Os Estudos Orientais no mbito da Universidade

Aida R. Hanania
(Prof. Assoc. e Chefe DLO-FFLCHUSP)

Mrio B. Sproviero
(Prof. Assoc. DLO-FFLCHUSP) http://www.hottopos.com/mirand2/os.htm A Universidade, tal como hoje existe, desenvolve-se, como se sabe, a partir de suas origens na Europa da Idade Mdia. Muito embora registrem-se instituies congneres em outros contextos ao longo da Histria (Grcia antiga, Oriente Mdio, China, etc...), deve-se dizer que se tratava de escolas voltadas para conhecimentos especficos como Filosofia, Retrica, Literatura... no se constituindo em centro permanente de sistematizao, produo e transmisso da totalidade do saber com a finalidade de perpetu-lo. Perodo privilegiado da Histria, que antecedeu a formao das naes modernas - ecumnico por excelncia - a Idade Mdia permitiu reunir no mesmo espao - a Universidade - os saberes humanos do mundo conhecido poca. Como fato ilustrativo, convm lembrar que o Ocidente (sobretudo dos anos 800 a 1200 aproximadamente) recebeu a cultura grega atravs dos rabes que, a par de outras contribuies, traduziram e interpretaram a Filosofia de Aristteles, tendo como figuras centrais, Avicena (Ibn Sina - 980/1037) e Averres (Ibn Rushd - 1126-1198). Desse modo, a recm-criada Universidade j abrigava a presena de outros elementos culturais que no os exclusivamente veiculados pela cultura crist o que, naquela altura, j se constitua numa primeira manifestao pluriculturalista. Pode-se mesmo afirmar que o estabelecimento da Universidade foi possvel a partir do contacto estreito do Ocidente com a civilizao rabe - instigante na medida em que despertou a curiosidade intelectual com relao a vrios ramos da cincia e do saber filosfico - e, em grande parte, em virtude do processo de urbanizao com a conseqente organizao social que vinham sofrendo as cidades, bem como pela educao do clero, cada vez mais qualificada. Com a posterior formao das naes, j na Idade Moderna, e surgimento dos respectivos "nacionalismos", a coexistncia dos saberes viu-se restringida em sua dimenso pluriculturalista que, no incio, fra to dinamizada. A ampla interao cultural que advinha tambm da diversidade de origem dos professores e alunos (tomemos, como exemplo, a Universidade de Paris que abrigou quase que ao mesmo tempo, Alberto Magno, de Colnia (ca 1193-1280), Santo Toms de Aquino, da regio de Npoles (ca 1227-1274), Duns Escoto, da Esccia (ca 1266-1308) e muitos outros), praticamente deixou de existir, configurando-se a Universidade Francesa, a Alem, a Italiana, a Inglesa..., situao que, de certa forma, perdurou at nosso sculo. 1

No entanto, aps a Segunda Guerra Mundial, pudemos assistir ao ressurgimento - de maneira ainda mais universal - da interpenetrao de culturas, o que levou as naes - pela primeira vez na Histria - a interagirem em nvel global, mal-grado sua menor ou maior resistncia. As universidades ocidentais (tambm com maior ou menor resistncia) acabaram por refletir naturalmente a nova ecumene. Tenha-se em conta que as grandes universidades do mundo ocidental contemplam, em suas atividades acadmicas, a integrao de saberes procedentes de vrias culturas. O encontro das diversas culturas do Oriente com a cultura ocidental ocorreu de modo paulatino e desigual, conforme os processos histricos especficos que as envolveram. Em seqncia a esse encontro, surgiram os estudos relativos ao mtuo conhecimento Ocidente/Oriente. No campo destes estudos, principalmente aps os grandes descobrimentos, deve-se mencionar o trabalho pioneiro de missionrios (primeiramente jesutas) seguidos por ministros protestantes e outros europeus que, por razo de ordem vria, encontravam-se envolvidos in loco pelas culturas orientais. A curiosidade das "grandes potncias" da poca com relao s culturas milenares do Oriente, determinou um interesse inusitado pelo conhecimento das mesmas em muitas direes, interesse que se intensificou ainda mais na vigncia do colonialismo que delineou, por assim dizer, a fisionomia do sculo XIX. Em outras palavras: at o sculo XIX, predominou o que poderamos chamar hoje de "pesquisa de campo", desvinculada, entretanto, da Universidade que, ento, rechaava a idia de abarcar o estudo de tais culturas. Cabe aqui um exemplo tpico do que se diz: deve-se destacar que o conhecido filsofo Leibniz (1646-1716) foi o primeiro intelectual de que se tem notcia a admitir, a par de seu interesse e dedicao ao Extremo Oriente, que "a Europa tinha algo que aprender com a China (1)". No obstante, foi reduzida a influncia que tal posicionamento teve na conduo de sua obra. Seu famoso discpulo, Christian Wolff (1679-1754), to-somente conhecido, entre ns, como o grande sistematizador da filosofia racionalista de Leibniz, inclinou-se tambm ao pensamento chins, a exemplo do mestre e, ao querer expor a filosofia chinesa na Universidade Alem, dela foi praticamente expulso, por no constituir, tal filosofia, matria digna de ser incorporada ao ensino universitrio... A resistncia da Universidade ao estudo de culturas "estranhas" ou "distantes" da realidade eurocntrica foi superada, grosso modo, a partir de meados do sculo passado, quando os conhecimentos j divulgados sobre as mesmas eram de tal vulto que no podiam mais ser desconsiderados. Assim, coincidindo com o arrefecimento da poca colonialista, as universidades acabaram por assumir a tarefa de dar continuidade aos estudos que vinham sendo feitos fora de sua esfera de atuao. Passaram, ento, os estudos que se faziam in loco, motivados por interesses outros, para os gabinetes universitrios, agora com perspectiva marcadamente acadmica. Ao longo do sculo XX, como se sabe, os estudos orientais enraizaram-se nas principais universidades e centros culturais do Ocidente - Universidade de Paris, Munique, Berlim, Oxford, Veneza, Yale, Columbia, Colegio de Mexico, dentre outros - consolidando definitivamente seu perfil acadmico. Curiosamente, este modelo inspirou as universidades orientais que se instalaram a partir do formato ocidental (caso da Universidade Japonesa, por exemplo).

Com o advento e formidvel desenvolvimento da Informtica, o mundo do saber - agora sensivelmente mais integrado - aproximou, necessariamente, as realidades culturais existentes, exigindo uma dimenso mais ampla dos estudos em pauta e estimulando, sobremaneira, a integrao de universidades - as mais distantes culturalmente - no sentido da comunicao total do saber humano. O ideal da unidade do saber, nsito no homem, coexiste, de fato, com a pluralidade dos saberes. No entanto, a inadequao entre a globalidade ideal do saber e sua "fragmentariedade", assim como o estranhamento dos mltiplos saberes entre si, geram, compreensivelmente, insatisfao e angstia. A soluo parcial para tentar superar tal desproporo tem sido a de colocar em contacto, vrios saberes, visando comunicao dos mesmos. E norteada por esse esprito que surgiu, como vimos, a Universidade na Idade Mdia. Convm ressaltar que no pretendemos enfocar aqui, a pluralidade do saber em sua ampla complexidade. Apenas a consideramos como momento essencial para situarmos a multiplicidade cultural, mbito no qual se acham inseridas as culturas orientais. Quando se considera a pluralidade das cincias particulares, a par de seu inegvel desenvolvimento autnomo, deve-se vis-las como partes de um todo - a cincia - a integrarem-se em mltiplos nveis: o que se busca, promovendo a interdisciplinaridade. O fato, entretanto, de estarmos distantes de uma real integrao (o no-positivismo nem chegou a unificar a linguagem da cincia) impe que se redobre o empenho em direo a essa meta. O ideal de um conhecimento racional e "apriorstico" (no sentido de uma cincia geral anterior e comum a todas as cincias: uma cincia das cincias, o ideal de uma "Mathesis Universalis" proposta por vrios autores ao longo da Histria - dentre os quais destacamos o arabista catalo Raimundo Llio (ca 1232-1316) e o prprio Leibniz, j citado - redundou, em termos concretos, nas empricas e "aposteriorsticas" enciclopdias dos sculos XVIII, que perduram at hoje, onde ocorre apenas a justaposio de saberes e no sua desejvel urdidura em um nico tecido (2). Porm, as vrias tentativas de efetivar a unificao do saber tambm perduram e partem de uma pluralidade filosfica, aparentemente irredutvel, ligada a diferenas poltico-ideolgicas, religiosas e culturais. Se, de certo modo, acentuam as distncias entre os saberes, estas diferenas - como uma pluralidade sempre em maior interao imposta pelo mundo hodierno (sobretudo com a Revoluo da Informtica) -, fazem com que a aproximao dos diversos saberes e diversas culturas, seja a tarefa primordial de nosso tempo. oportuno salientar aqui, uma idia muitas vezes reiterada no meio acadmico francs, atribuda ao Pe. Chenu: "Les vraies dcouvertes se font aux frontires des sciences, l o, pourrait-on dire, elles se contaminent et se fcondent les unes par les autres". Extremamente apropriada a generalizao do dito, pois no contacto dos vrios setores do conhecimento e das vrias culturas que se fertiliza o saber e se integra a Civilizao Humana. Modernamente, o conhecido filsofo Edmund Husserl (1859-1938), participando desse ideal, props uma metodologia comum da Cincia, alm das metodologias particulares das cincias: a cincia das cincias...

A pluralidade do saber, enquanto tal, no se constitui em valor, excetuando-se, porm, as recentes propostas hermenuticas que reduzem as opes filosficas e ideolgicas a pura literatura, sob um ponto de vista de absoluto relativismo cultural). J no caso das vrias culturas, a prpria pluralidade pode constituir-se em valor, uma vez que o homem se adapta a vrias condies e permevel a vrias solues existenciais na reproduo de sua vida material e cultural. Pode-se afirmar que a pluralidade de culturas enriquecedora pela complementaridade que acarreta e no por sua oposio, como no caso das ideologias. Agudamente, no mundo de hoje, as culturas esto obrigatoriamente em contacto, ocorrendo, por isso, vrios problemas com vistas a sua mediatizao, o que torna imprescindvel a reflexo e o saber universitrios para a integrao das mesmas (3). Mais do que isso: verifica-se hoje uma integrao tal das universidades (propiciada amplamente pela comunicao eletrnica) que se espera, em breve espao de tempo, a formao de uma nica Universidade, com sede no mundo... Decorrncia da automao e substituio do trabalho humano, no s do trabalho mecnico, manual, mas - e principalmente - daquilo que mecnico no trabalho intelectual, chega-se a uma crescente reduo do trabalho especificamente humano (4), circunscrevendo-o sempre mais ao mbito intelectual criativo. Dito de outro modo, restar sempre ao homem, o trabalho reflexivo, criativo, que em ltima anlise, o que se desenvolve no meio universitrio; trabalho este que jamais ser substitudo por qualquer dispositivo tecnolgico. A Grande Universidade tender, ento, a assimilar de modo cada vez mais acentuado, o servio humano na sua globalidade. A pluralidade de culturas - em contacto - , certamente, fermento de criatividade. Nesse ponto, o Oriente, em suas mltiplas facetas culturais, constitui uma dimenso essencial na recomposio da unidade humana, superando - espera-se - o estigma histrico da ruptura Ocidente/Oriente... 1- cf. Manfred W. K. FISCHER - Leibniz und die chinesische Philosophie", in Conceptus, vol. XXII, n 56, Viena, 1988. 2- Hoje, chega-se ao extremo de valorizar a pluralidade do saber diante da unidade, no pensamento ps-moderno proposto pela Hermenutica (Habermas). 3- Lamentavelmente, o mundo tende a uma empobrecedora monocultura global, sustentada tecnologicamente pela Mdia, o que alerta, ainda mais, para o papel que deve cumprir a Universidade. 4- Basta atentar para o fato de que o desemprego um dos principais problemas sociais de nosso tempo, com a ntida propenso de agravar-se sempre mais.