Resenha de MELATTI, J io Cesar. A Antropologia no Brasil: um roteiro In BIB, N 17, 1982.

2. Etnologia como parte da Antropologia Cultural ou social que abrange

estudos em que o pesquisador entra em contato direto, face a face, com os membros da sociedade ou segmento social estudado. Atos anos 30, como ainda n existia a antropologia como uma forma o acad ica, a tarefa etnolica foi feita por pesquisadores autodidatas. Os temas da paradigmas do oca s voltados para o destino das popula es e o seu a quest do nica proposta geogr ico. pelos Esses biolico e determinismo lugar na forma o do povo brasileiro, determinismo

paradigmas afetaram atos pesquisadores que estavam mais atentos ao contato inter nico: um exemplo s os trabalhos de Antio Gon lves Dias na Amazia. Ele aceitava a hierarquia das ra s e admitia que os dios estavam em decad cia devido sua ra (o contato com os brancos somente tinha acelerado este processo). Dos anos 30 a 60: o per do de institucionaliza o da disciplina. Em 1934 cria-se, na Universidade de S criada tamb Paulo, a primeira Faculdade De Ci cias e Letras Do Brasil e funda-se tamb a escola de Sociologia e Pol ica. No rio de Janeiro a Universidade do Distrito Federal (que posteriormente foi absorvida pela Universidade do Brasil, criada em 1939). Melatti (1982) vai contudo atribuir um destaque maior para S Paulo (ele chega a falar em principal foco de irradia o da etnologia - Ver timo par rafo da p ina 9) pelo n ero de alunos e de professores estrangeiros. Ainda que a maioria dos professores estrangeiros de s Tanto pelos docentes que aqui vinham para ministrar cursos Paulo fossem e estudar as europeus, talvez a influ cia dominante deste per do seja a norte-americana. sociedades ind enas, como tamb pelos brasileiros que tinham estudado l Mas hparadoxo nesse fato, porque, embora influentes, os norte-americanos n conseguiram fazer floresceu aqui no brasil nenhum estudo voltado para a cultura e a personalidade que o estilo norte-americano tanto usava. Neste per do inicial a produ o dos pesquisadores perpassava todas as disciplinas das Ci cias sociais: sociologia, antropologia e pol ica estavam misturadas. A ABA foi criada somente em 1955. Isto porque um dos temas dos pensadores sociais deste per do do come dos anos 30 foram interpreta es gerais do Brasil: tratar aspectos da cultura brasileira, mas sempre voltado para uma an ise do todo. Nos anos 30 tem in io os estudos de mudan social, mudan cultural ou acultura o que tiveram como objeto tanto a popula o negra (os vest ios das culturas africanas, sua coer cia interna, conflito com as cren s e valores das camadas dominantes), como os grupos ind enas (o contato inter nico com os brancos), bem como os imigrantes europeus e asi icos e seus descendentes (seguindo trabalhos iniciado por Em io Willems, ou ainda, popula es de eas atrasadas ou economicamente estagnadas.

Outro desdobramento do tema da acultura o foi dado nos fins dos anos 50 quando Darcy Ribeiro vai anexar ao tema a quest econica (e por que n geogr ica) das frentes de expans e das frentes pioneiras. A maioria dos trabalhos s marcados por uma cuidadosa reflex sobre a abordagem funcionalista e pela justifica o dos m odos utilizados. Contudo, custou-se a se estabelecer entre os pesquisadores brasileiros a pr ica de um intensivo trabalho que de mais campo que nas pesquisas com os antes com da povos ind enas. os Os da pesquisadores pesquisadores demoraram nativos foram primeiros

estrangeiros

vieram

institucionaliza o

disciplina. Os pesquisadores estrangeiros que vieram depois de 1930 faziam curtas incurss e a v ios grupos, al de irem com objetivos muito mais espec icos do que um simples relatar. Nas d adas de 40 e 50 a marca maior foram os estudos de comunidade: observa o direta de pequenas cidades ou vilas com as t nicas desenvolvidas pela etnologia. Pretendia-se chegar a uma vis geral da sociedade brasileira atrav da soma de muitos exemplos distribu os pelas diversas regis do brasil (um car er fortemente comparativo). Os temas eram Mudan cultural, persist cia da vida tradicional, problemas de imigrantes, educa o. Outro tema que esteve presente, e ainda estnos nossos dias, o folclore. Atesse per do de 30 as preocupa es com o folclore direcionavam-se para uma simples descri o ou, quando era analisado, para investiga es de centros irradia es (difusionismo cultural). no per do de 30 que o folclore serabordado de forma funcionalista; o folclore serentendido como um corpo org ico de modos de sentir, pensar e agir peculiares camadas populares das sociedades civilizadas. Esta forma de abordagem mais ativa, digamos assim, do folclore permitiu que por ele fossem estudados tamb a mudan e a persist cia social. Outro tema que derivou-se dos estudos da heran cultural dos negros, foram os estudos sobre as rela es sociais entre negros e brancos. As quest s que os pesquisadores tentaram responder eram: existe preconceito racial ou barreiras de ascens social no Brasil? Nos fins dos anos 50, com a cria o em 1955 do Curso De Aperfei amento Em Antropologia Cultural no Museu Do ndio no Rio de Janeiro e mais para frente, nos anos 60 com a cria o da especializa o em Antropologia Cultural no Museu Nacional (com uma forte atua o de Roberto Cardoso de Oliveira), o rio de Janeiro passou a mulartanto quanto s Paulo na produ o antropolica. A n el das pesquisas houveram modifica es. Os estudos de comunidades s substitu os pelos estudos de car er mais regional. Problemas como o do Campesinato, o dos assalariados rurais, dos trabalhadores urbanos, das frentes de expans etc., Antropologia urbana (com uma certa fase nas migra es e no odo rural). As orienta es teicas se modificaram tamb : o funcionalismo deixado de lado e o estruturalismo, o marxismo e etnocientificismo tomam seu lugar.

O contato inter nico sai da ica das modifica es culturais e passa a ser abordado como conflito de interesses, regras e valores das sociedades em confronto. O objetivo era levar em conta os diversos pontos de vista a partir dos quais se pode ver e interpretar a realidade; uma fase poder mos dizer carregada de tend cias ideolicas, visto muitas vezes tratar do pr rio papel do pesquisador frente sociedade em estudo. Hum descontentamento com as no es anteriores de acultura o porque n levavam em conta as posi es de domina o e de subordina o que tomam os membros em contato, nem o conflito entres as t nicas, regras, valores, das mesmas sociedades. Cardoso de Oliveira vai lan r ent a no o de fric o inter nica que focalizaria as defici cias acima apontadas na no o de acultura o e fundava tamb uma nova no o de etnia. Etnia como uma classifica o dos grupos ou categorias sociais segundo os membros dos grupos em confronto (onde as diferen s entre os grupos, dentro dos aspectos culturais, psicol icos e atraciais s apontadas) e n a partir de uma classifica o aprior tica do pesquisador. Surge ent uma antropologia da A o, como a denomina Cardoso

de Oliveira, onde os pesquisadores se interessaram academicamente na obten o de solu es para os problemas mais urgentes dos dios. Esse engajamento por n inclu a luta governamental, era restrito academia. Nos anos 60 e 70 ganham impulso estudos sobre as estruturas sociais, as sociedade ind enas come ram a ser encaradas como totalidades s ioculturais. O conceito que se desenvolve ent compreens dessa estrutura social. Muitos autores misturaram o trabalho etnol ico com a psican ise. Isto porque no estudo de totalidades pelos prrios sio-culturais, uma abordagem mais estruturalista, dava-se mais import cia para as classifica es mantidas, conscientemente ou n dios com o objetivo de captar os modelos nativos e tamb submetlos interpreta o do pesquisador. Os ritos e os mitos se tornam ent sistemas ativos e os estudos sobre eles v ultrapassar os limites das sociedades tribais para servir de porta de entrada para o conhecimento da sociedade brasileira. Se na d ada de 60 foi marcante a presen de norte-americano, na d ada de 70 isso muda, chegam tamb ingleses e franceses. Se os estudos de comunidade do per do anterior foram objeto de v ias aprecia es, tanto por parte de alguns de seus realizadores como daqueles que n achavam adequados para atingir os objetivos a que se propunham (o de comparar regis brasileiras sujeitas a mudan s motivadas pelos programas de desenvolvimento), os estudos regionais e os estudos em comunidades n parecem ter atagora suscitado nenhum coment io cr ico. Na antropologia urbana, que toma forma nos anos 60, vai come r pelo tratamento das quests relativa migra o e ao odo rural, para depois passar pelos problemas dos marginalizados (comportamento desviante), novos grupos religiosos e, nesses agentes tentar captar sua vis da prria realidade, o a no o de pessoa para a

que pensam sobre seus prrios problemas e como ordenam seus conhecimentos e experi cias referentes ao setor do mundo urbano em que vivem.