El mito y el incesto. Arquetipos femeninos contemporneos.

Lilith-Eva a finales del siglo Sara Riwka Erlich*

Al escribir sobre el horror al incesto en Ttem y Tab, Freud hace referencia al hombre prehistrico en las varias etapas de su desarrollo. Quedaron de l monumentos y objetos inanimados que nos han trado informaciones sobre su arte, religin y su actitud hacia la vida, bien directamente o bien por medio de una tradicin transmitida por las leyendas, mitos, cuentos de hadas y restos de su manera de pensar, todava nuestra, contempornea, viva en nuestras costumbres. Freud deca que hay hombres que viven en nuestra poca que estn muy cerca del hombre primitivo, mucho ms que nosotros, y a los cuales, de esta forma, consideramos sus herederos y representantes directos (p. 20). Todo lo que dijo Freud y agreg a la comprensin psicoanaltica del incesto (p. 36) fue dar nfasis al hecho de que se trata fundamentalmente de una caracterstica infantil y que concuerda con la vida mental de los pacientes neurticos; el infantilismo psquico o la dificultad en libertarse de las condiciones psicosexuales que sobresalan en su niez o una vuelta a esas condiciones (inhibicin y retroceso en el desarrollo). Las fijaciones incestuosas que siguen o vuelven desempearan as el papel principal en su vida mental inconsciente. En aquel entonces afirmaba Freud (p. 37) que la relacin de un nio o una nia con sus padres, dominada como es por deseos incestuosos, sera considerada como complejo nuclear de las neurosis. Citando Rank y el ceticismo general por los adultos y personas normales, destac el inters de los escritores creativos por el tema del incesto, en innumerables variaciones y deformaciones. Crea que ese rechazo es, antes que ms nada, fruto de la aversin que los seres humanos sentimos por nuestros primitivos deseos incestuosos, hoy denominados represin. En cualquier mito se pueden distinguir, al extraerse los rasgos regionales, las estructuras universales. Para Aristteles (citado por James Hollis, 1995) el mito era ms revelador que la historia las peculiaridades de la historia pueden enredar al observador, pero en el mito se manifiesta el modelo atemporal y esos modelos se reflejan en el mundo moderno. Animaban la mitologa figuras que siguen movindose por nuestras almas, en guiones que se repiten, reeditan y nos ligan nuevamente a las zonas atemporales del psiquismo. Como dice Rilke: Una vez ms dejen que sea su maana, Dioses/Seguimos repitindolo/Ustedes son la nica fuente. Siempre la misma historia, variantes de Liebestod, dioses y hombres, posados en los peascos del tiempo, contemplando nuestras cuevas, la profundidad de nuestra alma. En varias ocasiones Bion se ha referido a realidades grupales y sociales como entidades diferenciadas de la mentalidad individual e influyentes sobre ella y supona un espacio mental multidimensional de extensin y caractersticas impensadas e impensables. El campo o constelaciones podran comprenderse en estos trminos como vaco, infinito sin forma, Dios, infinidad (Grupo Sygma S, Crdoba en Bion a Finales del Siglo, 1998). Dicho grupo ha nombrado este campo de Noosfera de acuerdo con Teilhard de Chardin. En el neoltico habra tenido lugar, segn Chardin, una metamorfosis en amplias extensiones de tierra, simultneamente, en la que la humanidad habra pasado por vez primera por algo como un juego de maduracin generalizada, del social difundido al social organizado. Lo indito y revolucionario de la mutacin sera la interfecundacin nacida de grandes grupos tnicos que sbitamente se unieron, por cuenta de sus migraciones o de su expansin. De esta nueva envoltura humana del planeta result la aparicin de la esfera pensante, de la Noosfera. Citando todava Chardin, nuestra visin cientfica de la vida no distingue nada por debajo de la poblacin, aprendiendo la paleontologa de las especies no ms que en estados de grupos. Sygma sugiere la existencia de una actitud epistemolgica de la especie que lleva a generar el conjunto ms o menos amplio, una especie de funcin alpha colectiva que podra ser definida como la trama constituyente de la Noosfera. Basados en la afirmacin de Bion de que el mito y el contenido manifiesto del sueo necesitan ser considerados como versin grupal e individual de la misma cosa, y esta cosa ha de ser considerada una afirmacin de que ciertos elementos estn constantemente en unin. Sugiere la hiptesis de que la capacidad de reverie grupal por lo que hace al factor soar, fantasear, se manifiesta en la creacin de mitos. La consciencia mtica es una dimensin estructural del hombre y la naturaleza especfica del mito es el smbolo. El mito es el discurso simblico por excelencia y los dos representan la manera por la que la consciencia arcaica explica el mundo. El mito sera pues el discurso audible de los smbolos: su impulso fundamental consiste en transformar lo pensado en lo ocurrido (Albizu, 1978) citado por Nasin Yanpey. Tambin segn Yanpey, los smbolos constituyen enigmas que no bloquean la inteligencia sino la provocan. Aparecen y desaparecen, cambian su valor y sus funciones. Sealan tanto lo arcaico como las figuras anticipadas de nuestra existencia. Para expresar su angustia y su esperanza, inventa smbolos y produce la anticipacin a partir de la reminiscencia y el arcasmo produce las profecas. Por consiguiente, todo mythos contiene un logos que le

pide para ser revelado o recreado. El mito es la abertura secreta desde donde son lanzadas las energas inagotables del cosmos en las manifestaciones culturales humanas y la funcin principal de la mitologa y del rito siempre ha sido ofrecer los smbolos que hacen progresar el espritu humano (Joseph Campbell). A travs de los mitos personales puede ser interpretado el pasado, comprendido el presente y encontrada tambin la orientacin para el futuro. Los mitos sealan las ms amplias cuestiones de identidad y las races de la mitologa personal son basadas en la mitologa transmitida por la familia, impregnadas de esperanzas y desilusiones de generaciones anteriores. La familia como un recipiente en el que la gentica y la mitologa cultural son amalgamadas y convertidas en la estructura mtica nica que forma el desarrollo personal. Maurice Leenhardt (1947), citado por Junito Brando, aade que el mito antes de ser comprendido y formulado es sentido, vivido. Parole, palabra revelada, lo dicho, es la representacin colectiva transmitida a travs de generaciones, historia verdadera que ocurri en el tiempo primordial como nos acuerda tambin Mircea Eliade. La narrativa de una creacin nos dice de qu manera algo que no era empez a ser. No es definida (Roland Barthes, 1970) por el objeto de su mensaje sino por la manera como se la profiere. De todas las figuras del Midrash, Lilith es la ms claramente Babaln. Y es en el Midrash rabnico probablemente basado en leyendas ms bien primitivas, que encontramos la amplia descripcin de Lilith (Lilit, Malkah ha-Shadim). En aquel entonces los rabinos empezaron con referencias bblicas la primera creacin del hombre como un ser bisexual masculino y femenino. De esta forma l (Dios) lo cre (el primer humano). Algo similar a lo propuesto por Aristteles en el famoso banquete de Platn, un ser dual ms tarde dividido en dos y que despus permanecera para siempre en bsqueda de su otra mitad. Sin embargo surge la cuestin de la posterior creacin de Eva: si la mujer fue creada a partir de Adn, qu le pas a la mujer creada antes de Eva tras su creacin? De acuerdo con el Midrash, ella, Lilith, creada con Adn se rehus a atender sus exigencias, a someterse a l y al fin huy de l usando el Nombre Inefable. Adn se quej a Dios de su soledad y se sigui la creacin de Eva y luego la cada y la expulsin del Edn. Al acusar a Eva de lo ocurrido se separ de ella y estuvo durante algn tiempo con Lilith pero al fin volvi a Eva. Durante este perodo Lilith gener numerosos hijos que se convirtieron en demonios y cuando se reconciliaron Adn y Eva, Lilith se convirti en Reina de los Demonios. En algunas versiones ella era la mujer de Samael y en otras permaneci solitaria. Las fuentes rabnicas no presentan a Lilith de manera favorable (aunque Adn no se sali tan bien as). Ella era vista como arquetipo de la mujer mala. Feministas modernas, especialmente feministas judas, intentaron mostrar a Lilith como una mujer ideal rechazando los intentos de un Adn dominador. Como la otra mitad literalmente, Adn como un todo incluye Lilith. Adn-Lilith, andrgino hermafrodita es la unin en forma original de la humanidad. La leyenda no dice si este ser humano dual fue unificado lado a lado o por las espaldas. Si fue por las espaldas, Lilith se convirti automticamente en la sombra de Adn. Con las dos mitades divididas, en vez de tratarla como igual intent dominarla y al perder Lilith, Adn perdi tambin la mitad de su propio self. Por causa de la historia anterior, disimuladamente, mientras dorma Adn profundamente, surge Eva, la Madre de todos los vivientes. La serpiente (segn algunos la propia Lilith) hizo con que la segunda Lilith, Eva, condujera a Adn a alcanzar el Conocimiento del bien y del mal y de esa manera convertirse en un ser humano espiritualmente consciente. Slo en el siglo XX ha sido posible que Lilith (oscurecida por la niebla de la demonologa de miles de aos) fuera revelada contemporneamente como la primera mujer en la tierra igual al hombre y libre en espritu. Hace poco que se extinguieron las hogueras de las brujas haciendo que volviera Lilith como amplificacin de los mitos lunares ligados a las temticas sexuales. A partir de Freud y Jung su abordaje ha cambiado, ya no siendo comprendida como una divinidad exclusivamente arcaica sino analizada como un arquetipo del alma dividida, llevada nuevamente al ms originario arquetipo de la Gran Madre urobrica bivalente que refleja la represin parcial de los instintos y la censura de las funciones sexuales. Sicuteri (1980), al escribir sobre Lilith-la Luna Negra, resalta los estudios de Freud, Jung, Neumann y Hillman despus que Jones, Silbere y Abraham, unos de los pioneros del psicoanlisis, abrieron paso para el anlisis de los mitos. El binomio Lilith-Eva es mencionado por los psicoanalistas dentro del tema consciente de conflictos instintivos indicando las vas para una nueva conduccin de las funciones reprimidas, mientras que los psiclogos profundos enfrentaron ms extensamente, segn Sicuteri, toda la mitologa lunar partiendo del anlisis del arquetipo que, en la separacin se hace presente con dramtica lucidez. En los ltimos decenios Lilith aflor a la consciencia de una manera tan enftica que penetr definitivamente en los hbitos de masa como imagen folclrica de recuperacin del

feminismo y sndrome de la emancipacin de la mujer. Se han desbloqueado las censuras culturales con respecto al mito de Lilith. El gran escritor Borges (1996) nos habla de una Lilith que en la imaginacin popular ha asumido la forma de una mujer alta, silenciosa, de negras y sueltas melenas. Lilith, la Luna Negra. La misma que para vengarse de la mujer humana de Adn, Eva, la instig (Lilith-Serpiente) a probar el fruto prohibido y a concebir a Can, hermano y asesino de Abel. Inicialmente pas a ser imaginada como Layil (Noche) y en la Edad Media se convirti en un Espritu nocturno. Ora ngel, ora demonios que asaltaban a los solitarios y/o andantes. En la Kabbala (Judy Weinberg) Lilith es un ser independiente creado con materiales iguales a los de Adn y el Zohar aborda el tema de la bisexualidad de Adn. La imagen de una Lilith asesina de nios no tiene fundamento en el Talmud y parece recordar ms bien al demonio babilnico Labartu o Lamashtu. A lo que se refiere a la mujer latinoamericana, resalto entre los estudiosos del tema acerca de la investigacin de la actual identidad y selfidad, a los doctores Antonio Santamara y Olga Santa Mara (La mujer Colombo-mexicana en el mito. Dilogo psicoanaltico con un mexicano ). Para los autores mencionados los mitos resultan de experiencias vivenciales que nos remiten al lugar de la madre y del padre: la transmisin biolgica integrada a la cultura: la mujer vive en su interior, permanentemente, tendencias contrapuestas y antinoma vida x muerte. Abordan tambin la cuestin de la infidelidad de la mujer (traicin o evolucin?) y la sexualidad a travs de los mitos. La relacin vivenciada entre los mitos y la mujer colombo-mexicana actual, la mujer mexicana valorizando ms la funcin materna que la sexualidad expresiva y de la pareja, bien como la mujer colombiana valorizando menos la maternidad que el papel de libertad, obsevndose la influencia basada en el patriarcado en Mxico y en el matriarcado visible en la mitologa colombiana.

Relato: El pasado arcaico y la historia individual y familiar de Lilith-Eva Lilith-Eva es una mujer de 36 aos, atrayente, sensual. De pronto, llama la atencin su voz infantil, su timidez (al mirarla me acord, sin darme cuenta del porqu, del personaje Macabea de Clarice Lispector). No me miraba de frente y las lgrimas le inundaban la faz. Repeta sufrir mucho y sentirse muy culpable... Ese algo de Macabea en ella contrastaba sobre todo con su estilo de vestirse en el momento, como una ejecutiva moderna de traje, zapatos de tacn, medias de seda, maletn. Al hablar de su profesin se complet el diseo de una Palas Athenea moderna preocupada por la honra, la justicia, la virtud, la filosofa. De a poco con el pasar del anlisis pude entender mejor la polifactica mujer a quien llamo y les presento como Lilith-Eva. Est en anlisis hace menos de seis meses. En una de las sesiones, bajo profundo impacto emocional me describi lo que denomin seduccin con profunda resistencia, diciendo sentirse (lo que siempre repeta) muy culpable y que mereca morir, ser condenada. Dijo cmo el Padre, grande, alto, bonito, de bellos cabellos, bigote, fuerte, amante de los deportes, la conduca en los brazos cuando tena seis, siete aos, la posaba en sus piernas en la mecedora, la besaba en la boca, acariciaba sus senos... la culpa que senta por complacerle y traicionar a la madre. A la vez odiaba a la madre, culpndola por no amar al padre (l le deca que ella, la madre, era el gran amor de su vida). El odio, los celos, la envidia de la bella hermana mayor, cuando supo que fue de la misma forma deseada y regalada por el padre. La madre se portaba como una mujer sin luz propia, como una resignada Hera protectora y centinela de las hijas (a pesar de todo) y muy celosa del marido. Resignada Hera, enfurecida cuando el marido la traicionaba con otras mujeres, a las cuales acusaba. Pero como en el mito, el arquetipo femenino la haca preservar el marido y acusar a sus amantes. El Padre, como un Zeus, humano, olmpico, patrilneo, cumpla su designio, en aquella antigua calle de las afueras, en la modesta casa donde era capaz de todo. Se emoborrachaba y llegaba a casa amenazando de muerte a la mujer y a las hijas, con un revlver en mano, clamando incendiar la casa si ellas se rebelaban. Menta y amenazaba de la forma ms contundente. Todos perdan la voz ante l. Mi Lilith-Eva (nuestra Lilith-Eva) desde muy chica era silenciosa, estudiosa (para agradar al padre). Tal como Palas Athenea, la hija ms querida de Zeus, lograba despertar la indulgencia del Zeus-Padre-Madre, jefe de aquella dramtica familia Olmpica. La esposa, Mara-Hera, nunca sonrea y haca exigencias al marido, usando estrategias para calmarlo. As, algunas horas despus, el Padre-Zeus sala y volva con un pez grande y sabroso, iba a la cocina, haca una rica cena y todos coman juntos a la mesa. Cierto da Lilith-Eva no soport todo y se lo dijo a la Madre S. (la analista), ella ya lo saba desde cuando lo haca a mi hermana mayor, qu horror!.... Como dice el mito, un da la madre dej el hogar, el padre, y se fue con sus hijas. Deca Lilith-Eva, no la perdono: mi mundo par en aquella terraza, en aquel patio de la casa modesta bajo el mango, en el columpio, mis juguetes. All donde esperaba toda coqueta que mi padre bocinara, que yo corriera, le abriera la puerta, lo abrazara, buscara sus sandalias, le sacara los zapatos... Otras veces suba en el portn alto, la falda al viento, para mostrar mis piernas bonitas por detrs de las rejas del portn... Hace falta que sepas, S., que me qued parada en aquel tiempo, en mis seis, siete aos. l era la nica persona que me haca cario, me llevaba para pasear, me haca regalitos, me llevaba con l tomados de la mano para comprar el pan en la panadera... Lilith-Eva sufra por no poder volver al pasado ni vivir en el presente. Se ahogaba en los estudios y oposiciones para un alto puesto que la ira a dejar protegida. Era cuando se mostraba Guerrera (esconda la Pequea Eva), rivalizando al lado de compaeros hombres. Tambin Palas, calculadora y que usaba a los hombres. Se cas (con un compaero de la facultad) pero se separaron enseguida. Despus vivi una fase prcticamente promiscua, en la que como una Diosa Alqu-mica, una Afrodita Moderna elega el hombre que quera (fue la poca en la que practic tres abortos). No les tena afecto a sus amantes, fortuitos o no, y crea que ningn hombre tena buen carcter, todos eran malos, traidores. El ex-marido la protega de cierta forma como el Padre-Zeus. Cierta vez estaba con l (era mucho ms la Pequea Eva) y le cont llorando lo que le haba pasado entre ella y un superior jerrquico que haca algn tiempo la habra violado. Ella haba quedado callada, sin reaccionar, sin decirlo a nadie, como si yo mereciera aquello, como si mereciera morir. Slo no le cont a su marido lo que le pas a ella con su Padre. El ex-marido pas a protegerla y ella se volvi cada vez ms dependiente de l l haca todo para m pero no consegua amarlo. Las noches de insomnio de Lilith-Eva y su cueva interna poblada de demonios de la niez. Quera

matar (los abortos) a sus propios hijos generados y matar a su padre. Cmo, S.? Si lo amo, clamaba... Odio a mi madre, la culpa es toda suya, slo lo perdono cuando consigo pensar en l como una enfermo, lo que pasa ahora que empec el anlisis. Quera ser protegida, amparada, acogida y esperaba incondicionalmente todo de m. El hecho de que tuviramos un contrato en el que ella tena que pagarme, constitua un conflicto cada vez que se acercaba el da del pago; atrasaba, faltaba, quera un analista Madre-Padre-Marido que la dispensara de todas las responsabilidades de la vida adulta. Reeditaba una vivencia de profundo sufrimiento en la transferencia-contratransferencia en las sesiones difciles y a veces de casi impasse. Cierta vez Lilith-Eva me dijo que casi no haba credo cuando me dispuse a atenderla, no poda creer que la aceptara. Tiene consciencia de que es muy condescendiente y temerosa ante figuras que representen autoridad para ella, dejndose explotar en su tiempo, sueldo e incluso sexualmente. A veces es sumisa como Ceres, habiendo adquirido la habilidad materna de actuar entre bastidores, como una Persfone contempornea. Cuando el odio por los hombres es muy grande, se aleja de ellos, como una Diana que ha optado por no ser tocada por cualquier hombre, o quiz una Vesta. La importancia del trabajo de los doctores Santamara y Santa Mara al estudiar entre otros la Guatavita colombiana, la Malinche mexicana, Virgen de Guadalupe, la Diosa Coatlicue, madre auto-fecundante, Pisperama, damas hedonistas pre-genitales, nos hablan de la necesidad de modelos femeninos nuevos y reales por parte de nosotras, mujeres psicoanalistas latinoamericanas, ofreciendo el propio modelo y/o valindonos de los mitos colombomexicanos. Aadimos la necesidad de que, inspirados en estos trabajos, recurramos al estudio de otros mitos y otras culturas latinoamericanas para la investigacin de la actual identidad y selfidad de la mujer latinoamericana. Tema fascinante y que seguramente tendr nuevas profundizaciones y secuencias en trabajos futuros. Clitemnestra, cuenta el mito, se cas con Agamenn, Rey de Micenas, convirtindose de esta manera en reina. Tuvieron una hija, Electra, la Alumbrada. Enseguida cuando Electra ya era mayorcita, tuvieron un nio a quien llamaron Orestes. La familia creca as hasta que la reina se enamor de un enemigo mortal del marido y se convirtieron en amantes. Planearon el asesinar al Rey en una baera. Clitemnestra se casa con Egisto y reinan durante muchos aos, muy enamorados. Egisto empez a maltratar a los nios que habran muerto si la madre no los hubiera socorrido. Electra, apenada por el hermano, favorece su fuga y l queda bajo los cuidados de un tutor. Se ha hecho caballero en el arte, guerra, medicina, etc. Segn algunas versiones del mito, un da el propio dios Apolo le asign a Orestes la ms terrible de las misiones: vengar la muerte del padre. l vuelve a Micenas, reencuentra a la Princesa Electra y los dos planean la muerte de la pareja real. Electra mantuvo un profundo e intenso odio secreto contra la madre y su amante. Ha sido ella la cabeza pensante habiendo su hermano actuado bajo sus rdenes. Las Furias Erneas, representantes del remordimiento por el crimen del patricidio y matricidio reclamaban la muerte de Orestes. Electra no clav el pual, no fue acusada, slo considerada mentora y motivada por el gran amor por el padre, tan grande que la hizo planear la muerte de la madre y del amante a travs del hermano. Orestes fue acusado, las Erneas convocaron al tribunal de los Dioses y hubo un empate. La ltima que vot es Palas Athenea (Minerva) que lo absolvi. Volviendo al mito de Lilith, de a poco afloraban ms los aspectos Lilith-Eva de nuestra paciente, que eran trabajados en el anlisis en sesiones pobladas de prdidas, lutos, dolores, culpas, vergenza, humillaciones, desesperanzas, esperanzas. Nuestra Electra vivi el abandono de la casa paterna como la muerte del padre, asesinado por la madre y por la hermana mayor. Por ella tambin, al contarle a la madre lo que pasaba. Sin embargo, diferentemente de lo que dice el mito, no existi amante en la vida de la madre, ni un hermano a quien pudiera apelar para cumplir la venganza tramada en su fantasa. La bella hermana mayor tambin se divorci, volvi a la casa de la madre y visitaba al padre regularmente. Odio, celos y envidia poblaban las sesiones de Lilith-Eva cuando haca referencia a la bella hermana y sus visitas al padre. La hermana preferida del padre. Para Lilith-Eva, como en las tribus primitivas, slo quedaba la pena comn para las relaciones sexuales con una persona de un clan prohibido: la muerte. Poco a poco las ganas de vivir, de rescatar el pasado arcaico, individual y familiar, hace que ella busque conocerse ms, pensar ms, en todo lo que le pas, en la familia, dentro y fuera del casamiento, del parentesco de sangre o no. Todava se sorprende de vez en cuando, sobretodo cuando va a la playa y ve a un hombre que a lo lejos le recuerda el

padre: deseo a que sea l de veras y que venga a buscarme para pasear en la playa, a que nos baemos en el mar, a quedarse conmigo... Todava recurriendo al mito de Lilith, Brbara Koltuv (1986) nos deja palabras para ayudar a las mujeres a recordarse de que: Hubo un tiempo en el que no eras una esclava, acurdatelo. Caminabas sola, alegre, y te baabas con el vientre desnudo. Dices que has perdido todo y cualquier recuerdo de ello, recurdatelo. Dices que no hay palabras para decribirlo, dices que esto no existe. Pero recurdatelo, haz un esfuerzo y recurdatelo. O si no lo consigues, invntalo. Parte del Yo femenino con el cual la mujer moderna necesita volver a relacionarse a fin de que ya no sea una proscrita espiritual.

Resumen A partir del mito de Lilith-Eva y del incesto, la autora hace una incursin en los arquetipos femeninos, entre los cuales Palas Athenea, Hera, Afrodita, Diana, Ceres, Vesta y otras, buscando comprenderlas a la luz de la contemporaneidad. Han sido tambin abordadas investigaciones actuales de identidad y selfidad de la mujer latinoamericana a travs del estudio del mito de la mujer colombo-mexicana. Aborda tambin el mito de Electra intentando establecer una ligacin

entre el pasado arcaico y la historia personal, individual y familiar de una paciente que sufri abuso sexual en la niez y que en el presente trabajo es llamada Lilith-Eva. Palabras clave: Mito, arquetipo. Summary The author seaching the myth of Lilith-Eva and of the incest makes an incursion in the feminine archetypes among them Palas Athenea, Hera, Aphrodite, Diana, Ceres, Vesta, and others, looking for to understand them under a contemporary light. The author also approached current investigations of the identity/selfhood of the latinamerican woman through the research of authors dedicated to the study of the myth of the woman colombo-mexican culture. It also approaches the myth of Electra trying to establish a link among the archaic past and the patients personal, individual and family history. The patient had suffered sexual abuse in childhood and in the present work is called Lilith-Eva. Key words: Myth, archetype. Bibliografa
Borges, JL (1996) El libro de los seres imaginarios. Buenos Aires: Emec Editores AS. Feinstein e Kuppner (1988) Mitologia Pessoal. A Psicologia Evolutiva do Self . So Paulo: Editora Cultrix Ltda. Freud (1913-1914) Totem e Tabu. Obras completas (Trabalhos completos), Vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda, 1969. Grupo Sygma (S) (1998) Bion a Finales Del Siglo. Crdoba. Hollis, J. (1995) Rastreando os Deuses. O Lugar do Mito no mundo Moderno . So Paulo: Editora Paulus, 1998. Koltuv, BB. (1997) O Livro de Lilith. So Paulo: Editora Cultrix Ltda. Santamaria, A. Santa Mara O. (1998) La mujer colombo-mexicana en el mito. Dialogo psicoanalitico com um mexicano. Revista Sociedad Colombiana de Psicoanlisis, 23 (1): 157-166. Smith, J. (1976) Lilit, malkah ha-shadim. Sicuteri, R. (1985) Lilith-A Lua Negra. Rio de Janeiro: Editora faz e terra, 1997. Weinberg, J. (1976) Lilith. The Independent Jewish Womens Magazine. Yampey, N. (1998) Mito, simbolismo y creatividad. Revista Sociedad Colombiana de Psicoanlisis , 23 (1): 187-191. Miembro titular de la Sociedad Brasilea de Psicoanlisis de Ro de Janeiro (Rio II SBPRJ); miembro fundador titular y didacta de la Sociedad Psicoanaltica de Recife (SPR); miembro de la Academia de Medicina de Pernambuco (silla 36); miembro de la Unin Brasilea de Escritores (Reg. PE).

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