LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS D U ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

Interrogation sur la vie et l'enseignement de Krishnamurti

Y A-T-IL UNE VOLUTION SPIRITUELLE CHEZ KRISHNAMURTI ?

Quand on a trouv l'adolescent K rishnam urti, les gens cen sm ent clairvoyants ce m om ent-l viren t qu 'il n 'y avait en lui aucune trace d'ego, et qu'il tait 463

p a r consquent digne d tre rceptacle et j e crois que c'est rest vrai travers tout ce qui a s u i v i 1. Une des choses que j e n 'a i ja m a is connues est le sen tim e n t du j e ". J a m a is 2.

L 'tern it et le tem ps

(Ce jeu n e garon) tait tout fait vide, en fan tin , presque sim ple d'esprit, ne s'in tressan t v ra im e n t rie n d 'a u tre qu' jo u er au golf, ou bien des objets m caniques, tels que des appareils photo, des pendules, des m otocyclettes (II, 253). ce qui a pu faire de lui ce q u 'il est aujourd'hui (II, 252).

Vous a dm ettez qu'il y a l un m ystre. Ce garon tait a ffectueux, son esprit tait vacant, ce n 'ta it pas un intellectuel, il aim ait les je u x athltiques. Ce qui est im p o rta n t dans tout cela, c est ju s te m e n t le vide. Com m e n t ce m en ta l vide a-t-il eu accs a u x enseigne m e n ts ? Fallait-il cette vacuit p o u r qu'ils se m a n i fe ste n t ? (II, 253).

1. K., Tradition et rvolution, p. 27. 2. Ibid., p. 85.

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La vacuit n'a ja m a is disparu. Chez le dentiste, p e n dant quatre heures de suite, j e n 'a i pas eu une seule pense. C'est seulem ent quand j e parle, ou quand j' c r is que "cela " entre en jeu. Depuis cet ge-l ju sq u ' m a in ten a n t - p rs de quatre-vingts ans - avoir conserv un m e n ta l vide. Qu'est-ce qui pro d u it cela ? On p e u t le se n tir dans la p ice en ce m o m e n t m m e. Cela vient, ici, m a in te nant, parce que nous touchons quelque chose de trs, trs srieux, et cela se dverse aussitt flots. Depuis l'en fa n ce jusqu' ce jour, le m en ta l de cet h o m m e est rest vide (II, 254). Depuis le com m encem ent, vous avez toujours t com m e aujourd'hui (II, 256).

Quand j' ta is enfant, m a m re a vait coutum e de dire que ces m a in s (il ouvrait ses m a in s devant m oi) avaient un p o u vo ir de gurison \

1.

hakar

(V.), ...Un tem el voyage, p. 40.

465

Quiconque n e m e connat pas bien aura peut-tre de la p ein e m e croire. C'est pourquoi j e dois d'abord vous dire quel ques m o ts sur m oi-m m e. Vous a vez d rem arquer que j'a i une trs m auvaise m m o ire p o u r ce qu'on appelle les ralits m atrielles. Quand vous tes arriv ce m atin, j e n'aurais pas su dire si notre rencontre rem o n ta it deux, trois ou d ix ans. E t j e n e p u is m e rappeler o et co m m en t nous nous som m es vus. Les gens m e traitent de rveu r et m 'accusent, avec raison, d'tre rid icu lem en t distrait. A l'cole, en Inde, j' ta is dsesprant. Si des professeurs ou des am is m e p a r laient, j e les coutais, m ais sans avoir la m oindre notion de ce qu'ils disaient. J e n e m e souviens p lu s si j e pensais autre chose dans ce cas-l, n i ce que cela po u va it tre. J e devais seulem ent rver, puisque aucun fa it n e s'im p rim a it dans m a m m o ir e 1.

Le S entier exp rim e m o n exprience p en d a n t toute cette priode o j e recherchais la vrit, avant que j e
1.
L andau

(R.), Dieu est mon aventure, p. 269.

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n e m e fusse p le in e m e n t trouv m oi-m m e. J e suis m a intenant, m ie u x qu' l'poque o j e la dcrivais, en tat d valuer cette e x p rie n c e 1.

Les nom breuses vies dcrites dans ce rc it p e u v e n t aussi n e sym b o liser que les expriences relles ou im a ginaires d'une seule vie. Cela im porte fo rt p e u 2. Dans ces pages, j'a i dcrit la courbe de m on exp rience qui, dans son essence, est celle de toute exp rience analogue et non pas un ch em in prtabli dont les tapes, fix e s l'avance, ncessiteraient des guides occups conduire le voyageur une porte finale, travers de nom breuses e m b c h e s3.

Pas un nuage au ciel, pas un souffle dans les airs; inexorablem ent, le soleil verse ses rayons de feu. E t j e m e trouve seul sur la route. (...) Pas un b rin d'herbe, pas une fle u r n e respirent su r ce sol dsol. Tout y est fltri, brl et parle avec angoisse de la douleur in e x p rim e et in exp rim a b le des sicles r v o lu s4. Jam ais j e n 'ai t rconfort. Pas un sourire n 'a apais m o n im patience, pas un visage a im a n t n'a apport un baum e m on c ur endolori ; ja m a is une douce parole n 'e st venue allger m on indicible angoisse. Jam ais l'am our d'une m re, d'uii fe m m e ou
1. 2. 3. 4. C.E., juillet 1930, p. 488. Ibid., p. 487. C.E., juillet 1930, p. 487. K., Le Sentier, Adyar, 1926, p. 8.

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d'un en fa n t n'a tanch l'ardeur de m a s o if d aim er, tous se sont dtourns de m oi, e t m oi, j e les ai tous abandonns. Sans q u on m e plaignt, j'a i err seul, tel un lpreux. La douleur et l am ertum e on t t m es com pagnes ternelles et insparables. Comme une ombre, m a p ein e m e su iva it et, dans cette douleur sans trve, j'a i vers bien des larm es amres. Souvent j'asp ira is la m o rt et au nant, m ais n i l'u n n i l'autre n e m 'ta ien t accords. Bien des fois, j'a i vu la face hideuse de la m o rt qui m e dchirait le c ur et j accueillais bras ouverts celle qui est la terreur de ta n t d'hom m es, m ais alors elle m e souriait e t m e bnissait \ Que de fo is j'a i tent de m 'ca rter de m e s frres bru ya n ts p o u r chapper leurs penses ignobles et m esquines, leurs querelles, leurs vaines et gros sires passions, leurs chagrins et a u x petites m isres qu'ils s'taient cres, eux-m m es, leur haine froce et leu r p iti enfantine, leurs affections p u riles et leu r inconsistante compassion, leurs bavar dages, leu r a m iti passionne et goste, leurs aigres querelles et leurs jouissances bruyantes, leu r colre vindicative, leurs fades amours, leurs cause ries su r les grands problm es qu 'ils ignoraient e t leu r science des choses secondaires, leu r vanit ou leu r ddain, leurs flatteries grossires et leu r insolence, leurs dsirs d 'am our et leurs aversions injustifies; en fin tout ce qui est hum ain. E t j'aspirais tout ce qui est grand, noble et divin. M ais dans quelque lieu que j e sois all ou que j'allasse, toujours l h u m a n it m e poursuivait du spectacle de ses agonies, sans n o m et de ses cris de d sespoir2. J'ta is attir dans la m aison de l'am our qui lim ite, qui est goste et m chant, qui oublie tout, except soim m e, de l'am our qui se passionne, qui dsire, de
1. K., Le Sentier, p. 16-17. 2. Ibid. p. 20.

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l'a m o u r lim it du pre, de la m re, de la sur, du frre et de l'e n fa n t; de l'am our qui consum e len tem e n t et sans p iti les plus nobles sen tim en ts; de l'am our qui se contente des choses m e sq u in e s 1.

Jam ais j e n e m e sentais satisfaite de l'am our in si p id e de m e s so u p ira n ts2. J 'a i connu la tendresse e t les sourires ingnus des p etits enfants qui s'attachent vous de tout leu r c ur; j'a i got leurs chers et p u rs baisers, leurs dlicates treintes et j'a i t p ntre de cette douceur. J 'a i t une fe m m e aim ante, une m re tendre, glorieuse dans son a m o u r 3.

A prs a vo ir got a u x richesses, j e devin s indigent, un p a u vre hre, allant de m aison en maison. (...) E t j'a i err ainsi su r la terre entire sans rencontrer ja m a is im sourire, une parole fraternelle, un regard am i. Les chiens taient p lu s h eu reu x que m oi, puisqu'ils taient nourris e t caresss e t qu'on p ren a it soin d 'e u x ; m ais les chiens eux-m m es aboyaient aprs m o i : nulle m a i son n e s'ouvrait p o u r m o i et les p rtres m m es m e chassaient des tem ples sacrs. Les enfants, frapps d'horreur m o n aspect, s'arrtaient de p le u r e r 4.

1. 2. 3. 4.

Ibid., Ibid., Ibid.,, Ibid.,,

59. K., Le Sentier, p. 27. p. 28. p. 29-31.

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Soudain, l'atm osphre est devenue calme, sans un souffle com m e dans un m o m e n t de solennelle attente, et le silence rgne, pareil celui qui su it un beau cou ch er de soleil, alors que le m onde en tier est plong dans une m u ette adoration Quand j' c r iv is Le Sentier, j e divisais encore la vie, dans ce m o nd e d'illusion. M aintenant, il n est plus p o u r m o i de division de la v ie ; elle est le to u t; car la vrit est en toute ch o se 2. J e suis une p ierre du tem ple sacr. J e suis l'h u m b le b rin d'herbe fauch et foul a u x pieds. Je suis l'arbre grand et droit qui fa it sa cour a u x d e u x . J e suis l'a n i m a l pourchass. J e suis le crim in el h o n n i de tous. Je suis la tristesse, le dsespoir, le p la isir d une heure, les passions, les jouissances, la rancune am re e t la compassion in fin ie et tout la fois le pch et le pcheur. J e suis l'a m a n t et le vritable am our luim m e. J e suis l'am our m m e. J e suis le saint, l'adora teur et le croyant. J e suis D ie u 3.

Comme on voit, de loin, Une lu m ire dans la n u it A insi, j e t'ai vu. J'a i m arch vers toi A u cours de bien des vies, Dans la peine, dans la joie, Dans le doute, dans le soupon, A travers les ronces, p a r les claires prairies, Ou fou lant le p a v des villes populeuses.
1. Ibid., p. 67. 2. B.I.E., novembre 1930, p. 147. 3. K., Le Sentier, p. 73.

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J e connaissais Depuis la fondation de la Terre Ta gloire, Ton existence, Ta beaut dont a tressailli m on me. M ais j e n'avais ja m a is connu l'assurance, Il n e m 'a va it ja m a is t p erm is D 'tre en p a ix A vec m oi-m m e, A vec les hom m es, A vec les d e u x splendides. E t du sein de ce doute im m ense, La certitude est n e 1.

Comme le ruisseau Gagne de la force en son long voyage, N ourrit les plaines dsertes Et les grands arbres penchs, Danse tout son chem in jusqu' la p lein e m e r Et a ttein t la libration, A in si j e suis entr en to i 2.

P etit garon, j' ta is dj - ainsi que le sont ou devraient l'tre la plupart des jeu n es - dans un tat de rvolte. R ien n e m e satisfaisait. J'coutais, j'observais, j e cherchais quelque chose au-del de la m aya (illu sion) des m ots. Je voulais dcouvrir et tablir m on b u t m oi-m m e. J e n e voulais m e reposer su r personne. Je
1. K., L'Immortel Ami, p. 13. 2. Ibid., p. 51.

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n e m e rappelle pas le tem ps o l'on essayait de fo rm er m o n adolescence, m ais lorsque j e regarde en arrire, j e vois que rien n e m 'a ja m a is satisfait. Quand j e suis all p o u r la prem ire fo is en Europe, j'a i vcu p a rm i des personnes riches et bien leves, de haute position sociale, m ais m algr leu r rang e t leur situation, elles n e p u ren t m e contenter. J e m e rvoltais aussi contre les thosophes, avec tout leur jargon, leurs thories, leurs confrences et leurs explications de la vie. (...) J e m etta is tout en question, parce que j e voulais trouver p a r m oi-m m e. J e parcourais les rues, observant les visages des gens qui, eux-m m es, m 'observaient peut-tre avec un in t r t p lu s grand encore. J'allais au thtre, j e voyais co m m en t les gens s'am usaient, essayant d oublier q u ils n taient pas heureux, croyant rsoudre leurs problm es en d onnant leur c ur et leur esprit le rem de d une excitation toute superficielle. J e vis des gens possdant des pouvoirs politiques, sociaux ou religieux et cependant ils n avaient pas dans leu r vie cette chose essentielle : le bonheur. J assistai des runions socialistes, com m unistes, et j coutai pa rler les chefs. G nralement, ils protes taient contre quelque chose. Ces runions m 'in t res sa ien t m a is n e m e satisfaisaient point. (...) J e vis des personnes dsirant se rv ir aller dans les quartiers p auvres et m a l fam s. Elles voulaient aider, m a is elles-m m es avaient besoin d aide. C om m ent peut-on gurir quelqu'un d'un m a l do n t on est soim m e a ttein t? (...) J e lus des livres de philosophie, de religion, des bio graphies de grands hom m es, et j e n 'y trouvai pas ce que j ' y cherchais. J e voulais arriver avoir une a tti tude si sre, si p o sitive envers la vie que rien n e pour ra it p lu s l branler. J e m e ren dis en In d e et j e vis que, l aussi, les gens fa isaient fausse route; ils restaient attachs troite m e n t a u x anciennes traditions, ils traitaient cruelle m e n t les fem m es, tout en se disant trs religieux et en couvrant leu r visage de cendre. L In d e a beau possder les livres les p lu s sacrs du m onde, les philosophies les 472

p lu s grandes, de m e rv eilleu x tem ples anciens, rien de tout cela n e p u t m e donner ce que j e cherchais. Son p re m ie r sjour en Californie, en com pagnie de son frre Nitya, m arque une phase dcisive : N 'a ya nt toujours pas trouv le b u t d term in qui donne la jo ie de vivre, j e m e rendis en Californie. (...) S i vous voulez dcouvrir la vrit, il fa u t vous loigner du m o n d e p en d a n t quelque temps. Dans ce coin isol, m o n frre e t m o i causions beaucoup ensem ble. Nous m d itio n s essayant de com prendre, caria m ditation du c ur est com prhension. (...) R ejetant toutes les choses secondaires, j e dterm inai volontairem ent m o n but, j e voulus entrer dans le bon h eu r ternel, j e voulus d even ir le b u t m m e. J e voulus boire la source de vie. J e voulus ru n ir le com m ence m e n t et la fin \

L 'exprience que m 'apporta la m o rt de m on frre fu t trs grande : j e n e parle pas de la souffrance, celle-ci est m om entane, tandis que la jo ie de l exp rien ce dem eure. Si vous arrivez com prendre ju s te m e n t la vie, la m o rt d evien t une exprience au m oyen de laquelle vous po u vez construire votre m aison de perfection, votre m aison de bonheur. Le n a n t de la sparation exista it encore en m oi, au m o m e n t o m on frre m ourut. J e le vis une ou d eu x fo is aprs sa m ort, m ais cela n e m e su ffit point. Si vous tes seul, co m m en t pouvez-vous tre h eu re u x? Vous p o u vez in v e n te r des phrases, avoir des connais sances puises dans des livres, m ais tant que le sen ti m e n t de la sparation e t de la solitude subsiste en vous, il y a souffrance. Voulant tablir la vie en m oim m e, voulant d even ir un avec le but, j e luttai. (...) J e souffris, m ais j e com m enai dlibrm ent m e lib rer de tout ce qui m e lia it jusqu' ce que j e fusse en fin uni au bien-aim ; j'e n tra i dans la m e r de libra tion et tablis cette libration en m o i 2.
1. K.: La Vie libre, p. 41. 2. Ibid., p. 42-43.

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Un jo u r ou l'autre, vous constaterez que l'autorit ne vous donne pas le bonheur. Je vais vous citer m on propre cas. Quand m on frre m ourut, il y a quelques annes, on m e d it qu'il tait p a rfa item en t h eu reu x sur le p la n astral, que tout, p o u r lui, tait beau et couleur de rose. M ais j e m e dis : " Aprs tout, un grand a m i m e m anque, j e suis trs seul; il fa u t que j e le retrouve. " Pensez-vous que m a douleur fu t apaise parce qu'on m e disait qu 'il tait p a rfa item en t heu reu x de l'autre ct ? Je com pris que tant qu'il exista it une sparation entre les individus, tant que K rishnam urti serait p lus im p o rta n t p o u r m oi, com m e individu , que les autres, la douleur subsisterait et m on frre m e m anquerait. Lorsque j e fu s capable de m 'id e n tifie r avec tous, e t de sentir, non pas seulem ent d'une m anire intellectuelle m a is travers m on cur, qu'il n 'existe pas de spara tion relle, j e trouvai m on b o n h e u r 1.

J'a i a ttein t ce qui p o u r m o i est le b onheur suprme, un b o n h eur qui n 'est pas fa it de pla isir m ais de cette p a ix in trieure qui est la certitude sereine, la ralisa tion de la plnitude. Dans cet tat, il n 'y a pas de p ro grs, m a is une continuelle ralisation dans laquelle tous les problm es, toutes les com plexits, toutes les souffrances s'vanouissent. Cette vrit, cette p erfec tion intrieure, existe en toute chose, en tout tre h u m a in 2.

1. B.E., avril 1931, p. 358. 2. B.E., juin 1931, p. 415-416.

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Pour m oi, la vrit, cette perfection, est en toute chose. Aussi, l'ide que l'on doit s'avancer vers la ra lit est-elle fausse. On n e p e u t pas avancer vers quel que chose qui est dj l. I l n e s'agit pas de se tourner vers l'e xtrieu r ou vers l'intrieur, m ais de se librer de cette conscience qui se connat spare. Lorsque vous ralisez cette perfection, cette ralit, vous com prenez qu'elle n'a n i futur, n i pass, et tous les p ro blm es in h ren ts au fu tu r et au pass disparaissent com pltem ent. Alors, vous a vez une p a ix qui n 'e st pas de la stagnation, m ais qui est une p a ix cratrice, la p a ix de l'tre ternel. Pour m oi, la ralisation de cette vrit est l'accom plissem ent de l'h o m m e 1. N 'essayez pas d'tre surhum ain, soyez un tre hu m a in p a r fa it2.

La rivire cherche constam m ent, avec persv rance, le ch em in le p lu s court p o u r atteindre la m er, c'est l son b u t 3. Ah! K rishnaji, en 1926, vous nous avez tous am ens croire que nous cherchions le bonheur ; en 1927, la lib ratio n ; en 1928, la v rit; en 1929, l'u n icit individuelle; en 1930, vous avez pulvris toutes nos croyances, la r in carn atio n , les m atres, les sauveurs, et m ain ten an t vous parlez de l'lim in atio n du je, de l'ego, vous parlez d 'u n tat dans lequel n 'e x isten t n i naissance ni m ort, (...) votre ralisation a-t-elle donc un caractre progressif ? En 1926, j'a i ralis quelque chose qui est ultim e, fondam ental, qui n'a pas de direction. J e vous p rie de com prendre que cette ralisation n 'est pas progressive,
1. B.E., juin 1931, p. 116. 2. B.E., janvier 1931, p. 229. 3. B.I.E., avril 1930, p. 279.

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m a is qu'elle est un absolu, bien qu'elle n e soit pas une finalit. (...) Il se p e u t que j e puisse perfectio n n er la technique de m o n expression, m ais la ralisation est dj c o m p l te 1.

On m 'a dj souvent dem and cela, et j'a i toujours l'im pression que les gens s'attendent quelque rcit dram atique d'tm m iracle, grce auquel j'a u ra is brus q u em en t fa it corps avec l'univers. Bien sr, rien de tel n e s'est produit. Cette conscience intrieure existait depuis toujours, m ais il m e fa llu t du tem ps p o u r m 'e n apercevoir de p lu s en plus clairem ent, e t aussi p our trouver les m ots qui l'exprim assent. Ce n e fu t pas un clair fulgurant m ais une lente, encore que constante, clarification d'un tat latent. Cela n e grandit pas, ainsi qu'on le croit d'ordinaire. R ien de ce qui a une im por tance spirituelle n e p e u t grandir. I l fa u t que cela existe en nous dans sa p lnitude absolue, m ais ce qui arrive, c est que nous en devenons de p lus en plus conscients. C'est seulem ent notre raction intellec tuelle qui a besoin d'un certain tem ps p o u r d even ir p lu s claire, p lus d fin ie 2. Pour m oi, l'volution est l'agrandissem ent du j e suis dans le temps. C'est l'expansion, tandis que la libration consiste se lib rer de l'e x p a n sio n 3. Le progrs en un sens n 'e st que le d ev en ir - ce n 'est pas l'tre 4.

Vous aspirez un m o n d e o vous serez dans la

1. B.E., novembre-dcembre 1931, p. 115. 2. L a n d a u , (R.), Dieu est mon aventure, p. 296. 3. B.I.E., novembre 1930, p. 117. 4. Ibid., p. 137.

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sixim e race, m ais en attendant la sixim e race n e laissez pas passer la splendeur du j o u r 1.

S 'il vous est possible de b riser les lim ita tio n s du temps, alors vous serez m m e au-del de la sixim e r a c e 2. Vous n e p o u vez dem ander un bouton de fle u r com m e n t il s'ouvre, co m m en t il rpand son parfum , quelle heure de la m atine il s'panouit au s o le il3. Dans la vie, il n 'y a pas de stades; c'est com m e l'aurore qu i a ttein t le m a x im u m de lu m i r e 4. Le 21 f v rier 1980, K. dicte M ary Zim balist la suite de ses carnets : K. quitta Brockw ood p o u r l'In d e le 1er n ovem bre 1979 (en fa it c'tait le 31 octobre). Aprs quelques jo in s passs Madras, il se r e n d it directem ent R isb i Valley. I l y a vait alors longtem ps qu'il s'veillait au m ilieu de la n u it dans cet tat particulier de m d ita tion qui, depuis un grand n o m bre d'annes, n 'a va it cess de le poursuivre. C'tait dans sa vie une chose norm ale. (...) I l y a le se n tim e n t d'une force volutive qui s'accum ule sans q u on l'a it poursuivie, sans qu'on l'a it appele. Parfois, elle est tellem en t intense qu'il se p ro d u it une douleur dans la tte, ou bien il y a la sen sation d 'une im m e n se tendue, d'une insondable ner gie. I l a rrive qu'il s'veille en riant, transport d'une jo ie sans m esure. Ces tats particuliers qui n'avaient, p a r leu r nature m m e, rien de prm dit, n e faisaient que crotre et s'intensifier. Ils n e s'interrom paient que les jo u rs o il voyageait ou ren tra it tard le soir, ou bien quand il avait se leve r de bonne heure le lende m a in p o u r reprendre ses dplacem ents.
1. 2. 3. 4. B.I.E., janvier 1931, p.170. Ibid., p. 170. K., La Vie libre, p. 40-41. B.I.E., juillet 1931, p. 421.

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A son arrive R ish i Valley, la m i-novem bre 1979, l'a m p litude de ces im pulsions grand it encore ju sq u ' ce qu'une nuit, dans l'trange tranquillit propre cette p artie du m onde, dans le silence que n e troublait p lu s l'appel des hiboux, il arrivt quelque chose d 'en tirem en t n e u f et diffrent. Le m o u vem en t a va it a ttein t la source de toute nergie. En aucun cas il n e fa u t confondre cela avec Dieu, le p rin cip e prem ier, le B rahm an; il fa u t m m e v ite r d 'y p en ser dans ces termes, car ce n e sont l que des projections du m en ta l h u m a in nes de ses craintes et de ses nostalgies, de son inbranlable d sir de scurit absolue. Or il n e s'agit de rien de tel. A ucun dsir n e p e u t l'atteindre, les m ots n e p eu v en t le sonder, le fil de la pense n e saurait s 'y attacher. M ais alors, dira-t-on, quelle assurance vous p e rm e t de p a rler ic i de la source de toute nergie ? En toute hu m ilit, que peut-on rpondre, sinon que c'est b ien de cela qu'il s'agit? Tout le tem ps qu'il fu t en In d e ju s q u la fin de ja n vier 1980, chaque nuit, il s'veillait ce se n tim e n t de l'absolu. Ce n 'e st pas un tat, une chose fixe, statique, im m uable. L 'u nivers en tier s 'y retrouve, irrductible a u x m esures de l'hom m e. Lorsqu'il r e v in t Ojai en f v rie r 1980, aprs que le corps eut p ris quelque repos, il y eut la perception que cela tait l'ultim e, le co m m en cem en t e t la fin , l'absolu. I l n y a rien au-del. I l n 'y a qu'im se n tim e n t d'incroyable tendue, d 'im m en se beaut. (II, 267-268).

L 'nigm e du processus

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La douleur vien t, quand j e suis tranquille, quand j e n e parle pas. Elle vien t lentem ent, jusqu' ce que le corps dise : " Cela suffit. " La douleur disparat alors graduellem ent, ou bien il y a une interruption et elle s'en va (II, 255).

ABRVIATIONS

1. - Ouvrages de Jiddu K rish nam urti \ A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques su r Jiddu Krishnam urti.
I. L
u tyen s,

II.

u ty en s,

(Mary), K rishnam urti, les annes d'veil. (M.), Krishnam urti, les annes d'accom plissem ent.

3. - R evues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).

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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7