LOS ESTUDIOS CULTURALES Introduccin Su libro recoge ensayos representativos en cultura estudios como una introduccin a este campo

de estudio cada vez ms popular. Sin embargo, como se quedar ms claro despus de los ensayos han sido ledos, los estudios culturales no es un disciplina acadmica que se le parezca a otros. Posee ni un bien definido metodologa ni campos claramente delimitados para la investigacin. Los estudios culturales son, por supuesto, el estudio de la cultura, o, ms particularmente, el estudio de la contempornea cultura. Pero esto no nos lleva muy lejos. Aun suponiendo que sabemos con precisin lo que "la cultura contempornea", es decir, que se puede analizar de muchas maneras - sociolgicamente, por ejemplo, "objetivamente", que describe sus instituciones y funciona como si pertenecen a un sistema grande, regulado; o econmicamente, mediante la descripcin de los efectos de los la inversin y la comercializacin de la produccin cultural. Ms tradicionalmente, puede ser estudiado "crticamente" al celebrar cualquiera de las grandes formas (como la literatura) o textos especficos o imgenes (como Esperando a Godot o un episodio de Alegras). La pregunta sigue siendo: realiza estudios culturales traen su propia orientacin a estas formas establecidas de anlisis? No hay una respuesta fcil, pero la introduccin de las formas de anlisis desarrollados por la disciplina podemos sealar dos rasgos que caracterizaron a l cuando primero aparecido en Gran Bretaa en la dcada de 1950. Se concentr en la "subjetividad", que significa que estudi la cultura en relacin con la vida de las personas, rompiendo sociales positivismo cientfico o "objetivismo." El libro que se dice a menudo para inaugurar el tema, Richard Hoggart es The Uses of Literacy (1957), es una obra muy personal: que describe los cambios en la vida de la clase obrera en Gran Bretaa de posguerra a travs de Hoggart experiencias propias. Hoggart quera mostrar cmo esos cambios afectan un "modo de vida." del individuo Para l la cultura es una categora importante ya que nos ayuda a reconocer que una vida prctica (como la lectura), no se puede romper de una amplia red constituida por muchas otras prcticas de la vida trabajo, sexual la orientacin, la vida familiar, por ejemplo. La segunda caracterstica distintiva de los estudios culturales tempranos era que era una forma comprometida de anlisis. Los primeros estudios culturales no se inmut por el hecho de que las sociedades se estructuran desigual, que las personas no nacen todos con el mismo acceso a la educacin, el dinero, la salud, etc, y trabaj en los intereses de los que tienen menos recursos. En este difera no slo de la (aparentemente) objetivo de las ciencias sociales, sino de las formas ms antiguas de la crtica cultural, especialmente la crtica literaria, que considera cuestiones polticas como el bienestar de perifricos pertinencia para la apreciacin de la cultura. Para los estudios culturales, la "cultura" no era un abreviatura de "alta cultura" supone que tienen valor constante en el tiempo y espacio. Otro texto fundador de los estudios culturales, la cultura de Raymond Williams y Society, 1780-1950 (1958), critic las consecuencias del desacoplamiento "cultura" de la "sociedad" y "alta cultura" de "la cultura como un modo de vida", aunque Williams tambin reconoci que fue a travs de este desacoplamiento que la cultura moderna adquiere su energa particular, el encanto y la capacidad de informar. Estas dos caractersticas definitorias de los estudios culturales tempranos estaban estrechamente conectados porque es en el nivel de la vida individual que los efectos culturales de sociales la desigualdad es ms evidente. La mayora de los individuos aspiran y luchan por la parte superior de sus vidas y es ms fcil de olvidar esto si uno se acaba de interpretar los textos en lugar de pensar en la lectura como una prctica de vida, por ejemplo. Los estudios culturales insiste en que no se puede ignorar - o aceptar - la divisin y la lucha. Nos podemos preguntar, cmo lo hizo una disciplina dedicada de este tipo surgi en la educacin superior? Este es el cuestin que nos permite acercarnos a los estudios culturales ms eficaz, as que nos dirigimos a las condiciones histricas que hicieron posible la disciplina. Una breve historia de los estudios culturales

Los estudios culturales aparecieron como un campo de estudio en Gran Bretaa en la dcada de 1950 fuera de Leavisismo, una forma de estudios literarios nombre de FR Leavis, su ms prominente miembro. Leavisismo fue un intento de volver a difundir lo que hoy es comnmente llama, despus de Pierre Bourdieu, "capital cultural" - aunque esto no es la forma en que vea a s misma. Leavis quera utilizar el sistema educativo para distribuir el conocimiento literario y apreciacin ms amplia. Para lograr esto, los Leavisites abogaron por una restringido canon, descartando trabajos experimentales modernas, como las de James Joyce y Virginia Woolf, por ejemplo. En su lugar se celebraba principalmente obrasdirigido hacia el desarrollo de la sensibilidad moral de los lectores, como las obras de Jane Austen, Alexander Pope o George Eliot - "gran tradicin". El Leavisites ferozmente insistido en que la cultura no es simplemente una actividad de ocio, la lectura de "la gran tradicin "fue ms bien un medio para la formacin de individuos maduros con una concreta y sentido equilibrado de la "vida." Y la principal amenaza para este sentido de la vida vinieron del placer ofrecido por la llamada "cultura de masas." En esto, leavisismo estaba muy sintona con lo que los estudios culturales han venido a llamar el "poder social-demcrata bloque "que domin la Gran Bretaa de posguerra. Despus de la guerra, Gran Bretaa fue administrado por una sucesin de gobiernos que intervino en el sector privado, tanto en lo social (en reas como salud y vivienda) y cultural (en la educacin y las artes). Cuando el sistema educativo ampliado radicalmente durante los aos 1950 y 1960, se volvi a Leavisismo para formar la sensibilidad de los ciudadanos. Los estudios culturales desarrolladas de leavisismo travs Hoggart y Williams, cuyos escritos fueron tomadas en las escuelas secundarias y colegios terciarios pronto despus de que fueron escritos. Ambos provenan de familias de la clase trabajadora; ambos haban trabajado como profesores en la educacin post-obligatoria, aunque, sobre todo, en los trabajadores, educacin. As que experimentaron leavisismo ambivalente. Por un lado, se aceptaron que sus textos cannicos eran ms ricos que la llamada "masa contempornea cultura "y que la cultura debe ser medido en trminos de su capacidad para profundizar y ampliar experiencias, por el otro, reconocieron que leavisismo en el peor borrado, y por lo menos no entrar plenamente en contacto con el colectivo las formas de vida en la que haba nacido. As Hoggart es The Uses of Literacy en particular es un libro esquizofrnico. Su primer medio contiene una evocacin sentida de comunidades tradicionales de la clase obrera industrial, relativamente sin tocar por cultura comercial y las instituciones educativas, mientras que la segunda mitad monta un ataque prctico-crtica sobre la moderna cultura de masas. Cuando Hoggart pas a fundar el Centro de Birmingham de Estudios Culturales Contemporneos (en adelante CCCS), una postgrado e instituto de investigacin diseados para continuar su trabajo, que comenz tener que lidiar con esta tensin. Hoggart era capaz de creer que la celebracin de la antigua alta cultura podra encajar junto con una evocacin de la cultura de su juventud, ya que ambos saldran fuera de cultura popular contempornea y comercial, as, estaban bajo amenaza. La amenaza a, y la desaparicin definitiva de la vida de la clase obrera britnica tradicional necesita ser considerado en un poco de longitud, ya que fue crucial para el desarrollo temprano de los estudios culturales. (Ver Laing 1986 para una buena cuenta de esta historia.) Antes de la guerra, desde principios de los aos 1920, la economa britnica haba estado dominada por desempleo - nunca hubo menos de un milln de personas en situacin de paro el perodo. Este fue el fondo de la clase obrera de Hoggart "tradicional". Por Al final de la dcada de 1940, sin embargo, Gran Bretaa tena una economa de pleno empleo, y por el final de los nuevos desplazamientos en 1950 la economa britnica estaban muy avanzados. Jobs se mueve en el sector estatal (en 1955 el gasto pblico haba sido 36.6 por ciento del PIB, frente al 52,2 por ciento en 1967 [K. Robbins 1983: 369]), pequea plantas estaban siendo reemplazadas por otras ms grandes que utilizan tcnicas de produccin "fordista" - Es decir, lo que simplifica las tareas de los trabajadores en lneas de montaje - lo que significa que el trabajo se hizo cada vez ms poco cualificado (entre 1951 y 1973 el porcentaje de la mano de obra que trabaja en plantas que emplean a ms de 1500 personas se increment en un 50 por ciento [Wright, 1979: 40]).

Al mismo tiempo, el diferencial entre los peor pagados los trabajadores de cuello blanco y de cuello azul fue disminuyendo, y la inmigracin a gran escala de las colonias durante la dcada de 1950 hizo que muchos trabajadores indgenas no eran ya llamados a tomar los trabajos menos deseables. Los trabajadores, entonces, se estaban convirtiendo en cada vez ms "ricos" (para usar un trmino medio de la poca), al menos en la medida en que son cada vez ms capaces de comprar bienes de consumo como los coches (los nmeros de los cuales aument cinco veces entre 1950 y 1975), ropa, lavadoras, refrigeradores, reproductores de discos, servicios telefnicos (se multiplicaron por cuatro entre 1945 y 1970) y, lo ms importante de todo, los aparatos de televisin (comerciales la televisin no lleg a ser ampliamente disponible en Gran Bretaa hasta 1957, el ao de Hoggartlibro fue publicado). Por ltimo, el programa de realojamiento estado general, obligatoria servicio militar en el ejrcito (que termin en 1958) y, en menor medida,la reforma educativa que la educacin superior accesible a una fraccin del trabajo clase tambin ayud a romper la cultura que Hoggart describe Como dice el viejo obrero vida comunal fragmentado, los estudios culturales que sigui Hoggart es The Uses of Literacy desarrollados en dos formas principales. La vieja nocin de cultura como un modo de vida cada vez ms difcil de sostener: la atencin se traslad de las formas culturales de larga data de produccin local y, a menudo (Vida pub, grupo de canto, paloma creyendo, actitudes hacia "nuestra madre", bailes, vacaciones en los campamentos, y cerca de centros tursticos junto al mar, etc) a la cultura como organizada desde lejos - tanto por parte del Estado a travs de su sistema educativo, y por lo que Theodor Adorno y Max Horkheimer (en el ensayo incluido aqu) llama la "cultura industria ", es decir, la msica muy desarrollado, el cine y las empresas de radiodifusin. Este cambio de enfoque podra dar lugar a una revisin de paradigmas antiguos, como cuando Stuart Hall y Arroz Whannel en las artes populares (1964) dio el tipo de situacin y la atencin reservados por los Leavisites para la literatura cannica a nuevas formas (como el jazz y el cine), mientras que la devaluacin de los dems (especialmente la televisin y la msica rock). Mucho ms importante, sin embargo, la lgica con la que la cultura fue apartado de la poltica, ya examinada por Raymond Williams, fue anulada. El historiador E. P. Thompson, en su libro seminal La formacin de la clase obrera Ingls (1968) y en otros lugares, se haba sealado que la identidad de la clase obrera como el trabajo clase siempre ha tenido un fuerte componente poltico y conflictivo - que la identidad No era slo una cuestin de intereses particulares y los valores culturales. Pero el fragmentacin de la antigua cultura proletaria significaba que una poltica basada en un fuerte la identidad de la clase trabajadora era cada vez menos importante: la gente cada vez menos se identificaron como trabajadores (vase Roberts et al. 1977). Fue en este contexto que los estudios tericos culturales comenzaron en serio para explorar propia poltica de la cultura funcin y ofrecer una crtica de lo social bloque de poder democrtico que fue un suministro elctrico en el estado. Desde principios de 1970, la cultura lleg a ser considerado como una forma de "hegemona" una palabra asociada a Antonio Gramsci, un italiano Marxista de los aos 1920 y 1930. "Hegemona" es un trmino para describir las relaciones de dominacin que no son visibles como tal. Se trata de no coaccin, sino el consentimiento de la parte de los dominados (o "subalterna"). Gramsci se elabor el concepto para explicar por qu el fascismo de Mussolini era tan popular a pesar de que el fascismo restringida la libertad de la mayora de los italianos. Para l, las fuerzas hegemnicas alteran constantemente su contenido al cambiar las condiciones sociales y culturales: son improvisadas y negociable, por lo que las estrategias contrahegemnicas tambin deben estar constantemente revisada. En la misma lnea, aunque algo menos sutil, la cultura tambin puede ser visto como lo que Michel Foucault estaba empezando a considerar como una forma de "gobernabilidad", que es un medio para producir ciudadanos "dciles", sobre todo a travs de la conformacin o sistema educativo. Como se pensaba acerca de la cultura menos como expresin de vida comunales locales vez ms como un aparato dentro de un gran sistema de dominacin, los estudios

culturales crticas a efectos hegemnicos de la cultura que ofrece. Al principio tal apoy fuertemente crtica en las formas de anlisis semitico (representados en esta coleccin en una sofisticada formar por Stuart Hall y el ensayo de James Clifford). Esto significaba de hecho que la cultura se dividi en mensajes discretos, "prcticas significantes" o "discursos" que fueron distribuidos por las instituciones y los medios de comunicacin en particular. Para tomar un lugar ejemplo simplificado: un anlisis semitico de fumar cigarrillos entre los trabajadores sera analizar fumar no como una prctica-la vida, que es, en trminos de su importancia como un rito de paso, su uso en la estructuracin del flujo del tiempo y as sucesivamente, pero en trminos de que sea un significante producido por imgenes como el "Marlboro Man", que connota la masculinidad, la libertad y la trascendencia de la vida laboral-a-da. Capacidad semitica ' para extender su anlisis ms all de los textos o signos particulares est limitada: se mantuvo un anlisis de los "cdigos" y "recodificacin" no de los usos, prcticas y sentimientos (aunque El ensayo de Stuart Hall incluye aqu, que hace hincapi en el concepto de "decodificacin", tiene sido influyente, ya que articula las relaciones entre los usos y significados). Sera un error insistir demasiado en la pureza de, y la oposicin el medio, lo que se llama el "culturalista" (con nfasis en las formas de vida) y (O semitica) hebras "estructuralistas" dentro de los estudios culturales de la poca. Pero en la dcada de 1970, una forma dura del estructuralismo surgieron, que inst a la obra de Louis Althusser, respaldada por las nociones psicoanalticas desarrolladas por Jacques Lacan. Para esta teora, los individuos eran construcciones de la ideologa, donde la ideologa significa que no las creencias que desaprueba (como en la "ideologa racista"), pero el conjunto de discursos y las imgenes que constituyen el conocimiento ms generalizado y - los valores. "sentido comn" Ideologa, por lo que el argumento, es necesario para que el Estado y el capitalismo pueden reproducirse sin la amenaza de la revolucin. Aqu, como en Hoggart y Williams, la afirmacin del Estado a la neutralidad es falso, pero esta tiempo por razones ms clsicamente marxistas -, ya que protege la explotacin "Relaciones de produccin" (es decir, las diferencias de clase) necesarios para el capitalismo. Para Althusser, la ideologa dominante, convirti lo que era en realidad poltica, parcial y abierto a cambiar en algo aparentemente "natural", universal y eterna. Sin embargo, ideologa dominante no se limita a la poltica o la economa es as, aunque puede presentar una visin particular de las relaciones econmicas (como en la idea comn de que el sindicalismo es un freno a la competitividad de la economa), su funcin principal es la construccin de un cuadro imaginario de la vida civil, en especial a la familia nuclear como algo natural y, sobre todo, cada individuo como "nico" y "libre". Ideologa fragmenta conexiones reales e inter-dependencias, produciendo una imagen de las relaciones sociales que demasiada atencin la libertad individual y la autonoma. Para Althusser, los individuos pueden ser absorbidos por la ideologa tan fcilmente, ya que ayuda a darle sentido al mundo, para entrar en el "orden simblico" y atribuirle poder para s mismos. Se identifican con ideologa porque se ven representados como independiente y fuerte en l - como un adolescente (o, de hecho, adulto) puede imaginarse a s mismo, en una fantasa, ya que el Marlboro Man. Valores sociales dominantes se internalizan a travs de este tipo de identificacin. En este punto, el psicoanlisis fue llamado a ceir la teora. Una vez ms expresar el argumento muy simple: las personas ven a s mismos reflejado en la ideologa dominante y se identifican con ella como una forma de "tomar el padre de lugar "en un proceso que es alimentado por el" miedo a la castracin ", es decir, las ansiedades que verdadera autonoma o individualidad nica no se puede llegar. As la ideologa proporciona una falsa resolucin de las tensiones familiares, privadas, una resolucin que, para Lacan, si no para Althusser, finalmente, hecha posible por el hecho de que ninguna estructura simblica puede ofrecer significado o la seguridad final. Su atractivo es siempre imaginaria: la promesa de un "yo" completo que slo puede existir donde "No lo soy." Pero el estructuralismo poltico-psicoanaltica de este tipo nunca hizo tanto avanzar en los estudios culturales como lo hizo en los estudios de cine, por ejemplo. Esto no concedi suficiente

espacio a la capacidad del individuo o de la comunidad para actuar en el mundo en su trminos propios, para generar sus propios significados y efectos. Era demasiado terico el sentido de que ofrece verdades que tuvieron poco o nada en cuenta las diferencias locales; de hecho, sus pretensiones de ser cientficamente cierto carecan de apoyo del mtodo cientfico. Y no se presta suficiente atencin a las tcnicas y prcticas reales por los cuales individuos forman a s mismos ya sus vidas. Sin embargo, otra lnea de pensamiento semiticoera capaz de entrar en la tradicin culturalista con ms vigor. Este hizo hincapi en la concepto de polisemia. "Polisemia" es una palabra tcnica para la forma en que un particularmente significante siempre tiene ms de un significado, porque "significado" es un efecto de las diferencias dentro de un sistema ms grande. Esta vez el argumento era: es porque los significados son producidos no referencialmente (sealando a objetos especficos en el mundo), sino por una diferencia de signo de otra, que los signos son polismicos. Un signo puede siempre tanto ser sustituida por otra (en lo que se llama Relacin "paradigmtico"), y entre una serie de otros signos (el "sintagma" relacin). Ms vagamente, un signo puede "connotar" cualquier nmero de otros: el Marlboro El hombre, por ejemplo, que connota "dureza" en un contexto y "cncer" en otro. El concepto de polisemia sigue siendo limitada, ya que todava funciona en el nivel de signos individuales como unidades significantes discretos. No tena, sin embargo, conducir a ms dinmico y los conceptos tericos complejos, que nos ayudan a describir cmo los productos culturales se puede combinar con nuevos elementos para producir diferentes efectos en diferentes situaciones. De esta manera, la produccin cultural se concibe como un proceso de "Hibridacin", "re-produccin" y "negociacin". Por ejemplo, el Marlboro El hombre puede convertirse en un brillante, con bordes duros de polietileno a la escultura de Jeff Koons para lograr un efecto postmoderno en un apartamento caro Manhattan; un anuncio el uso de la imagen puede ser cortada de la revista y se utiliza para proporcionar un pobre morando en Lagos como una imagen de la opulencia occidental y la libertad, o parodiado en un CD o portada del lbum. Conceptos como la hibridacin, tal como se desarrollaron fuera de la nocin de "polisemia", nos devuelve a un culturalismo renovada porque nos permiten para ver cmo los individuos y las comunidades particulares pueden crear activamente nuevos significados de los signos y de los productos culturales que vienen de lejos. Sin embargo, un concepto como "hibridacin" todava no explica la forma en que los significados de significantes o textos especficos en una situacin particular, estn, en parte, ordenados por materiales intereses y relaciones de poder. La industria del tabaco, la profesin mdica y una cierta corriente dentro del movimiento de las mujeres podran tener problemas en el sentido de "Marlboro Man" por razones polticas y comerciales: el primero con el fin de vender ms producto, y la segunda para promover la salud, as como su propia posicin social y el poder adquisitivo, la ltima para rechazar un modo insensible de la masculinidad. Cultural estudios ha sido, como era de esperar, los ms interesados en cmo los grupos con menos poder prcticamente desarrollar sus propias lecturas de, y utiliza para los productos culturales -en la diversin, en la resistencia, o para articular su propia identidad. Esta breve resea histrica de los conceptos fundamentales los estudios culturales no se ha centrado en las obras particulares en fechas concretas. La riqueza de la investigacin promovida por el el CCCS durante la dcada de 1970 hace imposible que la investigacin adecuada para representar aqu. Pero tres textos particularmente influyentes - Aprendizaje de Paul Willis Del Trabajo (1977), David Morley de la audiencia "Nationwide" (1980) y Stuart Hall y la resistencia de Tony Jefferson a travs Rituals: subculturas juveniles en la posguerra Gran Bretaa (1976), cada uno de los cuales fue escrito desde un espacio diferente en el espectro tirado abierto por la historia que acabo de esbozar - recompensadoramente puede ser descrito. En primer lugar, Paul Willis est aprendiendo a Trabajo. Willis utiliza tcnicas de observacin participante para describir a un grupo de chicos sin afecto en una escuela de clase trabajadora (el "muchachos"). l mostraron cmo crear una "cultura contra-escuela" en la que rechazan el funcionario lgica que legitima su educacin, es decir, "usted obedece los maestros porque te

ensean los conocimientos que le ayudar a conseguir un mejor trabajo. "Ellos rechazan esta cambio por varias razones: en parte porque "mejores trabajos" (es decir, whitecollar mal pagados o puestos de trabajo como aprendiz en contra trabajadoras empleos no calificados) implican movimiento de las tradiciones de compaerismo, bebedor, emocin y hombre fuerte de unin transmitido en su familia, en parte porque esos trabajos no eran necesariamente "Mejor" econmicamente, al menos en el corto y mediano plazo, y no se requerir la tipo de conocimiento que se ofrecen en la escuela de todos modos, y en parte porque los chicos tuvieron una fuerte sensacin de que el sistema econmico en ltima instancia requiere la explotacin de la fuerza de trabajo de algunas personas por lo que los "trabajos de mierda" que tomaran eran, de hecho, necesario ms que nada. El trabajo de Willis se mantiene cerca de Hoggart en ese que implica una cierta celebracin de la cultura tradicional de la clase obrera y se nota lo que la cultura tiene un entendimiento poltico muy preciso de la condiciones de vida, a pesar de que los chicos tienen poca conciencia de clase convencional y absolutamente ningn inters en las instituciones polticas formales. Qu esllama la atencin en el estudio, sin embargo, es la importancia que se mantienen tanto el sexismo y el racismo a este segmento de la cultura de la clase obrera britnica. Desafortunadamente, Willis no se frente a este frente. Mientras que Willis de aprendizaje al trabajo es un libro culturalista en el tradicional sentido, David Morley de la audiencia "nacional" es uno de los primeros etnogrfica estudios no de una comunidad (que se define en trminos de la localizacin y la clase) pero de un pblico (definido como un grupo de espectadores o lectores), en este caso la audiencia de A nivel nacional, un programa de noticias en la revista BBC ampliamente observaba a travs de la tarde 1960 y 1970, y que emiten fundamentalmente local, no nacional o internacionales, historias, algo as como un programa de desayunos EE.UU.. El estudio de Morley fue etnogrfico en que no se limit a analizar el programa, organiz composicin abierta discusiones de grupo entre los espectadores, con cada grupo de un clase homognea o de gnero o el trabajo de fondo (sindicalistas, directivos, estudiantes, etc.) De hecho, su libro comienza por cuestionar la imagen de un gran audiencia como una "masa" que a menudo haban sido asumidas por sociolgica anterior Los tericos de los medios de comunicacin. Su enfoque etnogrfico es tanto ms una ruptura dentro de los estudios culturales trabajar en los medios de comunicacin, ya que, junto con Charlotte Brunsdon, tuvo ofreci una "crtica ideolgica" semitica convencional del programa en una anterior estudio, televisin todos los das: ". Nationwide" All, l y Brunsdon haba argumentado que el programa presenta una imagen del mundo en el que el gnero, la clase y Se rebaj masivamente las diferencias tnicas, y que supone que "nosotros" (La audiencia implcita del programa) poseer un "sentido comn" compartido basado en una visin prctica del mundo, frente al "intelectual", poltica o culturalmente vistas aventureros. El estilo del programa o "modo de direccin" se anclan en presentadores autoritarios pero hablador que encarnaban sus valores. Para Morley el enfoque textualista comenz a parecer limitada, ya que no poda abordar plenamente la polisemia. Tuvo que salir al campo para descubrir lo que la gente realmente pensado en Nationwide. Pero esto no quiere decir que, para l, la programa se puede interpretar de cualquier manera, precisamente por su orientacin ideolgica - Que la vista "la vida cotidiana" del mundo - es el cdigo que el programa en s se presenta como "preferido". Para usar la frase de Stuart Hall, el programa est "estructurado en dominio ", ya que distorsiona y restringe las posibilidades de su audiencia para interpretar el material que pretende presentar sin prejuicios. Aunque los espectadores necesitan no aceptar el cdigo preferido, deben responder a ella de alguna manera. Morley divide las posibilidades de decodificacin a nivel nacional en tres categoras: en primer lugar, la aceptacin de la lectura preferida, la segunda, la oposicin plana a ella (sobre todo, como se vio despus, por siendo muy aburrido de la misma), y tercero, la negociacin con ella. Sus resultados del trabajo de campo fueron algo inesperado, sin embargo: no hubo correlacin clara entre el posicin socio-cultural de los grupos y de su respuesta al programa, aunque aquellos que, como un grupo de mujeres jvenes del Caribe, ms lejos de lo comn sentido

"que" encarna en los hombres (y sobre todo) los presentadores blancos, eran menos capaces para responder a la misma. Tambin algunos grupos (especialmente los estudiantes y directivos en formacin) entiende que el programa fue parcial (o "estructurado en posicin dominante"), pero an aceptado su cdigo dominante. Saber cmo funcionaba, no ser "engaados culturales" no significa rechazo de sus valores. Y por ltimo, los grupos con menos social y capital cultural - al igual que las mujeres del Caribe encuentra el programa demasiado lejos de su propia vida, prefiriendo programas menos noticiosos con ms historias "humanas" como las transmitidas por las empresas de ITV ms orientadas al mercado. Aunque Morley tiene mucho de ello, porque estos grupos era el mercado y no el Estado (a travs de la BBC financiado por el Estado) que les dio lo que queran. En una paradoja que nos ayuda a comprender ciertos problemas en el trabajo, en el corazn de la socialdemcrata lo que en el poder, los que son ms vulnerables a las fuerzas del mercado responde ms positivamente a sus productos culturales. La tercera, y muy pronto, libro, resistencia a travs Rituals: subculturas juveniles en la Gran Bretaa de posguerra, es una coleccin de ensayos, cada uno por diferentes autores, cada uno de que viene a los apretones con la fragmentacin de la cultura tradicional de la clase obrera en una manera diferente. En general, los autores aceptan que la clase obrera estaba siendo dividida: una seccin que se introduce en puestos de trabajo cualificados que les permita vivir como ciertos elementos de las clases medias, otro en poco cualificado y de bajo estatus y con frecuencia trabajos de servicio. Sin embargo, argumentaron que los trabajos de este ltimo tipo se en especial adoptada por los jvenes desfavorecidos, que, heredar ni un sentido fuerte de identidad de la comunidad, ni los valores transmitidos de generacin en generacin en las familias, desarrollar subculturas. Estas subculturas negociar con y hibridan cierta formas culturales hegemnicas como modos de expresin y de la oposicin. Dick Hebdige (En un ensayo anterior del que viene incluido aqu), por ejemplo, muestra cmo los Mods estilo fetiche como un elemento de la vida, tomar prestados elementos de la moda, viejo y nuevos, convirtiendo el consumo cultural (el elemento crucial en las prcticas de la vida el trabajador "ricos") para sus propios fines. Estos subcultivos son mucho ms creativo que muchachos de Willis o la audiencia de Morley, y, al menos en algunos casos, utilizar las materias primas, los productos primarios del sistema que las desventajas, como formas de resistencia y los terrenos sobre los que construir una identidad comn. An Si bien el aprendizaje al trabajo permiti que el "muchachos" Voces de una gran cantidad de espacio en el texto y Morley tambin transcribe las voces reales, resistencia a travs de los rituales es refiere principalmente a desarrollar una teora de la hegemona en las condiciones que encuentros. Este enfoque ms terico, caracterstico de una fase anterior de los estudios culturales, tiene sus lmites. Esto significa que los escritores encuentran resistencia a "Hegemona" en los estilos subculturales con demasiada facilidad. El libro no enfatiza la forma en que los "mercados juveniles" recientemente desarrollados influenciados y promovidos sistemas subculturales especialmente en los negocios de msica y la moda. Tambin subestima el impacto del sistema educativo que transmiten los nios despus once y los mantuvo en la escuela hasta los quince aos (diecisis aos despus de 1972), generando intensas bondings intergeneracionales desconocidos antes de la guerra. Ni son los Mods, Teds, hippies y as sucesivamente vistos como tratando de divertirse o para construir un modo de vida para s mismos, sino que son vistos principalmente por dedicarse lucha simblica con el sistema social ms amplio. Pero, como vamos a ver,categoras como "lucha" y la resistencia en contra de la "dominante" se cada vez ms difcil para los estudios culturales para sostener. A pesar de su uso de los conceptos semiticos y gramsciano, Aprender a Trabajo, La Audiencia "Nationwide" y resistencia a travs de los rituales se mantienen dentro de la tradicin establecido por la Hoggart The Uses of Literacy. A finales de 1970, las cosas cambiaron. Los estudios culturales llegaron cada vez ms bajo la influencia de las formas de pensamiento

asociada con los tericos franceses, en particular, Pierre Bourdieu, Michel de Certeau y Michel Foucault. Voy a presentar su trabajo en un modelo general - aunque es importante recordar que este modelo es una abstraccin y no presenta ningn especfica trabajo del individuo. Para la teora francesa, las personas viven en un entorno constituido por diversas instituciones, o lo que podemos llamar, siguiendo a Bourdieu, "campos" - las familias, trabajo, compaeros grupos, aparatos educativos, partidos polticos, etc. Cada campo tiene un forma material particular, la mayora tiene un espacio caracterstico y la hora fijada paraellos (en el domicilio privado de la vida familiar y la mayor parte de recepcin de medios, los das laborables de trabajo, etc.) La relacin del espacio con campos sociales es el tema de los ensayos de Foucault y Edward Soja recogen aqu. Cada campo es el futuro-dirigido y contiene su propio "imaginario", su propia promesa y la imagen de satisfaccin y xito, sus propias posibilidades de placer. La vida familiar, por ejemplo, depende de imgenes de la familia perfecta (madre, padre y un beb recin nacido, por ejemplo) y los miembros pueden sentir placer cuando se reproducen esa imagen, aunque slo sea por un momento. Este "imaginario" es imaginario debido a los lmites y carencias que organizan campos - la vida familiar se ve limitada por las finanzas, el envejecimiento y los conflictos intergeneracionales, por ejemplo. Debido a estos lmites tambin, los campos estn baados por las relaciones de poder y tienden a estructurarse jerrquicamente. Despus de todo, no todos pueden tener el mismo experiencia, el conocimiento, el dinero o la autoridad. Campos muy jerrquicas (como escuelas y oficinas) son los ms disciplinados y racionalizadas: en ellos todas las actividades son dirigida a un propsito fijo - la educacin en una escuela, el beneficio en un negocio. Adems, cada campo tiene prcticas significantes caractersticas ms o menos estrechamente vinculados a es: la misma persona tambin puede hablar, caminar y vestirse de manera diferente en la escuela (o trabajo) para como lo hacen en la familia, y de manera diferente de nuevo cuando la socializacin con su compaeros. Estas prcticas significantes se estructuran a travs de la escasez tambin. Polla Hebdige ha sealado que punks trabajaron en su cuerpo en lugar de el consumo como medio de expresin, ya que fue uno de los pocos materiales que podan permitirse. Cada campo tambin contiene una variedad de estilos de pertenencia: uno puede ser este tipo del estudiante o de ese tipo, por ejemplo, un filmgoer casual o un amante del cine. Estos campos, a continuacin, contienen opciones de "auto-formacin" o lo que Foucault llama "autogobierno" aunque en campos altamente disciplinados y racionalizado, como escuelas o empresas de estas opciones estn ms dirigidas desde arriba que en otros. Igualmente las personas pueden elaborar estrategias por el cual avanzar en un campo o de conciliar ellos a su posicin actual: Bourdieu mostr famoso cmo los miembros de la clase obrera, no puede permitirse ciertos bienes o gustos, hizo una virtud de la necesidad diciendo que no les gust de todos modos. Por otra parte, existen posibilidades de "transgresora" socavar o "festivo" vuelco de rutinas y las jerarquas a travs de la resistencia pasiva, la imitacin irnica, simblico inversin, orgistica dejarse llevar, incluso soar despierto - como los ensayos de Richard Dyer, Allon Blanco y Peter Stallybrass y Michel de Certeau aqu muestran. Sobre todo en las sociedades donde las jerarquas en muchos campos son rgidos, estas formas de transgresin pueden a su vez institucionalizado - como en el Brasil de hoy con sus escuelas de samba del carnaval, o Europa capitalista temprano con sus pantomimas. Por ltimo, cada campo, en cierto grado, tanto define a s misma en contra y est baado por otros: por ejemplo, las relaciones en el lugar de trabajo pueden ser modelados en la familia ("Paternalismo"), aunque la familia es a la vez un "refugio" de trabajo. Sin embargo, los campos altamente racionalizadas (como escuelas y fbricas) interactan menos directamente con otros campos - que forman su propia ". mundo" No obstante, es donde campos estn ms racionalizados y disciplinados que las posiciones a cabo en una interna jerarqua se puede convertir en una posicin mantenida en otro. Al llegar al "top" del sistema de educacin le ayuda a comenzar "ms alto" en el mundo del trabajo.

Qu pasa con la subjetividad en este esquema? El punto importante es que la actual los individuos no son "sbditos" totalmente colocados por el sistema de estos campos constituir o las estrategias de los campos proporcionan. Hay varias razones para esto: En teora, al menos, las personas siempre pueden tomar decisiones que tengan en cuenta, y evitar as, las fuerzas que saben que es posicionarlos. Adems, debido humana seres existen como "sujetos sociales consagrados" (como Teresa de Lauretis lo pone en su ensayo en este volumen), la relacin de un individuo con los campos incorpora continuamente y los cambios en el marco del impacto de los contingentes dados (color de la piel, la apariencia fsica y as sucesivamente) y los eventos materiales (clima, enfermedades, fallas tecnolgicas y etc), que no son simplemente factores determinantes de las fuerzas sociales o culturales. En tercer lugar, propio lenguaje se interpone entre el individuo y los campos socio-culturales que construir sus posiciones. Nuestro sentido de la singularidad se basa en el sentido que podamos decir lo que nos gusta - por lo menos para nosotros - y nosotros tenemos ese sentido porque el lenguaje es a la vez un recurso que no cuesta nada (un bsico, pero a menudo ignorado punto) y lo suficientemente complejo como para hacer posible un nmero infinito de persona los actos de habla. Como tericos deconstructivas han sealado, esto es as debido, en lugar de a pesar, el hecho de que el discurso privada siempre viene de otro lugar y sus significados pueden no ser totalmente dominado por aquellos que utilizan ella. Por ltimo, dado que los individuos viven en primer lugar, en las estructuras simblicas que les permiten (a menos lmites) hablan por s mismos, en segundo lugar, en los rganos que les son propios, pero no del todobajo control, en tercer lugar, en una temporalidad que fluye hacia lo desconocido y incontenible, pueden encontrar en s mismos yoes "profundas" que no pueden ser reducida o bien a la propia gestin que elige estilos, estrategias y tcnicas de auto-formacin o para el sujeto colocado por los campos externos y discursos. La cultura occidental moderna, en particular, ha dado un gran valor a esta forma de la subjetividad, y la insistencia de los estudios culturales "que la subjetividad principalmente consiste en prcticas y estrategias se ha dirigido contra ella. El modelo francs rompe con las formas anteriores de los estudios culturales. Para empezar, se rebaja de la manera en que la escasez econmicos operan sistemticamente en muchos campos. Debido a que concibe los campos sociales como "parcialmente autnoma", la Modelo francs no puede afirmar una agencia central que pudiera dirigir una serie de campos para proporcionar una distribucin ms equitativa de los recursos. En esto, es remoto desde polticas socialdemcratas tradicionales. En cambio, hay una deriva de afirmar la cultura de fuerza utpica y esas formas de resistencia (como "pie de De Certeau en el ciudad "en esta coleccin) slo es posible en las grietas y huecos de los ms grandes, al parecer, inexpugnable sistema. Paradjicamente, ese sistema es inexpugnable slo porque es menos centrado en un conjunto aislable y "dominante" de las instituciones o ideologa. Por qu los estudios culturales aceptan anlisis relativamente despolitizados de este tipo? Las razones se encuentran en la disminucin del poder socialdemcrata bloque a partir de mediados del decenio de 1970 en adelante que hicieron posible el llamado "nuevo derecho de" emergencia - en los EE.UU. bajo Ronald Reagan (1981) y en el Reino Unido en virtud Margaret Thatcher (1979). Adems, fue en el contexto de la nueva derecha de emergencia que (como veremos), despus de absorber la teora francesa, la disciplina orientada hacia lo propio Cornel West en su ensayo aqu llama la "cultura de la diferencia "y se convirti en un movimiento verdaderamente global. La nueva derecha (o "thatcherismo", como me suele llamar, siguiendo Stuart Hall) contrarrestado los socialdemcratas, argumentando, en primer lugar, que el Estado debe intervenir en vida de los ciudadanos a la mnima medida posible, para que las fuerzas del mercado pueden estructurar como muchas de las relaciones sociales y el intercambio como sea posible, y, a continuacin, que interna diferencias (sobre todo entre las clases, etnias y gneros) eran las amenazas a la unidad nacional. La nacin se define en trminos del tradicional y popular imgenes nacional-culturales de "lo ingls" en el caso de Thatcher y "americanismo" en Reagan.

Esta fue una poltica que hizo un llamamiento al menos tanto a la "rica trabajador ", como a los votantes conservadores tradicionales (en los EE.UU., el republicano). Ya en el ao como haba sealado 1957 Richard Hoggart cmo, con mayor poder adquisitivo, la clase obrera cada vez se evala el mundo en lo econmico, en lugar de clase, trminos. Thatcherismo fue tambin el producto de la socialdemocracia fracaso del Estado intervencionista para gestionar la economa sin tocar la inflacin fuera contra el desempleo, la falta que a su vez sigui aumentando econmica globalizacin (especialmente del sector financiero) y la aparicin de los derechos econmicos poderes fuera de Occidente. (Los eventos ms importantes en el proceso de desarrollo econmico globalizacin fuera el final de 1971 del antiguo acuerdo de Bretton Woods por el cual todos las monedas se haban vinculado con el dlar EE.UU., el 1973-4 OPEP cartel, el aumento radical de la competitividad japonesa en consumerdurable clave mercados, el aumento de circulacin de fabricacin occidental "off-shore" a travs de los aos 1970 y 1980, y el inmenso aumento de la capacidad de informacin sobre los mercados de productos bsicos y el dinero que debe difundirse de manera rpida y a nivel undial.) En estos trminos, el thatcherismo es el reflejo poltico de una opulenta pero amenazado la sociedad del primer mundo en un orden mundial postcolonial. Como seal Stuart Hall cabo (Hall 1988), fue capaz de contrarrestar la sensacin generalizada de fragilidad, tomando ventaja de una masa de "saber popular", que puso a la familia, la respetabilidad, trabajo duro, "prctico", y de primer orden - un "saber popular", que, segn Morley demostr, haban sido, durante aos, transmitido en programas como el pas y su Equivalentes estadounidenses. En este nivel, al menos, el thatcherismo no establece en los valores de cultura tradicional de alta, sino que apela al imaginario social producido por la los medios de comunicacin orientadas al mercado. Thatcherismo contiene una contradiccin interna - entre su economa racionalismo y su nacionalismo cultural consensual. Cuanto ms el mercado se libera de la intervencin estatal y el comercio y las finanzas cruzan las fronteras nacionales, ms el pas estar expuesto a las influencias extranjeras y mayor es la brecha entre ricos y pobres. Apelaciones Thatcher a los valores populares pueden ser vistos como un intento para superar esta tensin. En particular, la nueva derecha da la extraordinaria familia valor y el aura slo porque una sociedad organizada por las fuerzas del mercado es aquella en la que expectativas de vida econmicas son particularmente insegura (as como uno en el que, para algunos, las recompensas son grandes y emocionante vida). De la misma manera, una homognea imagen de la cultura nacional, se celebra y se aplica para hacer frente a los peligros que plantea por la naturaleza cada vez ms global de los intercambios econmicos y la ampliacin nacional, divisiones econmicas. La nueva imagen de la derecha de un monocultivo y trabajadorla vida familiar, organizado a travs de roles de gnero tradicionales, requiere una devaluacin no acaba de otras naciones y sus identidades culturales, sino de los "enemigos internos": los que son "otro" racial, sexual, intelectual. Fue en esta situacin que el Escuela de Birmingham centra ms intensamente, por un lado, el trabajo feminista (como por Charlotte Brunsdon, Angela McRobbie, y Dorothy Hobson), as como en la anlisis del racismo y la contra-celebracin de las culturas negras (ms cuidadosamente de Paul Gilroy de all no es ning Negro en la Union Jack, 1987) y, por otro la mano, a una crtica ms sencillo de s mismo thatcherismo, como en los ensayos recogidos en Stuart Hall es el camino difcil de renovacin (1988), as como el anterior escrito colectivamente Policing the Crisis (1979). Este ltimo libro se prende a la mecanismos por los cuales las cuestiones de ley y orden y el racismo fueron ganando terreno en los ltimos das del bloque de poder socialdemcrata, demostrando convincentemente que entra en pnico la ley y el orden en el Reino Unido en la dcada de 1970 se produjeron alianzas tcitas entre los medios de comunicacin y la polica - siendo, en ese sentido, organizado. Dado que los estudios culturales respondieron a las condiciones que rodean al nuevo derecho de emergencia, la disciplina se convirti internacionalizado. Las principales razones de esta son simples: anlisis del racismo, el sexismo y la industria de la cultura posean una recurso ms amplio que el anlisis de la cultura de la clase obrera britnica, especialmente en el Estados

Unidos o Australia ("nuevo mundo" afirma que apeteca ser relativamenteSociedades "sin clases"). Pero, cuando los estudios culturales rindieron su marxista y clasistaenfoque, comenz a acercarse, si en un espritu diferente y registro, cierta Temas Thatcher. Despus de todo, los dos movimientos eran fuertemente anti-estatista, tanto afirmado, dentro de unos lmites, una visin descentralizada de la organizacin social. Cules eran lasanalogas entre el thatcherismo y los estudios culturales, polticos tan opuestos a unos a los otros? Tal vez lo ms importante, donde el discurso nueva derecha argument que ninguna institucin estatal podra trascender los intereses particulares y controlar legtimamente elecciones individuales mejor representados en el mercado, los estudios culturales criticaron la nocin de que cualquier teora podra estar fuera del mbito que pretenda decir la verdad sobre como si se tratara de un "metadiscurso". Para la teora francesa, la "teora" en s fue un discursiva prcticas producidos en un campo en particular con determinados efectos de poder: ofrece, para ejemplo, la habilidad retrica de dominar los valores de otras personas y "comn sentido. "Eso no puede haber trascendental" metadiscurso "era un importante tesis en lo que a veces tambin llamada "posmodernidad" terico - el final de cualquier apelacin a las "grandes narrativas" mediante el cual las instituciones y discursos teniendo los valores modernizadores de la libertad universal, la igualdad y el progreso eran afirma en el nombre de un sujeto transhistrico, meta-discursiva. (Vase el ensayo por Lyotard a continuacin para obtener una descripcin de la posmodernidad.) El nuevo modo de los estudios culturales ya no se concentra en la lectura de la cultura dirigida principalmente como contra el Estado. Sobre todo por el impacto de las nuevas feministas trabajar en un primer momento, comenz a afirmar "otras" formas de vida en sus propios trminos. nfasis pasado de las comunidades situadas frente a grandes bloques de poder y encuadernado juntos como clase o subculturas a tnica y los grupos de mujeres comprometidos con el mantenimiento y la elaboracin de los valores autnomos, identidades, y la tica. Este momento en los estudios culturales representadas sociedad mucho ms descentralizado que cualquiera el CCCS tena en su primer trabajo o que los tericos franceses tenan, ya que se centraron en la disciplina, la racionalizacin, y los campos institucionales. Sin embargo, una inmediata problema enfrent este nuevo modelo, ya que se rompi por la sociedad en fracciones unidas por la sexualidad, el gnero o la etnicidad: la forma de concebir las relaciones entre estos comunidades dispersas? Se ofrecen dos soluciones, tanto ms utpico y futuro-dirigida: primero, las nuevas alianzas "arco iris" y cruzadas identificaciones podran ser elaborado con fines sociales o "micro-poltica" particulares y provisionales, en segundo lugar, las relaciones entre estos grupos seran "dialgica" - un concepto tomado de Mikhail Bakhtin y en el que la alteridad de cada participante interacta permanece intacta. Cualquiera que sea la eficacia de estas soluciones, las celebraciones de la "otra" son una poderosa nota de oposicin que los gobiernos intentaron alentar o imponer monoculturalismo y los modelos tradicionales de gnero en la nacin. No obstante la afirmacin de la "otredad" y "diferencia" en lo que es a veces se llama una "poltica de supervivencia" pertenece a un perdedor, ms plural y posmoderno modelo conceptual de los que insisten en que el capitalismo y el libre mercado producen intereses que son estructuralmente desigual y en conflicto con entre s. A diferencia de pensamiento socialdemcrata, los nuevos estudios culturales ya no dirigida a una transfiguracin radical de todo el sistema de campos sociales. Afirmacin de la alteridad y negacin de metadiscurso estudios culturales " debe entenderse tambin en trminos de la globalizacin acelerada de culturales produccin y distribucin de la dcada de 1970. Este es el tema del ensayo de Appadurai (as como, menos explcitamente, las de Gayatri Spivak y Hamid Naficy) en este volumen, y, por lo menos, que muestran cmo la multidireccional proceso de "globalizacin" ha sido. En algunas reas, se ha supuesto una ruptura de las distinciones entre "primera" y las naciones del mundo "tercero": las nuevas tecnologas (por ejemplo, radiodifusin por satlite) produce audiencias internacionales como por Bob Geldof de Concierto "LiveAid" 1985 en la emergencia de lo que podra llamarse el "global mientras que populares ", a fines similares, y en la parte posterior de la popular global,

no gubernamentales organizaciones como Greenpeace establecieron nuevos transnacional redes e interfaces. La globalizacin de los medios de comunicacin tuvo una especial consecuencia importante: se aceler la concentracin de la industria cultural en gran parte debido a que el mercado global requiere una mayor inversin en marketing y distribucin. A principios de la dcada de 1990, por ejemplo, la grabacin internacional la industria fue un oligopolio formado por seis carreras: tres europeos, un estadounidense y dos japoneses. Pero en otros aspectos la globalizacin ha producido nuevos localesDiferencias "verticales" - como cuando, por ejemplo, el fomento de primer mundo modernizar y desarrollar no slo llev a la masiva deuda del tercer mundo y una aumento de la pobreza, sino con la urbanizacin, la degradacin ecolgica grave y aculturacin, como en zonas de selva tropical en el mundo. En otras formas fijas, diversidad sin embargo, ha generado la globalizacin y la autonoma como cuando las industrias culturales y los medios de comunicacin sofisticados comenzaron a desarrollarse fuera del Occidente en lugares tan diferentes como Brasil y Hong Kong (aumento de la cantidad de noticias locales en todo el mundo, por ejemplo) o cuando, como James Clifford seala en su ensayo en este coleccin, las comunidades no occidentales fueron capaces creativa para mercantilizar o museumify sus culturas. Uno de los efectos de la gran y muy diversos procesos de la globalizacin ha sido especialmente importante para los estudios culturales: eurocntrico conceptos de los pueblos "primitivos", "subdesarrollados" o supersticiosa (es decir, socalled Pueblo "cuarto mundo") se convirti en difcil de sostener en una variedad de registros. En su influyente ensayo "Sobre la autoridad etnogrfica" (Clifford 1988b), Clifford nuevo mostraron que "informantes nativos" antroplogos podran ahora hablan por s mismos a "nosotros", sin la mediacin de los antroplogos y su "ciencia". Para extremos un tanto similares, Edward Said llam la atencin sobre "Orientalismo" - la historia de las imgenes del "Oriente", producido para ayudar a Occidente domina el Este, y en el que lo que los no occidentales, dijo acerca de s mismos era sistemticamente descontados. Dado que los estudios culturales se convirtieron en la voz del otro, el "marginal" en el academia, que absorbe un ala radical de la antropologa, como lo haba hecho antes absorbe un ala de la sociologa en Gran Bretaa. El mundo literario levant otro caso en el que se muestran los procesos de globalizacin a problemas cualquier simplistas o anlisis convencional: las protestas contra Salman Rushdie Los versos satnicos (Iniciado por las comunidades de inmigrantes en Gran Bretaa) presionan a los supuestos acerca de la naturalidad (o dominio) de las nociones occidentales de cmo determinadas culturales formaciones se relacionan entre s, en particular, el sentido occidental de la literatura de la trascendencia de la religin y la poltica. En suma, la globalizacin significaba que el papel que las subculturas y la clase obrera jug en los estudios culturales anteriores comenzaron a sustituir y transformado por las comunidades fuera de Occidente o migrantes (o "Dispora") comunidades en el oeste - en un movimiento que involucr nueva problemas y las intensidades tericas y polticas. La concepcin de los estudios culturales como sede acadmica de marginales o minoritarios discursos tuvieron otra, muy diferente, pero no menos visible y globalizacin consecuencia, la que tom ms de su ataque inicial en la cultura de masas. La disciplina comenz a celebrar la cultura comercial, en un movimiento que podemos llamar, siguiendo Jim McGuigan, "populismo cultural" (McGuigan, 1992). Populismo Cultural fue posible dentro de los estudios culturales tradicin anti-hegemnica porque, a pesar de la dependencia de la nueva derecha en los valores difundidos a travs de la cultura mercado, la derecha tambin reforz su monoculturalismo apelando tradicionalistas al canon. (Este juego entre el conocimiento popular y la celebracin del canon marca otro tensin dentro de pensamiento conservador contempornea.) A su vez, populismo cultural, ayud a los estudios culturales para convertirse en mundial slo porque, como hemos como hemos visto, la cultura comercial tiene un alcance cada vez ms transnacional. Qu forma tiene el populismo cultural, tomada en los estudios culturales? Tambin l se apart de la ataques muy tericas sobre la hegemona tan importante en la dcada de 1970, esta vez por argumentando que al menos algunos de los propios productos culturales populares tienen positivo efectos cuasi-polticos

independientemente de la educacin y el discurso crtico. Para ejemplo, en su ensayo 1987, "Los estudios culturales britnicos y la televisin," John Fiske, despus de leer la serie de televisin Magnum P.I. a travs de la distincin clsica entre "preferido", "lecturas" de oposicin desarrollados por Hall negociada "y" y Morley, contina afirmando que Madonna (circa 1986) ofreci a los fanticos a su propia forma feminista de crtica ideolgica. Madonna "pone en duda" "oposiciones binarias como una manera de conceptualizar las mujeres "(Fiske 1987a: 275). En otros lugares Fiske hizo hincapi en que la cultura popular proporciona "placer en los procesos de toma de significados "(Fiske 1987b: 239), en un movimiento que se bas en Roland Barthes ms tarde de ver que los textos notablemente polismicas generan particularmente intenso y liberador placeres. Este tipo de trabajo es refrescante porque rechaza las jerarquas que apoyan monocultivos, as como porque, a diferencia de los tericos de la "hegemona", no condescender a las prcticas populares y culturales reales. Pero deja muchas preguntas abra. El terico todava est diciendo a la audiencia "popular" cmo funciona el placer en trminos que deben mucho ms a la historia de la teora de lo que hacen para que la gente realmente decir o pensar. Tambin pasa por encima de la cuestin de la cooptacin demasiado rpidamente. Para ejemplo, los ltimos trabajos de Madonna nos muestra que "las necesidades del capital" (es decir, la necesidad de inversiones para obtener beneficios) no han sido precisamente irrelevante para su carrera. Al llamar a s misma una "chica material", por atreverse a defender nosotros algunos familiares verdades en Truth or Darel En la cama con Madonna una vez ms se demuestra que lo que es atrevido y transgresor en el contexto de los medios de comunicacin hace que los oligopolios dinero. Pero como Madonna mantiene el funcionamiento de la industria, se convierte en su transgresin ms suave. Eso es lo que co-opcin. A la luz de una comparacin entre Madonna e incluso una estrella como musicalmente comn como Sinead O'Connor, quien ha pecado ms abiertamente contra el patriotismo estadounidense, que podra revelar. Sera de gran ayuda para mostrar cmo un "populismo cultural" que se celebrar Madonna (a quien la industria ama) como transgresor es sutil, si inconsciente, conectado a la nueva derecha con su promocin de las fuerzas del mercado. Esto no quiere decir que podemos equiparar la entrada en mercados culturales con la cooptacin de cualquier manera rgida o formal. Pero el populismo cultural, requiere una explicacin muy matizada de las relaciones entre los mercados culturales y productos culturales, a fin convincente para celebrar (a) la cultura popular como "Progresista" quizs a lo largo de las lneas adoptadas por Will Straw y Janice Radway en sus ensayos de esta coleccin. Por ltimo, otro tipo de estudios culturales, que ha surgido recientemente bajo el ttulo "Estudios de poltica cultural", responde a la decadencia de la socialdemocracia bloque de poder en an otras maneras (vase el ensayo de Tony Bennett en este volumen que Se monta en el caso de este modo de los estudios culturales). La poltica cultural estudia en s dos formas distinguibles, uno econmico y pragmtico, orientado a los otros ms tericos. El primer anlisis de la poltica cultural econmico, comienza a partir de la reconocimiento de que tanto la produccin y distribucin cultural requiere la asignacin de escasos recursos - los lmites al nmero de equipos que pueden operar en la radio espectro por ejemplo. Tambin tiene en cuenta el hecho de que el trabajo cultural y el consumo es cada vez ms importante para las economas nacionales, en especial las de los pases post-industrial muy "avanzadas". Por razones como esta, los gobiernos estn llamados a establecer los parmetros para la produccin y distribucin cultural a proporcionar radiodifusin pblica, por ejemplo, o para proteger a los trabajadores contra los locales mano de obra o los productos importados. (Ver Collins, Garnham y Locksley 1988 para un excelente ejemplo de un documento de poltica en este sentido dirigida al debate sobre Reino Unido la televisin pblica.) En las comunidades a nivel micro, local muy posible que la poltica consejo, con el fin, por ejemplo, para establecer un museo que mejor establece tanto necesidades locales y turistas. Estudios de polticas culturales nos ayuda a reflexionar sobre los marcos y mtodos de la articulacin de la poltica en tales situaciones.

La otra rama de la teora de la poltica cultural se deriva de Michel Foucault de la tarde funciona, aunque el propio Foucault, a pesar de asesorar a un nmero de Francs gobiernos, era ambivalente sobre este desarrollo de su pensamiento. l intelectuales anima a ser ms crtico que es posible cuando se ofrece la poltica consejo, (Cultura y el Gobierno de Ian Hunter [1988] es el libro que teoriza esta forma de neo-Foucauldianism en ms detalle, vase el ensayo de Foucault "La prctica de crtica "de Foucault 1988 por el rechazo, por adelantado, de la posicin.) En su mayora apariencia radical, la tesis neo-Foucault sostiene que la cultura no es un fin en s, ni el producto de agentes autnomos - ya sean individuos o comunidades - Sino un mecanismo para la transmisin de formas de "gubernamentalidad", para ordenar la forma en actuar, pensar, vivir. En efecto, dice el argumento, el trabajo cultural y existen efectos slo en relacin con otras estructuras gubernamentales. Por lo tanto, Tony Bennett ha argumentado que "la poltica y de las condiciones y procesos gubernamentales deben ser considerados como constitutiva de diferentes formas y mbitos de la cultura "(Bennett 1992a: 25). La Esto implica que la tarea menos mistificada de lo cultural analista de estudios es introducir alianzas con, y tratar de influir en los procesos de gobernabilidad. Una serie de argumentos de peso puede ser empujado contra el neo-foucaultiana teora de la poltica cultural. En particular, dicha teora posee una cuenta de rudimentaria de la subjetividad. Para ello, el individuo tiende a ser slo un producto de la "gubernamental" protocolos o de "tcnicas de auto-formacin." Esto es importante porque las cuestiones de el placer, la corporalidad, la fantasa, la identificacin, el afecto, el deseo, la crtica, transgresin, y as sucesivamente desaparecer - que est paralizando a los ricos anlisis de la diversidad cultural trabajo y la recepcin. La teora se basa tambin en un sentido reduccionista de la poltica. "Poltica" se convierte en una palabra que, casi por arte de magia, neutraliza el ms tenaz, relaciones conflictivas, y crtica entre los diversos individuos y grupos que constituyen los mbitos sociales en los que se produce la cultura, difusin y recibido. Dejando estas importantes dificultades tericas de lado por un minuto, se puede decir que ambas formas de estudios de polticas culturales marcan la aceptacin del estado hasta ahora desconocido en los estudios culturales. Tradicionalmente se resisti a la hegemona del Estado. All es, de hecho, en cierto sentido, los estudios de poltica cultural resiste nuevo pensamiento derecho volver al estatismo. Estudios de polticas culturales tambin rompe con la historia de la cultura estudios en los que la disciplina no ha producido tradicionalmente experiencia neutral. Aqu las dificultades que se acaba de sealar regreso. Es an ms difcil ver cmo los estudios culturales podra proporcionar (al parecer) experiencia neutral cuando se tiene en cuenta el tipo de caso que poltica cultural aborda caracterstico. Cunta "contenido local" debe una tiene especial industria de la televisin? Qu tipo de museo debe construirse en esta localidad? Desde el punto de vista burocrtico, preguntas como stas requieren la recogida de informacin, costos y beneficios para ser proyectadas, varios econmicas modelos que se debatieron. En esto, los individuos entrenados en los estudios culturales (y en otras disciplinas) podran, por supuesto, tener un papel productivo para jugar. Pero aparte de eso, estas preguntas son los ms discutan sobre no por expertos sino por (representantes de) las partes interesadas - es decir, democrtica y polticamente. Como transnacional disciplina acadmica, mismo de los estudios culturales no representa tal inters. Y, de hecho, el asesoramiento poltico no descubre verdades que pueden ser utilizados inmediatamente y aplicada. Por el contrario, fuera de la academia que tiende a convertirse en un pen en compromisos polticos ms amplios entre dichos intereses. Estudios culturales ahora: algunas direcciones y problemas as que los estudios culturales es una disciplina cambiando continuamente sus intereses y mtodos tanto porque es en la interaccin constante y comprometida con su mayor histrica contexto y debido a que no puede ser complaciente con su autoridad. Despus de todo, tiene tomado la fuerza de los argumentos en contra de "meta-discursos" y no quiere que la voz del terico acadmico para ahogar otras voces con menos frecuencia escuchado. Como hemos han comenzado a ver, a su vez de la disciplina a la etnografa, en particular, fue motivado por el deseo de ir ms all de los discursos tericos que, sin embargo

profundas, se han limitado a las instituciones de educacin superior. Etnografa de la clase desarrollado por Willis y Morley era importante para los estudios culturales porque proporcionado un mtodo por el cual la disciplina podra escapar de tales restricciones, y se sigue siendo crucial para la comprensin de las indicaciones actuales y futuras de la disciplina. Es crucial porque la vuelta a la etnografa pone de relieve la dificultad ya sea afirmando o negando acadmico y, sobre todo, etnogrfico autoridad. Porque si aceptamos que las humanidades acadmicas son un campo en el que el poder y el capital cultural se generan y se transmiten y por lo tanto no slo articulan "Verdadera" meta-discursos, tambin debemos aceptar que no acadmicos o "popular" instituciones culturales requieren la crtica desde la distancia, ya que tienen sus lmites y los efectos de poder tambin. Para decirlo de otra manera, los estudios culturales en la actualidad se encuentra entre su necesidad apremiante de cuestionar su propia institucional y discursiva legitimacin y su temor de que las prcticas culturales fuera de la institucin se estn convirtiendo Tambin organiz y demasiado dispersos para apelar en el espritu que hasta ahora ha apelado a subculturas, el movimiento de mujeres, y otros "otros" en su (siempre tanto comprometida) la denuncia del estatismo y la nueva derecha. En esta situacin, debemos tener en cuenta la cuestin de etnogrfico o autoridad acadmica de un poco ms de cuidado. Por supuesto, la etnografa tiene una larga historia de las ciencias sociales positivas. Los cientficos sociales y los investigadores de mercadohan empleado tradicionalmente tres modalidades de la investigacin etnogrfica: en primer lugar, "encuestas" a gran escala (o "investigacin cuantitativa") mediante cuestionarios formales en una muestra lo suficientemente grande como para proporcionar "coeficientes de correlacin" o medidas para la grado de una variable (como el gusto por la lectura de Charles Dickens) se refiere a otra(Como trabajos "uno de los padres), en segundo lugar," la investigacin cualitativa "o en profundidad o" foco " entrevistas que pretenden validez estadstica (aunque a menudo se utilizan junto encuestas a gran escala) y no se basan en cuestionarios formales, sino en (por lo general grupo) discusin, en tercer lugar, la "observacin participante" en la que viven los investigadores junto a sus temas - esto despus de haber sido ms comn en la antropologa. Estudios Culturales etnografa, en particular de las audiencias de los medios, se ha utilizado principalmente investigacin cualitativa con el fin de evitar las trampas de objetividad sociolgica y funcionalismo y para dar espacio a las voces que no sean propias del terico. La problema de la representatividad se ha descontado. Para los estudios culturales, conocimiento basado en tcnicas estadsticas pertenece a los procesos que se"Normalizar" la sociedad y estar en la oposicin a respetar los estudios culturales "para la sujeto marginal. En los primeros estudios culturales-trabajo etnogrfico como Morley es la "Nationwide" Audiencia, el investigador hizo el papel de un narrador neutral - el uso de la investigacin temas como la base sobre la que elaborar la teora. Investigadores posteriores, como Pablo Willis, intent describir las percepciones de sus sbditos en una ms abstracta y rigurosa lxico: a Willis buena teora era continuo con la "prctica conciencia "de los que l estudi. La unin entre el etngrafo y tema se convirti en an ms importante cuando las mujeres comenzaron a trabajar con las mujeres deque el trabajo de Dorothy Hobson en la telenovela Crossroads es un conocidoejemplo temprano (Hobson, 1982). Para pensar en la importancia de la gnero del etngrafo, considere lo difcil que habra sido para una mujer haber tenido la relacin de Willis a la "muchachos"! Un sentido de valores compartidos, las identidades y efectos entre el investigador y el investigado menudo provoca ms rico respuestas y operaciones sobre el terreno. Cuando, en un etnogrfica conocida estudio, Ien Ang invit cartas de los holandeses Dallas espectadores, se posicion como un ventilador (como ella) a fin de alentar respuestas comprometidas (Ang 1985). Pero - y aqu atacamos un problema crucial - el etngrafo no es simplemente un fan, no es un brecha irreductible entre la posicin de ser-a-investigador y el de ser-a-fan, aunque, por supuesto, una sola persona puede ser a la vez. Hay dos maneras de tratar con esto: una es que aceptarlo y la ambivalencia o la contradiccin que genera comoproductiva - como Meaghan Morris hace en su ensayo recogido aqu y la otra es para el investigador simultneamente ethnographize a s misma en relacin con sus sbditos y permitir a sus sbditos tanta exposicin

como sea posible a la suya, ms discursos acadmicos. En este punto, la etnografa puede implicar dos vas transmisin de informacin e incluso la pasin. Con la categora de "ser fan", vuelve a aparecer la cuestin de populismo. Pero ahora tenemos que hacer una distincin entre el populismo cultural y esa forma de populismo acadmico, que (como Paul Willis) sostiene que, en los estudios culturales, conocimiento acadmico debe formalizar lo que ya se conoce popularmente. La dificultad para estos dos populismos es que, cuando pensamos en el bien de una "cultura de la diferencias "que participan en una" poltica de supervivencia "o una sociedad tan estructurada diversos mbitos, que interactan a travs del cual las diversas prcticas discursivas o culturales se transmiten, a continuacin, la oposicin binaria "popular" frente a la "elite" empieza a camarera. El asalto a esta forma de pensamiento binario ha sido tanto ms fuerte cuanto investigacin histrica reciente ha demostrado que la separacin entre popular y cultura de lite ha sido histricamente ms fluido que los historiadores culturales han credo. (Vase Levine 1988 y Collins 1989). Sin embargo, el "popular" como una categora es poco probable que caiga fuera de la vista en los estudios culturales. En primer lugar, como hemos visto, el redes de distribucin de los mercados culturales concentradas estn ganando cada vez ms l acceso a las comunidades de diferentes localidades, grupos tnicos, y culturales fondos para producir audiencias populares cada vez ms grandes: ahora algunas estrellas y marcas (Coca-Cola, Michael Jackson, Nike, McDonalds ...) pertenecen a lo global popular, al menos por un tiempo. A un nivel ms local, las nociones populares de deseos y los deseos son poderosamente apelaron tanto a los polticos nacionales (en ninguna parte ms que en el thatcherismo) y por los gerentes de las industrias culturales a gran escala a medida que tratar de organizar los gustos, deseos y placeres de los consumidores. Como Meaghan Morris en su ensayo en este recopilatorio notas, los polticos construyen un imaginario a travs de figuras como "la mayora silenciosa", o el "hombre (con menos frecuencia" mujer ") la calle "Estas cifras son a veces literalmente falso:. en los aos 1930 y 1940, Hollywood produce habitualmente "documentales" que utilizan los actores que supuestamente Entrevistados "reales". Fake o no, estas cifras quedan plasmados en nuestro nacional imaginario social. Para los polticos, es como si un cierto tipo de individuo posee las opiniones, gustos y valores que segn las encuestas, cartas, notas, y las elecciones revelan para ser popular. En las industrias de la cultura, la figura del mediador "populares" entre los productores y el pblico. A travs de su propia etnogrfica sofisticada tcnicas, la industria intenta producir lo que el pblico (o en todo caso la sectores ms acomodados de ella) quiere. Pero, al mismo tiempo que genera deseo pblico por la comercializacin de sus productos (hardware y software) como si fueran siempre ya popular. Ese "nada vende como un xito" es ms que una tautologa, que es la ms frmula de xito para el marketing cultural. La gente va a comprar lo que otras personas les encanta y el deseo. A travs de estas tcticas y lgicas, el popular poltico y comercial es empujado constantemente hacia la normal, incluso lo universal. Sin embargo, como un concepto como el popular mundial que hace evidente, no solo tipo de persona que encarna el popular. Los estudios culturales pueden proporcionar espacio para y conocimiento de las mltiples audiencias y comunidades que, en diversas combinaciones, votar, comprar discos, ver la televisin y el cine, etc, sin tener que montaje de la "popular", "corriente", o "normal." Esta es otra razn para examinar la tcnicas mediante las cuales los valores sociales, actitudes y deseos se miden, as para desmitificar los usos polticos de las representaciones como la "mayora silenciosa" y "American ordinaria." De esta manera, los estudios culturales pueden comenzar a intervenir en la El fracaso de mercado cultural que admitir la multiplicidad cultural completa - en particular si (va con populismo cultural), se acepta que, en principio, los mercados culturales pueden constituir una ariedad de productos, los placeres, y los usos, incluyendo transgresora y vanguardista queridos. A pesar de la multiplicidad cultural se hizo un llamamiento a que muchos tericos En esta antologa, especialmente bell hooks de Cornel West, es til citar a un conocido ejemplo reciente de cmo afecta a la medicin de audiencias culturales produccin y las imgenes de la "popular"

dentro de un Estado-nacin particular. Cuando, en los EE.UU., Billboard dej de producir sus listas de msica en el juego de radio de medicin y las ventas en una muestra no representativa de tiendas y empezaron a utilizar la informacin basada directamente en las ventas con cdigo de barras, de inmediato se hizo evidente que la msica de "gnero" - Country, rap, heavy metal se vende mucho mejor de lo que nadie haba sospechado. Estas formas de la msica comenzaron a entrar en una corriente redefinido. El sentido de lo fue "popular" desplazado. Esto no quiere decir que estas nuevas tcnicas perfectamente representar a las preferencias del pblico: la medicin de la compra de la cartelera no medir el consumo real, y mucho gusto solo. Por ejemplo, no todos los grupos sociales tienen la misma capacidad de convertir su gusto en las compras, no todos los productos que se venden son escuchaban con tanta frecuencia como los dems, y algunos gneros de la msica son ms a menudo grabadas a otros. Imgenes de "escucha populares", basada en la informacin de la cartelera seguira ser mal - aunque esta informacin tambin permitir a los oligopolios music-empresariales para reestructurar su produccin y por lo tanto (dentro de unos lmites) los gustos y deseos populares. La cuestin ms profunda que la investigacin cuantitativa y calificaciones mercado fallan en respuesta es cmo los productos culturales son valoradas y utilizadas - esto es especialmente importante porque este fracaso, tambin tiene efectos importantes en nuestra construccin de la popular. Tome la televisin, por ejemplo. Valoraciones todava se producen principalmente por la medicin de la forma muchas televisiones se encienden cada canal en un momento determinado, aunque Tambin se emplean tcnicas para medir la atencin de la audiencia real, incluyendo videoing espectadores! Pero (dejando la cuestin de grabadoras VCR a un lado), sabemos que la televisin es visto de muchas maneras: para obtener informacin, para consolar a fondo ruido y parpadeo, como un flujo neutral que ayuda a reducir (o aumentar) la familia tensiones, para relajarse despus de las horas de trabajo, para los aficionados a ver un programa favorito intensamente, para producir una sensacin de superioridad cultural a travs de una cuidada, pero irnica y distanciado, el modo de visualizacin, como un medio para los programas que se reciben como grandes obras de arte, y as sucesivamente. En cualquier momento cualquier programa est disponible para muchos de estos viendo prcticas. Sin embargo, en ciertos momentos de la semana determinados tales prcticas dominar. "Prime time" es el periodo en el que ven la mayora de las personas para el descanso, para ejemplo. Lo que la medida calificaciones a continuacin, no es un tipo de visualizacin: como no es que se comparan a gustar. Ms bien una buena calificacin es una seal de que una televisin en particular valor de uso predomina en un momento determinado dentro de los ritmos ms amplios de la de trabajo o de la semana escolar. No es el simple ndice de la voluntad o el gusto popular. Una vez ms, girando una buena calificacin en una expresin de la "popular", menos extendida prcticas y preferencias son marginados como "impopular". En parte debido a la nocin de la "popular" lleva consigo estos problemas, los estudios culturales estn atrayendo cada vez ms atencin a otro, estrechamente relacionada, categora, uno que no divisionismo compuesto por la sencilla razn de que (Al menos aparentemente) nadie, en cualquier lugar, puede evitarlo. Esta categora es "todos los das la vida. "estudios Irnicamente, sin embargo, culturales (como en el ensayo de Michel de Certeau recoge aqu) se deriva de la nocin de una tradicin vanguardista que convirti a la vida cotidiana no como base para el consenso tranquilizador, sino como un espacio capaz de transformacin radical slo porque estaba siendo cada vez ms disciplinado, mercantilizado y racionalizado en la llamada "modernidad". En particular, Henri Lefebvre crea que los intelectuales podan conducir el "pasividad organizada" y la banalidad de la vida cotidiana, llamando la atencin sobre sus tragedias, lo sublime, y magic (Lefebvre 1971 y 1991a). Esto se lograra al mostrar, en primer lugar, la vida cotidiana se construye como el mbito en el que, como el escritor Maurice Blanchot dijo, "no pasa nada" (Blanchot, 1987: 15), y, a continuacin, escribiendo sobre l cuidado y cario, a desfamiliarizar y reafirmar su verdadero valor.

El deseo de Lefebvre jugar la vida cotidiana contra la modernidad fue elaborado por Michel de Certeau, que encontr una lgica onrica o "gramtica" de alto y actos habituales (como caminar), que contrarrest las rutinas de disciplina. Teniendo en cuenta de De Certeau y maravillosos ensayos de Morris, no cabe duda de que todos los das la vida proporciona un rea donde el anlisis intelectual imaginativa y la descripcin puede producir efectos liberadores. Parcialmente trayendo anlisis acadmico ms cerca de la objetivos y tcnicas de ms edad, no acadmico escritura de ensayos, los textualizers de la vida diaria nos ayuda a aceptar la autoridad acadmica al mismo tiempo que se aflojan y difundirla. No obstante, la teora que jardines en s en un sentido de la todos los das no evita los problemas asociados con el populismo. Ms relevante, dentro de una disciplina que se ha globalizado en s a travs de la afirmacin de la alteridad, es importante tener en cuenta el hecho evidente de que la vida cotidiana no est en todas partes del misma, a pesar de la modernizacin de los efectos de uniformidad que Lefebvre fue obsesionado por. Piense en caminar en la ciudad: no se hace una diferencia si se paseos en Pars, el centro de Detroit, Melbourne, Ciudad de Mxico o de Hong Kong slo para empezar? Y, en cada uno de estos lugares, no una mujer tiene la misma experiencia como un hombre, un gay como un derecho, a un joven de una vieja? El da a da, tambin, que se produce y experimentado en la interseccin de muchos campos por encarnado individuos; en momentos y lugares que tambin pueden ser un lmite que las prcticas culturales, especialmente aquellos que tratan de moverse a travs de las culturas, el objetivo de escapar. Y, como se El ensayo de Meaghan Morris nos recuerda, que no posee una sola historia. Existe entre de mltiples historias, muchas de las cuales escapa a la forma en que el pasado se recuerda y almacenados oficialmente - en las universidades, por ejemplo. Aqu, tal vez ms de otra parte, los estudios culturales se funde con historias culturales que nos reconectan el mundo de maneras que no se pueden tomar por sentado. As que no es como si apelacin a la vida cotidiana puede evitar las preguntas difciles en cuanto a las relaciones sociales entre diferencias, la vida y las prcticas de expresin cultural que los estudios culturales comenzaron direccionamiento. Pero el hecho de que textualizacin la vida cotidiana, con toda su seduccin, lleva a este tipo de dificultades es otra seal de que la disciplina tiene vitalidad real. Queda mucho trabajo por hacer. Bar modificaciones menores, la introduccin anterior fue escrito en 1992. A pesar de su siendo ahora ms de cinco aos de antigedad, sigue ofreciendo un prlogo til para el dieciocho nuevos ensayos aaden a esta edicin, a pesar de que fueron escritas en su mayora desde entonces. Esto no quiere decir, sin embargo, que los estudios culturales en 1999 es lo que era en 1992. No en absoluto. Para empezar, los temas que trata se han cambiado o, al menos, el nfasis han cambiado. Por ejemplo, altamente teorizado trabajo, especialmente a partir de una o estructuralista perspectiva semitica, se ha desplazado a un segundo plano. Tambin lo han hecho temas como subculturas y recepcin de los medios de comunicacin. Sin embargo, algunas de las nuevas reas, dispersos a travs del campo, vale la pena notar en un poco ms de detalle. En primer lugar, la ciencia. El trabajo en la ciencia se ha intensificado en respuesta a la creciente tecnologizacin de la naturaleza y el cuerpo humano. Mientras que la tecnologa y la naturaleza se fusionan, el mantenimiento de una divisin dura entre la ciencia y la cultura, insistiendo en que La ciencia sigue siendo fuera de lmites a los no cientficos contribuye a privar de derechos a los que vida son los ms afectados por las innovaciones cientficas y tecnolgicas (o, de lo contrario palabras, la colonizacin del mundo de la vida de la ciencia). Por otra parte, dejando la ciencia los expertos tambin puede permitir un margen demasiado amplio entre los no cientficos para tecnfobos y los que fetichizan carcter fuera del alcance del trabajo humano y intervencin. De ah el inters de los estudios intelectuales culturales en el tema (vase los ensayos de Andrew Ross y Donna Haraway recogen aqu). En segundo lugar, y de no menos importancia, el sexo. El sexo se ha desplazado en parte el gnero como un espacio de debate y disputa (vase el ensayo de Lauren Berlant y Michael Warner). Esto ha ocurrido dentro de la teora queer, que, al insistir en que la rgimen de la

heterosexualidad obligatoria (o heteronormatividad) formas de gnero diferencia, ha rechazado efectivamente el horquillado feminista anterior fuera de la explotacin sexual el deseo de la crtica de gnero "roles". A pesar de su poltica declarada programa, ya pesar de su capacidad para ayudar a montar un distrito electoral ("queer nacin "), la teora queer tiende a ser ms filosfico y ms distantes de cultura pblica como ocurre en los medios de comunicacin o la poltica oficial, que la mayora anterior trabajar en los estudios culturales (vase el ensayo de Judith Butler). En el mejor de la extraa acadmica post-estructuralista puede ser pensado como un intelectual de vanguardia en Queer Nation (un intelectual "orgnico" en el sentido de Gramsci, incluso mientras se desmantela pensamiento organicista), en el peor, el trabajo sin descanso acadmico en el post-estructuralista sentido puede parecer insensible o irrelevante para los giros, maravillas, y los choques de lesbiana, gay, vida gay en la ltima dcada - con sus victorias y derrotas polticas, la carnicera en curso de la epidemia del SIDA, una mayor (popular) culturales aceptacin, confianza y creatividad. . . De hecho, la funcin del profesor de los estudios culturales en relacin con la "cultura pblica" o de la esfera pblica en general ha sido muy discutido. Por lo menos desde El libro de Andrew Ross pionero, No Respect: Intelectuales y Popular Cultura (1989), este discurso ha tomado a menudo la forma de argumentos sobre intelectuales. Qu es un intelectual en estos das? Son slo rofesionalizado voces dentro de la escuela o los medios de comunicacin, son portavoces especfica grupos de inters y comunidades? Puede la nocin del intelectual crtico sobrevivir la fragmentacin de la cultura en un conjunto de instituciones y la profesionalizacin y especializacin del conocimiento acadmico? Por ejemplo, son Noam Chomsky y Stuart Hall ambos "intelectuales", o es Hall, que rara vez aparece en la televisin, slo un "acadmico" o "profesor", con Chomsky, a pesar de su fama, slo un medio intelectual porque est atado a viejas causas de izquierda, al no haber atender a los medios acadmicos contemporneos o la teora cultural o social, expresada en los estudios culturales? Qu hay de Judith Butler y Camille Paglia? Los estudios culturales cada vez ms se ha ocupado de estos casos y preguntas (B. Robbins 1990 y 1993a). Pero quizs el cambio ms profundo de actualidad en los estudios culturales ha sido su entrndose en flujo cultural. El campo se centra menos en la discreta, filiativo culturas nacionales o tnicas, o componentes de estos cultivos, que en su anterior historia, en la obra de Raymond Williams y el abandono escolar de Birmingham, dijo. Objetos estudios culturales "son cada vez menos restringido o limitado por la distancia y localidad en absoluto. Ms bien, se mueven a travs de las fronteras nacionales (como en los "paisajes" globales descritos por Arjun Appadurai en su ensayo incluido aqu), o la que pertenecen , los grupos de la dispora dispersos (como los programas de televisin vistos por Hamid Naficy de Los Angeles iranes en su obra), o que son productos de fluidos, transnacionales regiones como la de Paul Gilroy Atlntico Negro, poblado por hombres y mujeres sin Identidades "puras" o tradiciones y tanto ms capaces de improvisar dentro de su situacin por esa razn, o que habitan lneas divisorias entre las potencias mundiales y los procesos como los que viven en la Ackbar Abbas Hong Kong, como l lo describe en su ensayo en este volumen, atrapado en la interfase entre los comunistas del Pueblo Repblica Popular de China y el capitalismo global. Los estudios culturales que aborda estos casos a menudo se llama "transnacional los estudios culturales. "Es erosionando la llamada" poscolonialismo ", alimentado por primera vez en la literatura Los estudios, que era tan importante una caracterstica de la dcada de 1980 y principios de 1990 panorama intelectual. Mucho criticado con el argumento de que antes de tiempo celebrado el fin de las relaciones colonialistas de explotacin y dependencia, poscolonialismo vez ha tenido que llegar a un acuerdo con la "globalizacin" un palabra se oye a menudo, rara vez se entiende claramente. Qu es la globalizacin, entonces? No simplemente, como a menudo parece, el thatcherismo escala mayor, la globalizacin se entiende mejor como el desarrollo de los mercados mundiales de capital y con el fin de sesgar altamente capitalizado economas nacionales hacia el servicio, la informacin, los instrumentos financieros y otros de alto valor agregado fuera de los productos tradicionales primarios y mas produccin industrias.

La globalizacin tambin significa ms organizada transnacional o los movimientos de la fuerza de trabajo "dispora", junto con el increble crecimiento de las exportaciones industrias culturales, incluyendo el turismo. Y, por ltimo, significa que la acelerada el desarrollo de tecnologas de comunicacin como Internet, que escapa a la tirana de la distancia. La globalizacin ha socavado tanto la autonoma de la nacin estados y la reduccin de la intervencin del Estado en la sociedad y la economa - a veces una causa, otras veces como una excusa. Tambin se ha transformado drsticamente y perforado la edad metropolitana / colonia, centro / periferia, divisiones norte / sur, permitiendo nuevas regiones para inventar a s mismos (en particular, "Asia Pacfico") junto a su nuevo cosmopolitismos, de lite y populares (vase Cheah y Robbins, 1998). Debido a que unifica el mundo y lo divide, el problema de cmo evaluar las consecuencias de la globalizacin y el transnacionalismo se ha convertido en un tema central de los estudios culturales (Ver los ensayos de Gayatri Spivak y Homi Bhabha). Este problema no debe plantearse en la manera tradicional, es decir, "es la globalizacin la reduccin de las diferencias culturales globales "- la respuesta a eso es cada vez ms claramente "no, al menos no de cualquier manera sencilla", ya que la globalizacin es la articulacin de todos los culturas y comunidades entre s en un proceso que tambin lo hace para el nuevo fragmentaciones y mezclas, nuevos nichos y mercados locales, nuevas oportunidades para autoexpresin y la alianza. Tampoco es la pregunta "es la globalizacin la misma que Occidentalizacin "- a la que una vez ms se acepta generalmente que la respuesta es" no, no de cualquier manera simple "- menos porque las tecnologas y el capital de conduccin la globalizacin no son de propiedad absoluta en Occidente que porque la globalizacin trae beneficios y el poder, as como los costos para la mayora de localidades de todo el mundo. Ms bien, las preguntas cruciales son "la globalizacin est creando nuevas desigualdades y agotamiento recursos muy desigual y rpido? "y, ms compleja," es la globalizacin privando a los individuos y las comunidades de la capacidad para controlar y conocer su intereses propios, ya que son cada vez ms llamados a producir y consumir de ? los mercados impulsados desde lejos "Estas preguntas tienen una fuerza especial para aquellos -si viven en pases o regiones ricas o pobres - que tienen menos capacidad para dirigir o producir para los mercados y los flujos globales o nacionales, y por lo tanto son ms probabilidades de perder la oportunidad de un empleo remunerado, convirtindose en objeto de desmoralizacin y dificultades fsicas y objetos de historias de los medios, la investigacin etnogrfica, miradas tursticos, estatales, militares o de ayuda-organizacin atencin. . . Los estudios culturales transnacionales intenta producir acadmica conocimiento y testimonio a travs de fronteras polticas y culturales que no son complicidad con estas miradas, historias y atenciones. Por todo eso, no es temas de estudios culturales ", pero su estado en la educacin sistema que ms ha cambiado radicalmente. Y en este proceso, los estudios culturales han convertido en un blanco fcil de los medios de comunicacin occidentales. Arriesgando acadmica ensimismamiento, me quiero terminar esta introduccin, mediante el examen de este desarrollo fundamental un poco ms de cerca. Desde principios de 1990, ha habido un auge de los estudios culturales, especialmente en universidades de habla inglesa. O parece que ha sido. De hecho, tenemos que distinguir entre, por un lado, un general "gire a la cultura" (o "giro cultural") en las ciencias sociales y las humanidades, y, por otro, la expansin de la cultura estudios concebidos como un modo discreto de anlisis - ya que es en esta coleccin, para los ejemplo - y que, por conveniencia, llamar "estudios culturales comprometidos." En cuanto al giro cultural: la mayora, tal vez todas, las humanidades y las ciencias sociales disciplinas han destacado cada vez ms la cultura en la ltima dcada ms o menos. Historia cultural se ha convertido en la zona caliente en la historia, la construccin cultural de espacio, en la geografa. Dentro de la criminologa, la representacin de la delincuencia (es decir, de la delincuencia cara culturales) ha florecido. Antroplogos culturales son casi las mismas probabilidades que hacer trabajo de campo en las zonas urbanas, las comunidades metropolitanas (en la compra, por ejemplo) como en el mundo de puestos, dejando poco espacio para distinguirlos de los estudios culturales etngrafos. Libros con ttulos como desde la

sociologa a los estudios culturales plantean algunas cejas. En muchas de las reas de investigacin ms interesantes de los ltimos aos la estudio de los museos es un buen ejemplo - historiadores, crticos literarios, antroplogos, y gegrafos colaborar y competir con un mnimo de disciplina o diferencias metodolgicas evidentes - ms a menudo que no todos estn haciendo "Estudios culturales", por lo que los editores y las libreras se refiere. Foreign language departamentos ahora habitualmente (si no sin controversia) piensan de s mismos como la introduccin de los estudiantes a las culturas en lugar de lenguas y literaturas. Ingls departamentos de todo el mundo han desarrollado cursos culturales no literarios formas. Cuando, en 1997, la Asociacin de Lenguas Modernas publicaron una serie de piezas breves de opinin sobre la relacin entre los estudios literarios y los estudios culturales, la mayora de los encuestados opinaron que los estudios culturales fue otra onda dentro de los estudios literarios, y que la distincin entre los dos, es artificial, deba ser minimizado. Este giro general a la cultura ha contribuido a difundir los estudios culturales como forma de conocimiento, con sus propias historias, mtodos y programas ("que participan los estudios culturales "), sino que tambin amenaza con abrumar y diluirlo. En esta situacin, para aquellos de nosotros con el compromiso de los estudios culturales que participan, parecera que tres tareas se hacen especialmente urgentes: la primera, para articular claramente comprometido culturales proyecto especfico estudios ", en segundo lugar, analizar las condiciones que sustentan la a su vez a la cultura en general se acaba de describir, en tercer lugar, para desarrollar estrategias para mantener participan los estudios culturales como una formacin discreta dentro del giro cultural ms grande. Estas tareas son tanto ms convincente, ya que, como he dicho, los estudios culturales, en establecindose en la academia, ha sido objeto de ataques pblicos una jugador (y pen) en las "guerras culturales" - sobre la base de que no tanto a difundir el valor cultural (para los estudios culturales, por lo que se alega, Mickey Mouse es tan bueno como Shakespeare), y que perturba la unidad cultural (conservadores se quejan que los estudios culturales est en una misin para un multiculturalismo que socavan orgullo nacional, patrimonio, y el consenso). Estos ataques llamar especialmente hueca cuando no pueden investigar las razones por las cuales los estudios culturales se est expandiendo en el academia, tanto en su radical y en sus formas ms tradicionales. Este no es el lugar para comenzar a trabajar a travs de estos asuntos en detalle que pertenece a la labor en curso de la que escrib a finales de 1992 mi introduccin. Sin embargo, una breve indicacin (y parcial) de las direcciones que se deben tomar es til. La primera de estas tres tareas - la consideracin del tema de lo que es especfico de dedica estudios culturales - es probablemente el ms fcil de tratar. Como este libro espera para persuadir a sus lectores, los estudios culturales que participan es un trabajo acadmico (docente, investigacin, difusin, etc) en la cultura contempornea de la no-lite o contrahegemnico perspectivas ("de abajo") con una apertura a la cultura de recepcin y produccin en la vida cotidiana, o, en general, su impacto en la vida trayectorias. Los estudios culturales comprometidos anima y toma nota de la cultura de capacidad de expresar e invocar menos restringido (ms "otro" contra-normativo) formas de vida. Por lo tanto, no se limita a "ensear a los conflictos" (Graff 1992) - es decir, no presenta neutralmente los debates sobre los cnones, valor cultural, multiculturalismo, identidad de futuro, y as sucesivamente para los estudiantes, sino que tiene como objetivo producir conocimiento desde perspectivas perdi y en la cultura pblica dominante, y escuchar a las voces lejanas o marginados. Sin embargo, lo ms importante, dedicada a los estudios culturales tambin examina sus propias fronteras y divisiones constitutivas - o, ms simplemente, la relacin entre lo que se incluye y lo que excluye. Examina su frontera temporal: la separacin del pasado del presente (preguntando, cul es el papel de la historia est en los estudios culturales contemporneos). En l se examinan las barreras de energa que asume y concursos: la divisin entre el hegemnico "arriba") y contra-hegemnica ("Abajo") - o, para

cambiar los trminos, las fronteras entre los mrgenes y centros. Y examina las divisiones estructurales: los lmites entre "cultura", por un lado, y "sociedad" o la "economa" en el otro (pidiendo, por ejemplo, en qu medida es la cultura moldeada por las estructuras econmicas vase el ensayo de Nicholas Garnham de un discusin sobre esto). Podramos aadir a estos problemas en relacin fronteras, aunque ha sido mucho menos discutido, que los estudios culturales tambin se ocupa de la distincin bsica entre lo poltico (o los novios) y la no poltica (o el desacoplada) donde toca la cultura - un tema al que volver en un momento. El segundo de mis tres tareas se enfrenta a un desafo ms difcil. Por qu la estudio de la cultura a ser recientemente muy popular en todo el rango del humanidades, e incluso las ciencias sociales? En resumen un muy complicada situacin: la vuelta a la cultura parece ser mejor entendida como un efecto de tres acontecimientos entrelazados, cada uno en una escala muy diferente. En primer lugar, la importancia cada vez mayor de las industrias culturales a las economas nacionales post-industriales como los EE.UU. y la Reino Unido, en segundo lugar, el aumento en el uso de los patrimonios culturales y el consumo cultural mantener o estabilizar las identidades de las naciones, grupos tnicos, y los individuos (en parte porque el socialismo ha sido deslegitimado, y la gente deje de identificarse con un clase) y, por ltimo, en el micro-nivel del sistema educativo, la reduccin de las humanidades acadmicas y las ciencias sociales en relacin con otras facultades dentro un sector de la educacin post-obligatoria an en expansin. Para poner el asunto en pocas palabras: incluso en muy desarrollada, post-industrial pases, ms y ms estudiantes estn entrando en instituciones post-obligatorias sin tener o desear, gustos y preferencias de lite europeos tradicionales y sin el deseo de formar ticamente a travs de su consumo o conocimiento de los cnones. Su propia cultura cotidiana de la vida es cada vez ms la de cultura o nichos dentro de ella populares - ste es su punto de partida para explorar el pasado, por ejemplo. Muchos estudiantes de las llamadas comunidades "minoritarias", a menudo el primero miembros de sus familias nunca para asistir a la universidad, desean afirmar y aprender sobre su propia negligencia o reprimido patrimonios culturales. Al mismo tiempo, muchos los estudiantes toman cursos de humanidades y ciencias sociales en la preparacin de formacin profesional de postgrado o (en el caso de las humanidades) para entrar en el industrias culturales ms amplios - en ambos casos, los cursos sobre la cultura, especialmente cultura contempornea, ofrecen sobre todo eficiente y pertinente valor de uso o formacin. Todo esto dentro de un sistema educativo cada vez menos apoyo estatal financiacin y cada vez ms logrado en trminos del sector empresarial de "eficiencia" y "Performance", por lo que las reas de estudio sin alta demanda de los estudiantes son gradualmente probabilidades de ser disminuido o dejar ir. Estas presiones, finalmente tienen un impacto incluso en instituciones ricas, especialmente a nivel de la escuela de posgrado, porque tal postgrado escuelas formar a los profesores, y, a pesar de la inercia, en ltima instancia, tienen que responder a proyectada demanda de los estudiantes en el resto del sistema. Para pasar de lo general a el particular, esta es la lgica dentro de la cual los libros, artculos y cursos sobre, por ejemplo, la poltica de Francia o monografas del siglo XVII en la cannica autores literarios tienden a disminuir, mientras que los libros, artculos y cursos sobre el mundial sistemas de comunicacin, o incluso, por ejemplo, el pensamiento mgico en la construccin de la modernidad, tienden a aumentar. La ltima de las tres tareas propuestas - la necesidad de desarrollar estrategias para mantener los estudios culturales que participan en su campo especfico, en comparacin con la vuelta a la cultura en general - es quizs el ms polmico. Una razn principal de esto es que se expone las ansiedades sobre el conocimiento poltico abiertamente y la enseanza en el supuestamente academia "objetiva". En la prctica, los estudios culturales se dedican es rpidamente convertirse en otra rea de especialidad - una disciplina, un campo - capaz de ser alojados en uno cualquiera de un nmero de departamentos, aunque ms frecuentemente en la literatura o departamentos de comunicacin. La tctica de sumar especialidad despus especialidad departamentos, facultades o disciplinas, y evitar con ello se trata de cuestiones intelectualespedaggicos polmicas, ha sido bien discutido por Gerald Graff en su Profesando Literatura (1987). Sin embargo, los estudios culturales, ya que participan es expresamente poltico, no se conforma fcilmente en un patrn de acumulacin y liberal la tolerancia. As que tenemos que

explicar que hay razones de peso por los estudiantes, sobre todo los procedentes de medios de lite, podran haber estado expuestos a la misma. Como un campo, se acepta que el estudio de la cultura rara vez libre de valores, y as, abrazando con claridad valores articulados, de izquierda, que busca ampliar y criticar la relativamente estrecha serie de normas, mtodos y prcticas integradas en el tradicional, ms allobsesionado, humanidades canon de formacin. Y lo hace con el fin de proporcionar a los estudiantes (en este caso, especialmente los estudiantes de lite) con un punto de entrada en el mundo contemporneo son poco probable que hayan aprendido de sus familias, su educacin secundaria o de la medios de comunicacin, y que ayuda a que un menor de miras estrechas y jerrquica, un mundo ms justo y ms abierto cultura por esa misma razn. Por supuesto, tambin proporciona a menudo los estudiantes no lite y acadmicos con un enfoque que puede reconocer y poseer. No obstante, me gustara sugerir que, por razones tanto prcticas como tericas, en la situacin actual, tenemos que pensar en los estudios culturales no como un campo tradicional o disciplina, ni como medio de la interdisciplinariedad, sino como lo que yo llamara un campo dentro multidisciplinariedad. Esto significa que los estudios culturales deben aspirar a monopolizar su estudiantes o, de hecho, sus profesores e intelectuales, tan poco como sea posible dentro de la estructuras acadmico-burocrticos que tienen. Dentro de la academia es mejor considerada como un rea para trabajar en junto a otros, por lo general ms alto disciplinas institucionalizadas - espaol, geografa, poltica, economa, literatura . . . lo que sea. El punto no es tanto para desmantelar las fronteras disciplinarias en cuanto a ser capaz de moverse a travs de ellos, siendo el objetivo para el transporte de los mtodos y actitudes de los estudios culturales a otros sectores donde sean apropiados, sino tambin para poder a renunciar a ellos cuando no lo son. Pragmtica, pensando en los estudios culturales como un campo dentro de la multidisciplinariedad aumenta su alcance dentro de las instituciones comprometidas, sin embargo problemtico, a objetividad - Las instituciones, sospecho, que estn siendo objeto de una creciente presin para cierre de la disidencia cultural, de los intereses de la comunidad y los medios de comunicacin. Necesitamos Adems de reconocer que gran parte del material de estudio para las humanidades que hace No invitar a la participacin poltica, y mucho compromiso sola poltica que puede ser fcilmente traducido a la situacin actual. Para dar slo un ejemplo histrico-cultural: entre los dramaturgos isabelinos, si tenemos un inters en ellos en absoluto, podemos prefieren Christopher Marlowe a Ben Jonson por motivos polticos debido a la manera que Marlowe se rebela contra los cdigos sexuales y religiosas de su tiempo. Pero qu pasa con los debates entre los estoicos y los epicreos, tan importante para la primera pensamiento poltico y filosfico occidental moderno? Cul es la poltica actual valencia all? Y si estos debates tienen poco o nada de valencia poltica ahora, es que una razn para no estudiarlos junto con los estudios culturales se dedican? Ese tipo de pregunta est ganando fuerza debido a la reduccin de la humanidades est transformando la fuerza poltica y el sentido de lo acadmico humanidades. Vamos a ponerlo de esta manera: en una situacin donde las fuerzas del mercado globalizado y la poltica del gobierno exigen que las universidades deben proporcionar econmicamente prcticas pertinentes a fin de aumentar la productividad y la eficiencia, que llama los acadmicos se hacen cargo de "intelectuales pblicos", en el parmetros restringidos de los principales medios de comunicacin son comunes, es el estudio de la Estoicos y epicreos, o, para el caso, los aspectos tcnicos del seventeenthcentury Ingls lrico, simplemente oscurantista o (en el caso de la letra) elitista? Tal Los estudios tienen una carga poltica, aunque dbil, de su propia incapacidad para contribuir al mercado oa los medios de cultivo. (Esta es una versin de la carga poltica que Theodor Adorno asignado al arte moderno en el capitalismo industrial en su Teora y otros lugares.) Multidisciplinariedad Esttica, que piensa comprometido los estudios culturales menos como una especialidad acadmica que como un momento crtico en un campo ms amplio,

disperso, no totalmente politizado, es, pues, una forma de apuntalar diferencias y contrahegemona dentro de las humanidades en una poca de mundial gerencialismo. As que estoy argumentando que subyace gerencialismo global a su vez a la cultura acadmica de manera que significa que los estudios culturales dedicadas mejor sita a s mismo en las humanidades y las ciencias sociales como un fluido y crtica momento, ni lastrado por disciplinariedad ni blanded hacia el interdisciplinariedad del giro cultural ms amplio. Sea o no participado culturales estudios acomoda a la globalizacin y el gerencialismo en mucho la manera que soy proponer depende de los lectores de este libro tanto como el que debe decidir.