Emil Durkheim naci en 1858 y muri en 1917; lo que hace que lo que podramos llamar el perodo de madurez de su obra

coincida con el proceso de consolidacin y la crisis de la Tercera Repblica perodo en el que la poltica liberal era profundamente anticlerical y antitradicionalista. Emil Durkheim, fue descendientes de una tradicin de rabinos, pero, como intelectual es fruto de ese impulso laico y la embestida cientfica tras la cada de Luis Bonaparte, la guerra con Alemania y la Comuna de Pars. Este contexto catico, distinto y sobre todo, ambivalente, en funcin del deseo de instaurar un nuevo rgimen y la aoranza del antiguo, es imprescindible para entender los conceptos de Emil Durkheim. Si bien no podemos reducir la obra de Durkheim al plano histrico-social en el que le toca vivir y decir que este plano basta por s mismo para explicar el porqu de la orientacin de sus investigaciones y sus elaboraciones; s podemos decir que este plano histrico-social argumenta de forma contextual las elaboraciones de Emil Durkheim: desde la nocin de que la felicidad puede ser alcanzada siempre y cuando se de en el hombre una resignacin a no exigir ms de lo que previamente puede ser acordado a la concepcin de la necesidad del paso de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica, el concepto de anomia como un concepto decisivo para estudiar el fenmeno del suicidio y la concepcin misma del hecho social como portando el status de cosa. Para entender este concepto de Emile Durkheim tenemos que entender que Durkheim es el mximo exponente del positivismo francs, luego de Auguste Comte, y que por lo tanto, retoma su concepcin respecto de todo lo que sea el apriorismo, la singularidad, el conocimiento introspectivo, etc. Lo cognocible para Durkheim no es a priori El conocimiento para Durkheim es siempre a posteriori, es decir, cuando uno se aproxima a algo a conocer, en el caso de la sociologa, un hecho social, debe suponerlo como una cosa, otorgarle ese mismo status, lo que significa que es algo que de ninguna manera podemos llegar a conocer desde un apriori, es decir, antes de observarlo, detectar sus leyes y mecnica. No importa que el hecho social del que se trate, o que queramos investigar sea un hecho en el que estamos inmersos o que podra ser traducible desde la experiencia subjetiva o bien que se pudiera extrapolar desde la psicologa individual a una suerte de psicologa social. Durkheim como buen positivista sigue los lineamientos tericos de Comte quien declar desde su concepcin y por lo tanto del paradigma asociado a este, el paradigma de la filosofa positivista que la psicologa es una ciencia imposible. Y cualquier intento de dar cuenta de un hecho social desde la experiencia individual o desde la reflexin o desde la intuicin es tanto para Durkheim como para Comte y el positivismo una psicologizacin del hecho social. Dado que el hecho social nunca es algo que acontece a un individuo sino a un conjunto de alguna sociedad determinado en tiempo y espacio en forma de un segmento. Este recorte de la masa de hechos sociales confuso e incognocible nos permite acercarnos para observarlo, detectar sus leyes, en la confrontacin con otro segmento cualquiera igualmente determinado en tiempo y espacio. Hay que tener en cuenta adems, que la palabra hecho no tiene un valor intrascendente para la concepcin de Durkheim dado que se centra en hechos, acciones sociales, esto es impersonales. No se trata por ejemplo de los adolescentes marginales y las drogas, sino de la drogadiccin en determinado lugar y tiempo