AMBITO/AUTOR Sustancia

Descartes Propone la existencia de dos sustancias: una infinita y otra finita.

Spinoza Sustancia divina infinita. (Dios y/o Naturaleza)

Locke Es el resultado de una inferencia, realizada a partir de la existencia de cualidades que necesitan un soporte.

Leibniz Mnada. Son "formas del ser substanciales" con las siguientes propiedades: son eternas, no pueden descomponerse, son individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armona prestablecida

Berkeley Segn Berkeley, mi propia alma puede ser la causa de mis propias ideas, pero solamente otra voluntad o espritu puede ser la causa de aquellas ideas que constituyen nuestro mundo material. Todo se debe al espritu que causa todo en todo, por el cual todas las cosas subsisten.

Hume Es una idea falsa, puesto que carece de una impresin.

Voltaire

Rousseau

Clases y/o Modos de Sustancia.

-S. Infinita: Dios. -S. Finita: Extensin y pensamiento.

Modos de Dios contenidos en: -Extensin: objetos fsicos. -Pensamiento: Ideas.

Sustancias particulares: -Sensacin nos convence de sustancias solidas extensas. -Reflexin de que hay sustancia pensantes. Para Locke el yo no esta definido por una identidad de sustancias, sean divinas, materiales o infinitas. El yo se define por la conciencia (es imposible que alguien perciba sin percibir que percibe.) el yo es responsable, reconoce sus actos y se los imputa a si mismo. Se constituye de actos reflexivos a partir del conocimiento de las verdades necesarias y las abstracciones, hallndose en nosotros mismos. Es aquel ser que conoce o percibe las ideas u objetos de conocimiento y ejerce diversas operaciones como querer, imaginar, recordar. Para l, el yo es sinnimo de alma y espritu. El yo es solo una creencia, o idea compuesta. un manojo o un montn de juicios diferentes que se suceden uno al otro con rapidez increble, y que esta constantemente en cambio y movimiento Simplemente est ah; negarlo es de fanticos y ensalzarlo es de oos.

El Yo.

Yo pienso, por lo tanto yo soy.

Dios

sustancia infinita, inmutable, eterna, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual, yo mismo y todas las cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas.

Dios igual a naturaleza, causa y cauce por donde fluyen todas las cosas.

Dios es un ser todopoderoso y cognoscente, ya que es creador de otros seres cognoscentes (hombres), accin que no podran realizar cosas enteramente desprovistas de conocimiento que actan ciegamente.

"No podra hallarse ningn hecho verdadero existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo"

Est ntimamente presente en nuestra conciencia y suscita en ella esa multitud de ideas y de sensaciones a las que estamos constantemente expuestos.

Rechaza el argumento ontolgico indicando que no es posible demostrar a priori la existencia de dios, puesto que las cuestiones de existencia solo se pueden decidir con la experiencia.

"si Dios no existiera sera necesario inventarlo, pero la naturaleza entera nos grita que existe".

Esttica.

El arte esta fuera del conocimiento por lo que es dudoso, oscuro.

Dios produce constantemente una Distingue entre cualidades infinidad de modos a travs de la primarias y secundarias, parte de infinidad de atributos (o formas todo lo que existe. de ser) que lo constituyen Dios no es ajeno ni trasciende a esa infinidad de modos, ms bien stos son expresiones suyas que devienen y conforman la naturaleza), esto es, la diversidad fenomnica. Y todo lo creado esta basado en leyes inmutables.

Caractersticas: a) Lo bellos como perfeccin. b) Lo bello como racionalidad. c) Instinto esttico.

Rechaza la idea de objeto independiente a la mente argumentando que la mente es incapaz de esa idea, es decir, el conocimiento de los objetos es ideal o inalcanzable, no es real. En nuestra representacin solo tenemos acceso a nuestra representacin del objeto, no al objeto en s y por tanto hacemos juicios sobre esta representacin.

Todos los sentimientos sobre un objeto son igualmente correctos, pues la belleza no es inherente a las cosas, sino que aparece y vara segn la mente que las contempla.

El hombre se siente como un ser limitado y humillado, anonadado ante la inmensidad de la naturaleza y vinculado, por medio de un sentimiento de confianza, a Un Dios infinitamente potente y sabio. Esta relacin con la divinidad es una relacin inmediata, que no necesita de los intermediarios, autoridades o tradiciones que suelen Aparecer en las religiones positivas. Toda impureza de la razn trastornada por el egosmo de la cultura debe eliminarse con el fin de alcanzar ese estadio de completa Sinceridad, donde lo ntimo se identifica con lo universal. Defendi la relatividad del gusto, aunque Seala la estrecha relacin que existe entre las consideraba ste un producto de la educacin, cualidades estticas y morales y su dependencia a la orientndose hacia un gusto universal, idea del orden. "los verdaderos principios de la racionalizado. justicia, los verdaderos modelos de la belleza, la El gusto fino y seguro, por regla general, totalidad de las relaciones morales de los seres, consiste en la percepcin rpida de una todas las ideas de orden, estn grabadas en el belleza entre muchos defectos y de un defecto entendimiento. entre muchas bellezas. La belleza como algo cambiante y relativo a las distintas culturas y pocas.

Poltica

-El hombre es el complemento del hombre. -Lo social es todo aquello que impulse el conato del hombre. -Inferioridad de las mujeres para gobernar.

El fin de la poltica, de la gestin de los asuntos comunes. As, no hay felicidad sin garantas polticas y no hay poltica que no deba tender a extender una felicidad razonable. Los principales ejes de su filosofa poltica son: Teora del contrato; paso del estado de naturaleza a la sociedad civil; propiedad privada; divisin de poderes, legitimidad del gobierno y resistencia frente a los atentados que amenazan las libertades individuales.

Bases: -Estado: Forma de organizacin que esta por encima de la sociedad o ciudad, que puede desaparecer, siendo as, convencional. -Leyes: Son producto del estado y reguladoras de las acciones humanas y son de derecho positivo, su mbito de aplicacin depende del estado.

Nos habla de la obediencia al poder constituido, solo podemos alcanzar la felicidad confindonos a leyes impresas en el espritu por Dios, por lo que cumplir las leyes es obedecer a Dios. Rechaza la teora del contrato como origen la sociedad civil.

Considera que la existencia de un estado de naturaleza no es ms que una ficcin filosfica, que o tuvo lugar ni puede tener realidad alguna. La sociedad no puede deslindarse de la vida del ser humano, al haber un deseo natural que impulsa a unirse a los seres de ambos sexos y a mantener la unin para criar a los descendientes. La familia constituye el ncleo bsico de la sociedad.

Defiende el derecho de todo ciudadano a la libertad civil y poltica (en primer lugar a la libertad de expresin de las propias ideas), en contraposicin a un absolutismo del cual l no esperaba desde ahora ninguna colaboracin ms. Cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le llevan a respetar y promover tal pacto.

tica.

Propone un modo de vida respetuoso de las leyes, tradiciones polticas y religiosa; invita a actuar con resolucin y decisin, aun siendo consiente de que en la vida muchas veces no podemos tener certeza plena sobres nuestras acciones y por encima de todo, seala que el hombre no puede colocar su felicidad en aspiraciones y deseos fuera de su alcance.

Caractersticas: -Rgimen de las leyes naturales sobre el hombre. -Los encuentros del hombre con la realidad. -Libertad.

Para l, el hombre tiende a la consecucin del placer, que identifica con el bien y el rechazo del dolor, identificado con el mal. Explica que no todo placer merece bendicin, sino que marche con la ley divina, verdadera inspiradora de los miembros de la sociedad.

El camino a la felicidad se encuentra en la comprensin terica del universo y en un incremento de amor que sigue naturalmente el incremento del conocimiento. El hombre moral, al mismo tiempo que promueve su felicidad buscando la de los dems, promueve la voluntad de Dios.

La razn puede descubrir una ley moral natural, que implica libertas y las obligaciones humanas. Lo que dice la ley moral es que el hombre debe buscar su inters verdadero de acuerdo con la razn. Ya que el verdadero inters de c/ cual esta combinado con su deber. Caractersticas: -tica deba convertirse en una ciencia demostrativa, como rama de la matemtica. - Hedonismo.

Descarta toda sublimidad en cuanto a la motivacin de nuestra culpa. No estamos movindonos por un ideal o sentimiento elevado, sino por la simpata con los semejantes.

La labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condicin, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena poltica de las sociedades. La moral no consiste en la supersticin ni en las ceremonias ni tiene nada de comn con los dogmas. Nunca repetiremos bastante que los dogmas son diferentes en cada pas y que la moral es la misma para todos los hombres que usan el don de la razn. La moral nace de Dios, como la luz, y las supersticiones slo son tinieblas.

La mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos. Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de todos" Para Rousseau la voz moral tiene que ver con la forma de ser un individuo cuando entra en relacin con los dems para actuar y vivir. Tambin se requiere la intervencin de otros para configurar ese modo de ser y a esa intervencin se la califica de educadora.

Conocimiento

El conocimiento cartesiano estaba marcado por su intento de basar este en las matemticas y por su concepcin de dudar de todo. Adems en su discurso del mtodo plantea una forma consecutiva para llegar al conocimiento verdadero.

Fundamentos este con la matemtica, la geometra y su concepcin de Dios igual a naturaleza cono bases.

Para Locke el conocimiento es la percepcin del acuerdo o desacuerdo entre las ideas, el cual es de 2 clases: -Intuitivo (inmediato, claro, no precisa prueba alguna.) -Demostrativo (Obtenido mediante una serie de pasos, c/u de los cuales considerndolos por separado son de carcter intuitivo.)

Si el universo es un sistema armonioso el saber debe ser uno solo, capaz de aprender las conexiones esenciales entre todos los seres. Aspiraba a una ciencia universal, que pudiese articular y deducir todos los conocimientos que nos son accequibles.

Propuso una teora que fue denominada inmaterialismo y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. Elabora una nueva versin empirista al servicio del tesmo cristiano creacionista. El conocimiento usa la experiencia, el sujeto y el objeto. Al acercarse el sujeto al objeto, existe una actividad del sujeto en el conocimiento.

No conocemos ms que nuestras propias impresiones e ideas. Las impresiones son aquellas percepciones inmediatas de la realidad externa y las ideas son los recuerdos de una impresin de ese tipo.

Ve en la experiencia el principio de todo conocimiento y excluye la posibilidad de dar una respuesta racional a los problemas metafsicos que van ms all de la verificacin emprica.

Antropologa

Descartes afirma que el hombre es un ser conformado por cuerpo y alma. Pero distingue una gran diferencia entre estos.

Para Spinoza el hombre es un ser compuesto por alma y cuerpo pero no ve estas dos entidades, distintas, sino que las ve como un todo que forman al hombre.

Obras importantes

-Discurso del mtodo. -Meditaciones Metafsicas. -Principios de la filosofa. -Pasiones del alma.

-Principios de la filosofa de descartes, pensamientos metafsicos. -Tratado teolgico-poltico. -tica demostrada segn el orden geomtrico.

Nuestro conocimiento, nuestros talentos, nuestros vicios y virtudes y nuestros prejuicios y caracteres no son, en consecuencia, efecto de nuestros diversos temperamentos hereditarios. La compasin no es ni un sentido moral ni un sentimiento innato, sino el simple acto de egosmo. Qu se sigue de esto? Que es un mismo amor, diversamente modificado segn la diferente educacin que recibimos y segn las circunstancias y las situaciones en que la suerte nos ha colocado, el que nos hace humanos o insensibles; que el hombre no ha nacido compasivo, aunque todos pueden llegar o llegaran a serlo si las leyes, la forma de gobierno y la educacin les lleva a ello. -Ensayo sobre la tolerancia. -De jure suprematum -Pensamiento sobre la educacin. - Noveaux essais sur -Consideraciones sobre las lentendemet humain. consecuencias de la reduccin del inters. -Gua de la inteligencia. -Razonabilidad del cristianismo.

La labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condicin, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena poltica de las sociedades.

Rousseau va exaltar la intuicin frente al racionalismo reinante en la poca. Para Rousseau la moralidad es el desarrollo sin impedimentos de los sentimientos naturales del hombre. Aunque Rousseau afirme que la razn y la reflexin tienen que desempear un papel en el desarrollo de la moralidad, el elemento Bsico de este desarrollo es el sentimiento. Ahora bien, hay que entender el trmino sentimiento como aprehensin inmediata de la realidad, como intuicin, y no tanto en Un sentido puramente pasional. Segn Rousseau el impulso fundamental del hombre es el amor a s mismo. Las necesidades humanas originan las pasiones y como la necesidad y el deseo del hombre primitivo era puramente fsico por eso su preocupacin fundamental fue la Auto conservacin. Sin embargo, Rousseau se encarga de dejar claro que no hay que Confundir la pasin del amor de uno mismo con el egosmo. El egosmo nace con la sociedad y no tiene tanto que ver con el amor propio como con el deseo de preferirse A los dems.

-Tratado sobre los principios del conocimiento humano. -Los 3 dilogos entre Hylas y Philonus. -El analista.

-Investigaciones de la naturaleza humana.

-Cartas filosficas. - Tragedia Zaire - Cndido -Tratado sobre la tolerancia. -Diccionario filosfico.

-El contrato social. -Emilio.