El Acceso a la historia de Jess de Nazaret a travs de los evangelios1

Para afrontar el acontecimiento Jess de Nazaret, lo primero que hemos de hacer es confiarnos a los testimonios histricos de su vida y de su mensaje. Tenemos a nuestra disposicin dos grupos de testimonios escritos: el NT 1. el primero es el de los testimonios extra-bblicos el segundo es el de los testimonios bblicos o cristianos, es decir ALGUNOS TESTIMONIOS EXTRA-BBLICOS

En lo que respecta a los testimonios extra-bblicos no es difcil comprobar enseguida cmo el evento Jess ha sido testimoniado desde el inicio de la historiografa del tiempo. Igualmente es necesario nota que en los testimonios extra-bblicos la referencia a Jess de Nazaret est siempre mediada por la referencia al movimiento nacido de l. Lo que la historiografa oficial del mundo romano la historiografa imperial conoce y testifica es el hecho de que, ya al final del siglo I, y despus en el II, de modo creciente, se manifiesta una identidad religiosa distinta de la hebrea: un movimiento que se remite a este personaje en conjunto bastante misterioso, que no ha tenido una gran incidencia en la historia oficial, pero que ha dado vida a una religin que ha tenido una difusin rpida y capilar. Cristianos, derivado de su nombre Jesucristo, son llamados los fieles de esta nueva religin 2. Entre estos testimonios se pueden citar algunos ms significativos. 1. La famossima carta de Plinio el Joven 3, en el ao 112 D.C., siendo gobernador de Bitinia (en la actual Asia Menor) al emperador Trajano. El gobernador Plinio, en su regin entra en contacto con un grupo de cristianos, y no sabe cmo comportarse con este nuevo movimiento. Escribe, entonces al emperador Trajano, dicindole que los partidarios de esta religin estn habituados a reunirse en un da establecido, antes del alba, para alabar a Cristo como un dios . Es una alusin directa al domingo, el primer da despus del sbado (da sagrado para los hebreos), que se ha convertido en el da sagrado para los cristianos, en memoria de la resurreccin de Jess. Prosigue: se comprometan bajo juramento, no a cometer ningn crimen, sino a no robar ni asaltar caminos ni cometer adulterio ni faltar a su palabra ni negar depsito reclamado en justicia 2. El testimonio de un historiador de confianza del mundo romano: Tcito, (116d.C) que en sus Annales4, cuenta el famoso incendio de Roma, provocado por Nern. El mismo nos dice que Nern
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BIBLIOGRAFIA: CODA, P., Dios llega al hombre. Breve Cristologa, Ciudad Nueva, Madrid, 1993; SESBOE, B., Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del siglo XXI, , San Pablo, Madrid, 2000 2 Fue en Antioqua donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hech 11,26) 3 Epist. 10,96 4 15,44,2-5

probablemente est en el origen de este incendio, para desviar las acusaciones sobre l las habra hecho recaer sobre aquellos que Tcito llama los Crestianos (mostrando su conocimiento poco profundo de la tradicin hebrea, porque confunde el trmino mesinico Cristo con el nombre propio conocido en Roma, de Cresto. Refirindose al movimiento precisa:
Ellos tomaban su nombre de Cristo, que haba sido ajusticiado por el procurador Poncio Pilato bajo el imperio de Tiberio. Frenada de momento, esta daina supersticin volva a difundirse no slo a travs de Judea, en donde tuvo su origen, sino tambin en la Urbe, donde confluyen y son aplaudidas todas las cosas ms vulgares e ignominiosas

Lo importante de este testimonio es que poseemos una referencia precisa sobre aquello que, tambin desde el punto de vista de la fe cristiana, es un dato fundamental del NT: la muerte en cruz de Jess, bajo Poncio Pilato. En consecuencia encontramos una indicacin histrica que confirma lo esencial del relato de la pasin y muerte de Jess, narrado por el NT. El hecho de que Tcito defina la religin cristiana como una supersticin, y la site entre las cosas vulgares e ignominiosas, deriva probablemente del desconcierto ante un presunto Mesas que era presentado como Crucificado. El suplicio de la cruz era como veremos ms adelante algo extremadamente infame para los romanos. De aqu la grave dificultad para acoger esta nueva doctrina. 3. Suetonio, otro gran historiador romano, hacia el 120 d.C., habla de un episodio acaecido a los cristianos bajo el emperador Claudio 5. En Roma los cristianos y algunos judos haban sido expulsados porque mantenan un continuo y spero litigio entre ellos. La comunidad hebrea, que en la Urbe era una comunidad muy consistente, a partir de un momento dado se haba visto dividida en facciones contrapuestas, los judos de la observancia y los cristianos, hasta el punto de que el emperador haba decidido expulsar a los ms perversos. Tenemos as el conocimiento de las dificultades que encontr el movimiento cristiano en relacin con la tradicin hebrea. Tambin Suetonio, llama a Jess Cresto: mostrando una vez ms no slo la ignorancia acerca de la tradicin hebrea, sino tambin la poca importancia que se le daba a este personaje histrico. 4. Del origen judo tenemos documentos del famoso historiador hebreo Flavio Josefo, hombre de vastsima cultura, que lleg a ser secretario del emperador Tito, y que contando con un gran conocimiento de la historia hebrea, habas sido llevado a Roma por este ltimo, como consejero en cuanto se refera a las cuestiones de Palestina. Flavio Josefo escribe dos obras bastante importantes y famosas: a) Las Antiquitates judaicae, una obra que como dice el ttuloreconstruye la historia judia; b) El De bello judaico, una obra que trata de la guerra de los hebreos de Palestina contra el dominio romano, durante la cual Jerusaln fue destruida por el emperador Tito (70 d.C.) y que incluye una larga e importante introduccin sobre la historia de Palestina desde el 170 a.C. en adelante.

Claudius, 25

En las Antiquitates judaicae, Flavio Josefo habla de Juan Bautista 6, y tambin se refiere a Jesucristo en un largo prrafo que vale la pena leer, aunque sea de dudosa autenticidad, porque se consideran interpolados por los cristianos los fragmentos sealados en cursiva:
En este tiempo vivi Jess, hombre sabio, si puede llamarse hombre. Era autor de obras maravillosas y maestro de aquellos hombres que acogen con alegra la verdad y se atrajo a muchos judos y tambin a muchos griegos. El era el Cristo. Siguiendo las acusaciones de nuestros notables fue condenado al suplicio de la cruz por Pilato, pero aquellos que antes lo haban amado no cesaron de amarlo y apareci de nuevo, vivo, el tercer da. Los divinos profetas haban predicho esto sobre l y muchsimas otras cosas maravillosas. Tambin hoy existen aquellos que, siguiendo su nombre, se llaman cristianos 7.

Existe otra referencia de Flavio Josefo en la que menciona el martirio de Santiago, el hermano de Jess, llamado Cristo Del conjunto de estos testimonios extra-bblicos no es que averiguamos mucho, puesto que Jess no fue un personaje relevante para el mundo de entonces. Comenz a serlo como decamos, slo a travs del movimiento iniciado por l, y a travs de las progresivas consecuencias que este movimiento gener en la cultura y en la configuracin social de la poca. 2. LOS TESTIMONIOS BBLICOS DE LOS EVANGELIOS

Junto a estos testimonios extra-bblicos, tenemos el NT. Una vez comprobado que los primeros nos dicen tan poco sobre el personaje histrico de Jess, obviamente la nica puerta de acceso a l que nos queda es el NT y, de modo particular, aquellos que conocemos, en la tradicin cristiana, como los cuatro evangelios. El NT est formado tambin por otros escritos, Hech, Cartas de Pablo, Hebreos, Pedro, Santiago, Juan, Judas, Apocalipsis, pero stos no consideran directamente el personaje histrico de Jess, sino ms bien el movimiento que naci de l, y de formas diversas testimonian la vida, los problemas, al doctrina, las convicciones de este movimiento (la Iglesia). Slo los evangelios nos hablan ampliamente de Jess, desde un punto de vista histrico. Por tanto, para acercarnos al personaje histrico Jess, asegurada su historicidad de fondo gracias a los testimonios historiogrficos extrabblicos, hemos de usar los testimonios bblicos. Pero en este momento se plantea un problema fundamental: el del acceso a la historia de Jess de Nazaret a travs de los evangelios. Por qu es un problema? Porque est claro que los testimonios de los cuatro evangelios son testimonios histricos mediatizados por la fe de los cristianos, y estn escritos por creyentes que reconocen en este personaje al Mesas, ms an, al Hijo de Dios. a) La crtica moderna a la historicidad de los evangelios

Histricamente ha sucedido esto. Hasta el 1700, en la tradicin occidental europea que, por su conocida historia ha sido una tradicin completamente impregnada por la tradicin cristiana, se ha credo en la historicidad fundamental de los textos evanglicos, tal como se presentan. Por tanto, al leer cada evangelio, tanto el simple cristiano como el hombre de cultura ha credo por siglos y siglos
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hombre bueno, que exhortaba a los judos a llevar una vida virtuosa y a practicar la justicia recproca y la piedad hacia Dios, invitndoles a acercarse juntos al bautismo (18, 109-119) 7 18, 63-64

estar frente a la crnica rigurosa de los acontecimientos de la historia de Jess, de forma ms o menos ordenada. Pero al final de ese siglo, se ha comenzado a plantear interrogantes serios sobre la historicidad de los evangelios. Una primera serie de interrogantes naca de que, al comparar entre s las narraciones de los cuatro evangelistas, se poda notar que haba discrepancias desde el punto de vista histrico y narrativo: tanto es as que algunos datos no slo no coincidan, sino que estaban adems en conflicto unos con otros. Esto ha mostrado cun difcil era entender los evangelios como una obra de carcter histrico-cronstico, en el sentido clsico del trmino. Una segunda, ms profunda y radical, ha nacido de algunos autores que, a partir del Iluminismo, se sitan fuera del horizonte de la fe: entre los ms famosos recordamos, por ejemplo a Reimarus, Renan, Strauss La pregunta fundamental era esta: la reconstruccin de la figura y la actividad de Jess de Nazaret, que se nos presenta en los evangelios, no parte del prejuicio de su medianidad y de su divinidad? Por tanto, dado que estos evangelios han sido escritos por creyentes, no supone quiz esta visin un condicionamiento para una exacta y objetiva reconstruccin histrica de la actividad de Jess de Nazaret? Ms an: no puede haber sido la creencia en la divinidad de Jess de Nazaret una invencin de los primeros creyentes? De todo esto algunos han concluido que se ha asumido este personaje histrico, que ciertamente existi (si bien no ha faltado quien sostuvo que se trata de un personaje absolutamente fantstico, o a lo sumo, mitolgico), pero que tena otros propsitos muy distintos a los de mostrarse como Hijo de Dios, y se le ha aplicado, reconstruyendo su historia, esta presuncin o este ideal que se tena precedentemente, fruto de la eterna ansia humana de salvacin, ms an, de participacin en una vida divina e inmortal. Se comprende cmo esta doble serie de interrogantes, tan palpitantes, haya afectado un poco a toda la cultura occidental desde el final del siglo XVIII: primero el iluminismo, sobre todo francs, despus en el siglo XIX, la escuela idealista alemana (derecha e izquierda hegeliana), despus la escuela positivista, y al final la escuela marxista. Desde esta perspectiva, estos autores han intentado reconstruir, partiendo de sus posiciones, una vida de Jess histricamente objetiva, cientfica, rechazando como condicionada por un prejuicio la visin dada por los autores evanglicos. Todo esto ha trado consigo una verdadera y propia revolucin historiogrfica en lo referente al problema del llamado Jess histrico. Y desde el punto de vista de los telogos y los exegetas cristianos, cmo se ha respondido a este desafo tan importante y decisivo? Porque, si los evangelios estn viciados por este prejuicio, como dicen estos autores, no se puede concluir ms que la fe cristiana est construida sobre fundamentos que vacilan: ms an, que son del todo inexistentes. b) Las tres fases de la redaccin de los evangelios

En realidad, el desafo lanzado a la fe cristiana se ha mostrado provechoso e enriquecedor. Dejando a un lado las fases y los protagonistas del rico y encendido debate que ha

caracterizado nuestro siglo8, podemos decir acercarse a Jess de Nazaret, era necesario una aproximacin historiogrficamente seria era posible reconstruir las fases histricas mismos evangelios.

que hemos advertido que efectivamente, para tener, junto a la aproximacin a la fe, tambin y metodolgicamente fundada; y que de hecho al hilo de las cuales haban sido escritos los

En particular, los estudiosos han puesto de relieve que, desde el punto de vista historiogrfico y exegtico, en la formacin de los evangelios era necesario distinguir al menos tres fases. 1. Una primera fase se remonta a la misma existencia histrica de Jess. l, como muchos otros personajes histricos de gran altura (p. ej. Scrates), no escribi, sino que us para su enseanza el mtodo que era conocido normalmente en las escuelas rabnicas de su tiempo: transmitir oralmente, a travs de la enseanza, las doctrinas fundamentales de la fe hebrea o como en el caso de Jess- los puntos centrales de su mensaje. En esta primera fase contempornea a Jess, el grupo de los discpulos que se form en torno a l, por decirlo de algn modo, registr mnemotcnicamente los rasgos fundamentales de su enseanza y las etapas fundamentales de su existencia. Por lo dems, Jess no slo los constituy en comunidad estable (los doce), sino que los envi a predicar, asocindolos a su misin: lo cual comporta una asimilacin precisa, por su parte, de las enseanzas del maestro. Conviene tener presente al respecto una cosa muy importante: en los pueblos antiguos y especialmente en el pueblo hebreo, que era un pueblo cuya vida cultural y social se basaba por completo en la lectura y la tradicin (=transmisin) de la Escritura, la tcnica mnemnica era mucho ms viva que la nuestra. Tanto es as que la transmisin de la fe de padre a hijo no se produca a travs de los escritos, sino mediante la narracin oral de los acontecimientos y las palabras de Dios que haban forjado la vida de Israel. Por ello se puede comprender fcilmente que aquel grupo de personas que estuvieron con Jess durante el perodo de su predicacin tuvieron una relevancia particular para el movimiento histrico que se ha referido a l, porque fueron testigos oculares, y si queremos, auriculares, de su predicacin. Tenan impreso en la memoria (y en la vida) el testimonio de su enseanza y de sus gestos, que despus podrn por escrito. Ms que la enseanza, la vida y la persona misma de Jess se les haba mostrado como veremos- cargada de una irrumpiente novedad y capaz de una radical atraccin: de forma que marc de un modo indeleble sus existencias. En particular, las palabras de Jess, no haban sido para ellos slo la doctrina transmitida por un rebino, sino un mensaje proftico de revelacin, con la autoridad y el carcter decisivo de una interpretacin definitiva de la voluntad salvfica de JHWH, el Dios de Israel. 2. La segunda fase, en cambio, debe remontarse al perodo posterior a la muerte de Jess. Tras esta, tenemos el fenmeno del nacimiento del movimiento que a l se remite: nace la que conocemos como la primitiva comunidad cristiana. El acto fundante de esta comunidad es como veremos- la fe en la resurreccin de Jess. En esta primitiva comunidad cristiana los testigos histricos de la actividad de Jess, los apstoles, transmiten a la comunidad la enseanza de Jess. Y lo hacen releyendo, por as decir, el significado de lo que Jess ha dicho y ha hecho a travs de aquella clave de lectura representada por el resultado final de su actividad: su muerte y resurreccin.
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La contraposicin entre Jess histrico y Cristo pascual en R. Bultman; el redescubrimiento del Jess histrico en los post-bultmanianos; las investigaciones exegticas de H. Schrmann y toda una serie de biblistas contemporneos.

En este segundo momento histrico, se forman, naturalmente, esquemas que recogen la predicacin de Jess y los puntos fundamentales de su existencia, casi una sntesis de su mensaje y de su vida. Estos esquemas eran utilizados por el movimiento cristiano en tres contextos principales. El primer contexto era el del culto y el de la eucarista en particular: porque el movimiento cristiano, desde el inicio, tiene su centro en la celebracin de la eucarista, revocacin de la cena pascual realizada por Jess con los suyos, poco antes de su muerte. Dentro de esta asamblea cultual de la comunidad se recuerdan, segn la costumbre juda, las etapas de la vida y la enseanza fundamental de Jess, adems del evento central de su muerte y resurreccin. El segundo contexto es el de la predicacin. Los apstoles continan anunciando a Jess de Nazaret tal como l haba anunciado la alegre noticia (es decir el evangelio) de la venida del Reino, y para hacerlo siguen una especie de escala: estructuran algunas ideas y hechos fundamentales que reflejan la enseanza de Jess y el culmen de su existencia (muerte-resurreccin). El tercer contexto es el de la catequesis, o sea de la formacin de aquellos que quieren adherirse a la comunidad de los discpulos: stos son iniciados en los puntos fundamentales de la enseanza y de la existencia de Jess de manera ms profunda y sistemtica. En estos tres contextos encontramos el nacimiento y la difusin de algunos esquemas y colecciones de predicacin, de oracin, de catequesis, cada vez ms ricos y completos. 3. El tercer momento, que cuaja todo lo sucedido hasta ahora, consiste en la redaccin verdadera y propia de los evangelios. Nace de la exigencia de presentar orgnicamente la actividad de Jess de Nazaret y su mensaje, mucho ms en cuanto que poco a poco van faltando los testigos oculares directos, mientras que el movimiento cristiano se est difundiendo en reas cada vez ms alejadas de la palestina originaria, y alcanza a A propsito de la sucesin cronolgica de personas que nada conocen no la redaccin de los evangelios, la crtica -con alguna oscilacin- est de acuerdo en slo de Jess de Nazaret, sino ni estos datos: el primero en ser redactado es siquiera de la tradicin de Israel. el evangelio de Marcos, antes del ao 70; Nace entonces la redaccin de los siguen, tras el 70, respectivamente Mateo y evangelios que poseen una Lucas; por ltimo, para algunos en los 90 y para otros alrededor del ao 100, el finalidad primera de anuncio de evangelio de Juan. Los tres primeros buena noticia cristiana (son evangelios (los sinpticos = cuya escritos kerygmticos), si bien, por estructura puede ser comparada en paralelo esto mismo, representan el en una nica ojeada) muestran evidentes espesor histrico del evento Jess afinidades: la teora ms defendida an hoy (de las dos fuentes), mantiene la hiptesis adems de su definitivo significado de que Mateo y Lucas siguen por un lado a a partir de la resurreccin. Su Marcos, y por otro, otra fuente (Q, del redaccin generalmente obedece alemn Quelle = fuente), adems, a dos criterios fundamentales. obviamente, del material propio de cada uno. Juan representa una lectura teolgica ms El primero es el de la profunda y unitaria, pero slidamente presentacin de la actividad y del enraizada en la historia de Jess: no slo en mensaje de Jess de Nazaret a una
el sentido de que relata con precisin detalles y referencias histricas de forma a menudo ms precisa que los sinpticos; sino 6 tambin porque lee siempre en profundidad (se dira con transparencia) el testimonio originario del anuncio y de la historia de Jess. Del NT se conserva una cantidad mucho

particular comunidad cristiana. Cada evangelio est dirigido a una comunidad precisa, si bien es difcil despus, precisar de un modo claro, de qu comunidad se trata. Pero es evidente, por no dar ms que un ejemplo, que el evangelio de Mateo se dirige a una comunidad de origen judo, mientras que el evangelio de Lucas est claramente dirigido a una comunidad de origen greco-helenista. El segundo criterio es que esta presentacin de la actividad de Jess de Nazaret obedece a la interpretacin teolgica del mismo evangelista , fruto, a su vez, de la maduracin progresiva de la experiencia y de la fe cristiana. Est claro que cada evangelista, reorganizando la materia que posea (los dichos y los hechos de la vida de Jess primer estrato-; los esquemas de predicacin, de culto y de catequesis segundo estrato-), los propone unificndolos segn una lnea que es tpicamente suya. De aqu la diversificacin de los evangelios: existe un dato comn de fondo, inmodificable, existe tambin una estructura comn, pero dentro de esta comunidad se dan tambin diferencias, desde el punto de vista de la disposicin de la materia, e igualmente desde el punto de vista de la interpretacin teolgica. Para dar un ejemplo de este mtodo de redaccin usado por los evangelistas, se podra citar el prlogo de uno de los evangelios, el de Lucas, que declara ms claramente que todos la voluntad del redactor de escribir la historia de Jess de Nazaret en la manera ms fiel posible, teniendo en cuenta los testigos directos (primer estrato) y el trabajo posterior de la comunidad cristiana (segundo estrato).
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (Lc. 1, 1-4).

Precisamente porque los evangelios han pasado por estas tres fases, podemos decir con fundamento que, teniendo en cuenta los elementos atribuibles (en lo posible) a cada una de ellas, es posible acceder a la historia de Jess de modo seguro. c) De los evangelios a la historia de Jess

Ahora, teniendo en cuenta que ms all de las crticas hechas en la poca moderna, los evangelios son testimonios histricos dignos de consideracin y que podemos recorrer, a grandes lneas, su formacin, cuando nos acercamos a la lectura de los evangelios para reconstruir histricamente la actividad de Jess, debemos tener presente dos cosas fundamentales. 1. Es evidente que en la redaccin final de cada evangelio se encuentran mezclados los tres estratos que hemos recordado. El texto que poseemos es un texto que hemos de leer en profundidad, teniendo en cuenta sus distintos nieles. Y efectivamente podemos encontrar, a travs de determinadas tcnicas literarias, lingsticas e histricas, los elementos que se remontan al primero, al segundo o al tercer estrato. (ver recuadro) Para poner un ejemplo solamente, tomemos el trmino con el que Jess se dirige al Padre, el trmino arameo Abb. En el NT se encuentra slo tres veces de esta forma, en Mc 14,36; Rm. 8,15; Ga 4,6. Pero sin embargo, podemos decir que es un trmino que se remonta a Jess (primer estrato) porque: 7

 aunque su uso no sea exclusivo de Jess, pues puede encontrarse en algn (raro) caso ms o menos contemporneo a l, es sin embargo tpico de Jess para expresar su relacin singular y particularmente ntima y familiar con Dios, incluso porque probablemente- este apelativo era propio del lenguaje comn y familiar. - en la comunidad cristiana despus de la resurreccin de Jess, no se utiliza, porque el mensaje de los apstoles no se concentra tanto (de modo inmediato) sobre el Padre y sobre la llegada de su Reino, sino sobre Jess que ha resucitado. Y ms tarde se mueve en un ambiente cultural progresivamente helenista, que no conoce el hebreo, y mucho menos el arameo. Slo Pablo retoma este trmino para decir que los creyentes tienen una relacin con Dios que es similar, ms an, que es igual por gracia- a la que Jess tiene con el Padre: y por esto recupera intencionadamente aquel modo nico e inusual de dirigirse a Dios. Por tanto, podemos concluir que el trmino Abba fue usado tpicamente por Jess. Un discurso anlogo se puede hacer a propsito del anuncio central hecho por Jess el del Reino de Dios- y de otros temas y acentos tpicos de su predicacin. Los criterios de historicidad
No basta utilizar las fuentes. Es necesario adems usar el mtodo apropiado. La investigacin histrico-crtica ha ido estableciendo lentamente ciertos criterios metodolgicos fundamentales para la interpretacin de los evangelios. Cmo llegar por ejemplo a conclusiones ms o menos firmes para determinar la historicidad de unas palabras o de un hecho de la vida de Jess? He aqu unos cuantos criterios que permiten remontarse al primer estrato (predicacin y praxis del Jess histrico) que podemos resumir as a partir de la presentacin que hace de ellos M. Quesnel: Criterio de incongruencia o contradiccin : si unas palabras o un gesto de Jess contradicen la imagen que de l se hacan los primeros cristianos, la Iglesia no puede haberlos inventado. P.ej. el bautismo de Jess por Juan, que parece clocar a Jess en situacin de inferioridad con respecto al Bautista. Este criterio es muy fiable pero se aplica en pocos casos Criterio de discontinuidad o de doble diferencia: lo que no puede proceder del judasmo ni de las Iglesias del siglo I tiene muchas probabilidades de remontarse al mismo Jess. P. ej. Los discpulos se abstienen de practicar el ayuno, que era corriente sin embargo en el judasmo que luego adoptaran tambin los cristianos. Criterio de atestiguacin mltiple: se trata de acontecimientos o palabras atestiguados por varias fuentes o tradiciones independientes unas de otras. P.ej. la predicacin de Jess acerca del Reino de Dios, las curaciones en sbado o la confesin de Pedro en Cesarea. Criterio de coherencia o conformidad: palabras o gestos en coherencia con los que ya han sido confirmados por los criterios anteriores. P.ej. el distanciamiento de Jess respecto de ciertas prescripciones legales es coherente con su distancia respecto a las prohibiciones sabticas. Este criterio es ms delicado de manejar . Criterio del rechazo y la condena a muerte : las escenas de la vida de Jess que contribuyeron a irritar a las autoridades judas y romanas y lo llevaron a la condena a muerte. P.ej. las aclamaciones reales con ocasin de su entrada en Jerusaln, o el escndalo del derribo de las mesas de los cambistas en el templo. Estos cinco criterios no funcionan evidentemente de manera automtica. Su utilizacin requiere mucha prudencia y sentido histrico. No se los puede usar uno contra otro. A veces

2. El segundo punto fundamental a destacar es que leyendo los evangelios tal como los poseemos, nos situamos en el punto de vista de la comunidad que cree en la resurreccin de Jess. Entonces, qu debemos hacer para reconstruir histricamente la figura de Jess? Debemos tener presente, por una parte la perspectiva en la que se 8

sita la comunidad cristiana, por consiguiente la resurreccin; por otra debemos por as decir- poner metodolgica y provisionalmente este punto entre parntesis, para acceder a la historia de Jess. Porque lo que a nosotros primariamente nos interesa es intentar acceder al primer estrato del testimonio de los evangelios. La importancia fundamental de todo este discurso est en el hecho de que queremos intentar comprender en primer lugar no lo que la Iglesia cree de Jess, sino lo que Jess ha querido ser y anunciar: para ver despus si hay sintona y continuidad entre la fe de la Iglesia y la intencin y el mensaje de Jess, a la luz de la muerte y resurreccin. La conclusin es que, teniendo en cuenta la historia del texto evanglico y por consiguiente tambin la estratificacin presente en la actual redaccin, podemos reconstruir precisamente, remitindonos de modo diversificado a los diversos estratos de la formacin de los evangelios: las lneas fundamentales del mensaje de Jess de su praxis, o sea, de su modo de actuar de su itinerario histrico de su misma autoconciencia Esto lo podemos hacer prescindiendo en cierto modo de la lectura de fe post-pascual, la lectura que la comunidad cristiana hizo a partir de la clave de comprensin definitiva del significado de la existencia de Jess, constituida por la Pascua. De esta forma nos es posible seguir en vivo la gnesis y el camino de la fe de los discpulos: cmo descubrieron progresivamente la identidad y el significado del mensaje de Jess, segn el itinerario y la pedagoga que l mismo les propuso. Tras haber puesto de manifiesto la gnesis y el camino de fe de los discpulos, podremos recorrer tambin la gnesis y la profundizacin de la fe de la Iglesia despus de la Pascua. Evangelios cannicos y evangelios apcrifos Los cuatro evangelios que tenemos en nuestras Biblias son los que la Iglesia acept como regla de fe y por eso se llaman cannicos. Pero adems, en los primeros siglos del cristianismo se escribieron otros libros similares, a los que tambin se llam evangelios. No fueron incluidos en el canon de la Iglesia antigua por varias razones. Bien porque se los consideraban poco histricos o demasiado tardos, bien porque se juzgaba que haba en ellos elementos extraos o poco fieles a la enseanza primitiva. Se los conoce como evangelios apcrifos es decir no autnticos: el Evangelio de Toms, el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de Pedro o el Evangelio de la Verdad (gnstico). A ellos se aaden una serie de hechos atribuidos a los apstoles Juan, Pedro, Pablo, Andrs o Toms; de cartas atribuidas a Pablo; y de Apocalipsis, de Pedro, de Pablo, de Toms 9. Los textos ya conocidos se vieron enriquecidos en 1945 por los hallazgos de Nag Hammadi, en el Alto Egipto; se conoce tambin una serie de manuscritos coptos de numerosos libros gnsticos (entre ellos el Evangelio o Testimonio de la verdad y el Evangelio de Toms) .
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Apcrifos referentes a Pablo: Carta a los laodicenses (s II) Correspondencia entre Pablo y Sneca (s. III); Tercera carta a los Corintios y Hechos de Pablo (s. II);Hechos de Pablo y de Andrs; Hechos de pedro y de Pablo (s. VI-VII);Apocalipsis de Pablo (s. IV), Carta de Tito (s. V)

Algunos de ellos, como los evangelios de la infancia, tratan de llenar vacos de los evangelios ms antiguos; otros pretenden recoger enseanzas secretas de Jess. Los redactores rellenaban de algn modo las lagunas de los evangelios segn la curiosidad de cada cual. Muchos de ellos han servido de inspiracin a los artistas, y de alimento a la piedad cristiana. A veces el nio Jess se convierte en ellos en un prestidigitador. En general son muy interesantes para conocer las creencias y forma de vida de algunos grupos cristianos de los primeros siglos, pero excepto la coleccin de dichos de Jess que se conoce con el nombre de Evangelio de Toms, el resto aporta muy poco sobre Jess y sus enseanzas. Qu pensar de esta literatura? EL hecho de que estos libros sean apcrifos no los priva a priori de todo valor histrico. Pero en conjunto constituyen interpretaciones especulativas de las Escrituras, o desarrollos legendarios y fantsticos contemporneos o posteriores a la tradicin cannica. Si se los utiliza con prudencia, pueden proporcionar indicaciones histricas u ofrecer datos interesantes para contrastar.

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