UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

CARLOS EDUARDO TARRILLO BAZN

LA MQUINA Y LA LIBERACIN O ESCLAVITUD HUMANA

Resumen: En el manifiesto comunista el filsofo alemn Karl Marx establece algunas nociones claves respecto a la relacin entre las mquinas de la gran industria, el trabajador, y el desarrollo capitalista. Tales nociones no pierden de ningn modo su validez en nuestra poca, y ms interesante an es reconocer que tampoco estn muy lejanas de las reflexiones que por primera vez se hiciera El estagirita hace ms de dos mil aos. El presente estudio parte de la consideracin de que las mquinas, cada da ms desarrolladas y cercanas a nosotros, deben ser tratadas desde un punto de vista filosfico, ya que reflexionar sobre ellas puede librarnos de los errores, que Marx pone en primer plano, y poder establecer una relacin beneficiosa para los hombres. Palabras clave: maquinismo, esclavitud, Marx, Aristteles.
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Si cada instrumento pudiese, en virtud de una orden recibida o, si se quiere adivinada, trabajar por s mismo, como las estatuas de Ddalo o los trpodes de Vulcano, que se iban solos a las reuniones de los dioses; si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos. Los instrumentos propiamente dichos son instrumentos de produccin; la propiedad, por el contrario, es simplemente para el uso. (Aristteles. p, 14) Eso nos dice Aristteles en el Libro I de su magistral La poltica. Este fragmento nos dice tres cosas principalmente: 1. Que para Aristteles, las actividades econmicas se imponen por necesidad. Es decir, necesidades para la vida. El trabajo en s mismo, y los instrumentos de produccin se fundamentan en el producto del consumo.

2. De esta necesidad es que surgen los esclavos; a los que luego va a llamar esclavos por naturaleza, aunque en primera instancia su existencia se reduce al ser necesarios para la actividad econmica; que para l, se remite a la conservacin y reproduccin de la vida. La satisfaccin de los bienes necesarios para la vida por medio de la produccin, proceso en la que los esclavos son instrumentos, como lo son los arados, es lo que determina la organizacin econmica.

3. Que esta organizacin econmica y poltica de la sociedad bien podra prescindir de los esclavos, siempre y cuando sea otro el instrumento que realice su funcin. Ya que como se dijo, su fin son los bienes de consumo. Aristteles se imagina entonces seres autmatas que puedan realizar el trabajo necesario, y que, por lo tanto, eximan a los esclavos de su condicin necesaria (que en realidad sera accidental). Muchos siglos ms tarde, el filsofo alemn Karl Marx, quien viva en ese entonces la transformacin de los medios de produccin (revolucin industrial) contemplar una situacin distinta a la optimista de Aristteles respecto a las mquinas de produccin. Aunque como veremos al final, la posicin de Marx respecto a estas mquinas no es tan
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distinta de la de Aristteles. Los tres puntos que hemos tomado como referencia en Aristteles sern tomados en cuenta en la argumentacin siguiente. El primer paso ser entonces establecer aquellas diferencias que el mismo Marx establece entre la sociedad esclavista de Aristteles, y la sociedad capitalista de la burguesa. En el Manifiesto comunista, Marx entiende que el desarrollo tecnolgico de los instrumentos de produccin se ha debido a las mismas condiciones de la sociedad burguesa. Las condiciones econmicas, propias de este tipo de sociedad, en su bsqueda de ganancia han valorado la eficacia, y con ello el impulso hacia los inventos que facilitan y perfeccionan la produccin. Tal propsito es conseguido y mejorado con el tiempo, cada da son ms eficaces aquellas mquinas en el proceso de produccin. La plusvala es mayor en cuanto los costes de produccin disminuyen con el uso de estas mquinas. Sin embargo, existe una importante diferencia entre esta eficacia y la supresin de la esclavitud aristotlica. Marx entendi que la diferencia en una sociedad esclavista (tambin feudal) y la sociedad burguesa, es que la ltima est fundamentada en la pura ganancia. En este sentido nos acercamos a una justificacin en el plano moral. Ya que como dice Aristteles, el fin de la propiedad, de los bienes producidos, es el consumo. Mientras que en la sociedad capitalista de Marx, el fin de la propiedad es la consecucin de ms bienes, es decir, el Capital. La demostracin de esto reside en que el desarrollo tecnolgico de la maquinaria industrial tiene como nico fin la obtencin de mayor ganancia para el propietario, no la satisfaccin de las necesidades; no la liberacin del hombre para con el trabajo servil y por lo tanto la liberacin de los esclavos, sino la alienacin del proletariado hacia la mquina. Esta situacin absurda de la sociedad burguesa es lo que Marx entiende como las semillas de su propia aniquilacin, y con esta, la aniquilacin de toda situacin de dominacin de unos sobre otros. De este modo, si para la sociedad esclavista, la justificacin de la esclavitud era la conservacin de la vida, en la sociedad burguesa no existe ninguna justificacin moral para la condicin de los proletarios. Y sobre todo, la supresin de esta condicin negativa no encuentra solucin en el sistema capitalista ya que, aunque los esclavos pueden ser liberados si existen otros medios para producir los bienes, en la
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sociedad capitalista, al ser el fin la ganancia, aquellos elementos que hacen desgraciada la vida del proletario han de mantenerse siempre, y esto es as, ya que el fin supremo de la ganancia implica la eficiencia, la plusvala, lo que equivale a decir, que implica el salario mnimo del trabajador. Ahora bien, el salario mnimo no el nico mal del trabajador. La mquina implica tambin la enajenacin del trabajador. Esta enajenacin del trabajador hacia la mquina se da debido a que el trabajador pierde su carcter autnomo se convierte en un simple resorte de la mquina y slo se le exigen las operaciones ms sencillas y montonas y de ms fcil aprendizaje. (Marx. p, 88). El obrero no se siente realizado por medio de su trabajo, no lo siente como suyo, se siente ms bien, como una parte de la mquina, como sujeto a ella. Sin embargo, existen otras implicancias negativas de la mquina. Al ser el trabajo ms sencillo, el salario tambin es ms pequeo, y al haber tanta oferta de mano de obra, los salarios se reducen hasta el mnimo necesario para la supervivencia, por otro lado, al ser tan sencillo el trabajo, las mujeres y nios se incluyen en la fuerza laboral, pero con salarios an menores. El trabajador solo puede ver cmo su trabajo es absorbido por la mquina, cmo su trabajo es menospreciado frente a todo el desarrollo industrial y cmo las diferencias entre este y los propietarios de los medios de produccin, los dueos de las mquinas, aumentan precipitadamente. Podremos decir entonces, que la diferencia entre Marx y Aristteles es que el primero ha entendido el problema desde un punto de vista histrico. Decimos que es as debido a que Marx ha basado su anlisis de la relacin entre el hombre y la mquina entendindola desde la descripcin de las condiciones sociales del capitalismo, situacin a la que se le agrega el hecho de que Marx haya vivido de cerca aquello que Aristteles solo pudo imaginar. Ahora bien, lo que llama nuestra atencin es el hecho de la posicin de Marx se acerca ms al plano moral de lo que lo hace Aristteles. Marx entiende que la historia es un proceso de continuo cambio pero con un fin, aquel fin es ante todo moral: implica la supresin de toda situacin de dominio de unos sobre otros; algo que Aristteles no hace. Otra diferencia se
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encuentra en que Marx se da cuenta que el desarrollo tecnolgico de los ltimos siglos se debe a las condiciones sociales propias de capitalismo, en el citado Manifiesto comunista nos dice: La burguesa ha demostrado que la brutal manifestacin de fuerza en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms indolente haraganera. Ha sido ella la que primero ha demostrado lo que puede dar de s el trabajo del hombre, ha creado maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto, a los acueductos romanos y a las ctedras gticas, y ha realizado campaas muy distintas a las emigraciones de los pueblos ya las cruzadas. La burguesa no puede existir si no revolucionando incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las condiciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. (Marx. p, 84) De este modo, aquellas mquinas que imagin Aristteles solos son posibles bajo las condiciones histrico sociales del capitalismo. Cuyas fuerzas productivas estn en constante progreso.

CONCLUSIN:

De todo lo afirmado cabe preguntarse: Cul puede ser el papel que para Marx puede tener la maquinaria, o la tecnologa en general, en la sociedad? Y esto de manera independiente al sistema capitalista, a pesar de que, como hemos visto, ambos estn ntimamente relacionados (tecnologa y capitalismo). Lo primero que salta a la vista es que las contradicciones del empleo de la mquina no se deben a la mquina misma, sino al empleo que hace de ellas la sociedad capitalista, el propietario capitalista. De este modo no es muy difcil imaginar que aquella posibilidad imaginada por Aristteles, acerca del uso de mquinas que liberan al hombre del trabajo, sea tambin planteada por Marx. Las mquinas, que agrandan las diferencias entre el proletario y el propietario capitalista, sirven tambin, por lo tanto, como elemento que provoca la revolucin. En tal estado de cosas,
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tras la revolucin proletaria y la supresin de la propiedad privada, la tecnologa quedara libre de su uso en la pura ganancia, lo cual deja lugar a su empleo, moralmente correcto, como un bien que pueda ayudar a todos, en la sociedad comunista. Y por lo tanto, como un medio para la consecucin de la liberacin del hombre de la necesidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. La poltica. Editorial Universo S.A. Lima, 1980.

MARX, Karl y ENGELS, Friedrich. Manifiesto Comunista. Editorial Brontes S. L. Barcelona, 2009.