Introduccin Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la culturaen la que se vive, a lo largo

de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversascorrientes y escuelas,en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opinionesirreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidadsera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin ohubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre losfilsofos hubiera unanimidad.Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia,teniendo hoy en da disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y eldogmatismo, los cuales se encuentran entre innumerables corrientes conocidas y otrasdesconocidas, formando estas las culturas actuales y con estas los modelos religiosos,sociales y econmicos que nos rigen en la actualidad. PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS
I. EL IDEALISMO II.EL REALISMO III.EL ESCEPTICISMO IV.EL DOGMATISMO VIII. EL CRITICISMO

V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO IX. EL PRAGMATISMO XIII.EXISTENCIALISMO

VI. EL EMPIRISMO

VII. EL RACIONALISMO

X.MATERIALISMO XIV.POSITIVISMO

XI. HISTORICISMO

XII. FENOMENOLOGA

CORRIENTES FILOSOFICAS EN EL PERU CORRIENTES FILOSOFICAS EN EL PERU Como un aporte a la construccin de partido, y en abierta oposicin al pragmatismo, presentamos una resea de las corrientes filosficas que han construido partido en la sociedad peruana. El individualismo, sin ideologa hace que en la poltica peruana se presente el transfuguismo como prctica cotidiana; por ello apostamos a la construccin de un partido humanista, capaz de transformar al ser humano, y construir una gran nacin. CESAR TORRES NONAJULCA NEOTOMISMO: Neoescolstica y poltica: la Democracia Cristiana La filosofa de Maritain tendr como consecuencia poltica la aparicin de la Democracia Cristiana en el seno del catolicismo. En la encclica Rerum Novar Umm (1891) de Len XIII se plasma una doctrina social que intenta replicar al liberalismo y al socialismo. En polmica con este ltimo, se reafirma el derecho a la propiedad privada, pero apelando a la solidaridad entre clases y a la responsabilidad entre el individuo y la sociedad. A partir de este documento, la iglesia permitir la creacin de partidos de masas de inspiracin cristiana, como la Democracia Cristiana, para dar respuesta a las necesidades sociales del hombre del mundo moderno. Incluso

inspir numerosos movimientos catlicos comprometidos con la accin social y poltica La filosofa neoescolstica en la actualidad El neotomismo no constituye el nico grupo filosfico de inspiracin cristiana, ya que se pueden encontrar corrientes seguidoras del agustinismo, del suarismo o del escotismo. Lo que sucede es que el neotomismo es el grupo ms importante tanto por su influencia como por el nmero de seguidores asentados principalmente en Francia, Blgica y Alemania, aunque en los ltimos aos se ha extendido especialmente en Estados Unidos. Actualmente, est considerado como uno de los grupos espirituales ms reconocidos; en las reuniones de la sociedad tomista se estudian otras corrientes filosficas como la fenomenologa o el existencialismo. Tambin se pueden encontrar ejemplos de la apertura del tomismo hacia otras filosofas en la biotica, con sus estudios profundos del ser de la persona y de su dignidad; adems de la defensa de los derechos inalienables del hombre que no permiten la eutanasia o el aborto. Hay que destacar en la actualidad el rgano bibliogrfico de la escuela, el Bulletin Thomiste, que publica anualmente unas 500 indicaciones de libros y extractos contando adems con al menos 25 revistas tomistas. Los centros ms importantes del tomismo son el Institut Suprieur de Philosophie de la Universidad de Lovaina, el Instituto Catlico de Pars, la Universidad Catlica de Miln, el Angelicum romano y la Universidad de Friburgo, en Suiza. FENOMENOLOGIA: La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas. EXISTENCIALISMO: En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida apunta hacia un movimiento filosfico, cuyo postulado fundamental es que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas. La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosficas del existencialismo tienden a escudriar en lo profundo de la condicin humana.

Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofa, heredando algunos de los argumentos de filsofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el anlisis y la descripcin del sentido individual de la vida humana en cuanto existe. Sostiene que el existente humano piensa, acta, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porcin mecnica o parte de un todo, sino que el hombre es en s una integridad libre por s. Esta doctrina filosfica considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen". El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. Segn el filsofo e historiador de la filosofa Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.[1] EL POSITVISMO: Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones,

la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empirocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el CognitivoConductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano EL LIBERALISMO: Es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles y el mximo lmite al poder coactivo de los gobiernos sobre las personas; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mnimo de leyes. EL NEOLOBERALISMO: Proviene de la abreviacin de neoclassical liberalism (liberalismoneoclsico), es un neologismo que hace referencia a una poltica econmica con nfasis tecnocrtico y macroeconmico que considera contraproducente el excesivo intervencionismo estatal en materia social o en la economa y defiende el libre mercadocapitalista como mejor garante del equilibrio institucional y el crecimiento econmico de un pas, salvo ante la presencia de las denominadas fallas del mercado. [Suele considerarse, errneamente, como una reaparicin del liberalismo decimonnico. Sin embargo, al contrario de ste, no rechaza totalmente el intervencionismo estatal y adems guarda una ambigedad ideolgica, respondiendo ms a su base terica-tcnica neoclsica.[2] Siendo una

propuesta macroeconmica tiende a ser neutral con respecto a las libertades civiles. Se usa con el fin de agrupar un conjunto de ideologas y teoras econmicas que promueven el fortalecimiento de la economa nacional (macroeconoma) y su entrada en el proceso globalizador a travs de incentivos empresariales que, segn sus crticos, es susceptible de conducirse en beneficio de intereses polticos ms que a la economa de mercado propiamente dicha. Muchos economistas cuestionan el trmino neoliberalismo porque no corresponde a ninguna escuela bien definida, ni siquiera a un modo especial de describir o interpretar las actividades econmicas (aunque probablemente s de explicarlas). Se trata de un trmino ms bien poltico o ideolgico, frecuentemente usado por los medios de comunicacin y algunos intelectuales (vase: pensamiento nico). EL MARXISMO: Es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionarioalemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia. Friedrich Engels, amigo y protector de Marx, ayud en muchos de los avances de la teora marxista. Se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica. Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia. An sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, sobre todo y principalmente el Partido Comunista Chino, en el poder y en pleno ejercicio del poder en la modernizacin del pas ms grande del planeta. HUMANISMO PERUANO COMO FILOSOFIA ABIERTA: El humanismo como significado amplio de la palabra, da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en

consecuencia, a confusin y malentendido. Como humanismo muchas filosofas han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las capacidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que se han derivado una serie de consecuencias en el campo poltico y prctico. La filosofa humanista, que adscribe el Partido Humanista Peruano, se centra en el bienestar de los seres humanos, en la relacin de ste con la naturaleza y su equilibrio; en su relacin con la sociedad a travs del poder, la economa, la paz, y todo aquello que signifique la poltica, como forma superior de relacin entre seres humanos a travs del dialogo y la concertacin. Nuestro humanismo se basa en considerar hombre, al ser humano como el centro y el fin de la accin humana, de la sociedad y la poltica. No concibe al hombre como fin en s mismo, aislado, sino en relacin con la naturaleza, la sociedad, la historia, la poltica. La filosofa humanista peruana no es una corriente contemplativa y/ o compasiva, sino es una fuerza de accin y solidaridad, como un imperativo de nuestro tiempo. Por ello el hombre debe ser: Todo, libertad y razn y, como consecuencia de ser libertad y razn es un ser de fines, no de medios. Est llamado a realizar fines. Por lo tanto, se opone con rotundidad al determinismo y al economicismo que todo lo ve lucha de clases. Su prctica exige la utopa de considerar al hombre portador de valores universales de carcter general como la libertad, la Igualdad y la solidaridad. El salto del ser al deber ser precisa de una toma de posicin tica, requiere un compromiso moral, con una visin humanista de la poltica, que establece la poltica como una actividad al servicio de la realizacin de los valores intrnsecos en el ser humano. El humanismo peruano, por ello, no es una corriente ideolgica ni doctrina cerrada, se adscribe como filosofa abierta, que tiene como principales caractersticas el pensamiento sobre el hombre, su libertad, su independencia y bienestar, haciendo tolerante, plural y muy transparente en los retos de la poltica y la gestin pblica.

La filosofa en el Per
se divide clsicamente en dos fases: la fase de las autonomas andinas (que refiere al pensamiento precolombino en el Per) y la fase prolongada de dependencia con respecto a Occidente. Este ltimo perdo se subdivide en varias etapas. Recientemente algunos autores han empezado a teorizar sobre una etapa nacional de esta ltima fase, preparatoria de una nueva fase del pensamiento filosfico en el Per.

Fase de las autonomas andinas [editar] Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores a la conquista de Amrica, de cronistas espaoles o mestizos. Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o no de la filosofa, en la estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:

Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David Sobrevilla. Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el alemn Josef Estermann (autor de un libro titulado Filosofa andina). Ultimamente el peruano Gustavo Flores Quelopana ha propuesto un giro mitocrtico a estas tesis (autor de un libro titulado Filosofa Mitocrtica y Mitocratologa para comprender las filosofas precolombinas y ancestrales de raz no occidental.

Fase de dependencia con respecto a Occidente [editar] Esta es la etapa en la que propiamente pasa a hablarse de filosofa en el Per. Se importa el pensamiento occidental, y es utilizado en funcin de la problemtica social y espiritual del pas. Etapa colonial [editar] Aqu se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasin espaola y sus consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:

Neoescolstica peruana [editar] Se importa el pensamiento escolstico ms conservador, de la contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la invasin espaola, con pretextos guerreristas o humanistas. En esta etapa se produce un debate pseudo filosfico: se discute la humanidad del indgena americano (y por ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones:

El indio no es humano: tesis guerrerista. El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se resiste a la conquista, y a aceptar al Monarca espaol como su autoridad poltica, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son salvajes, habiendo nacido slo para obedecer. Por lo tanto es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos. Postulada por Juan Gins de Seplveda. El indio s es humano: tesis humanista. El indio s es humano, porque tambin est hecho a imagen y semejanza divinas. Adems, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. Postulada por Bartolom de las Casas.

Ilustracin peruana [editar] En este perodo, tambin llamado la emancipacin criolla, la llamada clase criolla colonial (descendientes de espaoles, pero nacidos en el Per) prepar ideolgicamente la independencia poltica. Existieron influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francs. Se fundaron rganos de difusin de ideas peruanistas (por ejemplo, el Mercurio Peruano). Este proceso es paralelo a las luchas indgenas por la recuperacin de su autonoma, encabezadas por Tpac Amaru II. se fundo la sociedad " AMANTES DEL PERU" Romanticismo peruano [editar] Este perodo es posterior a la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la estructura econmica colonial (de carcter feudal), se procedi a elaborar un debate sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva Repblica del Per (fundada en 1821). Se sostuvieron dos tesis:

Debe haber soberana del pueblo. Tesis liberal, propalada por Benito Laso. Debe haber soberana de la inteligencia. Tesis conservadora, defendida por Bartolom Herrera.

Etapa cosmopolita [editar] Posterior a la Guerra del Pacfico (Chile-Per-Bolivia), se desarroll un pensamiento filosfico vinculado a la necesidad de una renovacin de mentalidad. Por ello los filsofos se remitieron a otros productos del pensamiento europeo no espaol. Se tuvieron sobre todo influencias inglesas y francesas. Positivismo [editar] Influenciado por el ingls Herbert Spencer, se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso. El principal representante de esta corriente fue Manuel Gonzles Prada. Con influencias del anarquismo, Gonzles Prada establece una crtica a los grupos de poder tradicionales en el Per, culpables del desastre de la guerra, y de la ruina moral de las grandes mayoras indgenas. Propone ruptura total con las formas de pensamiento colonial y, mediante la educacin cientfica, elevar a la poblacin a la modernidad. Espiritualismo [editar] Surge como oposicin al positivismon con influencias del francs Henri Bergson. Proclama libertad acadmica en los claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematizacin del pensamiento europeo, pero no hay un abordaje riguroso la problemtica nacional. Los principales representantes de esta tendencia fueron Alejandro Destua y Mariano Iberico. Etapa nacional [editar] Socialismo y movimientos sociales [editar] Se desarrolla en parte como respuesta a la progresiva insercin de la influencia capitalista en el pas, sobre todo de los Estados Unidos, sus abusos y la consecuente conflictividad social. En este perodo trata de interpretarse el carcter de la realidad nacional, y la manera de solucionar sus problemas. Surgen as tres corrientes:

Anarquismo peruano. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Per como ligado a la lucha de los sindicatos contra la patronal. Promueve el Paro Nacional como mtodo de lucha y cambio. Sus ms conocidos representantes fueron Manuel y Delfn Lvano (padre e hijo). Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al pas como una nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el anti-imperialismo nacionalista como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Vctor Ral Haya de la Torre.

Marxismo-leninismo peruano. Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al Per como un pas semifeudal y semicolonial, necesitado de una organizacin fuerte del proletariado para crear heroicamente el socialismo en el Per. Promueve la revolucin demcratico-nacional como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Jos Carlos Maritegui.

Crtica del pensamiento acadmico en el Per [editar] Se establece, a partir de los aos sesenta un cuestionamiento por la ligereza con la que los claustros universitarios venan procesando la realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del Per. El principal representante fue Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carcter imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La falta de autentidad se debe a la dominacin econmica y social a la que es sometido el pueblo peruano. Por otro lado, Francisco Mir Quesada Cantuarias, desde una ptica humanista, propone pautas para desarrollar el proyecto del filosofar latinoamericano. Proyectos de filosofa de la liberacin [editar] Recientemente se ha desarrollado la filosofa de la liberacin, cuyo principal iniciador es, nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofa genere condiciones para la derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva etapa, de pensamiento libre y verdaderamente emancipado. Nuevas tendencias [editar] En constante polmica con la tendencia eurocntrica(Rivara, Sobrevilla)ha cobrado vigencia en los ltimos tiempos las investigaciones filosficas sobre la Filosofa andina (Antero Peralta, Pacheco Farfn, Ladislao Cullar, Daz Guzmn, Vctor Mazzi, Luis Alvizuri, Odiln Guilln, Flores Quelopana). Especialmente Flores ha postulado la existencia de la filosofa mitocrtica para explicar no slo el filosofar precolombino sino todo el filosofar ancestral no occidental. Otras corrientes recientes son el posmodernismo (Vctor Samuel Rivera), comunitarismo (Miguel Giusti), neokantismo (Odiln Guilln), analtica (Quintanilla), anetismo-hiperimperialismo (Gustavo Flores Quelopana), de la esperanza (Noe Zevallos), filosofa de la historia (Augusto Castro, Juan Huamana Crdova, Ladislao Cullar).

Bibliografa [editar]

Rivara de Tuesta, Mara. Pensamiento filosfico en el Per. Obando, Octavio. Ocaso de una impostura. Huaman Crdova, Juan. Historia de la Filosofa en el Per. Castro, Augusto. La Filosofa entre nosotros. Cullar, Ladislao. Las dos grandes vertientes del filosofar latinoamericano. Flores Quelopana, Gustavo. La Filosofa Peruana en el Final de los tiempos posmodernos.