terrestre. a) San Agustn En los principios de la reflexin cristiana sobre el hombre, se empez a pensar la persona en relacin a la Santa Trinidad. Los siglos IV y V d.C fueron siglos de largas discusiones sobre trminos precisos acuados de la filosofa y que deban ser bien definidos para clarificar conceptos frente a herejes en las controversias Trinitarias de la poca (Arriana, pneumatmacos...). Al ir clarificando los trminos (ousa, omoouseos, prsopon, hipstasis), se pudo luego reflexionar sobre la persona humana. Agustn reflexiona sobre ellos en su obra De Trinitate. Por influencia platnica, san Agustn se centra principalmente en el alma como sede y habitculo de la divinidad4. Su pensamiento gira en torno al alma y a Dios. El mundo externo ayuda a encontrar en l el rastro de Dios. Dios en cuanto Creador de todo el universo, es el principio ltimo del ser humano, el origen, medio y fin de cada hombre. l mismo crea de la nada el alma del hombre (que no pre-existe), esa sustancia activa, de naturaleza espiritual5, y la infunde en un cuerpo que es en cierto modo una prisin pues el alma anhela volver a su origen, descansar en Dios. El hombre ha sido creado por y para Dios y por eso tiene un anhelo en el corazn y una bsqueda continua de Dios y anda inquieto hasta que no descanse en Dios. Se ve en la filosofa agustiniana un claro teocentrismo y animismo a la vez. b) Santo Toms Para el Aquinate, el mundo fue creado por Dios libremente de la nada, con un comienzo en el tiempo. Apoyndose en Aristteles, el hombre siendo un ser creado por Dios, es una sustancia formada de la unin de forma y materia6. Santo Toms, a diferencia de Agustn, valora el cuerpo y no considera su unin con el alma como accidental sino que es parte de una realidad sustancial. Considera el cuerpo y el alma como dos substancias incompletas que se funden para formar una naturaleza completa, singular. El alma solo puede ser creada por Dios, siendo de naturaleza simple y espiritual pues de lo material no puede surgir lo espiritual ni tampoco pre-existe al cuerpo. Aunque el alma pueda subsistir por s sin el cuerpo, sta es la forma total del cuerpo (que es la materia), el principio vital de toda la persona. El hombre es uno, es persona estando unidos alma-cuerpo. Santo Toms dice que los padres son causa eficiente real pero instrumental del alma humana y Dios es la causa eficiente principal. Por tanto la naturaleza que prepara el cuerpo y Dios que crea el alma no obran como dos causas independientes, sino de acuerdo y a la manera de un principio nico7. La obra de Dios se mezcla a la de los padres. Karl Rahner piensa que Dios como origen trascendental acta a travs del obrar de los padres elevndolo desde dentro, la causa divina hace posible la superacin de la causa creada. As explicara cmo Dios y los padres son simultneamente causa del hombre nico y total, cada uno segn el modo de causalidad que les es propio 8. Esta cuestin es la de la ortognesis de cada persona humana9.

VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.53. GAMBRA Rafael, Historia sencilla de la Filosofa,Rialp, Madrid, 2001, p.106. 6 GAMBRA Rafael, Historia sencilla de la Filosofa,Rialp, Madrid, 2001, p.131. 7 SERTILLANGES, Lide de cration et ses retentissements en Philosophie, Paris, 1954, p.120 en VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.229. 8 VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.230.
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Hay diversas teoras sobre cmo Dios crea cada hombre personal sin eliminar el papel de los padres. Las principales teoras son la de Santo Toms (con la causalidad instrumental de los padres unida a la causalidad eficiente principal de Dios), la de Rahner (Dios como origen transcendental que acta desde dentro del obrar de los padres), la de Zubiri (la personeidad como carcter estructural de la persona, diferente de la personalidad; el carcter impelante del ser, la ultimidad me llama mediante la realidad) y la de De Finance (con la ley de la novedad quiere explicar que toda causalidad del mundo es una participacin de la causalidad primera. Solo la causa primera tiene la naturaleza y el ser mismo del efecto. Un poder creador superior pone en la existencia el ser pero desde dentro de la creacin, no desde fuera). En Octubre 2008, Benedicto XVI resalt la importancia fundamental del alma como elemento que distingue al hombre del animal. La distincin entre un simple ser vivo y un ser espiritual, que es capax Dei, indica la existencia del alma intelectiva de un sujeto libre y trascendente. Por eso, el magisterio de la Iglesia ha afirmado constantemente que "cada alma espiritual es directamente creada por Dios no es "producida" por los padres, y es inmortal" (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 366). (BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 octubre 2008).

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3/ Filosofa moderna y contempornea Existencialismo Los existencialistas como por ejemplo Heidegger, ce centran en la existencia como principal manifestacin del ser. El sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia humana10. El hombre es arrojado en el mundo, entre las cosas sobre las cuales acta, y ese es el lugar donde debe tomar conciencia de s. Tambin para Kierkegaard, la existencia es un dato radical y va unido a la angustia que experimenta el hombre al reconocer lo que hay y lo que poda no haber y que todo se sostiene en la nada. Se ve cmo poco a poco se va eliminando del horizonte a Dios como creador, que sostiene y mantiene el ser, que es su fin... El hombre quiere ser nico dueo de s, totalmente independiente, y cae en un sin sentido al no tener fundamentos pues no puede apoyarse en la nada... Otros como Jaspers ven al hombre como un ser siempre en camino y su existencia solo se ilumina en ciertas situaciones lmite como la muerte. l piensa que no cabe pensamiento metafsico sobre la existencia humana al ser algo nico y personal. 4/ Sobre el origen del hombre: Datos y teoras de la Evolucin a) Breve recorrido histrico de la cuestin Ya antes del cristianismo, Anaximandro y Empdocles haban presentado la transformacin de la especie pero no haba sido aceptado pues no entraba en los esquemas mentales de la sociedad en ese momento. A lo largo de los aos, en la ciencia antigua y medieval, se impuso la doctrina de Aristteles que sostena tambin una concepcin esttica y fijista del mundo y de las especies orgnicas. 11 Por tanto, antes del siglo XVIII, predominaba una concepcin esttica y fijista que sostena que Dios haba creado directamente cada elemento del Cosmos, los planetas, la tierra, los animales, el hombre (dndole el privilegio de ser rey de la creacin). La idea de creacin divina del hombre basada en Gnesis 1,26 (hagamos al hombre...) sostuvo durante muchos siglos la investigacin cientfica y filosfica. Se pensaba que el ser humano era un ser diferente y fue solo en 1871, 15 aos despus de su primer libro, que Darwin se atrever a hablar del hombre, dando la gran aportacin de colocar al hombre dentro de la naturaleza y no aparte. A partir del siglo XVIII, al estudiar la Naturaleza y empezar el estudio de la transformacin de las especies biolgicas, se hizo una clasificacin de los seres vivos por especies, viendo las semejanzas y diferencias. Es el llamado Transformismo moderado. Por tanto, a travs de la investigacin cientfica, qued obsoleta la doctrina tradicional de la inmutabilidad (fijeza) de las especies vivas. Haba intuiciones sobre la cuestin de la evolucin de las especies pero no exista un sistema coordinado de esas observaciones. Un primer intento lo hizo a inicios del siglo XIX, J.B Lamarck en 1809 publicando su obra Filosofa zoolgica que ser el impulso de la hiptesis evolucionista. Apoyaba una variacin temporal de las especies pensando que las modificaciones se daban por tendencias adaptativas. El uso y desuso de los rganos haca evolucionar las especies12. La palabra evolucin ser empleada por primera vez por Spencer en su obra Progreso en 1857 pero cogi relieve gracias a Darwin. En efecto, 50 aos ms tarde en las huellas de Lamarck, Charles Darwin establece su Teora de la Evolucin con su obra El origen de las especies de 1859. Se centra en que las especies se transmutan a travs de la lucha por la supervivencia y la seleccin natural, en el proceso evolutivo, triunfa la especie ms fuerte y las dems desaparecen. En 1871 escribir ola obra El origen del hombre basada en el transformismo. Intuye que el origen del hombre pueda provenir a nivel geogrfico de frica donde estaban los primeros grandes primates.

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VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.71. FERRATER-MORRA Jos, Diccionario de filosofa, Ariel Referencia, Barcelona, 1998, p.1159. 12 JOUVE DE LA BARREDA Nicols, El marco histrico-cientfico de la teora de la evolucin, Conferencia dada en el 54 Encuentro de Universitarios Catlicos, Toledo, 2009. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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As se fue fundando y consolidando una teora moderna sobre la especie biolgica. Ser Haeckel, defensor de la obra de Darwin, el que al cambiar ciertas cosas de Darwin conducir al Darwinismo13 (por ejemplo Darwin nunca neg la existencia de Dios, dice que la Teora de la Evolucin es compatible con la fe en Dios. El inmenso universo y el hombre no pueden ser fruto del azar)14. En el siglo XX, Gregor Mendel descubre las leyes genticas que sern un paso ms dado en la investigacin para explicar el proceso evolutivo. En 1910, Morgan y sus colaboradores descubren que los genes o factores hereditarios se encuentran en los cromosomas de los ncleos de las clulas. b) Teoras de la evolucin La evolucin a diferencia de la revolucin evoca la idea de un proceso gradual y ordenado. Cabra hablar de evolucin en varios sentidos (teolgico, metafsico, histrico, biolgico, conceptual...), pero todos tienen algo en comn. La evolucin concierne los seres vivos, que se desarrollan en la tierra (pues antes sera la creacin del universo pero no evolucin). El evolucionismo puede entenderse en sentido amplio como una doctrina segn la cual la realidad entera o, cuando menos, ciertas realidades, tal como las especies animales, no son estticas, o no siguen patrones inmutables y eternos15. Pero tambin se ha usado para referirse al Lamarkismo, Darwinismo u otros sistemas filosficos como el de Spencer que quieren transformar datos cientficos en filosofa. Por eso creo que es conveniente aclarar la diferencia entre las Teoras de la Evolucin y el Evolucionismo (entendido como sistema filosfico) pues confundirlos puede llevar a malas interpretaciones. Las diferentes Teoras de la Evolucin quieren estudiar y explicar lo posible sobre el origen y desarrollo de ciertas realidades desde diferentes mtodos de investigacin como puede ser el cientfico, el metafsico... Si se estudia solo con un mtodo cientfico, a partir de un punto, la Ciencia no podr dar explicaciones sin salirse de su mbito. Sera entrar en un campo filosfico que no le pertenece como tal. Si sigue, se convertira en Evolucionismo que es una doctrina filosfica que va ms all de lo que la teora cientfica puede legtimamente hacer vlido. Pretende explicar toda la realidad y no se atiene solo a los datos observados sino que ampla sus hiptesis a cuestiones filosficas con ciertos presupuestos modernistas, progresistas, un reduccionismo materialista (el hombre es pura materia). 16 Veamos a continuacin las caractersticas de algunas teoras evolucionistas: Teoras afinalistas Estas teoras se basan en el puro azar, en fuerzas o causas ciegas, para explicar el progresivo y ordenado fenmeno de la evolucin17 pero no es muy lgico que surja algo ordenado por puro azar pues este suele conducir al caos... Todo surge y se ordena sin una causa lgica sino por pura casualidad. Niegan todo proyecto previo inscrito y programado. Surgieron muchas teoras afinalistas como por ejemplo la teora sinttica, la teora de la neutralidad, del rejuvenecimiento, la asimilacin gentica, la transduccin, el evolucionismo dialctico de los marxistas, etc. Teora sinttica Es una de las teoras afinalistas. Tambin se la denomina neodarwinista y es apoyada por varios cientficos como Fisher, Wright, Heldane, Huxley, Simpson, Dobzhansky; etc... Se la llama sinttica pues pretende hacer una sntesis entre el darwinismo y el mutacionismo. En la poca de Darwin, todava no se haba descubierto el hecho de las mutaciones genticas y por eso Darwin no poda explicar todo.
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JOUVE DE LA BARREDA Nicols, El marco histrico-cientfico de la teora de la evolucin, Conferencia dada en el 54 Encuentro de Universitarios Catlicos, Toledo, 2009. 14 JOUVE DE LA BARREDA Nicols, El marco histrico-cientfico de la teora de la evolucin, Conferencia dada en el 54 Encuentro de Universitarios Catlicos, Toledo, 2009. 15 FERRATER-MORRA Jos, Diccionario de filosofa, Ariel Referencia, Barcelona, 1998, p.1159.
Ms que de la teora de la evolucin, conviene hablar de las teoras de la evolucin. Esta pluralidad afecta, por una parte, a la diversidad de las explicaciones que se han propuesto con respecto al mecanismo de la evolucin, y, por otra, a las diversas filosofas a las que se refiere. Existen tambin lecturas materialistas y reduccionistas, al igual que lecturas espiritualistas. Aqu el juicio compete propiamente a la filosofa y, luego, a la teologa. (JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996).
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VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.78. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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Los que apoyan la teora sinttica buscan unir las ideas de la lucha por la existencia, la seleccin natural y el triunfo de la especie ms fuerte con la existencia de mutaciones genticas. La combinacin de los dos dara lugar a la evolucin. Por las mutaciones genticas casuales se dan cambios imprevistos en la transmisin de caracteres hereditarios y estos siguen en los descendientes (por las leyes de invariancia reproductiva), y por la seleccin natural se eliminan los cambios nocivos al favorecer los ms tiles. Teora antifinalista Influido por el existencialismo de Sartre y el estructuralismo, esta teora sostenida principalmente por Jacques Monod en su obra El azar y la necesidad, tambin se centra en el azar como fundamento explicativo de la evolucin rechazando todo finalismo. El individuo experimenta una mutacin gentica que surgi por casualidad y por la ley de invarianza reproductiva, se reproduce con esa mutacin y de esa manera surge una nueva especie de individuos y una de esas especies ser el hombre, aparecido por azar. El hombre no estaba pensado en un proyecto ni es el trmino sino que es uno ms entre las especies de la evolucin. Por eso, siguiendo a Sartre, la vida no tiene sentido, es absurda, un sufrimiento intil. Teora emergentista Esta teora sostiene que tambin por azar se dieron mutaciones genticas y de una de ellas surgi un antropoide de cuyo cerebro habra emergido el pensamiento. As aparecera el hombre que constituira una nueva especie, separndose de las anteriores. La principal diferencia sera una complejificacin del cerebro, una diferencia de grado, no esencial. Esta teora no ve que el cerebro, aunque s intervenga en funciones cogitativas, no es el nico factor causante. Y sigue abierta la pregunta filosfica de cmo puede surgir algo inmaterial (el pensamiento) de la pura materia...18 Es bueno recordar sobre estas teoras que se apoyan en el azar, que muchas veces en las ciencias se llama azar a ciertos factores para legitimar sus hiptesis, pero ese azar no implica que no haya sido previsto en un proyecto previo elaborado por el Autor de todo y al no conocer las causas prximas y remotas del fenmeno las atribuyen al azar. Puede haber un azar dirigido, pensado en un Proyecto pero eso supondra aceptar un Ser superior que hubiera elaborado ese Proyecto, por tanto es aceptar una finalidad y esas consideraciones ya son ms campo de las ciencias filosficas y teolgicas. Teoras finalistas Las apoyan entre otros autores Teilhard de Chardin, Leonardi, Dalcq, Grass, Marcozzi, Carles... Estas teoras no niegan que pueda haber mutaciones genticas casuales o por seleccin natural pero no hacen de esa casualidad la explicacin ltima de la evolucin. Ven como lgico que no puedan surgir fenmenos tan complejos y bien organizados del azar. Se ve que todo tiene un orden, un sentido y eso lleva a pensar que hay una Inteligencia superior que ha previsto todo y que lo ordena hacia un fin. Aparece inscrito dentro de la materia un programa que se va desarrollando a lo largo de la vida. Afirman por tanto una teleologa, un finalismo en la creacin y evolucin. No surge todo por azar sino que todo est pensado racionalmente con un fin por una Inteligencia superior. El proceso evolutivo ha seguido una direccin muy precisa, desde los protozoos al hombre. Es lo que llamamos ortognesis. La ortognesis es la evolucin biolgica rectilnea por un tronco central y que culmina en el hombre19. Explica cmo hay una lnea concreta de animales que ha ido preparando la aparicin del hombre a travs de un sistema que se ha ido complejizando. Esos animales fueron tomando ms conciencia, ms conocimiento en sus reacciones, se fue perfeccionando el sistema nervioso, se fueron aproximando a los actos humanos aunque claramente quede una enorme distancia cualitativa con los actos humanos. As la ortognesis central ascendente seguira la lnea de los cordados, vertebrados, mamferos, primates, antropoides. La ortognesis central del proceso evolutivo est confirmada con datos de la Paleontologa, Gentica, Zoologa y Antropobiologa. Resulta evidente que la evolucin busca un fin, es un camino hacia y pone los medios para alcanzar ese fin. Se habla de una epignesis programada20
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VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.312-313. VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.82. 20 VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.83. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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donde aparece primero el proyecto, luego la programacin que est registrada en el ADN y eso da lugar al ser vivo. Tambin es un dato a favor la teora del Principio Antrpico que muestra que todo en el universo, en los ms mnimos detalles, est establecido de manera que pueda darse la vida humana. Cualquier variacin de distancia, temperatura, de cualquier factor, impedira las condiciones necesarias para que se desarrolle la vida humana en la tierra. Reflexionando sobre cmo puede salir algo superior de algo inferior, hace remitirnos a una Causa primera que tiene en s la naturaleza y el ser del efecto. De all se puede explicar el ser en el mundo, como participacin de la causalidad primera. Tiene que haber un Ser superior que pone en la existencia el ser. El creador se halla dentro de la creacin y la hace evolucionar hacia grados ms elevados de participacin de su Ser. Pero estas reflexiones sobre la participacin, causalidad o teleologa ya son propiamente del mbito filosfico y no pueden ser analizadas estrictamente por las ciencias naturales, con un mtodo instrumental. La metafsica puede ser otro mtodo de investigar la realidad, puede hacer caer en la cuenta de que la maravilla del hombre, un ser tan complejo, no puede venir del azar. Se pasa del orden al Supremo Ordenador, de las leyes al Legislador, de las causas causadas a la Causa incausada, de la realidad de lo contingente a la realidad del Absoluto21. c) Datos de la Paleontologa Por las investigaciones cientficas, se ha visto una biognesis que luego desemboc en una antropognesis. En un proceso lento, se ha ido evolucionando desde las macromolculas a los primeros seres vivos unicelulares. Dando saltos misteriosos, aparecieron las primeras clulas y se fue pasando de los organismos unicelulares a los pluricelulares, surgieron los invertebrados, los vertebrados, los anfibios, los reptiles, los dinosaurios, las aves, los mamferos de sangre fra, luego los de sangre caliente, los Primates (que siendo una rama de los mamferos tienen ya caractersticas que se van asemejando a las des hombre como un cerebro ms desarrollado, cinco dedos en las manos y pies con uas y el dedo pulgar, mamas en la parte pectoral, la clavcula, el antebrazo...). Han seguido evolucionando desde los primates llamados simios hasta el Australopitecos que ya sabe tallar piedras y huesos. Los investigadores ven probable que de esa rama surgi un nuevo gnero llamado homo del cual surgirn las especies del homo habilis, homo erectus y homo sapiens. Habra aparecido en la era cuaternaria, hace dos o tres millones de aos, probablemente en frica Oriental. A su vez la especie del homo sapiens se fue desarrollando en sub-especies, el homo sapiens neandertalis y luego el homo sapiens sapiens. No se sabe bien si el gnero homo perteneca a homnidos o a hombres pero el caso es que esas especies fueron desapareciendo quedando solo la del homo sapiens de la cual provenimos. El monophyletismo, esta misma especie o tronco comn de la cual todos provenimos (un mismo phylum), es aceptado por todos (bilogos, genetistas, antroplogos, y filsofos). Se puede ver por tanto claramente cmo ha habido un proceso de hominizacin, con una complejificacin de ciertos rganos, un desarrollo del cerebro con un poder de pensamiento de reflexin y de libertad no imaginables antes22. Se ve claramente una causalidad final. d) Aportaciones de la Gentica La Gentica puede ayudar mucho en este campo por ejemplo por el anlisis de la aparicin de nuevas especies a travs del estudio de los caracteres hereditarios, los cromosomas, el ADN, las protenas... Se llegan a resultados muy interesantes por ejemplo en la relacin del hombre con el chimpanc. Tienen 13 pares de cromosomas casi idnticos y solo varan en un par! Y hay grandes semejanzas en la estructura del ADN (el mismo orden de los 141 aminocidos en la hemoglobina !). El estudio de los cromosomas tambin ayuda a ver que hubo una gran estabilidad durante milenios antes que se provocara la primera mutacin y esto se opone a la Teora de Darwin de los continuos cambios que hacan evolucionar las especies. La mutacin en un cromosoma, que pudo ser por azar, hizo surgir un a nueva especie. Pero fue un error, algo no normal, y por tanto es poco probable que esa anomala se repitiera en otros individuos. Este dato ayuda a apoyar el la hiptesis del monogenismo e incluso la mutacin de un solo individuo y no una pareja.
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VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.88. VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.95. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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Tambin otra teora en el mbito de la gentica que puede ser una gran ayuda es la teora de la Eva Mitocondrial. Tras una comparacin del ADN mitocondrial de diversas etnias se descubri que todas las secuencias de este ADN tienen envoltura molecular en una secuencia ancestral comn, es decir, todas las mitocondrias de los seres humanos descienden de un mismo genoma mitocondrial. El genoma mitocondrial slo se puede obtener de la madre por lo que todos los humanos vivos descienden en ltima instancia de una sola mujer. Esta mujer sera africana y correspondera al ancestro comn ms reciente femenino23. e) Origen del alma A partir del homo sapiens sapiens ya no hubo prcticamente evolucin en el cuerpo biolgico pero se inicia una evolucin a nivel psquico y cultural. La presencia de la inteligencia, de la reflexin, de la libertad, el surgir del lenguaje para la comunicacin, la vida en sociedad, todo remite a un componente espiritual nuevo que tiene el homo sapiens y que lo distingue de las dems especies. Ese elemento fundamental espiritual es el elemento clave, el alma, que en el hombre ya no se puede separar del cuerpo formando as la nica realidad del hombre. Muchos han reflexionado sobre el origen del alma. Platn la atribua a la obra del Demiurgo pero tambin la vea eterna, Plotino la pensaba como emanacin del alma del mundo, los gnsticos como proveniente de los Eones, Avicena como creada por los ngeles, el Traducianismo como engendrada por el alma de los padres... Los materialistas, entre ellos los que apoyan las teoras darwinistas, piensan que el el hombre entero apareci y aparece por mera evolucin de la materia en la que se verifican los saltos cualitativos24. 5/ Magisterio de la Iglesia catlica Desde los inicios de la reflexin cristiana, ha habido un gran inters en el tema de la unin alma-cuerpo, el origen del hombre pues son cuestiones existenciales del hombre. Pero el inters se despert ms con las nuevas aportaciones cientficas a las cuales haba que responder viendo cmo se conjugaban con la fe de la Iglesia, con la Revelacin que tambin tena algo que aportar. El Papa Juan Pablo II en 1996 deca: Me alegra el primer tema que habis elegido, el del origen de la vida y de la evolucin, tema esencial que interesa mucho a la Iglesia, puesto que la Revelacin, por su parte, contiene enseanzas relativas a la naturaleza y a los orgenes del hombre25
Las primeras intervenciones del Magisterio sobre el hombre en general versan sobre todo sobre el tema del alma. El Concilio de Toledo (400d.C) condena el Priscilianismo que sostena que el alma humana era una parte de Dios o de la misma sustancia de Dios. En 543, el snodo de Constantinopla condena la tesis de Orgenes de la preexistencia de las almas. El primer Concilio de Braga condena de nuevo la concepcin origenista de Prisciliano sobre el alma. En 870 contra Focio, el Concilio IV de Constantinopla condena los que sostienen que en el hombre existen dos almas distintas26. A partir del siglo XIII, los filsofos cristianos apoyaron la teora del creacionismo viendo el origen del alma en Dios que crea inmediatamente las almas y por tanto esta no tendra causa material. En el Credo expuesto en el IV Concilio del Letrn en 1215, se reconoce a Dios como creador de todo, lo espiritual y lo corporal y sobre la criatura humana afirma que participa de las dos realidades, pues est compuesta de espritu y de cuerpo27. El Concilio Vaticano I recoge esa cita en la Dei Filius en 1870 al igual que Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios (tambin Creador, en cada hombre, del alma espiritual e inmortal28). La Constitucin Fidei catholicae del Concilio de Vienne en 1312, afirma que la unidad cuerpo-alma es tan profunda que se considera al alma forma del cuerpo, los dos elementos, cuerpo y alma, se unen sustancialmente: el alma es verdaderamente, por s misma y esencialmente, forma del cuerpo humano29. El Catecismo recoge esa expresin y nos aclara que gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza30.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Eva_mitocondrial VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.228. 25 JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996 en www.vatican.va 26 GERARDO DEL POZO, Apuntes de la asignatura Antropologa Filosfica I, Madrid, 2008. 27 IV CONCILIO DE LETRN, Cap 1 De la fe catlica, en DS 428, Herder, Barcelona, 1963. 28 PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, 30 Junio 1968, n8 en www.vatican.va 29 GERARDO DEL POZO, Apuntes de la asignatura Antropologa Filosfica I, Madrid, 2008. 30 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Asociacin de editores del catecismo, nueva edicin, 1997, n365. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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Po XII lo resalta esa unidad: Unidad de su origen en Dios [...], en la unidad de su naturaleza, compuesta en todos de un cuerpo material y de un alma inmortal espiritual31. Lo mismo hace el Concilio Vaticano II: Corpore et anima unus [...] es cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el templo del Espritu. 32 De nuevo aparece en la Gaudium et Spes:Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los elementos del mundo material [...]. Tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios...33 Vemos por tanto la preocupacin del Magisterio de mantener la unidad sustancial alma-cuerpo en el hombre pues es el punto clave para las afirmaciones sucesivas. Luego se va enfatizando en que el alma espiritual es creada por Dios mismo.

Sobre el tema del evolucionismo, la Iglesia tom postura por primera vez en 1860 en un concilio provincial de Colonia34. Se estaban empezando las investigaciones y la Iglesia avanzara con prudencia en sus afirmaciones. Po XII en su alocucin del 30 de noviembre de 1941 marca la diferencia ente el hombre y el animal en el alma, afirmando claramente que el hombre, dotado de alma espiritual, fue colocado por Dios en la cima de la escala de los vivientes35, pero mantiene cierta prudencia sobre el tema del origen corporal del hombre no queriendo pronunciarse explcitamente pues todava la ciencia no haba dado respuestas claras y convincentes.36 El documento clave y muy citado ha sido la Encclica Humani Generis de Po XII. En esa encclica, se aprecia cmo el magisterio no quiere cerrarse en s mismo sino estudiar la cuestin sin miedo. El magisterio de la Iglesia no prohbe que, segn el estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teologa, se trate en las investigaciones [...] de la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva y preexistente pues las almas nos manda la fe catlica sostener que son creadas inmediatamente por Dios [...]37. Por tanto sostiene que el alma es creada directamente por Dios y que puede ser que el cuerpo provenga de una materia viva pre-existente pero mantiene cierta cautela al estar todava investigando ese punto. Algunos, empero, con temerario atrevimiento, traspasan esta libertad de discusin al proceder como si el mismo origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente fuera cosa absolutamente cierta y demostrada por los indicios hasta ahora encontrados [...]38. Juan Pablo II ser el que tome posicin frente a la Teora de la Evolucin. Abrir una puerta a favor pero todava manteniendo cierta cautela frente a los resultados de las investigaciones cientficas. Dir en 1986: Se puede decir que, desde el punto de vista de la doctrina de la fe, no se ve dificultad en explicar el origen del hombre, en cuanto al cuerpo, mediante la hiptesis del evolucionismo. Sin embargo, hay que aadir que la hiptesis propone slo una probabilidad, no una certeza cientfica. La doctrina de la fe, en cambio, afirma invariablemente que el alma espiritual del hombre ha sido creada directamente por Dios. Es decir, segn la hiptesis a la que hemos aludido, es posible que el cuerpo humano, siguiendo el orden impreso por el Creador en las energas de la vida, haya sido gradualmente preparado en las formas de seres vivientes anteriores. Pero el alma humana, de la que depende en definitiva la humanidad del hombre, por ser espiritual, no puede serlo de la materia.39

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Pio XII, Carta Enc. Summi Pontificatus, 20 octubre 1939, en DS 2280 y CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Asociacin de editores del catecismo, nueva edicin, 1997, p.103. 32 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Asociacin de editores del catecismo, nueva edicin, 1997, n364. 33 CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, BAC, 1965, n14.
En el Concilio de Colonia se condenaban como contraria a la fe y a la Escritura la opinin que el hombre en cuanto tiene cuerpo, proviene de la transformacin espontnea de una naturaleza inferior (GERARDO DEL POZO, Apuntes de la asignatura Antropologa Filosfica I, Madrid, 2008).
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PIO XII, Alocucin en la inauguracin del curso de la Pontificia Academia de las Ciencias, 30 noviembre 1941, en DS 2285, Herder, Barcelona, 1963.

36 Se aprecia cmo el magisterio no rechaza de antemano los resultados de la investigacin cientfica sino que deja abierta una puerta para que se siga investigando a la luz de la Revelacin. Las mltiples investigaciones, tanto de la paleontologa como de la biologa, sobre estos problemas tocantes a los orgenes del hombre, no han aportado hasta ahora nada de positivamente claro y cierto. No queda, por tanto, sino dejar al porvenir la respuesta a la pregunta de si un da la ciencia, iluminada y guiada por la revelacin, podr ofrecer resultados seguros y definitivos sobre punto tan importante (PIO XII, Alocucin en la inauguracin del curso de la Pontificia Academia de las Ciencias, 30 noviembre 1941, en DS 2285, Herder, Barcelona, 1963). 37 38

PIO XII, Humani Generis, 12 agosto 1950, en DS 2327, Herder, Barcelona, 1963. PIO XII, Humani Generis, 12 agosto 1950, en DS 2327, Herder, Barcelona, 1963. 39 JUAN PABLO II, Audiencia General, 16 abril 1986. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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Diez aos despus, en 1996, Juan Pablo II ya acepta del todo la teora de la evolucin siempre que se entienda bien y teniendo claro los puntos esenciales de la doctrina catlica (sobre el alma creada por Dios): no haba oposicin entre la evolucin y la doctrina de la fe sobre el hombre y su vocacin, con tal de no perder de vista algunos puntos firmes40. Doce aos despus, en 2008, Benedicto dir lo mismo apoyando las afirmaciones de los Papa anteriores: Mis predecesores el Papa Po XII y el Papa Juan Pablo II reafirmaron que no hay oposicin entre la visin de la creacin por parte de la fe y la prueba de las ciencias empricas.41 Por tanto, con los resultados de las investigaciones de hoy en comparacin con las de la poca de Po XII, puede considerar la teora como ms que una simple hiptesis.42 Juan Pablo II, tambin quiere recordar la diferencia de campos entre lo puramente cientfico y la filosofa o teologa. Son mtodos diferentes y el mtodo cientificista no puede explicar toda la realidad ni ese paso de lo material a lo espiritual.43 Benedicto XVI va en la misma lnea afirmando tambin que esta teora ve la verdad pero solo una parte, desde una perspectiva y por tanto no puede tener la pretensin de totalidad sino con humildad reconocer que tiene un lmite y dejar paso a la filosofa y teologa para responder a las preguntas que quedan pues esos campos tambin forman parte de la razn. [...] Se est asistiendo a un debate bastante encendido entre el as llamado "creacionismo" y el evolucionismo, presentados como si fueran alternativas que se excluyen: quien cree en el Creador no podra admitir la evolucin y, por el contrario, quien afirma la evolucin debera excluir a Dios. Esta contraposicin es absurda, porque, por una parte, existen muchas pruebas cientficas en favor de la evolucin, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolucin no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran interrogante filosfico: de dnde viene todo esto y cmo todo toma un camino que desemboca finalmente en el hombre? [...] ciertamente debe ver esos datos, pero tambin debe ver que no bastan para explicar toda la realidad.44 Como siempre, el Papa insiste en abrir el horizonte de la razn que se qued encerrada en una razn cientificista pues esa razn no puede explicarlo todo. Cuando, en nuestra poca, discutimos sobre la racionalidad de la fe, discutimos precisamente del hecho de que la razn no acaba donde acaban los descubrimientos experimentales, no acaba en el positivismo. La teora del evolucionismo ve la verdad, pero slo ve la mitad de esa verdad. No ve que detrs est el Espritu de la creacin.45
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JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996 en www.vatican.va BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 octubre 2008.

42 Teniendo en cuenta el estado de las investigaciones cientficas de esa poca y tambin las exigencias propias de la teologa, la encclica Humani Generis consideraba la doctrina del evolucionismo como una hiptesis seria, digna de una investigacin y de una reflexin profundas, al igual que la hiptesis opuesta. Po XII aada dos condiciones de orden metodolgico: que no se adoptara esta opinin como si se tratara de una doctrina cierta y demostrada, y como si se pudiera hacer totalmente abstraccin de la Revelacin a propsito de las cuestiones que esa doctrina plantea. Enunciaba igualmente la condicin necesaria para que esa opinin fuera compatible con la fe cristiana [...]. Hoy, casi medio siglo despus de la publicacin de la encclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora. (JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996). Pero Juan Pablo II quiere dejar claro la diferencia con las teoras basadas en presupuestos filosficos errneos que niegan que Dios sea el creador del espritu, del alma. Las teoras de la evolucin que, en funcin de las filosofas en las que se inspiran, consideran que el espritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenmeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teoras son incapaces de fundar la dignidad de la persona. (JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996). 43 La consideracin del mtodo utilizado en los diversos campos del saber permite poner de acuerdo dos puntos de vista, que pareceran irreconciliables. Las ciencias de la observacin describen y miden cada vez con mayor precisin las mltiples manifestaciones de la vida y las inscriben en la lnea del tiempo. El momento del paso a lo espiritual no es objeto de una observacin de este tipo que, sin embargo, a nivel experimental, puede descubrir una serie de signos muy valiosos del carcter especfico del ser humano. Pero la experiencia del saber metafsico, la de la conciencia de s y de su ndole reflexiva, la de la conciencia moral, la de la libertad o, incluso, la experiencia esttica y religiosa competen al anlisis y de la reflexin filosficas, mientras que la teologa deduce el sentido ltimo segn los designios del Creador. (JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996). 44 45

BENEDICTO XVI : Encuentro con los prrocos y sacerdotes de las dicesis de Belluno-Feltre y Treviso, 24 julio 2007. BENEDICTO XVI, Encuentro con el clero de la dicesis de Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008, en www.vatican.va Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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6/ Conclusiones En los inicios de las investigaciones cientficas sobre el origen del hombre, muchos aprovecharon para introducir teoras con presupuestos ideolgicos que queran negar a Dios, que pueda haber un Creador del Universo y del hombre. Al querer ser independientes, no aceptaban que el hombre sea una criatura contingente, dependiente de Dios, y tambin pensaban que el finalismo iba en contra de la libertad. Por eso los catlicos en los inicios no saban bien si dar crdito o no a los resultados cientficos que iban saliendo y necesitaban ver claro si eran compatibles esos datos con la fe. Fue la tarea que hicieron los papas y otros investigadores, filsofos y telogos catlicos con cautela a los inicios y aclarando ms el asunto al ir teniendo ms datos fiables. Pienso que el punto clave est en el alma que como dijo Juan Pablo II, es de la que depende la humanidad del hombre. El hombre solo empieza a ser hombre cuando tiene unidos el alma y el cuerpo. Antes era otra especie, con un cuerpo material semejante al del hombre (puesto que hemos evolucionado en el cuerpo desde esa materia viva), pero al no tener alma era radicalmente diferente, no era un hombre. El alma espiritual hace al hombre radicalmente diferente y superior a las dems criaturas. Ese aspecto espiritual del hombre no puede provenir de la materia, tiene que venir de un Ser espiritual, de Dios. Se requiere un concurso especial de Dios46 para la aparicin de una persona. Algunos autores como Schnborn ven en esta creacin del alma por Dios el fundamento de la dignidad de la persona humana. El hombre es ms que un simple individuo de una especie, es una persona irrepetible con razn, voluntad, libertad... Tiene un valor absoluto. En cuanto persona es una creacin nica e inmediata de Dios, Dios es el creador inmediato del alma y esta va siempre unida al cuerpo para que sea una persona humana. Por eso pienso que podemos decir que el hombre es creado puesto que Dios crea el alma que es la forma del cuerpo y por tanto crea el hombre entero. No se contrapone la evolucin de la materia, la relacin que podamos tener con los Primates a nivel material y la creacin del hombre por parte de Dios. El cuerpo al estar unido al alma ya no es un cuerpo cualquiera sino de un hombre. Tuvo que haber un salto cualitativo tan grande en un momento de la historia que solo puede ser por obra de Dios, Dios tuvo que intervenir directamente en la Naturaleza (pero desde dentro de ella), en el curso de la Evolucin y crear as el hombre. Y no solo cre en un momento puntual sino que Dios sigue conservando en el ser, es una creacin continuada47. Una aclaracin que pienso puede ayudar es la distincin que hacen algunos autores entre hominizacin y humanizacin. La hominizacin sera la evolucin biolgica del hombre, lo fsico, cmo la materia fue evolucionando hacia un cuerpo con las caractersticas que tiene el cuerpo humano. Se puede explicar por seleccin natural (por ejemplo si no haba tanto rboles, se pas a caminar por el suelo por lo cual se desarroll el bipedismo, luego el desarrollo de las manos, una postura ms erguida, una vida en grupos, en sociedad...). Y la humanizacin sera la aparicin en nuestra especie de algo singular que conlleva la aparicin de la auto-conciencia, el lenguaje, la cultura la creencia en Dios, el sentido de la muerte... Slo se da en nuestra especie, hubo un cambio: el alma.48 Pienso que este tema es complejo a nivel filosfico en cuanto a mantener un nico principio creador del hombre y no por un lado la accin de la naturaleza y por otro la de Dios, aunque el cuerpo material pueda provenir de una materia previa. La clave est en conseguir mantener realmente la unin cuerpoalma que hace al hombre, saber distinguirlos sin separarlos.

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VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.229. VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005, p.228. 48 JOUVE DE LA BARREDA Nicols, El marco histrico-cientfico de la teora de la evolucin, Conferencia dada en el 54 Encuentro de Universitarios Catlicos, Toledo, 2009. Facultad de Filosofa San Dmaso Ao 2009-2010

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7/ Bibliografa FERRATER-MORRA Jos, Diccionario de filosofa, Ariel Referencia, Barcelona, 1998 GAMBRA Rafael, Historia sencilla de la Filosofa, Rialp, Madrid, 2001 GROETHUYSEN Bernhard, Antropologa Filosfica, Losada, Argentina, 1975 VALVERDE Carlos, Antropologa Filosfica, Edicep, Valencia, 2005 JOUVE DE LA BARREDA Nicols, El marco histrico-cientfico de la teora de la evolucin, Conferencia dada en el 54 Encuentro de Universitarios Catlicos, Toledo, 2009 DENTZINGER Enrique, El Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1963 IV CONCILIO DE LETRN, De la fe catlica, 1215 PO XII, Alocucin en la inauguracin del curso de la Pontificia Academia de las Ciencias, 30 noviembre 1941 PO XII, Humani Generis, 12 agosto 1950 Po XII, Carta Enc. Summi Pontificatus, 20 octubre 1939 PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, 30 Junio 1968 CONCILIO VATICANO I, Dei Filius, 1870 CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, BAC, 1965 JUAN PABLO II, Audiencia General, 16 abril 1986 JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias, 22 octubre 1996 BENEDICTO XVI, Encuentro con los prrocos y sacerdotes de las dicesis de Belluno-Feltre y Treviso, 24 julio 2007 BENEDICTO XVI, Encuentro con el clero de la dicesis de Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008 BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 octubre 2008 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Asociacin de editores del catecismo, nueva edicin, 1997 GERARDO DEL POZO, Apuntes de la asignatura Antropologa Filosfica I, Madrid, 2008 www.vatican.va

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