1) CONTEXTO POLTICO, SOCIAL, CULTURAL Y RELIGIOSO DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS El historiador contemporneo del Nazareno Flavio Josefo nos

habla sobre Palestina y 1 Jerusaln, aportando enorme documentacin. Nos movemos en el siglo I de nuestra Era. Israel (o Palestina) estaba bajo dominio romano (desde el 63 a. C. por Pompeyo), siendo emperadores Augusto y Tiberio (ha. 37 d.C.), de la dinasta Julio-Claudia y gobernador provincial Poncio Pilatos. Los judos, aunque bajo dominio romano, mantenan su rey y sus leyes, la Ley (Thor). Los reyes de esta poca fueron Herodes el Grande, Arquelao y Herodes Antipas (todos ellos elegidos por el Senado Romano). Estos reyes, junto con el Sanedrn, se encargaban de hacer cumplir la ley juda. Los romanos se reservaban los asuntos de Estado, los de enorme importancia y las penas de muerte. A parte, reciban los tributos correspondientes a una provincia imperial. La sociedad palestina del siglo I estaba llena de jerarquas y divisiones sociales. Libres y esclavos, circuncisos e incircuncisos, judos y samaritanos, hombres y mujeres, grecoparlantes y no grecoparlantes, ricos y pobres, diferentes sectas o escuelas judaicas, etc. Esto es fundamental para comprender el mensaje de Jess y el porqu de su reaccin. La misma religin juda estableca estas jerarquas en muchos casos y propiciaba divisiones 2 enormes que chocaron al Galileo . El griego era la lengua culta y del comercio, el arameo/hebreo era la lengua hablada/escrita y el latn la lengua oficial. Por eso la inscripcin de la cruz de Jess estaba en estas tres lenguas. Haba enormes ciudades, centros de poder econmico, que tenan origen griego o romano y gozaban de bastante independencia. Destacamos las ciudades de Sforis, Tiberades y Jerusaln. Estas ciudades estaban controladas por mercaderes y gente poderosa que en muchas ocasiones no eran judos. En el campo la situacin era distinta. La mayora de la poblacin era juda y exista pobreza debido al mal reparto de la propiedad. La situacin era difcil, la cual llevo a Jess a optar por los mas desfavorecidos de su pueblo. Culturalmente, Palestina se vio enormemente influenciada por el mundo griego, ya que tras la conquista por Alejandro Magno en el 332 a. C. muchas de sus ciudades fueron gobernadas por sus descendientes primero y por los romanos despus. Palestina fue una regin en la que confluyeron gran cantidad de pueblos y tribus y dejaron su huella cultural.

Cf. Las Antigedades judaicas del historiador Flavio Josefo (escritas hacia el ao 93) aluden primero a "Jess, el llamado Cristo" en relacin a la ejecucin de Santiago en Jerusaln, y citan ms adelante, segn la traduccin del obispo sirio Agapio, a "un sabio llamado Jess, reputado por su manera de actuar y su virtud", diciendo lo siguiente: "Muchos judos y muchos de entre las otras naciones vinieron a l. Pilato lo conden a morir en la cruz. Pero los que le haban seguido no dejaron de ser fieles a su pensamiento. Ellos contaron que tres das despus de haber sido crucificado, se les haba aparecido, y que estaba vivo. Quizs era, pues, el Cristo del que los profetas anunciaron muchas cosas admirables".
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La llamada crtica radical que los protestantes liberales aplicaron a los Evangelios lleg incluso a la negacin de la existencia histrica del Nazareno. Ni Justo de Tiberades en su Historia de los judos ni Filn de Alejandra hablan de Jess. Pero su existencia histrica est testimoniada con suficiente claridad por autores como Tcito en sus Anales; por Suetonio en Vita Claudii; por Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, en su carta al emperador Trajano, escrita alrededor del ao 70; y por el historiador Flavio Josefo. En su carta, Plinio el Joven habla de "un grupo que canta himnos en honor a Cristo como a un Dios". Tcito, en los Anales (escritos a principios del siglo II), se refiere a Cristo como "un condenado al suplicio bajo el Imperio de Tiberio por el procurador Poncio Pilato".

Religiosamente, el judasmo era la principal religin de la zona. Era una religin heterognea, con muchas sectas dentro de s que diferan en diferentes aspectos teolgicos. Los judos crean ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la base y que el mesas llegara con espada en mano para liberar al pueblo de Israel. Haba un nico Dios que inspir la ley de los cinco primeros libros de la Biblia y es creador de todo lo conocido. Todo se basa en la obediencia. Dios haba pactado con ellos mediante la Alianza y deban cumplir su ley. Jess rompera muchas de estas reglas dndole una nueva interpretacin a la ley. Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros basaban su vida en la Thor, la ley, y se separaban de todo aquel que no era como ellos. Se basaban en la pureza de la religin, el diezmo y la observancia a rajatabla de los mandamientos. Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la espina dorsal de la fe juda conservadora. Diferan con los fariseos en el ritual del Templo, en interpretaciones de la Ley y en la vida diaria. Defendan el libre albedro del hombre. No crean en la resurreccin de los muertos. Estos dos grupos estaban representados por la clase juda ms elevada y poderosa. El Sanedrn (rgano encargado de velar por la religin y la ley juda) estaba compuesto por fariseos y saduceos y el Sumo Sacerdote era siempre de una de las dos sectas. Tambin haba escribas de una u otra secta. As pues eran la clase dominante juda. Adems de estos dos grupos encontramos a zelotas, movimiento de Juan Bautista, Esenios, las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz. Destacamos el ltimo grupo por ser ste el ms humilde, el ms pobre y el ms desfavorecido. Estaban discriminados por los fariseos por no ser puros ante la Ley juda. A ellos va dirigido el mensaje de Jess con influencias del movimiento de Juan Bautista que buscaba la igualdad social. A ellos para cambiar el sistema y por eso, los miembros del Sanedrn, al ver peligrar su poder, decidieron ir a por Jess. Era una lucha social contra las clases altas y las jerarquas. Los expertos sitan a Jess dentro de ese 3 grupo . Los grupos polticos tienen mucho que ver con lo religioso. Los grupos religiosos. Frente a los ocupantes romanos, los judos se dividen entre colaboradores y resistentes. Para conservar su 4 poder, los ricos, el alto clero, colaboran gustosamente .

2) FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO, DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS. El Nuevo Testamento recoge los escritos en los cuales los cristianos ven la expresin adecuada de su fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios, muerto y resucitado para dar vida a todos. Los 27 escritos que lo forman han sido reconocidos por la comunidad cristiana como Palabra de Dios y por tanto como punto de referencia fundamental de la fe. Por eso pasaron a formar parte de la Biblia, junto con el Antiguo Testamento, la biblioteca sagrada del pueblo de Israel.

Cf. CHARPENTIER, Etienne. para leer el nuevo testamento, 13 edicin, ED: verbo divino, Estella (Navarra) Espaa 1994. Pag 30-31 4 Cf. CHARPENTIER, Op. Cit; Pag. 34

La teologa, como cualquier otro mbito de la vida y de la reflexin cristiana, tiene que fundamentarse en el Nuevo Testamento y tiene que recurrir constantemente a l. Para el estudio de la teologa cristiana resulta, pues, imprescindible, un buen conocimiento de las caractersticas, el contenido y la finalidad de los libros del Nuevo Testamento. Jess de Nazaret, que dio origen al cristianismo y a los escritos que se derivaron de l, vivi en Palestina en la primera mitad del siglo I d.C., como miembro del pueblo de Israel, un pueblo singular que haba organizado su vida social y religiosa en torno a la conviccin de que el Dios nico los haba escogido como su pueblo y haba establecido con ellos una alianza. Despus de la muerte de Jess, sus seguidores proclaman que a travs de l, Dios haba establecido una nueva y definitiva alianza con la humanidad. En un proceso relativamente rpido, este anuncio se extiende a mediados de siglo I por toda la costa mediterrnea, en los territorios del imperio romano. A partir de entonces, el proceso de expansin del cristianismo produce tambin la redaccin progresiva de los escritos del Nuevo Testamento, la mayor parte de los cuales seran redactados en la segunda mitad del siglo I.

La palabra evangelio, que significa buena noticia, es traduccin del vocablo griego euangelion, formado por el prefijo eu (bueno, favorable, feliz, dichoso) y la raz angell(traer un mensaje, notificar algo de parte de alguien). En el Nuevo Testamento son tres las palabras que remiten a esta raz: evangelio, evangelizar y evangelista, que aparecen respectivamente 76, 54 y 3 veces. El trmino euangelion (evangelio) se usa 76 veces en el NT, de las que 60 en los escritos paulinos, ninguna en los evangelios de Lucas y Juan ni en las cartas de Tito, Hebreos, 5 Santiago, 2 Pedro, Juan y Judas . Esta palabra es de origen persa y aparece desde Homero ( Odisea, XIV, 152.166; s. VIII a.C.) con el significado de propina o recompensa dada al mensajero que trae la buena noticia de una victoria militar o simplemente una buena noticia de carcter poltico o personal, que produce felicidad y alegra en los destinatarios. Con la palabra evangelio, en singular, se designa, por lo comn, la buena noticia del reino o reinado de Dios anunciada por Jess. Jess como el enviado y primer discpulo del padre, que viene a develar el verdadero rostro Dios distorsionado por la ley.

Desde el siglo II de nuestra era con esta palabra, en plural, se indica tanto la predicacin oral 6 del evangelio como su puesta por escrito en formato de libro o cdice (S. Ireneo ) , o slo el texto escrito de los cuatro libros llamados evangelios (S. Justino) .
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No se ha conservado ninguna copia de los evangelios en formato de rollo. Las copias ms antiguas conservadas de estos libros no llevan nombre de autor y, cuando comienzan a llevarlo, ste se indica con la preposicin griega kat que puede designar al autor de esas obras o la tradicin proveniente de ste, pudiendo traducirse la expresin por evangelio segn (la tradicin de) o de (escrito por) Marcos, Mateo, Lucas o Juan.
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Cf. R. Fabris, Vangelo y R. Fusco, Vangeli en P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda , Nuovo Dizionario di Teologia Biblica, Paoline, Miln 1988.
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Cf. Ireneo de Lin Adversus Haereses III, I, 1.8; cf. II,11,7 Cf. Justino, Apologia, I, 56,3

Los Evangelios de Marcos, Lucas, Mateo y Juan carecen de intencionalidad histrica: el objeto de esas narraciones, efectuadas con un peculiar estilo literario, era dejar constancia escrita de la vida y del mensaje del Maestro. En el evangelio de Lucas, el ms helenista de los cuatro, se percibe cierto desarrollo biogrfico, pues ste antepone a su obra un prlogo, adems de la narracin del nacimiento (e infancia) y la genealoga de Jess. Mateo, por su parte, presenta tambin la genealoga y la narracin del nacimiento (e infancia), que son ignoradas por Marcos y Juan. Los cuatro evangelios son obras de autora personal en las que cada evangelista ha presentado de forma diversa, si bien con muchos puntos de contacto comunes en estructura y contenido, el ncleo del mensaje de Jess, de su vida y obras desde el nacimiento e infancia (Mateo y Lucas) e inicio de la vida de predicador ambulante (Marcos y Juan) hasta la resurreccin (Marcos), diversas apariciones (Mateo, Lucas y Juan) y ascensin (Lucas, Hechos). Los puntos de contacto son mayores entre los tres evangelios sinpticos, sea los de Mateo, Marcos y Lucas, as llamados por tener una visin o esquema narrativo bastante 8 similar . 3) EL PROBLEMA SINPTICO El problema sinptico es el siguiente: qu relacin existe entre estos tres escritos? La crtica de las fuentes entiende esta cuestin desde el punto de vista genealgico: la relacin entre los tres sinpticos es analizada basndose en la dependencia de uno respecto de otro; la investigacin trata, pues, de identificar qu evangelio tiene prioridad literaria respecto de los 9 otros . La disciplina de la crtica histrica o de fuentes, nacida en el siglo XIX, parti de la creencia de que los libros bblicos en su forma actual merecan poca confianza como fuentes histricas, al no ser claros respecto a la cuestin de su autora y estar cargados de tensiones y contradicciones, razn por la que resulta difcil la reconstruccin histrica de los acontecimientos subyacentes a estos textos. Resultado ltimo de las investigaciones de esta disciplina en el campo de los evangelios sinpticos fue la elaboracin de la teora de las dos fuentes como hiptesis para explicar el origen y formacin de los evangelios sinpticos. Segn esta, Mateo y Lucas escribieron sus respectivos evangelios a partir del evangelio de Marcos y otra fuente comn a los dos, designada con la letra Q ( del alemn Quelle, fuente); aunque los autores no se ponen de acuerdo en si esta fuente circul en una o dos versiones distintas -QMt y QLc- o en si fue meramente oral o lleg a consignarse alguna vez por escrito. Esta fuente habra aportado fundamentalmente el material de logia o dichos y discursos de Jess no hallados en el evangelio de Marcos y que se encuentra en Mateo y Lucas, cuando stos coinciden. A estas dos fuentes (Mc y Q), Mateo y Lucas aadieron tambin algunos materiales propios. La teora de las dos fuentes se ha propuesto a lo largo de la historia de diversos modos, y sigue siendo en sus puntos principales una buena hiptesis para una explicacin global del origen y formacin de los sinpticos. Su ventaja respecto a las dems consiste en ser la explicacin ms sencilla y operativa en conjunto para comparar unos textos sinpticos con otros y explicar las mutuas dependencias.

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Cf. J. Pelez, Nuevo Testamento. Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos, El Almendro, Crdoba 1995

Cf. MARGUERAT. Daniel, Introduccin al Nuevo Testamento, su historia, su escritura, su teologa. ED: Descle de Brouwer, Bilbao. Pag 11-34

Para resolver el problema sinptico se han propuesto muchas otras hiptesis a lo largo del tiempo. Podemos citar tres: en primer lugar, la que, siguiendo una tradicin antigua que se remonta a Papas, defenda la prioridad de Mateo, segn la cual habra que ver en Marcos un resumen del evangelio de Mateo y en Lucas una composicin realizada sobre la base de Marcos y Mateo; en segundo lugar, la hiptesis de los fragmentos, para la que existieron en primer lugar compilaciones individuales de material evanglico ms antiguo, fragmentos, que fueron reunidos por cada evangelista de diferente manera al confeccionar sus obras; en tercer lugar, la hiptesis del evangelio primitivo, en la que la semejanza y disparidad de los tres primeros evangelios, e incluso del cuarto, se debe a que los autores de los evangelios seleccionaron para sus escritos materiales diferentes en cada caso, tomados de un evangelio primitivo, hoy perdido. Con posterioridad han surgido otras hiptesis como intento de superar la clsica teora de las dos fuentes. Una de las ltimas es la propuesta por (Benoit-Boismard), la ms compleja, por cuanto ha tratado de reunir o integrar ms o menos todas las hiptesis existentes, pero, a nuestro juicio, muy poco prctica. Esta teora ha sido simplificada por (B. Rolland) y su novedad estriba en la utilizacin metodolgica no slo de las partes comunes a los tres evangelistas, sino tambin la de aquellas que son comunes solamente a Mt-Mc o solamente a Mc-Lc, explicndolas como dos fuentes diversas, muy cercanas entre s; se tratara de una especie de dos pre-evangelios que Rolland llama respectivamente helenista (las partes comunes a Mc-Mt) y paulino (las partes comunes a Mc-Lc). stas, junto con la fuente Q, constituiran las tres fuentes principales 10 de los tres evangelistas en sus partes comunes . Hiptesis de las dos fuentes:
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Utiliza la hiptesis de originalidad de Marcos para resolver la triple tradicin, en donde Lucas y Mateo utilizan a Marcos como fuente literaria. Tambin Lucas y Mateo utilizan la hipottica (Fuente Q) para resolver la doble tradicin (Material encontrado en Lucas y Mateo que no se encuentra en Marcos). Hiptesis de Griesbach: (los 2 evangelios) Define la triple tradicin en que Marcos utiliza como fuente literaria las partes en que acuerdan Lucas y Mateo y la doble tradicin postula que Lucas utiliza como fuente literaria a Mateo. Hiptesis de Farrer: Postula la originalidad de Marcos para la triple tradicin y a Mateo como fuente de Lucas para la doble tradicin. Hiptesis Agustiniana: Esta hiptesis es la solucin ms cercana al pensamiento de los Padres de la iglesia y sostiene la originalidad de Mateo para la triple tradicin, y a Mateo como fuente de Lucas para la doble tradicin. 4) Caractersticas principales de la teologa de los evangelios de Marcos, Lugar y fecha de composicin

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Cf. J. Mateos- L. A. Schkel, Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 21987. Cf. Friedman, Richard Elliot. Who wrote the Bible? - Quin escribi la Biblia? - traductor: Joseph M. Apfelbume (1992)

(Ediciones Martnez Roca, S. A.).

Aunque en ningn lugar se indica o se prueba de forma definitiva, el lugar de origen, podemos decir que si aceptamos que Pedro fue la fuente para el Evangelio de Marcos, es muy probable que fue producido en Roma, donde Pedro, con casi plena seguridad, fue martirizado en el ao 64 d. de J.C. La mayora de los escritos primitivos sugieren a Roma, o por lo menos, Italia como el lugar de origen, aunque algunos sugieren Alejandra. Como se deduce de las afirmaciones expuestas en los puntos anteriores, parece que Marcos escribe para lectores no judos. Segn confirman las declaraciones de Eusebio, Clemente de Alejandra, Ireneo, etc. fue escrito en Roma y para los romanos; aproximadamente en los aos 57 al 60 d.C. 4.1) Aspectos teolgicos del evangelio de Marcos El relato de la muerte de Jess, es la piedra angular sobre la que est edificada toda la obra y el pensamiento teolgico del evangelista; la teologa de Marcos es una teologa de la cruz. El evangelio de Marcos es el ms breve de los cuatro evangelios. Hasta la edad moderna Marcos ha sido olvidado. Actualmente es considerado el ms antiguo y por eso los estudios han proliferado. El evangelio pretende presentar a Jess Inicio del evangelio de Jess el Cristo, el Hijo de Dios (Mc. 1, 1). Estos dos son los ttulos preferentemente utilizados por el evangelista para hablar de Jess. Tu eres el Cristo (8, 29), Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (15, 39). Despus de una breve introduccin (1, 1-13) el evangelio de Marcos se divide en dos grandes secciones. En la primera (1, 14-8, 26) Jess se encuentra en Galilea (o en las regiones limtrofes) y all desarrolla su actividad. La segunda (8, 27-16, 8) presenta a Jess de camino hacia Jerusaln y despus de su ltima actividad cuenta la pasin, muerte y resurreccin. En la primera seccin su potente actividad de Jess en Galilea, se pueden distinguir tres partes: el comienzo de la actividad de Jess (1, 14-3, 6), la intensificacin y expansin de su actuar (3, 7-6, 6) y la conclusin de esta actividad, dominada por la multiplicacin de los panes y los peces (6, 6b-8, 26).n de los panes y los peces (6, 6b-8, 26). La segunda seccin se divide en tres partes. El camino de Jess hacia la ciudad de Jerusaln (8, 31-10, 52). Sigue la actividad de Jess es esta ciudad (11, 1-13, 37). Todo se concluye con la pasin, muerte y resurreccin de Jess (14, 1-16, 8). En su obra Marcos da ms espacio a las acciones que a las enseanzas de Jess. La actividad de Jess es caracterizada por su enseanza con gran autoridad, didaskein, didaskalos 12 veces. Su modo de contar en vivaz, detallado, plstico, dramtico, concreto. Los relatos de Marcos son normalmente ms largos y detallados que los de los otros evangelistas. Marcos utiliza palabras arameas que Jess utiliz en sus intervenciones: Talit kum: Muchacha, yo te digo, levntate (5, 41); Effat brete! (7, 34), Boanrghes hijo del trueno (3, 17); Elo, elo lem sabactan Dios mio, Dios mio, por qu me has abandonado? (15, 34). Otro elemento que contribuye a la vivacidad del evangelio es el hecho de que el evangelista cuenta las reacciones y las emociones humanas de Jess y de sus destinatarios y pone de

relieve personas singulares o grupos de personas. A pesar de que Jess habla con suma 12 autoridad, es un Jess profundamente humano . Marcos manifiesta un inters particular por las personas cercanas a Jess. A Pedro le compete un papel especial, el primero, portavoz, jefe del grupo de los discpulos. Pedro, Santiago, Juan como el ncleo de los Doce. Junto con Andrs constituyen el grupo de los primeros discpulos. Son los nicos que escuchan su discurso apocalptico (13, 5-37). Parece que Marcos quiera subrayar el papel de testigos. Los discpulos se caracterizan por el seguimiento de Jess Un evangelio estructurado alrededor de estos dos ttulos de Jess: Mesas, Hijo de Dios. Un Mesas sufriente al estilo del Siervo de Yahv de Isaas. Un hombre que a la vez el Hijo de Dios. Un evangelio que relata de manera extensa la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess y 13 que sirvi de modelo para los otros evangelistas. Jess nunca dijo a nadie directamente que l era el Hijo de Dios; no lo admiti pblicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. Marcos se preocupa en aclarar que la muerte de Jess no fue un accidente trgico, sino parte del plan de Dios desde el principio, y que no slo lo saba Jess, sino que se lo dijo a sus discpulos. Aunque es cierto que la narracin del evangelio demuestra que los discpulos estuvieron ciegos a todo esto hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess, este tema creo que tiene su explicacin, en el llamado secreto mesinico. El silencio de Jess es lo que denominamos el secreto mesinico; l esper hasta que Dios lo revelara a otros; Pedro lleg a darse cuenta de que Jess era el Mesas y lo reconoci como tal, pero la idea de que fuera un Mesas sufriente segua muy alejada de su mente (Mat. 8:29). Parte de la razn que tuvo Jess para no revelar su verdadera identidad podra ser que no quisiera ser conocido como un mero obrador de milagros. Tambin as podra explicarse por qu Jess se retiraba sbitamente de las multitudes cuando corra el peligro de que su misin se transformara en una mera campaa filantrpica y nada ms. El secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del centurin romano (15:39) fueron una confesin de que Jess era el Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que el centurin quiso decir en aquel momento. Es significativo que el pueblo pidiese a Jess que mostrase su poder bajando de la cruz, para que decidiesen creer en l y que sea sin embargo un pagano (el centurin de la guardia romana ) el que viendo la manera cmo Jess muere, exclame: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. Llama la atencin que el ttulo hijo de Dios tan importante para Marcos, solo aparezca en boca de un hombre no judo al pie de la cruz. Es tambin impactante que describa como la manera en que muere Jess es la que lleva a la confesin de su filiacin divina pues Jess acababa de gritar antes de morir: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado? Cabra preguntarse porqu el evangelista afirma que un pagano viendo cmo muere Jess cree que es el Hijo de Dios. Tal vez Marcos vio que la aceptacin de ese grito de Jess en la cruz (un grito de fe en medio de la oscuridad que implica la cruz) es algo a lo que, como ya se ha dicho, la iglesia no puede

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Cf. STOCK K., Vangelo secondo Marco. Introduzione e commento, Padova, 2002 (Edizioni Messaggero) Cf. SICRE DAZ J. L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios. I. La bsqueda, Estella, 1996, pp. 47-56; 99-1115; 145-150. (Verbo Divino)

renunciar y que ha de marcar esencialmente su predicacin en mundo ms justo y ms humano. Jess tuvo motivos de sentirse solo, abandonado, rechazado por su pueblo, por las autoridades, por sus amigos,e incluso Dios parece haberle abandonado (Dt.21.23; Ga.3.13) Maldito el que cuelga de un madero. Tuvo motivos para tener una sensacin de fracaso total en su entrega radical a favor de los dems. Lo impactante es que en esta situacin Marcos destaca que Jess no desespera, sino que muere orando. De manera que nos encontramos con el grito (como en el salmo 22) de alguien que clama a Dios cuando tiene la sensacin de haber sido abandonado por l. Marcos pone en boca de Jess esta oracin dejando ver que Jess incluso en este momento de extrema dureza sigue confiando en Dios. Si queremos como Jess llegar a la resurreccin debemos confiar en Dios incluso cuando tengamos la sensacin de que todo se tambalea, cuando suframos la experiencia del silencio de Dios en medio de la oscuridad. La segunda prueba fue la tumba vaca y el mensaje del ngel en la maana de la resurreccin: el Hijo de Dios haba conquistado la muerte y su identidad no tendra que seguir siendo un secreto. Tal y como pone de manifiesto la muerte y resurreccin de Jess, esta confianza en Dios, en medio de la oscuridad de la cruz, es el camino que lleva a la Vida, un camino que no nos ahorra en absoluto el tener que pasar por la cruz. Marcos vivi y escribi despus de Pentecosts, por lo tanto, l conoca y haba sentido al Espritu Santo; sin embargo, en su Evangelio habla muy poco del Espritu, y cuando as lo hace 14 siempre est en relacin con Jess . 4.2) EL EVANGELIO DE MATEO (nuevo moiss pero superior, se narra de manera similar al xodo) *El autor Segn Papas (100-120) Mateo escribi en lengua hebrea las sentencias de Jess, y cada uno las interpret segn su capacidad. El trmino logia que hemos traducido por sentencias se presta a interpretaciones: 1) conjunto de frases sueltas de Jess, al estilo del evangelio copto de Toms, 2) conjunto de sentencias y narraciones en torno a Jess, 3) un conjunto ordenado en contraposicin con Marcos, del que se pensaba que escribi sin orden. Papas dice que escribi en lengua hebrea, eso lo mantendr la tradicin hasta el siglo V. Ireneo (115-2002) Mateo, entre los hebreos, escribi el evangelio en lengua de ellos Orgenes (254) Mateo, primero publicano, despus apstol de habindolo compuesto en hebreo para los judos convertidos a la fe. Jesucristo, lo public

Jernimo (342-420) Mateo, llamado tambin Lev, convertido de recaudador de impuestos en apstol, fue el primero que escribi en Judea, un evangelio de Cristo en lengua y escritura hebrea

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Cf. Xavier Pikaza, Para vivir el evangelio. Lectura de Marcos. Verbo Divino. Navarra. 1995. 2. Xavier Alegre. Naufragio de utopias. Narcea, 1988. 3. G.Stanton. La verdad del evangelio? Verbo Divino. Navarra. 1999. 4. Joachim Glinka, El evangelio segn san Marcos, vol. I, 1986, Sgueme. 5. Taylor, Evangelio segn san Marcos, 1979. 6. G. Hendricksen. El evangelio segn Marcos.

Resumiendo, la antigua tradicin de la Iglesia coincide en atribuir un evangelio a Mateo, que algunos consideran el primero (Ireneo, Clemente, Orgenes, Jernimo), escrito en hebreo (Papas, Ireneo, Orgenes, Eusebio, Efrn, Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Juan Crisstomo, Jernimo), y dirigido a los judos (Orgenes, Eusebio, Juan Crisstomo, Jernimo). Slo Eusebio y Jernimo dicen que lo escribi en Judea. Ms que traduccin es adaptacin de un original arameo. Kmmel y otros niegan que existiese alguna vez un Mt arameo. *Lugar y fecha de composicin Kmmel se inclina por los aos 80-100, excluyendo una fecha posterior al 100, debido al uso que hace san Ignacio de Antioquia de este evangelio. La cuestin de origen est muy debatida y no existe acuerdo salvo en el de que Mt procede de un espacio sirio. Se discute una determinacin ms exacta. La mayora de los autores se ha inclinado por Antioquia, aunque otros han propuesto Fenicia, Cesarea Martima, Cesarea de Filipo, Jordania oriental o Siria oriental (Edesa). *Destinatarios Segn la tradicin Mateo se dirige cristianos de origen judo. Lo confirman los siguientes datos: 1) usa expresiones tpicamente hebreas: gehenna, carne y sangre, atar y desatar, ciudad santa, semitismos, Reino de los cielos, 2) da por conocidas las costumbres hebreas: ofrenda ante el altar, no entrar en ciudades de samaritanos, descripcin de los fariseos (23, 5-7) y su piedad (c. 6), alude a fiestas judas sin explicarlas (26, 17), 3) el contenido doctrinal concede importancia a temas como la ley antigua y la nueva (22, 40; 5, 17). Las citas frecuentes del AT presuponen un lector judo. El marcado paralelismo entre Jess y Moiss slo puede captarlo un judo. El Jess de Mateo, aspectos teolgicos Parece extrao este ttulo, el Jess de Mateo o de su comunidad no es acaso el mismo que el de Marcos, el de Lucas o el de Juan? Cada persona es un misterio y cada uno de nosotros descubrimos en ella algn aspecto de aquel o aquellos con los que sin duda estamos ms de acuerdo. Este misterio que es la persona de Jess no revela distintos rostros diferentes y complementarios. No se trata de hacer un retrato completo del Jess de Mateo, sino solamente de descubrir algunos ttulos. *Nuevo Moiss La comunidad de Mateo parece hacer reconocido instintivamente en Jess el nuevo Moiss. Era una comunidad en su mayora compuesta por judos hechos cristianos. Esta comunidad nace con mil quinientos aos de tradicin a sus espaldas, la del pueblo de Dios del que se siente legtima heredera. Ve en Jess el nuevo Moiss que da a este nuevo pueblo la ley nueva, ante todo en el Sermn de la Montaa (5-7), pero adems a travs de esos cinco grandes discursos que van jalonando el evangelio de Mateo, lo mismo que haba un Pentateuco con los cinco libros de la ley de

Moiss, Jess aparece como el maestro de justicia que ensea la forma de vivir el reino de Dios. *El Hijo de Dios Mateo se sita en una comunidad cristiana en donde esta palabra tiene el sentido fuerte que siempre ha tenido para nosotros. Intenta hacernos presentir que este hombre, tan semejante a los dems, lleva consigo un misterio: cuando nos sintamos desamparados, tenemos que lanzar este grito como los discpulos en medio de la tempestad (14, 33), tenemos que proclamarlo como Pedro, cuando nos preguntan por su identidad (16, 16), con los guardias paganos tenemos que reconocerle en el crucificado (27, 54) .Este es el misterio profundo que da todo su sentido a los dems ttulos. Textos: Mt. 16, 13-20; 21, 28-32; 21, 33-46*; 26, 45-56. *Hijo del hombre Daniel habla de este personaje celestial, personificacin de los justos perseguidos, que reciba sobre las nubes del cielo el poder reservado a Dios, el de juez (Dn. 7). La resurreccin en para Jess su entronizacin como hijo del hombre, que realiza los numerosos anuncios que de l se haban hecho. (19, 28; 24, 30; 26, 64). Entonces Jess puede ser realmente la personificacin de todos los perseguidos, de todos los pequeos, de todos los pobres con los que se identifica (25, 36-46). Esto es tambin lo que fundamenta su autoridad permitiendo enviar sus discpulos al mundo entero (28, 16-20). Textos Mt. 16, 13-16*; 24, 4-35. *Mesas, hijo de David Es aquel a quien Dios ha encargado de proclamar la venida del reino y de inaugurarlo por su pasin-resurreccin, cuyo signo son sus actos de poder. No realizar ese reino de manera belicosa y triunfante sino servicial. *El siervo que toma nuestras enfermedades Mateo es el nico evangelista que aplica explcitamente a Jess los orculos de Isaas 42, 1= Mt 12, 18; 53, 4= Mt 8, 17. Es el salvador que lleva nuestras enfermedades y nuestros pecados; derrama su sangre por la multitud, para el perdn de los pecados (26, 28; cfr. Is. 53, 12). Textos: Mt. 8, 1-17 (Is. 53, 4); 12, 16-23* *Seor de su comunidad Jess est vivo en su comunidad. Partiendo de esta experiencia del seor vivo en la comunidad, es como Mateo emprende la exposicin de las tradiciones relativas a Jess. De esta forma, la cristologa se convierte en eclesiologa, su reflexin sobre Cristo no puede 15 separarse de su reflexin sobre la Iglesia .

4.3) EVANGELIO DE LUCAS (es el profeta que favorece a los pobres) misericordia Como es bien sabido, la obra lucana consta de dos libros ntimamente relacionados: el 16 denominado tercer evangelio y los Hechos de los Apstoles . Con razn algunos autores

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El evangelio de Mateo, Estella, 1981, pp. 16-18 (Verbo Divino) cf. Hch 1,1 y los paralelos buscados por Lucas entre las dos obras. Sobre relatos paralelos, cf. Flichy 4753; paralelos hombres/mujeres, Flichy 58-63; en Lc/Hch, Flichy 54-56.

Cf. POITTEVIN P. CHARPENTIER E.,

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hablan del dptico lucano . Por eso no podemos hablar del Evangelio sin tener en cuenta su relacin con Hechos, y viceversa, por cuanto su autor los ha escrito teniendo bien presente su interrelacin. As lo podemos ver ya por la manera cmo empieza su segunda obra, haciendo alusin a la primera y resumiendo brevemente su contenido:
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Ya trat en mi primer libro, querido Tefilo, de todo lo que Jess hizo y ense desde el principio hasta el da en que subi al cielo, despus de haber dado sus instrucciones bajo la accin del Espritu Santo a los apstoles que haba escogido. Despus de su pasin, Jess se les present con muchas y evidentes pruebas de que estaba vivo, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Hch 1,1-3). Todo ello a finales de los aos 80 y comienzos de los 90 del siglo primero de la era cristiana. Por ello la obra de Lucas, que es muy extensa, ocupa un lugar privilegiado en la transmisin del mensaje cristiano. Su autor es un hombre culto, que escribe un buen griego y pone un prlogo a su obra, como otros autores de su tiempo, que informe al lector sobre la intencin del escrito que va a leer o a escuchar.
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Por el prlogo y los acentos que Lucas pone en su evangelio (y en su obra en general), descubrimos que tiene inters en escribir una obra que muestre no slo la solidez y fiabilidad de la fe cristiana, sino tambin su arraigo en la gran cultura de su tiempo. Por ello tiene especialmente en cuenta la historia universal, pues, como le indica Pablo al rey Agripa en un discurso que Lucas pone en su boca en Hechos, las cosas que tienen que ver con el cristianismo no sucedieron en un rincn del mundo (Hch 26,26).

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Cf.J.-N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas , Salamanca: Sgueme 1992, p. 10: El evangelio y los Hechos de los apsto les forman un dptico y el relato no se detiene en Lc 24; en trminos tcnicos podemos decir que el evangelio es un relato abierto. No proseguir los anlisis hasta el final del segundo cuadro (Hech) supone evidentemente correr un riesgo. Porque los signos de apertura son numerosos: entre los dos libros se dibuja para el lector una teora de la propagacin del evangelio, de la relacin entre Jess y sus discpulos, de la relacin con el tiempo del fin.... Sobre la interrelacin entre Lc y Hch puede leerse con utilidad M. Berder, El libro de los Hechos y el evangelio de Lucas: un juego de espejos?, en: O. Flichy etc., Relecturas de los Hechos de los Apstoles, Estella: Verbo Divino 2006 (C.B. 128), pp. 19-28.
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Aunque es verdad que a veces imita conscientemente el estilo semitizante del griego de los LXX (p.ej. en Lc 1-2), su uso de la lengua griega es especialmente cuidado, as como su dominio de la tcnica del relato. 19 Cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas, Vol. I, Salamanca: Sgueme1995, explicita as, a propsito del prlogo que Lucas pone a su obra, lo que el autor se propone con ella: Lucas, que aade a la exactitud del historiador el entusiasmo apologtico del recin convertido y el celo del misionero, espera llegar a tres pblicos: los paganos cultos, los judos de lengua griega y los cristianos preocupados por falsos rumores (Lc 1,4; Hch 22,30)..

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Junto a esta dimensin histrica y cultural, un aspecto muy concreto que preocupa a Lucas es, como veremos, el social. Se ha hecho notar que la pobreza era algo endmico en el imperio romano. Pero no era propio de la cultura grecorromana la simpata por los pobres y marginados. S lo era, en cambio, en el mundo judo y cristiano y Lucas es un buen representante de este tipo de tica en la que la limosna y la ayuda a los pobres eran muy importantes. Por lo visto, en la comunidad de Lucas, en la que por las parbolas se puede ver que conceptos como la reciprocidad en las relaciones entre la lite eran significativas, sobre todo en las comidas ofrecidas por los patronos (cf. Lc 14,7-14), resultaba escandalosa la diferencia entre ricos y pobres. Por eso acenta mucho, sobre todo en su evangelio, la denuncia de los ricos que no quieren compartir, a la vez que anuncia la utopa de una Iglesia en la que no hay pobres, porque todos comparten (cf. Hch 2,42-47; 4,32-35). LNEAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA DE LUCAS. LUCAS Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN. En su obra ya clsica (Die Mitre der Zeit, 1954), H. Conzelmann dio paso a una nueva orientacin en los estudios sobre Lucas, considerado 21 hasta entonces como el primer "historiador" del cristianismo. Segn Conzelmann, Lucas aparece como un gran "telogo", que distribuye la historia de la salvacin en tres pocas: el tiempo de Israel (hasta Juan Bautista: cf Lc 16,16), el tiempo de Jess ("Mitte der Zeit", centro del tiempo) y el tiempo de la Iglesia (hasta la parusa). Esta concepcin es ahora compartida por algunos (A. George, Etudes sur loeuvre de Luc, Pars 1978) y discutida por otros (H. Flender, Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas, Munich 1968), debido a las problemticas que suscitaba retraso de la parusa, prdida de la tensin escatolgica, "mundanizacin" del cristianismo, protocatolicismo. Por consiguiente, la escatologa, la parusa, la historia de la salvacin y la teologa no se contraponen en la obra de Lucas, sino que orientan todas ellas hacia el verdadero centro de la teologa lucana, que es la cristologa. Para Lucas, Cristo ha venido y ha de venir; est fuera de la historia, pero acta en ella (He 2,47); est exaltado y glorioso en el cielo (He 1,11), pero sigue todava actuandoen el tiempo 22 por medio del Espritu Santo (He 9,31) . El reino de Dios, que no se manifest en toda su gloria ni con la resurreccin de Cristo ni con la cada de Jerusaln (He 1,6), se va manifestando gradualmente en la Iglesia, como anticipacin del cumplimiento final en la escatologa. La espera de la manifestacin del reino en la gloria es una esperanza que hay que conservar y promover de forma que en el cristiano que

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En los ltimos 50 aos, sobre todo, los especialistas han discutido mucho sobre el valor de Lucas como historiador (cf. la buena presentacin que hace de estos autores O. Flichy, Cincuenta aos drelectura de los Hechos de los Apstoles, a: O. Flichy etc., Relecturas de los Hechos de los Apstoles, Estella: Verbo Divino 2006, pp. 4-18. Pero, como nos indica en el prlogo, su preocupacin histrica, comoindica bien J.A. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas, Vol. I, Madrid: Cristiandad 1986, p.42, est profundamente marcada por su inters teolgico: En esto radica la diferencia fundamental entre el evangelista Lucas y los meros histori adores, tanto modernos como antiguos. El inters histrico de Lucas est al servicio de una intencin teolgica. Lucas ve en los hechos que va a narrar un cumplimiento (Lc 1,1), de modo que su inters histrico queda subordinado a su preocupacin teolgica.. 21 Cf. CONZELMANN H., El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974 22 Cf. LONING K., Lucas, telogo de la historia de la salvacin concluida por Dios , en J. ScHREINER-G. DAUTZENBERG, Forma y propsito del NT, Herder, Barcelona 1973, 236-268.

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vive en el tiempo de la Iglesia llegue a suscitarse aquella actitud de vigilancia y de oracin que tanto se inculca en el evangelio de Lucas LA PERSONA DE JESS EN LUCAS . En sintona con el tema de la historia de la salvacin, en el evangelio de Lucas aparece Jess sobre todo como el salvador (Ster y stera/sotrion son trminos tpicamente lucanos para definir la persona de Dios y de Jess y su actividad en favor de los hombres). Esta presentacin de Jess no se limita al relato de la pasin (Lc 22-23), sino que recorre todo el evangelio de Lucas. A diferencia de Mateo, que en su genealoga (1,1-17) pone a Jess en la cumbre de las esperanzas mesinicas, que en Israel hunden sus races en Abrahn (Jess..., hijo de Abrahn), Lucas ve en Jess al salvador de la humanidad entera, remontndose en su tabla genealgica, ms all de Abrahn, hasta Adn ("Jess..., hijo de Adn, hijo de Dios": 3,38). TEMAS PARTICULARES: ORACIN, POBREZA, RIQUEZA, MISERICORDIA: a) Los momentos ms significativos de la vida de Jess en el evangelio de Lucas estn jalonados por la / oracin: "Mientras Jess estaba orando (tras el bautismo), se abri el cielo" (3,21); "Su fama se extendi mucho..., pero l se retiraba a los lugares solitarios para orar" (5,15-16); "Mientras l oraba, cambi el aspecto de su rostro" (9,29); antes de escoger a los doce, "fue Jess a la montaa a orar y pas la noche orando a Dios" (6,12; cf tambin 9,18; 11,1; 24,41; 23,34). b) Comparndolo con Marcos y con Mateo, Lucas aparece mucho ms radical en la / pobreza y la riqueza. En Lc-He, la riqueza es una trampa mortal para el hombre. Por una parte, intenta dar al hombre aquella estabilidad y aquella certeza que slo puede darle la fe (mammna, riqueza, y 'emet, fe, tienen un mismo origen en el trmino hebreo, 'aman, que significa "certeza, estabilidad"). Por otra parte es la causa de muchas injusticias y abusos que pesan sobre el mundo de los hombres. La posicin de Lucas es muy crtica frente a la riqueza: existe una cuestin social y una pobreza "real", por-que hay una riqueza "injusta" (16,9) que crea pobres y ricos (16,19-31, el rico y el pobre Lzaro), que impide la entrada en el reino (Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Pues es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios") (Lc 18,24-25). c) La misericordia, o sea, el amor y la bondad de Jess con los pecadores y los marginados, los pobres y los excluidos, es otro tema particularmente entraable para el evangelista Lucas. Como haba declarado en el discurso programtico de Nazaret (4,14-27). Jess no fall nunca en su misin, que l mismo define como haber "venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10), y que le vali el ttulo irnico de "amigo de los publicanos y de los pecadores" (Lc 7,34) por parte de sus adversarios. Las "parbolas de la misericordia" contenidas en el captulo 15, la parbola del buen samaritano (10,30-37), la salvacin ofrecida a Zaqueo (19,1-10) y la misma invitacin de Jess a ser "misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso" (6,36, que modifica el texto de Mt 5,48, invitando a ser "perfectos") atestiguan la constante atencin de Jess por 24 todos aquellos que su ambiente consideraba como "perdidos" .
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Cf. G. Schneider, Parusiegleichnisse im Lukasevangelium, Stuttgart 1975). Cf. CONZELMANN H., El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974.

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5) LA FIGURA DE SAN PABLO 5.1) Rasgos fundamentales de la teologa paulina (nacimiento de san Pablo, que se supone acaecido entre el ao 5 y 10 d.C). San Pablo es sin duda, junto a los Doce apstoles, una de las mximas figuras de la vida de la Iglesia de todos los tiempos y de las ms sugestivas y admirables del Nuevo Testamento. Lo es por querer de Dios, habiendo sido elegido por una benevolencia divina, enteramente gratuita, de modo sorprendente. l se define de hecho, explcitamente, con frmulas como apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios (Rm 1,1), apstol de Jesucristo por voluntad de Dios (2Co 1,1; Ef 1,1; Col 1,1); o bien, con una expresin severa exigida por la defensa de su apostolado: apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre (Ga 1,1). Por otra parte, al hablar de su llamada lo hace remontndose mucho ms all del acontecimiento que se produjo en el camino a Damasco, pues afirma que Dios tuvo a bien llamarlo por su gracia, desde el seno materno (Ga 1,15). La personalidad y el pensamiento de Pablo quedan ampliamente reflejados en la abundante informacin que de l nos ha llegado, ms que de ninguno de los otros personajes de los orgenes cristianos, a excepcin de Jess. Bajo este aspecto, Pablo sobresale de modo nico, tanto por el amplio numero de escritos suyos que poseemos (las trece cartas paulinas), una de las correspondencias ms clebres de toda la antigedad, como por la extensa narracin de su vida y de su actividad apostlica recogida en los Hechos de los Apstoles, donde noticias de otras figuras de los orgenes cristianos se encuentran solo fragmentariamente. Gracias a esa documentacin sabemos, entre otras cosas, que Shaul o Saulo, como originariamente se llamaba (Hch 7,58; 8,1 etc.), era un judo de la dispora, perteneciente al grupo de los fariseos (Flp 3,5; Hch 23,6), nacido en la no oscura ciudad de Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia (Hch 21,39). Posea una gran cultura religiosa adquirida al parecer en Jerusaln a los pies de Gamaliel (Hch 22,3), rabino perteneciente a la escuela de Hillel que practicaba un farisesmo flexible, y un amplio conocimiento del mundo helenstico.

Por su origen tena el estatuto de ciudadano romano (Hch 22,25 -29; 25,10-12). Haba aprendido tambin un oficio manual, duro de realizar, la fabricacin de tiendas con cuero de ovejas (Hch 18,3), lo que le permitira ms tarde proveer a su propio sustento sin ser carga para las Iglesias, como se sinti urgido a afirmar en alguna ocasin (Hch 20,34; 1Co 4,12). 5.2) CRISTOLOGIA EN SAN PABLO El pensamiento de Pablo es totalmente comprensible slo si se pone a Cristo en el centro de cada una de sus reflexiones. La caracterstica esencial de la cristologa paulina, adems del anuncio de Jess "vivo", es el anuncio de la realidad central, la muerte y la resurreccin de Jess como culminacin de su existencia terrenal y como raz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad de la Iglesia.

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El apstol concede a la resurreccin de Jess, como se evidencia ya en la primera carta a los Corintios, como un tema muy importante para su cristologa. En la resurreccin "estriba la solucin del problema que plantea el drama de la Cruz. Slo con la Cruz no se puede explicar la fe cristiana. El misterio pascual consiste en que el Crucificado resucit al tercer da segn las Escrituras. Este es el punto clave de la cristologa paulina: todo gira en torno a este centro de gravedad. Aquel que fue crucificado y que manifest as el inmenso amor de Dios por el ser humano, ha resucitado y vive en medio de nosotros. Pero la originalidad de la cristologa de San Pablo no se contradice nunca con la fidelidad a la tradicin. El anuncio de los apstoles antecede siempre a la elaboracin personal de San Pablo. 5.3) ECLESIOLOGIA EN SAN PABLO La iglesia segn san Pablo, es el resultado Alfa y Omega de una experiencia manifestada en esta carta: Glatas 220 no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. Adems EKKLESIA significa reunin de cierta importancia que amerita una convocatoria. Algunas de las definiciones que nos da Pablo en sus escritos los encontramos en algunas de sus cartas tales como, Gal 1, 13-22; 1 Tes 2, 14; 1 Cor 15, 9. Donde Pablo emplea el trmino Iglesia de Dios ya que con esta definicin hace referencia a la iglesia en su totalidad, pero tambin designa a cada una de las comunidades, teniendo muy en cuenta que el que convoca al pueblo es Dios. Otro trmino que le asigna pablo a la Iglesia es cuerpo de Cristo como nos lo muestra en Rm 12, 4-8; 1Cor 12, 12-27. La Iglesia es un organismo vivo en virtud del bautismo de sus fieles y el Espritu es fuente de unin entre Cristo y los fieles. Asimismo la Iglesia se semienta en la Palabra (Rom 10, 14-15; 1Cor 1, 17) la Iglesia nace, crece, se construye por el anuncio de la Palabra. En la Eucarista (1Cor 10, 16-22; 11, 23-29) Alianza del Sina Alianza en Cristo. La sangre de Cristo nos une. En resumen, la iglesia no es una asociacin, una cofrada o una organizacin con intereses humanos, tampoco es un fenmeno sociolgico de este mundo, sino el comienzo de una nueva creacin.

5.4) ANTROPOLOGIA EN SAN PABLO La Antropologa en San Pablo no es algo que l se haya propuesto presentar de manera sistemtica. Es lgico, eso s, que aparezcan en sus escritos trminos, apreciaciones, observaciones que permitan el acercamiento a sus concepciones antropolgicas. Estos datos, por fuerza de cosas, brindarn aproximaciones a su pensamiento acerca del hombre. De la ubicacin en el universo, en la historia y en la relacin con Dios surgen algunos trminos que se suelen referir al hombre y que hacen ver quiz lo peculiar de estas concepciones del hombre propias del pueblo elegido y compartidas, si no en todos los aspectos, al menos en muchos de ellos por San Pablo.

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A manera de ejemplo, mencionamos algunos de estos trminos que se suelen llamar antropolgicos: carne, cuerpo, vida (alma), espritu, entendimiento. La antropologa en San Pablo, tiene algunas lneas, que nos llevan a ver que Antes de Jesucristo la humanidad estaba abocada a la muerte por estar dominada por el pecado. De hecho, tanto en el mundo pagano como en el judo constata San Pablo la realidad del pecado. Este se entiende como algo que afecta al ser humano porque altera el deber ser de las relaciones del hombre con Dios y, por tanto, su comportamiento pecaminoso aparece como algo radicalmente incompatible con Dios (revela la ira de Dios). El ofrecimiento escatolgico de Dios al hombre es el Evangelio de Dios: este, en sntesis es el Hijo de Dios; pero es tambin la omnipotencia de Dios para la salvacin de todo el que cree; la expresin mxima del ofrecimiento gratuito de Dios se concentra en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo: cuando este hecho se conjuga con la fe del hombre, se empieza a manifestar efectivamente la justicia de Dios; pero este hecho es tambin la redencin del nuevo xodo para el nuevo pueblo de Dios; es tambin la definitiva expiacin de todos los pecados, el fin de la enemistad con Dios y, por tanto, la reconciliacin y la paz. 6) LA TEOLOGA JOANICA . En la teologa de Juan se produce una concentracin cristolgica que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia y la teologa esto se debe al hecho de que la problemtica del tiempo en que se redact el cuarto Evangelio era sobre todo cristolgica. La concentracin cristolgica que ah va implicada repercute no slo en la cristologa, sino tambin en la soteriologa, en la mstica, en la escatologa e incluso en la tica. Hasta en los principios formales de exposicin se ve la inconfundible fisionoma jonica. Esencialmente esos principios son los siguientes: 6.1) El evangelio de juan a) El principio del dualismo, que aparece en los conceptos antitticos frecuentemente empleados (vida - muerte; luz - tinieblas; espritu - carne; verdad- mentira; (de) arriba - (de) abajo; cielo - mundo). El mundo divino de la vida se contrapone de lleno al mundo de muerte del cosmos.
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b) El principio de las expresiones con doble sentido (p. ej., nothen guennethenai =ser engendrado de nuevo o ser engendrado desde arriba). Con su ayuda el evangelista logra desarrollar y explicar un problema en el dilogo, apoyndose en la confusin que de momento se produce y acercndose as a una profundidad teolgica. c) El principio de la estilizacin kerygmtica. Los discursos, las meditaciones y las acciones simblicas estn continuamente al servicio del kerygma de Cristo; esto condiciona en el cuarto Evangelio el escaso uso de aquel elemento que se ha llamado novelle Dibelius en la historia de las formas. En cada caso se narra un suceso slo hasta que se alcanza el objetivo kerygmtico; las circunstancias accesorias interesan poco. d) El empleo de una terminologa gnoseolgica especial. Conceptos como

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Cf. ORIOL, Josep y ALEGRE, Xavier. Escritos jonicos y cartas catlicas. Verbo Divino: Navarra. p. 84-98.

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Ver, or, acordarse, dar testimonio revisten en Juan una peculiar significacin gnoseolgica. As el acordarse siempre es ms que un mero proceso reproductivo. El acontecimiento histrico, que es visto, del que uno se acuerda, del que se da testimonio, abre su dimensin profunda en el ver, or, acordarse, testificar. De este modo se llega al conocimiento de un segundo Plano trascendente al principio oculto del episodio; el misterio se abre y se hace formulable para el kerygma. Los temas centrales de la teologa de Juan son cinco: Cristologa, escatologa, tica y eclesiologa. Es casi imposible hacer aqu un esbozo del contenido teolgico del Evangelio de Juan. Por eso vamos a dividirlo en estos su-apartados, dndonos cuenta de la dificultad que supone hacer un resumen de este tipo. 1. Componentes de la teologa jonico (Estructura del evangelio, Problemas de discontinuidad, de la secuencia lgica, geogrfica y cronolgica de ciertos pasajes) 2. Las grandes imgenes del Evangelio de Juan (el agua, La vid y el vino, el pan, el pastor)
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3. Dios y Jess (Teologa: Como decamos, en este evangelio, se nos cuenta sobre todo la historia de Dios. Efectivamente, a Dios nadie lo vio jams, pero Jesucristo, el Hijo nico de ese Dios, nos ha contado la historia de Dios en su vida (1,18). 4. La respuesta del creyente (Es algo caracterstico en Juan que para referirse a la respuesta de fe del creyente emplear el verbo pisteuein (98 veces; y nunca el sustantivo pistis); se trata de un verbo de accin, es decir, el relato que Juan cuenta quiere poner en accin nuestra respuesta de fe, se trata de un relato ante el cual el lector terminar preguntndose: Cul es mi postura?) 6.2) Libro del apocalipsis El Apocalipsis, del verbo "apokalypto", revelar, es el nombre dado al ltimo libro de la Biblia. Tambin se le llama libro de la Revelacin. Aunque es una obra cristiana, el Apocalipsis pertenece a una clase de literatura que tiene que ver con temas escatolgicos, muy en boga entre los judos del siglo I a. C. y del I despus de Cristo. El autor del Apocalipsis se llama a s mismo Juan. Su composicin se puede ubicar en el 81-96 D.C, "Juan a las siete iglesias que estn en Asia" (Ap. 1, 4). Y de nuevo, "yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin. . . me encontraba en la isla llamada Patmos, por causa de la Palabra de Dios" (1, 9). El Vidente no da ms detalles sobre su personalidad. Pero por la tradicin sabemos que el Vidente del Apocalipsis era San Juan, apstol, hijo de Zebedeo, el Discpulo amado de Jess. Al final del siglo segundo el Apocalipsis fue reconocido por los representantes histricos de las iglesias principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, Obispo de Sardes, una de las Siete Iglesias del Apocalipsis, reconoci el 27 Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l . En la Galia, Ireneo cree firmemente en

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Cf. Benedicto XVI en el cap. 8: Las grandes imgenes del evangelio de Juan, en su libro Jess de Nazaret.

Cf. (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26).

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su autoridad Divina y Apostlica . En frica, Tertuliano cita frecuentemente el Apocalipsis sin 29 dudas aparentes sobre su autenticidad . En Egipto, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica Ellos eran estudiosos y hombres de juicio crtico. Su opinin es an ms valiosa por cuanto ellos no simpatizaban con la enseanza milenaria del libro. Ellos se contentaron con una interpretacin alegrica de ciertos pasajes pero nunca se aventuraron a impugnar su autoridad. Acercndonos ms estrechamente a la era apostlica tenemos el testimonio del mrtir de san 30 Justino, a mediados del siglo segundo ; as como de su dilogo con el judo Trifn (c. 81), realizado en feso, la residencia del apstol, sabemos que l admiti la autenticidad del Apocalipsis. Otro testigo de alrededor del mismo tiempo es Papas, Obispo de Hierpolis, un lugar no lejos de feso. Si no escuch directamente a San Juan, al menos conoci 31 personalmente algunos de sus discpulos . Su conocimiento es indirecto. Andreas, Obispo de Cesrea, en el prlogo a su comentario del Apocalipsis, nos informa que Papas admiti su carcter inspirado. Indudablemente Papas sac del Apocalipsis sus ideas sobre el milenio, por lo cual Eusebio desacredita su autoridad, declarndolo haber sido un hombre de comprensin limitada. Los escritos apostlicos no dan ninguna evidencia de la autenticidad del libro. ARGUMENTOS EN CONTRA DE SU AUTENTICIDAD Los "Alogi", una secta del ao 200 D.C., llamada as debido a su rechazo de la doctrina del 32 Logos, neg la autenticidad del Apocalipsis y se lo asigna a Cerinto . Cayo, un presbtero romano, de aproximadamente la misma poca, sostiene una opinin similar. Eusebio cita sus palabras tomadas de su Disputa: "Pero Cerinto por medio de revelaciones que l afirm ser escritos por un gran Apstol falsamente imaginaba cosas maravillosas, afirmando que despus de la resurreccin habra un reino terreno" (Hist. Eccl., III, 28). El antagonista ms formidable de la autoridad del Apocalipsis es Dionisio, Obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opone a suponer que Cerinto es el escritor del Apocalipsis. "Pues", dice, "sta es la doctrina de Cerinto: que habr un reino terreno de Cristo y como l era un amante del cuerpo, soaba que se manifestara en la satisfaccin del apetito de los sentidos". Sin embargo, l mismo no adopt la visin de que Cerinto fuera su autor. l 33 consideraba el Apocalipsis como la obra de un hombre inspirado pero no de un Apstol . Durante los siglos IV y V la tendencia a excluir el Apocalipsis de la lista de sagrados libros sigui aumentando en las iglesias Siro-palestinas. Eusebio no expresa ninguna opinin definida. l se manifiesta con la afirmacin: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan" (Hist. Eccl., III, 25). San Cirilo de Jerusaln no lo nombra entre los libros cannicos (Catech. IV, 33-36); tampoco aparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Quizs el argumento ms contundente contra la paternidad literaria apostlica del libro es su omisin del "Peshito", la Vulgata siria. Pero aunque el hecho de que estas autoridades den evidencia contra

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Cf. (Adversus Haer., V, 30) Cf. C. Marcion, III, 14, 25 30 Cf. De Eusebio, (Hist. Eccl., IV, xviii, 8) 31 Cf. Eusebio, Hist. Eccl., III, 39 32 (Epifanio, Ll, ff, 33,; cf. Iren., Adv. Haer., III, 11, 9) 33 (Eusebio, Hist. Eccl., VII, 25).

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la autenticidad del Apocalipsis merece ser considerado, ellos no pueden anular ni afectar el testimonio ms antiguo y unnime de las iglesias. La opinin de sus oponentes, adems, no era libre de prejuicios. De la manera en la que el Dionisio sostuvo la cuestin, es evidente que l consider el libro peligroso al ocasionar nociones crudas y sensitivas acerca de la resurreccin. En el Occidente la Iglesia persever en su tradicin de la autora apostlica. Solo san Jernimo parece haber sido influenciado por las dudas del Oriente. EL APOCALIPSIS COMPARADO CON EL CUARTO EVANGELIO La relacin entre el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio ha sido discutida por todos los autores, tanto antiguos y como modernos. Algunos afirman y otros niegan su parecido mutuo. El sabio obispo alejandrino, Dionisio, hizo en su tiempo una lista de diferencias a la que los autores modernos han tenido poco para agregar. l empieza observando que mientras el Evangelio es annimo, el escritor del Apocalipsis da su nombre, Juan. Enseguida seala cmo la terminologa caracterstica del Cuarto Evangelio, tan esencial a la doctrina jonica, est ausente en el Apocalipsis. Los trminos, "vida", "luz", "gracia", "verdad", no aparecen en el ltimo. Tampoco la crudeza de diccin por parte del Apocalipsis se le escapa. El griego del Evangelio es correcto en su gramtica, e incluso le da crdito al autor por una cierta elegancia de estilo. Pero el lenguaje del Apocalipsis le pareca brbaro y desfigurado por incorrecciones. l, por consiguiente, se inclina a atribuir las obras a autores diferentes (Hist. Eccl., VII, 25). Los que sostienen una paternidad literaria comn replican que estas diferencias pueden ser consideradas teniendo en cuenta la naturaleza peculiar y el objetivo de cada obra. El Apocalipsis contiene visiones y revelaciones. En conformidad con otros libros del mismo tipo, por ej., el Libro de Daniel, el Vidente dio su nombre a su obra. El Evangelio, por otro lado, est escrito en la forma de un recuento histrico. En la Biblia, obras de ese tipo no llevan la firma de sus autores. As tambin en lo referente a la ausencia de terminologa jonica en el Apocalipsis. El objeto del Evangelio es demostrar a ese Jess es la vida y la luz del mundo, la plenitud de la verdad y de la gracia. Pero en el Apocalipsis Jess es el conquistador de Satans y su reino. Se aceptan los defectos de gramtica en el Apocalipsis. Algunos de ellos son bastante obvios. El lector puede notar el hbito del autor de agregar una aposicin en el nominativo a una palabra en un caso oblicuo (cf. 3, 12; 9, 12; 20, 2). Adems contiene algunos modismos hebreos: por ej., la palabra hebrea equivalente a "erchomenos": "el que ha de venir", en lugar de "esomenos", (1, 8). Pero debe tenerse en cuenta que cuando el Apstol vino por primera vez a feso, probablemente era totalmente ignorante de la lengua griega. Los defensores de la identidad de autora apelan adems al hecho llamativo que en ambas obras Jess es llamado el Cordero y la Palabra. La idea del cordero que hace expiacin por el pecado por medio de su sangre se toma de Isaas (53). A lo largo del Apocalipsis el retrato de Jess es el del cordero. A travs del derramamiento de su sangre ha abierto el libro con siete sellos y ha triunfado sobre Satans. En el Evangelio Jess es sealado por el Bautista como el "Cordero de Dios... que quita el pecado del mundo" (Juan 1, 29). Algunas de las circunstancias de su muerte recuerdan el rito observado al comer el cordero pascual, el smbolo de la redencin. Su crucifixin tiene lugar en el da mismsimo en el que la Pascua era comida (Juan 18, 28). Aunque fue crucificado, sus ejecutores no rompieron los huesos de su cuerpo para que la profeca se cumpliera: "no se le quebrar hueso alguno" (Juan 19, 36). El nombre "Logos": "Palabra", es muy propio del Apocalipsis, del Evangelio y de la primera Epstola de San Juan. La primera frase del Evangelio es, "En el principio exista la Palabra, y la

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Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". La primera epstola de San Juan empieza, "Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo. . . de la palabra de vida". As tambin en el Apocalipsis, "Y su nombre es la Palabra de Dios" (19, 13). 6.3) Las cartas de san Juan Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y las otras muy breves, han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su nota introductoria). Este es, dice el Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21, 7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio. Contenido y enseanzas en la 1 de Juan La carta gira alrededor de tres ejes, que son tres ideas teolgicas: a) Dios es LUZ (1, 5-2,29), b) Dios es PADRE (2,30-4,6), c) Dios es AMOR (4,7-5,12) Dios es Luz (1,5-2,29): Esta afirmacin, ya recalcada en el Evangelio (Jn. 3,19). Juan les dice: "Dios es Luz, vivan pues y caminen en la Luz". Esta revelacin lleva a la exigencia de exponernos a la luz de Dios para reconocer nuestro pecado (1,7-10), romper con l, acercndonos a Cristo (2,1-2), observar el mandamiento del Amor (2,3-14) y guardarse de la mentalidad del mundo, fundada sobre la codicia, el poder y el placer. (2,15-17). Dios es Padre (3, 1-4,6): Si somos hijos de Dios (3,1-2; 2,29) es por un don de amor del Padre, quien nos da la vida en Cristo (3,1-5). Asumir este don nos comprometa a vivir la dignidad de hijos. Hay quienes alardean su condicin de hijos de Dios, pero viven en la esclavitud del pecado. Juan advierte que el que "no practica la justicia y el que no ama a su hermano, no es de Dios" (3,10). Nuestra dignidad de hijos, nos compromete al amor con los hermanos (3,13-24). Dios es Amor (4,7-5,12): Esta es la parte central de la carta, es tambin la seccin que ms conocemos y cantamos en nuestras celebraciones "Dios es Amor!".

El AT. Nos haba enseado que Dios era creador, todopoderoso, justo, misericordioso; haba hablado muchas veces del amor de Dios como el de un Padre, de una madre y aun de un esposo. El NT. Haba repetido estas imgenes, invitndonos a llamar a Dios: "Abba" (pap). Pero nunca, ningn texto de la escritura se haba atrevido a decirnos "Dios es amor!" (4,8.16). Esta definicin de Dios, que Juan repite dos veces, es la ms completa y la ms revolucionaria de la Revelacin. "El amor consiste en que Dios, primero, nos ha amado" (4,10). La afirmacin teolgica es el motivo para sacudir la conciencia del cristiano: Si "hemos reconocido el amor que Dios nos tiene" (4,16). Debemos amarnos los unos a los otros (4,7.11.12.19).

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Segunda Carta Est dirigida a una comunidad cristiana llamada "Dama Elegida". Esta Iglesia es amenazada por seductores que no confiesan a Jesucristo venido a la carne. Juan recomienda la pureza de la fe (vv. 4.9.10), el amor fraterno (vv. 5-6) y la ruptura con esos falsos maestros (vv. 10-11). Tercera Carta Es un pequeo escrito y va dirigido a una persona particular, que se llama Gayo; y tiene como motivo un conflicto entre el "presbtero" y el jefe de la comunidad, Ditrefes. Juan el presbtero alaba a Gayo porque se mantiene en la verdadera fe, y ha acogido con hospitalidad a los misioneros. La carta termina con una exhortacin a Gayo. El valor de esta pequea carta, estriba en que nos abre una ventana para conocer algo de la organizacin y los problemas de las primeras comunidades cristianas. La relacin entre los jefes de la comunidad y los misioneros era a veces conflictiva: Ditrefes 34 pretenda tener el control de la comunidad, rechazando a los misioneros .

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Cf. Manual de Formacin Bblica 2003-2004

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