Tarde, Gabriel. La Op. Universal.

Ensayo de una teora de los contrarios (1897) Avant-propos: Espera q el lector encuentre tanto placer en leer este libro como l encontr en escribirlo, aunque es consciente de sus imperfecciones y lagunas. Al principio se dej llevar x el encanto fcil de coleccionar anttesis cuyo abuso arruina las maravillosas bellezas de concepcin o estilo, como en Vctor Hugo o Hegel. Pero luego se dio cuenta q en todos los rdenes, sea mecnico, sea fsico, viviente o incluso psicolgico, la cuestin social es la causa profunda de las ops.. En estos estudios son convocadas todas las antinomias de la naturaleza para resolver el eterno problema de la guerra. Es tb. una contribucin al debate entre socialistas y economistas. Sin la inventiva genial, hija del acuerdo de las ideas, sin la imitacin social, hija de la simpata innata de los hombres, la lucha social no habra sido suficiente para suscitar el progreso humano. Cap. 1: La idea de op. I Ya es una suerte de axioma q el conocimiento de las cosas consiste en percibir entre ellas semejanzas y diferencias, lo cual prueba q la vida es un entrelazamiento de repeticiones y variaciones, pero hay un tercer tipo de relacin entre las cosas: la op./inversin/contrariedad. Las cosas inversas presentan la semejanza de diferir lo mximo posible. En el lenguaje cotidiano, lo expresamos como los extremos se tocan, pero la filosofa no le ha prestado atencin. Cuando Hegel, p. ej., nos muestra con tanta serenidad su rosario interminable de tradas, no se da cuenta q las tesis y la anttesis q opone entre s en cada una de ellas son unas veces realmente trminos opuestos y otras veces trminos diferentes. La excepcin es Aristteles, q menciona muy seguido su Teora de los contrarios q lamentablemente se perdi, y cita como tipo y fuente de las parejas de ops. y de todo en la Naturaleza, la de unidad y pluralidad y la de ser y no-ser. Su obsesin con la teora de los contrarios es tal q funda en ella su tica (trmino medio). La verdad es q la op., esa contra-repeticin, es al igual q la repeticin una condicin de la vida universal, pero el verdadero agente de la transformacin es algo a la vez ms vago y ms profundo q imprime un carcter individual a todo objeto real y diferencia lo similar: la variacin. Estas conclusiones se desprendern del conjunto de este estudio. Pero x ahora busquemos precisar el origen y la naturaleza de la nocin q nos ocupa, circunscribir su dominio propio, luego pasaremos revista a sus encarnaciones multicolores en los diversos estadios de la realidad, y finalmente intentaremos mostrar su verdadero alcance. II Es probable q el recuerdo de luchas a mano armada, ms q la vista de objetos simtricamente inversos, haya sido lo q despert en el espritu humano la nocin de los contrarios. As, desde pequeos se forman en nosotros ligazones mentales de parejas de enemigos irreconciliables, histricos o mticos (griegos vs. troyanos, ngeles vs. demonios). Luego notamos q dos personas q se besan no hacen menos frente a frente q dos q se pelean. Y q a su vez el amor y el odio se oponen

entre s, aunque no se trata de una op. terrestre sino psicolgica. Q es lo q hay de comn, si es q hay algo, entre las ops. de cncavo y convexo, de ayer y maana, de deseo y repulsin? Si ordenamos un poco estas ideas vemos q unas veces: 1. oponemos dos trminos q juntos forman un todo aparente o real, en el cual cada trmino completa, equilibra o determina al otro, p.e., yo y no-yo, orgnico e inorgnico, alma y cuerpo, luz y tinieblas; 2. consideramos en un todo dos partes dbiles y las oponemos pq se repelen entre s, p.e., los polos de un imn, o pq son solidarias, p.e., dos fuentes de luz conjugadas, o simplemente pq son los extremos de una serie finita, p.e., los pies y la cabeza del hombre o el blanco y el negro en la gama de sensaciones visuales; 3. si concebimos la serie como infinita, no paramos de encontrar contrarios y oponemos, tanto en matemtica como en metafsica, la nada al infinito. Veremos si cabe acoger este vulgar y profundo contraste. Tb. hay falsas ops. mezcladas con las verdaderas. P.e., decimos correctamente q un hombre se opone al universo con el q forma un todo, pero si se enamora, decimos q se opone a quien ama, aunque ac op. se confunde con co-adaptacin de los enamorados entre s, q en realidad se adaptan en conjunto a un fin comn: el amor. Lo propio de las distinciones puramente lgicas, a menudo tiles pero artificiales, es crear falsos contrastes. Se trata ms bien de delimitaciones q confrontan en lugar de contrastar, p.e., orgnico e inorgnico, yo y no-yo, ya q un yo es delimitado x todo lo q es no-yo, pero slo se opone realmente a otro yo, a un contra-yo amado u hostil. Encontrar a nuestro contrario real produce un sobrecogimiento indecible q Robinson recordar al ver a Viernes. La vida o el espritu en general no se oponen a nada? Q sera la anti-vida o el antiespritu? O un anti-espacio, un anti-tiempo, una anti-materia o una anti-fuerza? No podemos concebirlos pq la materia, la vida, el espritu, el espacio y el tiempo no son acciones q como tales suponen reacciones sino virtualidades, dentro de las cuales aparecen y desaparecen millones de ops. sin cesar (propiedades qumicas antagonistas, funciones alternativas de nutricin y desnutricin, conflictos de opiniones e intereses). En s mismos son totalidades, infinitos. Como los extremos deberan ser del mismo gnero, el anti-espacio, p.e., debera ser una suerte de espacio. Pero entonces el espacio no sera el Espacio. El espacio euclidiano puede oponerse al espacio curvo si ambos se incorporan en un gnero q los contenga: el Universo es una jerarqua de todos parciales. Pero puesto q los fragmentos generales de mundo q conocemos no nos dejan ver ningn trazo de simetra y de cohesin superior, no ser esto la prueba de q existen en la inmensidad estelar fuentes misteriosas de fenmenos impenetrables para nosotros y no obstante indispensables para la comprensin completa de los q nos son conocidos en nuestro mundo mutilado q nosotros falsamente tomamos x un todo? As hablaba Spinoza de los infinitos atributos de Dios, ms all del pensamiento perceptible para el hombre. Pero ni el sentido de mutuo complemento (idea de acuerdo) ni el de mutua delimitacin (idea de diferencia simple) parecen convenir a la idea de op. Debera retenerse el sentido de neutralizacin o de equilibrio recproco, p.e., entre cido y base, o entre colores complementarios q forman el gris. Esto constituye su verdadera semejanza. Pero esta df. no abarca todo el dominio de la op., p.e., lo cncavo y lo convexo, o el placer y el dolor. Habra q decir q estas ops. estticas no tienen valor sino x las ops. dinmicas de las cuales provienen, p.e., q no hay ops. anatmicas sino slo fisiolgicas? Una respuesta negativa dira q la op. de ciertas tendencias, lejos de servir de fundamento a aquella de los estados q son sus trminos, la supone necesariamente, p.e., el amor no se opone al odio sino pq la consciencia se

constituye de modo tal q incluye dos estados opuestos: el placer y el dolor. Pero esta op. tiene como fundamento la op. de los movimientos del alma llamados deseo y repulsin. Tb. en matemticas lo ms grande se opone a lo ms pequeo no pq estos sean caracteres propios de los nmeros sino como resultado de las operaciones hechas sobre ellos (la suma se opone a la resta, la multiplicacin a la divisin). As, la fuente nica de todas las ops. fenomnicas es la posibilidad de una neutralizacin recproca de acciones similares. Si tiene fundamento oponer dos estados o seres entre s es pq provienen de tendencias opuestas. Se sigue q los trminos opuestos deben ser positivos, pq algo fijo, inerte, muerto, no susceptible de variaciones, no puede ser similar a un trmino vivo, eminentemente variable. P.e., lo vaco no es lo opuesto a lo pleno, ni la oscuridad a la luz, ni el silencio al sonido, ni el reposo al movimiento. III Si, dados dos trminos variables, uno aparece como el lmite de las variaciones acumuladas del otro en un cierto sentido, y el otro como el lmite de esas mismas variaciones acumuladas en sentido inverso, sin q haya q atravesar un estado neutro para pasar del uno al otro, estos trminos son heterogneos, no opuestos. P.e., en botnica podemos concebir un rgano floral cualquiera, ptalo, estambre, pistilo, como el lmite extremo de las modificaciones sucesivas de una hoja dirigidas de cierta manera, as como podramos concebir una hoja cualquiera como el lmite extremo de las modificaciones sucesivas, inversamente dirigidas, de un rgano floral. En matemtica podemos concebir una parbola como el lmite de los alargamientos del eje grande de una elipse, lo q significa de la elipse y la parbola, procedentes la una de la otra, difieren en todo y no son figuras oponibles. En todos estos ejs. la op. es subjetiva, del espectador, no de los trminos mismos. En cambio, hay op. verdaderamente objetiva cuando dos figuras, una cncava y una convexa, son yuxtapuestas. El pasaje de una a la otra no es concebible sin el intermedio de un estado cero, as como el pasaje del placer al dolor no es posible sin la mediacin de un estado de no-placer y no-dolor. Entonces definiremos as la op.: cuando dos trminos variables son tales q un no puede ser concebido como deviniendo el otro sino con la condicin de atravesar una serie de variaciones q llegan a un estado cero, y remontar seguidamente esta misma serie de variaciones antes descendida, estos dos trminos son opuestos. Analoga con un pndulo. La nada, como el infinito, no son inteligibles sino en un sentido relativo. La nada en s es slo una palabra, pero cada cosa puede ser concebida como teniendo su manera de no ser. En verdad, nada, neutralidad, cero, significan en este sentido equilibrio y estabilidad; y el rol esencialmente conservador ms q destructivo, escasamente creador, de la op., se revela aqu. Es x despreciar el alcance de este fenmeno universal q prestamos a la lucha x la existencia una eficacia inventiva de nuevos tipos, en lugar de limitar su virtud a la depuracin y a la defensa de los ancianos. Este carcter ser manifiesto si observamos un tipo especfico cualquiera, lo q llamamos el estado normal de una especie, como el estado cero incesantemente atravesado x la serie de variaciones individuales en sentidos inversos q pugnan entre ellas, sea q se encarnen en las generaciones sucesivas, sea q las representen grupos de contemporneos. As, el tipo normal es el cero de la monstruosidad. Cuando una cosa deviene otra, se altera, no podemos decir q ha debido dejar de ser lo q era antes de devenir otra? Si as fuera, la alteracin no diferira en nada

esencial de la op.. De esta df. resulta q la idea de tiempo entra necesariamente dentro de la de op., pero el tiempo, justamente pq es la condicin de todo cambio, es esttico en s mismo. Una accin supone una tendencia, pero el tiempo, al no tener ms q una dimensin, no tiene ni puede tener direccin. Cap. 2: Clasificacin de las ops. I Ya sabemos q los extremos son estados o acciones y q las ops. estticas tienen como fundamento ops. dinmicas ms o menos disimuladas. Sin embargo, las ops. estticas son demasiado impresionantes como para no ocuparse de ellas, al menos en lo q respecta a la simetra de las formas vivas. La nocin de simetra comprende a la vez la relacin geomtrica de las figuras inversas y la relacin psicolgica o social del placer y del dolor, de lo bello y de lo feo, del bien y del mal; y el acercamiento de estos dos tipos de simetras heterogneas extraamente anlogas impulsa al espritu a buscar la fuente de su profunda analoga. Las ops. dinmicas, fuente de las precedentes, ofrecen una materia an ms rica de reflexin. Consisten en fenmenos simultneos o sucesivos. Si son sucesivos, su contrariedad se llama ritmo, op. q Spencer erigi en ley universal, pero deformndola al generalizarla excesivamente. La op. de los extremos dinmicos simultneos puede ser irradiante o lineal. Irradiante, la op. dinmica simultnea puede ser centrpeta o centrfuga. Lineal, se la llama polaridad. El sonido, la luz, la electricidad son vibraciones q tienden a propagarse en todas las direcciones en el espacio y un rayo cualquiera producido x una serie de vibraciones es un movimiento al q se opone otro rayo emanado del mismo foco siguiendo una direccin diametralmente inversa. Eso es la op. irradiante centrfuga. La vida y la sociedad tb. presentan op. irradiantes, centrpetas o centrfugas. En estas esferas superiores de la existencia se torna claro q la op. centrpeta debe sus fecundidades a la variacin de la cual ella es la causa puramente ocasional. II Los dos polos q oponemos en la polaridad no son ms q los dos extremos de una vibracin. X ende no hay rayo lumnico q no contenga millones de parejas de polos, pero no se notan en el ter libre si nada obstaculiza la vibracin en todos los sentidos de todas las partculas. En cambio el ter encerrado dentro de cuerpos est ms o menos comprimido y la propagacin de sus ondulaciones est restringida a lneas determinadas. He aqu el pq de la polaridad elctrica y la magntica. La luz reflejada, como la refractada, se ha mostrado polarizable. Y estudiando este fenmeno los fsicos descubrieron q el plan de polarizacin de ciertos cristales es circular y gira siempre a la derecha (dextrgiros) o a la izquierda (levgiros). El universo mismo est polarizado, si observamos los puntos extremos de las elipses en las q orbitan los planetas como sus dos polos. Incluso los seres vivos oscilan a menudo entre dos polos. Los prejuicios, las pasiones heredadas o constitutivas, las particularidades histricas del medio social sonde tiende a desarrollarse el espritu de un hombre o de un pueblo, constrien su desarrollo tanto como las montaas infranqueables, los vientos regulares, la latitud, los

accidentes del sol, mutilan el florecimiento de la vida. Las innumerables disidencias q en una poca de plena civilizacin se multiplican demasiado como para ser notadas, devienen verdaderas ops. y fuentes de terribles discordias en las pocas de civilizacin fragmentaria. P.e., cules eran los mayores desvos q poda permitirse el entendimiento de un cristiano de Alejandra en el s. III? Estaba establecido para l q Cristo es Dios. Partiendo de ah, poda relajar ms o menos, entre ciertos lmites, el lazo q une en la persona de Cristo la divinidad y la humanidad. Los lmites eran el arianismo, q diferencia netamente las dos naturalezas, y el sabelianismo, q las identifica. Entre ambas doctrinas, haba muchas otras, pero ninguna poda ir ms lejos q alguno de esos extremos o si no negara la divinidad de Cristo. Para ver q se trata de una verdadera op., habra q considerar a la doctrina ortodoxa como el estado neutro. En nuestras sociedades europeas ms brillantes, ha sido lograda la despolarizacin? En ciertos aspectos s, pero no en todos. En las artes, la ciencia, la filosofa y la religin, s. P.e. ya han sido destronados los dolos y contra-dolos de otras pocas como Epicuro vs. Zenn, o Platn vs. Aristteles. Las teoras de los distintos filsofos se oponen entre s pero sin tanto estruendo. Pero no podramos atribuir esta ausencia de quiasmos a la indiferencia? El despertar artstico, cientfico de una nacin siempre est marcado x la aparicin de dos grandes nombres en pugna: Corneille y Racine, Ingres y Delacroix, Cuvier y Geoffroy Saint-Hilaire, etc. Pero esta luego da lugar a un combate generalizado. Entre todos los otros aspectos de la vida social, la poltica es la nica q mantiene su estado dual y sigue dividindonos en dos. Mientras q las guerras raciales, religiosas y comerciales han terminado, las guerras polticas subsisten. Es q la poltica, voluntad colectiva q no sufre de indecisin ni ambigedad, nos impone las cuestiones q plantea, q deben ser resueltas a cualquier precio; y como rpidamente agotamos la serie de soluciones prcticas, las opiniones extremas no tardan en atraer atencin y a dividir el pas. En esto contribuye el motor social q en filosofa, ciencia, religin ha contribuido al resultado inverso x la difusin de los conocimientos: la prensa. Esperemos q un da la preocupacin x las cuestiones sociales, ms propensas x su complejidad a dividir la opinin q a escindirla en dos partes solamente, relegue a un segundo plano los temas secundarios del contencioso poltico. III Las distinciones anteriores son formales. Desde el punto de vista de la materia, las ops. son cualitativas (o seriales) y cuantitativas. Las ltimas se subdividen en: 1. op. del + y del -, relativa a aumentos o disminuciones de una cantidad; 2. op. mecnica de fuerzas fsicas; 3. op. lgica de fuerzas psicolgicas susceptibles de neutralizarse (o sea q 2. y 3. son dinmicas) Estas 4 categoras se suceden en orden de generalidad decreciente: la op. cualitativa es tericamente aplicable a la totalidad de los fenmenos; la op. cuantitativa de grado ya est restingida al dominio de la cantidad; la op. mecnica a aquella fraccin de la cantidad q llamamos fuerza motriz; la op. lgica a las cantidades psicolgicas (como creo yo, no sin encontrar contradictores). No se produce en el mundo ninguna secuencia de fenmenos cualitativamente distintos, estados del alma, perodos astronmicos, q no puedan ser concebidos como producidos en el orden inverso. P.e., si camino x un sendero de montaa, la serie de mis impresiones visuales, cambiantes a cada instante, volver a darse cuando regrese. La inversin serial implica x ende un juicio sobre la identidad de un

cierto orden a travs de dos series opuestas. As, la nocin de orden afirma su naturaleza soberana, ms comprehensiva q las de espacio y tiempo, como quera Leibniz. La op. cuantitativa de grado entra en un sentido dentro de la serial. Las partes continuas y similares de la cantidad se distinguen de los elementos discontinuos y exteriores de la serie pq son interiores los unos a los otros. Cuando un volumen, una velocidad o una masa disminuyen despus de haber aumentado, esta inversin es profunda de otro modo q la de los colores espectrales recorridos del violeta al rojo y luego del rojo al violeta. Al disminuir pierden (regresin) lo q al aumentar haban adquirido (progreso). En cambio, en el paso de uno a otro de los colores del espectro no podemos decir a haya un desarrollo (salvo el del espectador q, gracias a su memoria, fundamento de su identidad personal, adquiere as nuevas experiencias visuales). Siempre q, bajo la apariencia de simples cualidades q se suceden, sentimos q se realiza un desarrollo, podemos afirmar q ellas recubren alguna cantidad inherente a la naturaleza de un ser idntico a s mismo a travs de estos desarrollos, p.e., el alma de un nio. Hay un contraste neto entre el rol de las cualidades y el de las cantidades en la naturaleza, y sin embargo son inseparables: la inversin serial de las cualidades sustituidas no se produce nunca (nunca vemos a un cadver retroceder hasta el vulo inicial, o la mariposa convertirse en crislida); pero vemos las fuerzas, las velocidades, las dimensiones de todos los seres, disminuir en su vejez luego de haber aumentado hasta su madurez. El origen de las ideas de aumento y disminucin es el discernimiento ntimo del hecho de adquirir y del de perder. La condicin sine qua non de la adquisicin es la necesidad, la cual supone una falta y x ende un ideal preciso de cantidad. Sin cantidades no habra cualidad, y viceversa. Podemos suponer un mundo en el q no habra op. de + y -, de progreso y decadencia? S, sera un mundo donde nada de lo ganado pudiera perderse, ninguna velocidad acelerada alentarse, etc. Pero entonces la repeticin en todas su formas (ondulacin, gravitacin, generacin, imitacin) sera imposible, y con ella, la variacin de la cual es condicin indispensable. IV Las ops. mecnica y lgica pueden reducirse a una misma nocin general: la op. de lo positivo y lo negativo, la op. de sentido, q se encuentra en la ms diversas esferas. Una figura deviene menos y menos cncava y luego ms y ms cncava, un mvil cuya velocidad se ralenta y luego se acelera, un espritu q afirma una tesis con una dosis de fe creciente y luego decreciente: son meras ops. cuantitativas. Pero si, al llegar al cero de concavidad, la figura deviene convexa, si llegado al cero de velocidad el mvil comienza a ir en direccin inversa, si llegado a la duda absoluta, el espritu empieza a negar con una energa progresivamente igual su conviccin primera, no se trata de ops. de un nuevo tipo? El carcter singular de esta op. resalta si observamos q muchas propiedades susceptibles de aumentos o disminuciones positivas, no tienen aumentos o disminuciones negativas correspondientes (a diferencia de los nmeros). P.e., el volumen de un cuerpo, la conciencia de una persona, la vida. Q sera el ms o menos de no-volumen o de no-conciencia? Estamos ms muertos al ao de morir q apenas muertos? Se trata de trminos abstractos y genricos, a abarcan cada uno una infinidad de ops. dinmicas. P.e., no hay anti-conciencia opuesta a la conciencia ms all de la

inconciencia, pero la conciencia es la cualidad comn a todos los seres conscientes susceptibles de oponerse y q se oponen de hecho en las luchas sociales x la contradiccin de sus pensamientos y deseos; tb. a todos los estados de un mismo ser consciente, entre los cuales algunos se oponen entre s. La op. de positivo y negativo remite a la de hacer y deshacer propia de las fuerzas y x ende menos general q la de adquirir y perder q se aplica a todas las propiedades activas o pasivas de los seres, a todas las cantidades; y sobre todo menos general q la de aparecer y desaparecer, comn a todas las cualidades. La op. dinmica implica no slo la existencia de fuerzas sino tb. una constitucin tal del medio donde se desarrollan, espacio o espritu, q haga su combate posible. Todas las ops. dinmicas objetivas se reducen a dos movimientos dirigidos en sentido inverso sobre una misma lnea recta o sobre el elemento rectilneo infinitesimal de una curva. Y todas las ops. dinmicas subjetivas se reducen a estos dos tipos: la fuerza de negar opuesta a la de afirmar, y la fuerza de rechazar opuesta a la de desear. Cap. 3: Ops. matemticas y fsicas Ops. matemticas Un ej. de la confusin de ideas a las q estn sujetos los matemticos es la lista de las diez nicas ops. del universo segn los pitagricos: limitado e ilimitado, par e impar, unidad y multiplicidad, derecha e izquierda, masculino y femenino, reposo y movimiento, recto y curvo, luz y oscuridad, bueno y malo, cuadrado y rectngulo. Las nicas ops. verdaderas son las subrayadas. La primera consiste en una simple simetra geomtrica y la segunda es real solo pq implica en el fondo la op. placer y dolor, q no figura en esta lista. Pero ms all de esta escuela, los matemticos en su conjunto solo contemplan el universo bajo el aspecto de sus repeticiones y sus ops., y hacen abstraccin hasta donde pueden de sus variaciones. La aspiracin ms alta del gemetra, la mutilacin y deformacin q el espejo matemtico hace sufrir a la realidad, es estudiar las desemejanzas, las desigualdades desde el punto de vista de la igualdad, estudiar el movimiento desde el punto de vista del equilibrio, en una palabra, reducir la realidad a ecuaciones. De all sus mltiples utilidades y su tan frecuente esterilidad. Esta ciencia exige un mundo donde todo sea numerable y mesurable. El nmero es la repeticin pura y simple, sin ninguna variacin y la cantidad es la posibilidad de repeticiones indefinidas. La unidad en aritmtica es concebida como un tema muy simple q no es susceptible de ningn genero de variacin ms q su propia repeticin o contra-repeticin. El significado del nmero es expresar la relacin de la unidad con su propia repeticin. En esa relacin, el numero, est presente l mismo como una unidad superior y compleja, un tema tb. susceptible de repetirse. Debe remarcarse q los tipos vivos tb. entran en relacin sea con sus variaciones repetidas (individuo, en el q se combinan variedades del mismo tipo), sea con sus repeticiones variadas (grupo social, donde el mismo se edita diversificndose). Cuando dos razas humanas (variaciones del tipo humano) se unen, lo q nace de su unin es su totalidad condensada, q tb. es susceptible de variar ella misma. As, vemos q la co-adaptacin de variaciones es el gnero del cual la suma de repeticiones, la primera operacin de la aritmtica, slo es una especie muy particular. En una palabra, la suma es el acoplamiento ms simple q se puede concebir. Las operaciones q hacemos con los nmeros son el esquema de las q observamos en las relaciones mutuas de variacin de un mismo tipo real y especialmente de un tipo vivo. P.e. la resta es una amputacin y

si el resto es cero, un homicidio. Veamos ahora si en aritmtica la divisin es lo opuesto de la multiplicacin y la suma es lo opuesto a la resta, bajo q condiciones esto es as. Primer caso: Si la operacin inversa a triplicar 5 es quintuplicar 3, en el primer caso 5 es nombr y en el segundo es nombrant, pero el hecho de ser nombre no se opone ms al acto de nombrar q lo q el pasivo se opone al activo. Deshacer y no no ser hecho sera entonces el opuesto hacer? Entonces, la verdadera inversa de la multiplicacin no sera dar vuelta los roles del multiplicador y multiplicando, sino deshacer lo q los dos factores han hecho, esto es, el producto. De modo q , podramos oponer a 2x6=12, 12=2x6, de modo q la op. matemtica sea la ecuacin inversa? No, el estado cero aqu no es deshacer, sino hacer algo inverso, q es el verdadero opuesto de hacer. Como, dado un nmero, la operacin q consistira en buscar sus factores, llegara a mltiples resultados, es necesario para q pueda resolverse el problema, dar al mismo tiempo q el producto, uno de sus factores, y el otro queda para descubrir. As, el artificio de la divisin fue inventado para resolver un problema como este: 12=2Xx. Y este problema no es en absoluto el inverso de aquel cuya solucin busca la multiplicacin: 2x6: x . En q sentido 12 dividido 3 puede ser el opuesto simtrico de 4 multiplicado x 3? X el contrario, es cierto q 12 dividido 2 es precisamente el inverso de 12 multiplicado x 2. El estado cero es el 12 mismo, sin multiplicacin, ni divisin. Segundo caso: sucede lo mismo q en el anterior. Al problema q se resuelve x la suma 3+4=x, se opondra realmente 7=x+y. Pero como 7 tambin es igual a 6+1 o a 5+2, precisamos poner 7=4+x, donde x es igual a 7-4. Pero restar 4 de 7 no es lo inverso de sumar 4 a 3, sino la inversa de sumar 4 a 7, el estado cero es el 7. A pesar de su apariencia de precisin, las notaciones matemticas son lo ms vago del mundo. P.e. el signo + expresa cualquier gnero de sntesis. Cuando leemos a+ b no sabemos q tipo de relacin se establece entre a y b, si es de yuxtaposicin en el espacio o tiempo, o de adherencia fsica, o combinacin qumica, solidaridad social, unin mental. Slo sabemos q hay integracin. La suma supone ms q una simple yuxtaposicin, supone un lazo q une las dos partes adicionadas, lazo fsico, vivo, psicolgico, social, todos concebidos bajo el tipo de lazo psicolgico. Pero este tipo es doble: est provisto de sentimientos de la accin voluntaria, del esfuerzo x el q nos apropiamos de un objeto deseado, o x la conciencia de una concepcin q suelda dos ideas atribuyendo una a la otra. En lgebra se demuestra q la resta de una cantidad negativa equivale a la suma de esa misma cantidad considerada como positiva. La inversa de esa proposicin sera q la suma de una cantidad positiva sera equivalente a la a la resta de esa cantidad considerada como negativa. Sin embargo, esto es falso. Esta ausencia de simetra se explica pq la suma es la relacin fundamental, aquella en virtud de la cual las cantidades son unidas en el espritu mientras q la resta es solo la inversa de la suma y sin ella no es concebible. El tipo psicolgico a la imagen del cual ha sido concebida la resta explica esto: la resta no es ms q una suma inversa, del mismo modo q una negacin es una contra-afirmacin, y q una repulsin es un contra-deseo. Consideraciones del mismo tipo sirven para explicar x q dos valores negativos elevados al cuadrado dan un valor positivo. a x a, al igual q a x a dan a2 y no a . Pero x su necesidad de simetra los gemetras no pueden aceptar este resultado. Su protesta tiene la forma de cantidades imaginarias q han inventado para simetrizar ficticiamente las formulas. Se denominan imaginarias las expresiones matemticas donde figuran valores tales como a 2 q son imposibles. Y pretenden q mediante su introduccin en las frmulas ellas se vuelvan ms fecundas.

Segn Cournot, la idea fundamental del algebra es hacer abstraccin de todo lo q atenta contra la simetra de las operaciones indicadas con los signos + y -. Esto es lo q permite el pasaje de la aritmtica al algebra. Pero, como vimos, el algebra no lo logra siempre y Cournot da muchos ejemplos de asimetras profundas. Lejos de ver all una inferioridad, lo hace para probar q las matemticas tienen el merito de tener un objeto real y no puramente subjetivo. Evita el error de buscar en la op. de las fuerzas, la razn de las cosas. Cournot se esfuerza x demostrar q la distincin entre valores positivos y negativos tiene su fundamento en la naturaleza de las magnitud originales. P.e. el tiempo en q elegimos un evento importante como el nacimiento de Cristo como punto de partida cronolgico. Pero esta distincin tb. podra haber sido sugerida x la observacin de magnitudes cuyo origen no sea arbitrario: el incremento del activo o pasivo de un negociante, la proyeccin de la luz de una lmpara a derecha o izquierda. Las cantidades negativas no se aplican al tiempo ms q mediante una cierta violencia ejercida sobre su naturaleza, q no tiene verdadera op., mientras q el movimiento y en general todo cambio otro q el simple cambio de tiempo es rico en ops. naturales. A medida q se organiza, el mundo social desarrolla cada vez ms aplicaciones para el clculo. En una sociedad q se civiliza, la asimilacin de los individuos x imitacin de modelos comunes multiplica los ejemplares de esas ediciones imitativas en todo genero de accin, de consumo o produccin industrial, literaria, artstica u otra. De all la inevitable aparicin de la estadstica, esa aritmtica moral. X la misma razn, en toda sociedad q se organiza se fija una tasa normal de salarios, un precio normal de los productos, una cifra normal de poblacin. No estamos all, pero gravitamos hacia ese nivel de equilibrio q ser ms tarde el punto central de oscilaciones simtricas. As se justificar cada vez mejor un tipo de algebra moral q resolver problemas sociales x el manejo de valores positivos y negativos, incluso en sociologa. Mientras tanto, las matemticas encuentran su empleo sociolgico ms rico aplicndose a las sociedades consideradas en su aspecto militar. La armada es la parte de la nacin donde los individuos estn ms cerca de haber perdido todo carcter individual, reducidos al estado de unidades perfectamente semejantes y adicionadas, y la guerra es la op. fsica y psicolgica ms grandiosa q ven bajo el sol. Precisamente hemos visto ms arriba q las matemticas tienen ese carcter esencial de reposar sobre las ideas de op. y repeticin, abstrayendo la idea de variacin individual. El rol q juegan las matemticas en el arte militar, la educacin matemtica de los oficiales no debe sorprendernos. Ops. fsicas Al ser las matemticas el dominio propio de la repeticin y la op., no es sorprendente q los principios fundamentales de la mecnica, de la fsica y la qumica, elaborados x matemticos, le den al mundo real q pretenden explicar un amor abusivo x la uniformidad, el equilibrio, la monotona y la simetra. Suponen a la base de todo un espacio abstracto, absolutamente homogneo, indiferente al volumen de las figuras, a la direccin y rapidez de los mviles q el encierra. En el espacio puro y abstracto imaginado x ellos, los gemetras fsicos han puesto una multitud innombrable de elementos materiales supuestamente iguales e inertes, q se atraen o se repelen. Siendo as, no pueden ms q maravillarse de q haya en el mundo fsico y el mundo viviente diferencias tan exuberantes. Segn el axioma q esta a la cabeza de la mecnica, toda accin esta acompaada de una reaccin igual y contraria (y simultnea). P.e. una carga de plvora no

podra hacer explosin en un fusil y proyectar una bala sin, al mismo tiempo, hacer recular la culata; la luna no podra atraer la tierra sin ser, al mismo tiempo, atrada x la tierra. Son dos ejemplos inversos de la aplicacin de esta ley. En el primer caso se trata de dos movimientos contrarios q se alejan uno del otro a partir del mismo punto (op. centrfuga) y el segundo son dos movimientos contrarios q tienden el uno hacia el otro (op. centrfuga). Pero, x q suponemos solamente en cada caso dos movimientos, o dos tendencias al movimiento? De hecho, la explosin de la plvora fue una presin omnilateral ejercida sobre la pared del can as como sobre la bala y la culata; y la atraccin activa o pasiva de la luna ha abarcado todos los cuerpos celestes, no solo la Tierra. Si es as, no hay razn para explicar mediante la ley en cuestin el reculamiento del fusil y el flujo o reflujo del mar ms q la proyeccin de la luz o el sonido en todos los sentidos a la vez. Sin embargo, la significacin de esta ley comienza a revelarse al ver las analogas de estos procesos de expansin o integracin material con la tendencia de cada especie viva o cada cosa social a propagarse y a agruparse para colaborar. Es difcil no ver en el fondo de estas acciones anlogas una ambicin universal inherente a cada realidad q la hace esparcir su ser hacia fuera, a diversificarlo repitindolo y multiplicndolo. Es metafsica. Pero quin ha podido encontrar aqu otra cosa ms q razones metafsicas?. Cournot ha sido el ms profundo, preciso e ingenioso en esto al reconocer q el principio de igualdad entre accin y reaccin no puede ser para nosotros ms q un principio de induccin fundado en una observacin constante cuya razn profunda, q tiende a la esencia misma de las cosas, se nos escapa absolutamente. Si un eminente lgico como l dio una explicacin tan quimrica es pq el tema no es claro. Posiblemente Cournot sospechaba q slo una lgica oculta, como la metafsica superior de Leibniz, puede dar la clave de la verdad sobre este hecho. Todo grupo de partculas materiales diseminadas en el espacio tiende a coordinarse en un equilibrio mvil como el sistema solar; todo grupo de ideas en un cerebro solitario aislado del contacto con otros, tiende a unirse en un sistema filosfico estable. Las leyes de la lgica ordinaria no son suficientes para dar cuenta de esta tendencia al agrupamiento sistemtico de ideas, al igual q las leyes de la mecnica sobre la inercia de la materia y la composicin de las fuerzas no son suficientes para explicar el sistema solar. Aplicacin de la ley anterior a la op. entre acciones sucesivas, alternativas y ritmos: A medida q se la aplica a esferas ms elevadas, se pasa de contrarios concomitantes a contrarios alternativos. Pero donde encontramos en el mundo de los organismos y la sociedad acciones contrarias q no sean sucesivas? Cuando observamos los organismos o las sociedades, x todos lados vemos q las aparentes ops. simultaneas se resuelven en reales y profundas ops. rtmicas. El equilibrio social, la coexistencia de pensamientos y necesidades contradictorias y de poderes q se limitan, en una misma civilizacin, solo es posible pq tienen lugar miles y miles de ritmos individuales, fenmenos peridicos y alternativos. En el estado normal del individuo nunca hay coexistencia de contrarios, pero en todos los individuos hay sucesin de tesis y anttesis, un ir y venir de un estado al inverso, y aunque se fijen en una conviccin relativamente estable, contribuyen a formar antinomias nacionales. Todo lo q opera el individuo es peridico. As como dije q el trabajo es esencialmente imitacin, repeticin social, tb. es verdadero decir q es ritmo, op. peridica. Volviendo al mundo de la fsica, los contrarios simultneos descubiertos all recubren y disimulan contrarios sucesivos? Es posible pero en todo caso es cierto q la op. rtmica tiene un rol fsico inmenso. Este es el gran procedimiento universal, op. rtmica, pero, para q sirve? No sirve

ms q para repetirse y multiplicarse a si mismo de tal manera q repeticin y op. serian razn suficiente una de la otra? No, Repeticin y op. de todo genero, fsico, vital, mental, social, solo sirven para la variacin universal. La utilidad de esos equilibrios, es su choque y el desequilibrio re-equilibrante q de ella resulta. Su choque digamos q es accidental y en realidad ms racional q el orden q lo precede y q lo sigue. La utilidad de las ondulaciones son sus interferencias, sus alteraciones reciprocas, produccin de ondas nuevas y ms complejas; as como la utilidad de las obras orgnicas de la vida, individuos razas, especies, son sus cruces en individuos nuevos, en hbridos. Todas las formulas elegantes de los matemticos q especularon en mecnica y fsica se chocan con un obstculo: la friccin. Estn obligados a hacer abstraccin de ella como una impureza, un hecho accidental, pero la constancia de este accidente da cuenta de su importancia. La friccin es la resistencia del medio, la reciprocidad de accin q se establece entre un agente y el conjunto de otros agentes similares y la transformacin (no disipacin) de su energa q se diferencia y se interioriza. Lo irreversible es superior a lo reversible. Desde el punto de vista astronmico esto es claro de dos maneras: primero pq el movimiento general del sistema solar es constantemente cambiante y segundo pq el llega a producir la evolucin geolgica de cada planeta, x estratificacin indefinida, incesantemente novedoso, q no parece poder ser un ciclo reversible de cambios. Del mismo modo, las serie de metamorfosis en cada ser vivo no puede concebirse como un regreso circular. Otro ej., en relacin a una proposicin dada como el dogma de la redencin. Luego de recorrer todos los niveles de duda un espritu q llega a la conviccin absoluta, puede hacer el recorrido inverso? S. Lo mismo q la reversin psicolgica q consiste en pasar en relacin a un objeto de la indiferencia al deseo y del deseo a la indiferencia o la repulsin. Sin embargo, cuando un espritu se form en estratos sucesivos de opiniones y convicciones, una constitucin moral particular es posible q retroceda exactamente q como ha progresado? No. Todo esto apoya la idea de q lo irreversible en todo orden de fenmenos es lo ms importante, ms concreto y ms profundo. Considerando el mundo social esto se ve mejor. P.e. mientras q desde el punto de vista lingstico, el cambio de acentos es reversible, los cambios gramaticales no; mientras q desde el punto de vista religioso, los cambios de ritos son reversibles, los de dogmas no los son. Desde el punto de vista econmico, los cambios de modas en tanto estn ligados a cambios de costumbres son reversibles pero los cambios profundos de costumbres operados lentamente x ideas, descubrimiento terico o invenciones practicas son irreversibles. Desde el punto de vista gubernamental las formas polticas son reversibles pero los cambios lentos y profundos de creencias polticas no lo son. Esto olvidaron los filsofos q x las formas de evolucin unilateral q imponen a estas series, especialmente en el mundo social, los condenan a reproducirse indefinidamente de modo parejo. Ahora, yo digo q todo se opone, alterna y vuelve sobre s mismo, slo la continuacin misma de estos torbellinos q es una corriente Incluso si hay ritmo, la similitud de los cambios inversos es raramente perfecta, normalmente hay desigualdad. Adems de la falta de simetra llama la atencin q en todos los rdenes, el periodo de formacin concentra todo el inters de la existencia. X q no es del modo inverso? Pq la ascensin de la vida tiene el privilegio de la felicidad y su descenso est acompaado de tristeza? P.e. el nio percibe la op. entre pequeo y grande, lento y rpido, dbil y fuerte, ligero y pesado, todas reductibles a la op. entre ms y menos. Pero poco a poco uno de los trminos es absorbido x el otro y siempre es absorbido el q expresa la

disminucin. De la anttesis de pequeo y grande sale la idea de inmensidad, cantidad; pq no se forma tb. la idea de la pequeez? Lo mismo con duradero y pasajero, lento y rpido. Pq la idea de lentitud y no la de rapidez es la nocin fundamental de la mecnica? y pq la idea de debilidad y no la de fuerza es la de la dinmica?. Pq la idea de peso, masa y no la de ligereza, la de solidez y no fragilidad triunfaron en fsica? Pq la economa poltica esta basada en la idea de valor y no en la de vileza. X extraa q parezca esta hiptesis no veo ningn motivo para no querer defenderla. Las excepciones a esta regla son la anttesis de bien y mal, belleza y fealdad. Sin embargo, aunque nadie considerara el bien como ausencia de mal, lo bello como carencia de la fealdad, hay filsofos q pensaron q el mal es disminucin de bien etc.. P.e. en fsica hay quienes pensaron en una luz oscura pero nunca en una oscuridad luminosa. Segn la hiptesis atomista el hecho verdaderamente universal es el choque, pero esto es una exageracin pq en el mundo observable l tiene un rol mucho menor. La utilidad del choque es transitoria y limitada al perodo de formacin de equilibrios mviles, q una vez formados muestran una repugnancia a chocarse. Puede ser q durante la gestacin del sistema solar el choque haya tenido un rol ms importante pero hoy en da la tendencia al choque raramente finaliza en un choque efectivo. Cuando dos sustancias qumicas se combinan podemos suponer q la combinacin es acompaada x innumerables choques moleculares, pero no es as, a menos q se distingan dos sentidos de choque (ver). Tambin se piensa q el equilibro mvil de especies (fauna y flora) se estableci luego de luchas, derrotas y victorias, pero a menudo tb. las especies se aliaron y el resultado de estas alianzas fue una paz vital inter-especfica q no es interrumpida x los pequeos combates entre individuos. As como ha habido entre las primeras tribus y ciudades numerosas guerras, ha habido tb. grandes alianzas y ambas cosas han dado como resultado un gran equilibrio mvil de provincias o naciones bajo la forma de un imperio o federacin pacfica. Cap. 4: Ops. vivas I Los seres vivos parecen a primera vista la realizacin ms perfecta de las ideas de op. y simetra, pero un estudio ms profundo disipa esta ilusin. Hasta Claude Bernard, se crea q la respiracin de los vegetales era la inversa q la de los animales y q la pureza del aire y su virtud vivificante se mantenan x esa gran op. natural. Ahora localizamos esta op. de dos acciones qumicamente contrarias en el seno de cada clula animal o vegetal q, alternativamente, gana energa (anablica) o la consume (catablica). Y para q sirve este juego alternante si no es para mantener los caracteres distintivos del individuo vivo, ligeramente diferente de los dems, y para posibilitar su apareamiento con otro para suscitar una nueva y ligera variacin individual? El apareamiento ser una op.? No, pero numerosas teora fisiolgicas lo sugieren. Una de las ms recientes y ms ingeniosas es la de Geddes y Thompson, q considera la distincin de sexos en el orden de las funciones reproductivas como correspondiente a la de anabolismo y catabolismo en el orden de las funciones nutritivas. Sin embargo, sabemos q la fecundacin se da cuando el espermatozoide agitado se introduce en el vulo sedentario. Dnde estaran los elementos indispensables de una op.? El movimiento no se opone al reposo sino a un

movimiento en sentido inverso. De todos modos, lo esencial es lo q sucede en el vulo luego de esto, de lo cual slo podemos decir metafricamente q es el encuentro y la interferencia de dos rayos hereditarios, dos series diferentes pero no contrarias de generaciones sucesivas, q van a ingenirselas para co-adaptarse o ponerse de acuerdo sobre un nuevo plan de vida especfico. Desde este punto de vista, la fecundacin no es sino un caso particular de adaptacin, pero en lugar de ser adaptacin un medio exterior lo es a un medio ntimo. II Hay entonces dos fuentes de variaciones vivientes: una continua y secundaria (adaptacin), la otra intermitente y capital (fecundacin). Aqu el encuentro accidental no es sino la condicin de la puesta en ejercicio de un principio armonizador q ninguna coincidencia fortuita explica. Ahora bien, como vio Darwin, la produccin de las variaciones individuales es el nudo de la gnesis de las especies; y la gnesis de nuevas especies parece ser la finalidad de la vida, hasta el hombre al menos, ya q a partir del hombre la vida parece tender ms bien al despliegue y al rejuvenecimiento progresivo del tipo humano x la gnesis de nuevas especies sociales. Estas variaciones individuales o estas alteraciones de la especie son la razn de ser manifiesta de todas las monotonas vitales, cuya perpetuidad, sin la novedad incesante de sus armonas, no tendra ningn sentido. Para Schopenhauer, el amor, como la fecundacin, es una op. de las ms perfectas. La atraccin sexual inspirada a un individuo x otro es ms intensa cuanto ms se oponen los defectos de un individuo a los del otro y x ende la unin de ambos promete un beb ms enteramente conforme al tipo de la especie. No hay nada ms contestable q esta generalizacin. Casi nunca vemos hombres muy bellos buscando a mujeres muy feas, ni melmanos a melfobos. Pero para hacer justicia a la observacin de Schopenhauer, no hay q confundir el tipo normal con el tipo ideal de la especie. Para mantener a la especie en su normalidad, q se vera comprometida x la transmisin y agravamiento de ciertos vicios individuales, es bueno neutralizarlos x su apareamiento con vicios diametralmente opuestos, as como las guerras son luchas de extremos. Pero as como las guerras slo sirven para mantener un equilibrio, mientras q el avance del mundo social hacia sus deseos se da x el entrelazamiento de diversos genios nacionales y x el trabajo, en el mundo vivo lo normal es una mera condicin para lo ideal. La doctrina homeoptica es un ej. claro de los errores a los q puede conducir la predileccin innata del espritu humano x las ideas de semejanza y op., en detrimento de la simple idea de diferencia. III No voy a redactar la lista de falsas ops. en las q se complace el genio simtrico de los investigadores. Los hay quienes, con Weissman, se placen en imaginar una suerte de contraste entre las clulas germinativas y las somticas; pero su tesis sobre la continuidad del plasma germinativo no ha sido demostrada. Darwin dijo q algunos han visto la variabilidad y la herencia como dos principios iguales y antagonistas, pero la verdadera lucha (y an esta no tiene los caracteres de una op. pq sus dos trminos no se asemejan) es aquella entre la Vida y la No-Vida. El resultado de esta batalla incesante es la adaptacin. Una anti-tesis en apariencia ms slida y profunda es la q segn Geddes y Thompson existe entre el crecimiento y la multiplicacin, entre la nutricin y la

reproduccin. Para ellos es claro q esas cosas son semejantes a tal punto q podemos confundirlas y sin embargo son inversas como el ingreso lo es al gasto o la construccin lo es a la demolicin. X eso observan en el conjunto de la vida de los organismo un ritmo evidente. Esta pretendida op. sirve no obstante para ver la verdadera relacin de las ops. con las repeticiones universales. Si hay en el universo ops. al menos rtmicas, no es pq es preciso q haya repeticiones en vista de las variaciones de las cuales son el esquema indispensable? Es necesario q, para repetirse, una serie de cambios a lo largo del tiempo vuelva sobre s misma, y de all la rotacin de los fenmenos moleculares de la clula, la gravitacin de los astros o la cada y crecimiento alternativos de las aguas en la atmsfera. Pero no es necesario q la serie de cambios vuelva sobre s misma siempre x los mismos caminos, como lo prueba el ltimo ej.. X eso no es cierto q todo sea rtmico en la naturaleza, y el dominio de las repeticiones es mucho ms extenso q el de las ops.. La vida nos maravilla x la fidelidad casi inalterable de sus recuerdos, tan complicados como precisos, realizados en infatigables ediciones de los mismos tipos, de las mismas series de transformaciones embrionarias. Pero en materia de ops., no ofrece ms q cosas elementales o vagas, salvo las formas simtricas de los seres vivos. La repeticin es un procedimiento de estilo menos fatigante q la anttesis y mucho ms apto para renovar un tema. Aferrarse a una locucin, a una idea, decirlas varias veces en el curso de una pgina es un arte. En esto la naturaleza se parece a los grandes escritores: ella tb. martilla muy fuerte sus ideas, i.e., sus tipo vivos u otros, al repetirlos indefinidamente para mostrarlos bajo todos sus reflejos, y tiene menos gusto x la simetra, aunque tb. hace gran uso de ella. Cap. 5: Las simetras de la vida I Al recorrer las formas simtricas de los seres vivos, le es lcito a la especulacin metafsica regocijarse con la imagen de la naturaleza q ha desplegado en este orden de hechos tanta fantasa arquitectnica. P.e., pq no existen animales sostenidos x tres piernas? Hay miripodos, cuadrpedos y bpedos, y un trpode facilitara el equilibrio y x ende la locomocin. No seran menos tiles tres brazos. Sin embargo, hay diversos motivos q contribuyen a explicar la simetra bilateral de los rganos de la locomocin, de la prensin y de los sentidos. Dado q dos piernas bastaban para mantener el equilibrio, no tena sentido tener ms. Lo mismo para agarrar objetos. Y mientras q un solo ojo podra ser suficiente para ver, un solo odo para or, un solo hemisferio del cerebro para pensar, para controlar las informaciones tan importantes proporcionadas x cada uno de esos rganos, otro rganos parecido no estaba de ms (control recproco); adems en el caso de enfermedad o cansancio de uno, sera bueno tener suplente (suplencia recproca); y a menudo la operacin simultnea de dos rganos simtricos produce efectos q seran incapaces de obtener x separado (colaboracin). La colaboracin es el motivo menos satisfactorio y x s solo es manifiestamente insuficiente. Es no obstante el nico al cual Bichat le otorga importancia. Pero una conclusin diametralmente opuesta a la suya parece desprenderse de sus ingeniosas consideraciones. Admitamos q el alcance desigual de los ojos, cosa frecuente en los miopes, tiende a hacer bizquear; admitamos q lo q llamamos falso odo resulta de la conformacin desigual de dos aparatos del odo. Aceptemos incluso su explicacin de la alienacin mental x la diferencia de accin de los dos

hemisferios cerebrales. Se sigue de aqu q la naturaleza nos ha hecho un regalo funesto al darnos en pares rganos q, si estn mal acoplados, dan lugar a tan grandes peligros como la locura. II La explicacin de Bichat de la preponderancia creciente otorgada al lado derecho del cuerpo, en especial a la mano derecha, es poco digna de l. Pq, si la vida consiste en funciones simtricas como los rganos correspondientes, la vida social tendra x efecto romper ese equilibrio? Bichat dice q las necesidades de la sociedad hacen q, para entendernos, x convencin todos debamos ejecutar ciertos movimientos en el mismo sentido. Sin embargo, los pueblos q escriben de derecha a izquierda tb. escriben con la mano derecha. Adems, la humanidad supo coser mucho antes de saber escribir y siempre se cosi con la mano derecha sin importar la direccin de la costura. La verdad es q no slo la explicacin de Bichat de la simetra bilateral del cuerpo, sino tb. las indicadas ms arriba, son incompletas. P.e., para q sirve la simetra de los rganos de la voz? No se justifica ni x la colaboracin de las dos mitades de la lengua, de la faringe, de las cuerdas vocales, ya q una disposicin asimtrica podra producir el mismo efecto; tampoco x sus suplencia o control recprocos pq en el caso de hemiplejia, la parlisis de la mitad de la lengua basta para impedir el habla. As, el problema de la bilateralidad es tan inextricable q Darwin lo redujo a esta conjetura, ya sugerida x Platn: la estructura bilateral de los animales tal vez nos indica q fueron primitivamente formados x la fusin de dos individuos. Para entender esta obstinacin de la naturaleza viviente a mantener la simetra bilateral de los animales superiores, hay q echar un vistazo al dominio entero de la vida animal o vegetal. Si, como dice Spencer en sus Principes de biologie, las formas vivas tienen x nica causa la accin de fuerzas externas, estas formas no deberan ser simtricas sino muy excepcionalmente, ya q las fuerzas casi nunca lo son. Sin embargo observamos lo contrario: la simetra esfrica o irradiante en la mayor parte de las plantas y animales inferiores, y la simetra bilateral en los animales superiores. Esto no quiere decir q no hay nada de instructivo en los caps. del ilustre filsofo ingls sobre la formacin de las estructuras orgnicas. Prueba q existe o se establece a largo plazo una correspondencia entre la forma del ser vivo y la naturaleza de su medio. Ningn teleologista discute esto. Tb. prueba q all donde el mantenimiento de la simetra era incompatible con la salud del individuo o la supervivencia de la especie, la simetra fue temporaria o definitivamente abolida. Pero lo de no agrega es q todo aquello q pudo ser mantenido de la simetra primitiva de donde parti la vida, y todo aquello q pudo ser obtenido de la simetra superior hacia donde se encamina la vida, ha sido salvaguardado o realizado. Podemos entonces, sin rechazar enteramente la hiptesis de Spencer sobre la accin (de)formadora de las fuerzas externas, erigir en principio evidente una suerte de tendencia esencial de la vida hacia la simetra. Si objetara a Spencer q animales y plantas de lo ms diversos viven y prosperan en una misma regin, podra responderme q olvido los efectos de la herencia. Pero le preguntara si puede explicar mecnicamente esta fuerza. Los hechos muestran q la tendencia vital a organizarse simtricamente y la tendencia a multiplicarse geomtricamente deben emanar de un mismo principio, ya q se explican la una x la otra. El animal, como la planta, comienza x multiplicar su clula primitiva; todos sus elementos anatmicos se editan infatigablemente en innumerables ejemplares, y esta edicin permanece almacenada dentro de los lmites del individuo, al punto q

cuando no puede contener ms pero no quiere parar de producir, emite el elemento q editar un nuevo ser. O sea q la vida sale de s x la fuerza y la generacin no es sin una compensacin x la nutricin sacrificada. As como la propagacin interna produce rganos q se hacen simtricos entre s, la propagacin externa produce variedades en sentido inverso q se corresponden, como lo remarc Darwin, aunque esta suerte de simetra no parezca tener ninguna utilidad. He aqu un sentido de la idea de equilibrio q no tiene nada de mecnico ni de psicolgico: se trata de un equilibrio producido x la lucha de dos fuerzas, ni motrices ni mentales sino verdaderamente vitales, una de las cuales tiende a alejarse del tipo y la otra a reponerlo mediante direcciones inversas (alejamiento y direccin q no tienen nada de geomtrico). III Pero pq en lugar de marchar siempre hacia adelante mediante la repeticin y la multiplicacin, la vida oscila, se opone, se refleja? Si reflexionamos slo sobre la simetra esttica de las formas individuales o sobre el equilibrio estable de las variedades opuestas, podramos creer q la vida tiende sobre todo a la Unidad, seuelo metafsico de los Orientales, de los Alejandrinos y tb. de la ciencia contempornea. Si slo observramos la fecundidad de los individuos y la extensin de las especies, podramos pensar q la vida busca el Infinito, un mximo inaccesible e ilimitado de expansin universal, lo cual es otra quimera. Si unimos estos dos puntos de vista, veremos q la vida busca antes q nada, y obtiene x grados, la totalidad. Ms precisamente, busca dos fines distintos al mismo tiempo: poseer todo y poseer totalmente casa cosa. La vida es prodigiosamente ambiciosa y revolucionaria: x eso es extremadamente simtrica en sus procedimientos. Sus ops., como sus repeticiones, son instrumentos de renovacin y de conquista. Para entenderlo, veamos los espectculos q ofrece el desarrollo humano. Todos los grandes conquistadores renovadores han sido al mismo tiempo grandes administradores y organizadores de las sociedades, amigos apasionados de las constituciones, de la divisin lo ms uniforme posible del territorio nacional, o de ver el orden reflejado en el ejrcito, p.e., Alejandro, los fundadores de Roma, Carlomagno, la Revolucin francesa, y eminentemente Napolen. Lo mismo se aplica a los filsofos, invasores de las ciencias a las cuales les imponen x un tiempo ms o menos largo, una suerte de gobierno personal y original centralizado en torno a una idea matriz. Los ms ambiciosos y originales son los ms sistemticos. En su crtica a Kant, Schopenhauer seala tres causas de sus errores, una de las cuales es su amor x la simetra. Ni siquiera en un cuartel, en un libro bancario, todo est tan sabia y complejamente ordenado como en la Crtica de la Razn Pura. Nada ms artificial q sus antinomias, su divisin en categoras, su seccionamiento del espritu en compartimientos, y en general toda su obra. Llev su pasin de orden hasta el extremo de componer una obra entera para rimar con otra, p.e., la Lgica trascendental exigida x la Esttica trascendental, o la Crtica de la Razn Prctica exigida x la primera Crtica. Podemos rernos de estas anttesis como de las de Vctor Hugo; pero como estas, con toda la distancia q separa el genio sano del genio loco, traducen una cosa sera: el esfuerzo constructivo, la necesidad de plenitud o perfeccin y, sobre todo, el despliegue de una naturaleza de espritu muy personal. Casi tan antittico y vido de concepcin vasta era Bichat. Luego de haber opuesto las leyes vitales a las leyes fsicas, distingui dos vas opuestas dentro de la vida

misma: la va orgnica y la va animal; y an necesit distinguir una sensibilidad orgnica en op. a una animal, y muchos otros contrastes. Q hay ms geomtricamente trazado, ms metdicamente deducido y ms titnicamente ambicioso q la tica de Spinoza si no es el sistema de Hegel, q se destaca en la fabricacin de falsas nociones, como se hacen en arquitectura falsas ventanas, para completar los marcos de sus tradas? X otra parte, es el caso de todos los pensadores alemanes, pq, cuanto ms un metafsico es devorado x el sueo enciclopdico, ms es presa de la simetra tricotmica o dicotmica. Esta ltima es la propia de Descartes. No sin sorpresa encontramos la misma necesidad de op. simtrica en uno de los ms eminentes y tb. ms circunspectos filsofos de este siglo: Cournot. Una de sus ideas favoritas es q existe una suerte de analoga o de simetra entre los cuerpos de doctrinas cientficas, x otra parte contrastantes en cuanto a su objeto, pero simtricamente localizados en relacin a dos polos extremos de la serie de las ideas primeras q sirven de punto de partida a la explicacin cientfica. As Leibniz seal con razn la analoga entre la ciencia abstracta de los juristas y aquella de los gemetras; as calificamos con justicia de fsica social a la ciencia de los hechos a los cuales da lugar la aglomeracin de los hombres en masas en las cuales se borra todo trazo de individualidad y x ende se compensa toda irregularidad debida a los caprichos de la libertad. Esta polaridad se atiene sin duda a la naturaleza de nuestra inteligencia pero tb. al plan general del Universo. Esta perspectiva me parece forzada, pero no es el lugar de discutirla como merecera. Este ej. es particularmente instructivo. Ver a un crtico tan fino caer l mismo en la trampa de la simetra q tanto le reprocha a otros (Kant, Pascal), nos lleva a preguntarnos pq esta trampa es casi inevitable, pq la necesidad metafsica del espritu no podra satisfacerse sin una cierta simetra aparente o disimulada del pensamiento. Q quiere la metafsica? Poseer la ciencia. El erudito tiene necesidad de conocer, pero no de poseer su conocimiento, de recogerlo en una frmula. Poseer o totalizar son equivalentes. As, decir q la vida suea con la posesin es decir q suea con la totalidad. Pero asir as un todo no supone necesariamente q algo se repliegue sobre s mismo? Si no hubiera nada simtrico, opuesto, en el universo, no habra nada intelectualmente totalizable. Es a la manera de los grandes conquistadores, de los grandes poetas, de los grandes pensadores, q la vida ama el orden y la simetra en sus creaciones. Q quieren todos ellos? Poseer el mundo cada uno a su manera; el conquistador, x la voluntad; el poeta, x la imaginacin; el pensador, x la inteligencia. La vida tiene diferentes modos de adquisicin cada vez ms completa q emplea sucesiva o simultneamente. Empieza x el organismo unicelular, donde se expresa de modo nave x la forma esfrica su avidez infinita, su aspiracin naciente a dirigir urbi et orbi, al mismo tiempo q lo q hay de hermtico en ella, como Roma apenas fundada. Es q la adaptacin, a la q Spencer quera reducir todo, es secundaria, medio pero no fin. El ser vivo no tiende a apropiarse al mundo sino a apropiarse del mundo. IV Spencer prob q a menos de permanecer siempre al ras de la tierra, la vida vegetal deba renunciar a la simetra esfrica y adoptar la simetra radial, la nica compatible con la ascensin hacia el cielo. Tb. prob q la necesidad de la locomocin para el animal tornaba imposible mantener la simetra radial y requera la bilateral, debiendo diferir las partes alta y baja, anterior y posterior del cuerpo. Pero pq esta necesidad de la ascensin vegetal, de la locomocin animal? La

seleccin natural es un medio demasiado cmodo de explicarlo, pero en q se funda? En la competencia vital, en la presin q ejercen unos sobre otros los seres vivos multiplicados x la generacin. Y cmo explicar a su turno la generacin? Q es esta necesidad de repeticin maquinal, de multiplicacin sin trmino ni finalidad? Y cmo dar cuenta del fenmeno inesperado del alma? X seleccin natural o sexual, o x otro mecanismo ingenioso? Como un sabio quien, luego de los ensayos de generalizacin prematura de su juventud, se especializa para contribuir a la construccin futura de una sntesis ms vasta y ms verdadera, la naturaleza viviente, luego de haber formulado su sueo altanero x su esfericidad primordial, sinti la imposibilidad momentnea de su desarrollo pleno y en apariencia renunci a l particularizndose para ulteriormente universalizarse. Entendi q para poder emplear la mayor cantidad posible de clulas exteriores, deba crecer en altura. Luego sinti q deba moverse para incorporar ms molculas. Es decir q la ascensin y la locomocin no son sino auxiliares de la nutricin. Y lo mismo de la generacin, q no es otra cosa q una nutricin expatriada, continuada en el exterior. El modo de poseer de la vida consiste en nutrirse. Pero q tipo de posesin imperfecto y limitado! An antes del ltimo perfeccionamiento de la facultad de elevarse y de moverse, chocando siempre con los lmites infranqueables q le opona la mayor parte de las molculas a su asimilacin, la vida suscit la aparicin de un aliado prfido de la nutricin: la sensacin, alba del alma. Para ella tb. hemos osado invocar explicaciones mecanicistas! Ahora bien, q la sensacin sea una relacin til a la vida entre el organismo y el medio es incontestable. Pero no se trata de una relacin causeefecto. Podemos admitir q las acciones fsicas externas hayan producido actitudes vegetales o animales devenidas crnicas q engendraron formas. Pero la sensacin no es una forma. Otorgamos cierta satisfaccin a la insaciable curiosidad del espritu al atribuir al ser vivo como esencia propia una avidez infinita, de la cual la curiosidad humana no sera sino la traduccin mental, y q la empujara sin cesar, no solamente a extender lo ms lejos posible sus anexiones (y de all su multiplicacin siguiendo la progresin geomtrica de Malthus y Darwin), sino tb. a inventar nuevas y mejores maneras de adquirir. Desde entonces sentimos la inutilidad de torturarse el cerebro para explicar mecnicamente y positivamente las metamorfosis de la vida, el instinto del insecto, el espritu humano, cuando ni siquiera estamos en posicin de explicar su evolucin simplemente extensiva x va de generacin o de nutricin. La vida es un secreto q se transmite de molcula a molcula. Es una suerte de masonera molecular nacida de una necesidad profunda de dominacin absoluta. Es entonces en el mundo infinitesimal donde se realiza el misterioso fenmeno en su esencia; pero, como no es posible pensar q una partcula de materia, ni siquiera una mnada leibniziana dotada de la representacin lcida del mundo, pudiera tener la matriz absoluta de un imperio compuesto de miradas de partculas, conviene admitir q el resultado visible, el organismo, es producto de la colaboracin o el conflicto de la fuerza interna de direccin sistemtica y de fuerzas concurrentes o contrarias del exterior. He aqu el pq de las anomalas y las monstruosidades. Pero podemos pensar q, como las congregaciones religiosas o civiles de la humanidad, la congregacin viviente a menudo hace concesiones momentneas q deben servir a su triunfo futuro. Si renuncia en apariencia a la plenitud de desarrollo posesivo, es para alcanzar, x el sacrificio de la esfericidad, la belleza, q parece tener x condicin la simetra y q es una manera superior de realizar la totalidad. La belleza es en efecto

la culminacin del ser; ella detiene la progressio in infinitum de la utilidad. Pero esta reflexin sobre s del ser bilateralmente simtrico no puede ser suficiente. X la sensacin, x la conciencia, una inversin ms sorprendente se produce, un repliegue ms profundo, y, x la verdad, una posesin ms plena del universo. V Si, en lugar de considerar la vida en el conjunto y la serie de sus metamorfosis hasta el punto en el q sale se s misma y se transfigura en Espritu, apartamos un ser vivo cualquiera, la misma ambicin insaciable en l nos servir para comprender la necesidad de la muerte. Alcanzado el punto ms alto de adquisicin voluminosa, nutritiva, q su tipo conlleva, el ser adulto se propaga en el exterior x generacin. La vida q x la reproduccin viene de demostrar su deseo de invadirlo todo, va a continuar revelando, x los cambios ulteriores del individuo, su necesidad de poseer totalmente lo q ha adquirido. Es como un dspota cuyo triunfo completo necesariamente terminara x reducir a la nada toda energa productiva en sus sujetos, pero un golpe de estado tb. implicara la muerte del Estado. X ende la muerte es inevitable. X eso Spencer vio no en el estado adulto, q es un equilibrio mvil, sino en el cadver, q es un equilibrio perfecto, la consumacin suprema del desarrollo individual. As, la vida no es una lucha contra la muerte como la define Bichat, sino su persecucin. Este resultado sealado x Spencer es sin embargo contrario a su tesis favorita, segn la cual la esencia de la vida sera una adaptacin creciente al medio. La df. de Dios dada x Bossuet (llamamos perfecto a un ser al q no le falta nada) es la mejor df. posible del cadver. La muerte pone fin a la pesadilla de la permanente satisfaccin de necesidades y nos devuelve a la totalidad plena de nuestra naturaleza pre-vital, al Ser Eterno. Estas consideraciones encuentran su aplicacin en otros rdenes de hechos: el estado cristalino es la muerte qumica, la muerte astronmica es la completa petrificacin de un globo celeste sin agua ni atmsfera como la luna. Tal es el ideal. La muerte de una religin es la realizacin de sus sueo, el fin de la hereja y la disidencia individual, la autoridad absoluta de la ortodoxia. Tb. muerte poltica, potica (o rtmica), filosfica (o sistemtica) cuando no hay op.. VI Como todas las otras reglas de gobierno de los fenmenos fsicos o sociales, la Vida ama el orden, el ritmo, al simetra, la lucha, es decir todas las formas posibles de la Op., pero slo como medio de gobierno. El ms claro resultado de este esfuerzo es la puesta en relieve de la Diferencia universal, pero la Vida no suea con ella. Bossuet dijo q el orden es el objeto propio de la Razn. Esto nos hace pensar q la Vida es una especie de Razn, madre de nuestra lgica humana, q es, como ella, una expresin original de la ambicin universal. En todos los mbitos se dio el paso de la simetra esfrica a la radial y a la bilateral. Analogas entre la organizacin y la cristalizacin. Berthelot: en todo ser, mineral o vivo, destinado a una existencia permanente, se manifiesta una cierta tendencia hacia los acuerdos, los acomodamientos, las armonas. Tal es tb. la regla necesaria de las sociedades humanas. La materia se des-simetriza para elevarse a la vida y esta se des-simetriza para elevarse hasta el espritu social, pq para pasar de un tipo de simetra a otro superior es necesaria una fase de des-simetra. P.e., la repeticin-ondulacin produce ondas cuya regularidad va disminuyendo a medida q se entreveran en las

molculas ms complejas, pero cuando entran en una clula viva aparece un nuevo y ms imperioso tipo de repeticin, la herencia, q nos deja estupefactos x la exactitud maravillosa de sus reproducciones a pesar de su alta complejidad. Una ltima cuestin: la forma del Universo en su conjunto es simtrica? Y q tipo de simetra presenta? Si el Universo es considerado infinito, la cuestin implica una contradiccin. Si es considerado finito, se plantea la cuestin pero es prcticamente irresoluble. El progreso de los conocimientos ha ido expulsando a la idea de regularidad simtrica de sus sucesivas trincheras. El descubrimiento de planetas, de rbitas excntricas, la gran variedad de cometas y meteoritos observados han obligado a los astrnomos a reconocer al sistema solar como una obra no clsica sino profundamente romntica y q hace tanto honor a la imaginacin como a la razn divina. Lo mismo sucede con la va lctea y otras nebulosas. Con Secchi, todo lo q podemos afirmar es q las estrellas no estn distribuidas uniformemente en el espacio y q la mayor irregularidad no slo aparente sino real, reina en los cielos. Cap. 6: Ops. psicolgicas I Llegamos al corazn del tema. Es aqu donde todas las ideas anteriores (las ops. matemticas, fsicas, vivientes) deben encontrar su confirmacin o su escollo. En ninguna parte ms q en psicologa aparecen con evidencia la realidad e importancia de la relacin de op. y su subordinacin a la de variacin y originalidad. Entre las innumerables combinaciones de elementos heterogneos q nos ofrece la psicologa la presencia de dos cantidades irreductibles: la creencia y el deseo. Son las nicas cosas idnticas a si mismas q podemos observar de un extremo al otro de la escalera mental, desde el nivel ms bajo de la psicologa animal o infantil al ms alto de la psicologa humana o adulta. X medio de la creencia, x el sobrecogimiento atractivo y asimilador, el ser psquico se incrementa; x el deseo, x la expansin de si, el se exterioriza. Ellos son los hechos primeros y no descomponibles de donde hay q partir en psicologa y en sociologa. La mayor parte de los psiclogos no han reconocido la identidad de la creencia y el deseo a travs de sus grados infinitos pq los han confundido con loa estados afectivos q se unen a ellos. La psicologa tiene dos caras, la psicofisiolgica y la psicosociolgica. Hasta estos ltimos aos, los psiclogos solo han prestado atencin a la primera, aunque el mundo social les ofrece una lente con aumento del q hubieran podido hacer gran uso. El nio nace crdulo y deseante, su alma pura consiste en esta doble virtualidad q busca a la vez su objeto y lo encuentra, desde la primera sensacin, coexistente con la imagen de una sensacin anterior. El alma aplicada evoluciona x un continuo aporte de apariciones y reapariciones. La distincin entre aparicin y reaparicin mental es tan fundamental en psicologa como la de invencin e imitacin en sociologa. Las apariciones se siguen y no se fusionan jams, a pesar de su continuidad, son estados discontinuos q hacen q la vida de conciencia se renueve incesantemente. Pero muchas de ellas no dejan rastro, ah hay percepciones desaparecidas q aparecen como invenciones no imitadas q no cuentan socialmente. A diferencia de las apariciones, las reapariciones tienen una tendencia extrema a fusionarse. Entre ellas nuestra lgica interna trabaja entablando lazos sistemticos. Nuestra vida psquica es una clasificacin y acoplamiento de recuerdos. Pero nuevos o rememorados, los fenmenos psicolgicos son siempre reductibles a estos tres elementos: la creencia, el deseo y la sensacin.

II Es manifiesto q en psicologa como en todos lados hay ops. seriales, cualitativas. Pero, como tb. en todos lados, ellas son combatidas x la naturaleza de las cosas y a medida q la conciencia se enriquece y eleva, su rol disminuye. Lo q es ordinario es la repeticin directa, sin ninguna inversin, de una serie de impresiones o recuerdos. De all el habito y la memoria, condicin necesaria de la fantasa y la imaginacin. Do, re, mi, fa, sol, fa, mi, re, do: la frase musical elemental, fuente del inmenso flujo sonoro q siempre va delante de si sin retroceder. Del mismo modo, la primera frase pictrica, el perodo en el q la meloda elemental x la q comienzan su evolucin las artes del dibujo el la perfecta simetra de un cuerpo representado de frente, inmvil, o de dos cuerpos visto de perfil. El ojo brbaro encuentra placer en pasearse varias veces seguidas x un camino de sensaciones visuales q permanecen las mismas a la ida y a la vuelta. Pero a partir de sus ms humildes progresos, la escultura tiende a des-simetrizar sus personajes, y si continua repitindolos, renuncia a enfrentarlos simtricamente, o si los enfrenta introduce un elemento de variedad q se desarrolla a expensas de la simetra primitiva. De igual modo, la msica gusta de la repeticin de sus motivos desde mucho antes de evitar la op. simtrica de su periodo ascendente y su periodo final. La mirada civilizada no soporta ms q una vaga similitud entre las poses de los personajes a derecha y a izquierda de un frontn moderno y en la pintura moderna exige una desigualdad tal de todas sus partes q al recorrerla en cualquier sentido, tenga el sabor de sensaciones siempre nuevas. No cree sacrificar la simetra pero la ve juzgada y no sentida. Reducida cada vez ms al estado de mera nocin, de simple posibilidad, la simetra en el arte, revela su verdadera naturaleza auxiliar y subordinada, pq lo q importa en el arte es lo q es sentido, y los juicios solo sirven para sugerir sensaciones superiores. Ritornellos: Escuchando una pieza musical comenzando x la ultima nota no obtenemos una pieza inversa a la precedente sino una nueva. Una serie reversa de sensaciones visuales constituye una op. cualitativa, es verdad, pero el habito de recorrer las idas y vueltas x las mismas calles, como sucede a los trabajadores de todo orden, hace q esa continuidad y reversin de impresiones retinianas diarias seguidas en dos sentidos contrarios sea la condicin necesaria de otra serie psicolgica q comienza todas las maanas con variaciones incesantes hasta la muerte: la serie de estados de alma sucesivos e irreversibles q se producen en nosotros y van modificndose. Respecto de los olores, la imperfeccin de nuestro olfato no nos permite conocer las posibles melodas olfativas. Sobre los sabores, el arte de la cocina nos ofrece sabores variados, pero ningn cocinero proporciona alternativas rtmicas de impresiones gustativas q se sucedan en dos sentidos contrarios, como amargo, acido, dulce, acido, amargo. Quienes sirven los platos en un orden inverso al nuestro (comienzan x lo dulce y terminan con la sopa) son constantemente fieles a ese orden q no alternan nunca con un orden como el nuestro. El orden cronolgico en el q entran las imgenes en la memoria y los recuerdos en el hbito, es precisamente inverso al orden en el q unos y otros salen de all? Ley de Ribot: la disolucin de la memoria (y el hbito) es opuesta a su formacin, esto es, los recuerdos ms recientes desaparecen primero y los ms antiguos son los ltimos en desaparecer. Sabemos q los viejos olvidan lo q recin han hecho y se

acuerdan con claridad lo q han hecho o aprendido en su juventud. Pero esta inversin serial solo es verdadera en una medida muy vaga. Sera ms exacto decir q aunque la memoria de los viejos casi no puede retener lo nuevo, guarda generalmente lo q a sido su pasin dominante, su idea fija y olvida de su pasado todo lo q no se relaciona con esa idea q lo obsesiona. Esta pasin q se fortalece cada vez ms es una fuerte objecin a la ley de la disolucin psicolgica inversa a la evolucin. III Ops. de grado, cuantitativas de la conciencia. Existen ops. cuantitativas (de grado o en sentido dinmico) adems de la creencia y el deseo? Podemos decir q una sensacin en si misma, abstrayendo los juicios o deseos q se le unen, aumenta o disminuye? La pregunta es discutible pq la hiptesis en la q se funda es irrealizable. Si hay sensaciones q no son ni deseadas, ni agradables, ni rechazadas en ningn grado, no es x q no sean percibidas. La sensacin, cosa puramente cualitativa ella misma, toma prestado su carcter cuantitativo siempre impuro e impreciso, a su mezcla intima con cantidades distintas de ella misma pero unidas a ella pq son suscitadas x las mismas condiciones nerviosas q las suscitan. El carcter placentero o penoso de nuestras impresiones les viene de q son retenidas o rechazadas x nuestro deseo con una fuerza precisamente igual a la intensidad q le atribuimos a esa relacin. Placer y dolor son combinaciones de elementos de la sensacin con nuestro deseo positivo a negativo en dosis diversas. Considerados bajo el aspecto del deseo, placer y dolor, siendo tan diferentes, son susceptibles de adicionarse o sustraerse para formar una totalidad de naturaleza homognea y comparable. En tanto sentimientos, no solo dos placeres distintos son incomparables, sino q el mismo placer, cuando aumenta o disminuye, no permanece el mismo y en sus fases sucesivas no hay medida comn. X el contrario, en tanto deseados o rechazados, los dolores y placeres ms distintos pueden ser juzgados igual, superiores o inferiores. IV Q es la extensin de una sensacin? No es una cantidad irreductible en trminos de creencia y de deseo? La extensin y duracin de nuestras sensaciones son cantidades aparentes donde se traducen en lenguaje sensitivo las dos nicas cantidades verdaderas de la conciencia, creencia y deseo. Es verdad q la op. de ms y menos presentadas x las impresiones de los sentidos es real y los psicofsicos tuvieron razn en agregarla a ellas. Pero tb resulta de sus investigaciones q considerada como susceptible de aumento o disminucin la sensacin es ms un numero q una cantidad. Lo q denominamos intensidad de nuestras sensaciones no sera entonces ms q un total, sentido implcitamente, de nuestros actos de juicio sucesivamente montados sobre ellos a travs de sus variaciones cualitativas. El tiempo y el espacio son unos e idnticos, ellos se inter-penetran como en nosotros lo hacen la creencia y el deseo. El espacio es la comparabilidad y separabilidad universal, la afirmabilidad y negabilidad de todas las cosas, su credibilidad y al mismo tiempo su mensurabilidad esencial. El tiempo es la voluntad pura sin finalidad pero susceptible de todas las finalidades, el optativo categrico, querer virtual de todo querer. En los comienzos de la vida mental, el campo visual del recin nacido no le

aparece ni como grande ni como pequeo, pq es un campo visual q no tiene nada q no sea puramente cualitativo, afectivo y toda idea de cantidad esta necesariamente ausente antes de q el nio ejerza sobre l y las imgenes de visiones precedentes, su facultad de creer y de desear. Pero desde q estas dos facultades entran en ejercicio, gracias a los movimientos de su cabeza y brazos, el nio comienza a distanciarse en lugar de limitarse a diferenciarse. V En el dominio de las sensaciones existen cantidades q se oponen dos a dos? Son estas ops. reductibles a las de afirmar y negar, desear y rechazar? Repaso de contrarios aparentes a ver si cumplen las condiciones esenciales de la op.: Las cenestesias, sentido interior de las funciones orgnicas, no tiene opuesto preciso. La anestesia no es lo opuesto a la hiperestesia pq en todo caso sera la hipostesia, teniendo como cero la sensibilidad normal. Pero el verdadero estado cero es la anestesia. A una hiperestesia especial se opone una hiperestesia en sentido contrario pero es precisamente este sentido contrario el q buscamos, lo q nos preguntamos es la sensacin q realiza ese sentido contrario. En el frio y el calor tenemos un estado cero determinado a cada instante: la temperatura de la piel. No hay una op. rigurosa pq las sensaciones son similares: decir q la sensacin de frio es la misma q la de calor en sentido inverso es ininteligible. X otro lado, a medida q la temperatura se eleva o disminuye a un punto extremo, producen un dolor idntico y en los dos casos es una quemazn. Los dos trminos se funden en uno solo q no tiene nada de comn ni con uno ni con el otro pq la sensacin de quemazn no difiere menos de la del calor dulce q de un frio ligero. Respecto del blanco y el negro para saber si hay verdadera op. necesitamos un estado cero entre ellos y en este caso no hay. Esta es la dificultad irremontable. Si nuestro cuerpo fuera luminoso el mismo, del mismo modo q tiene su temperatura propia, podra considerarse la luz normal de un cuerpo sano, o la luz variable pero determinada a cada instante inherente a la retina como el estado cero ptico. Podra ser el gris. Pero esa sera la tonalidad q nos conviene tomar como punto de partida y es una eleccin arbitraria. El gris es una mezcla de blanco y de negro, y es como todas las mezclas de colores. Podramos juzgar como opuestos a dos colores cualquieras, mezclndolos y tomando el resultado como un punto de partida de una graduacin ascendente o descendente. El blanco y el negro no son cantidades, sino cualidades separadas no susceptibles de aumentar o disminuir. En el pasaje entre ellos hay una op. de grado, pero no la de positivo y negativo, al menos desde el punto de vista de la creencia. Desde el punto de vista del deseo es distinto: en este sentido el blanco tiene en general una expresin de placer, alegra, belleza y el negro de tristeza, horror, fealdad y no una simple expresin de indiferencia. Subjetivamente, el blanco y el negro reflejan el contraste dinmico de deseo y contra deseo pero no el de la afirmacin y la negacin, y solo se comportan como opuestos dinmicamente x sus relaciones con el deseo y la voluntad, no con la creencia y el juicio. Pero, considerando la importancia del lado voluntario y practico del alma, eso es suficiente para q el blanco y el negro, a pesar de todo, sean juzgados como formando una op. e incluso el tipo ms perfecto de la op. universal, ilusin compartida x el genio mismo de Aristteles.

En el dominio de las sensaciones acsticas no hay ops. dinmicas, solo una serie de notas dividida en gamas q no presentan contrastes de gnero idntico. Lo q se opone en la msica no son las notas aisladas sino los acordes, unos son alegres, otros deprimentes. Los fenmenos de transferencia y polarizacin psquica se refieren a la simetra morfolgica del cuerpo humano q no son las q estudiamos, x lo dems ellas son ms bien producto de la sugestin. VI Los sentidos del gusto y el olfato (llamados inferiores) son eminentemente afectivos y juegan un rol individual y social q no puede ser omitido. Ellos han contribuido en una gran y extraa medida a la formacin de nuestras ideas morales y religiosas. Es posible q sin el gusto tendramos la idea de lo til y la de lo daino, pero no tendramos la idea ni de lo malo ni de lo bueno, de donde deriva la idea del mal moral. (planteo de la cuestin sin resolverla). En relacin a lo olfativo, le debemos la idea de lo sucio y de lo limpio q tiende a dividir el mundo en dos categoras, las cosas o personas puras e impuras. Ciertamente los sentidos intelectuales (la vista y el odo) distinguen tb. nociones ms altas como bello o feo, falso y verdadero pero estas, x ms brillantes q sean, tienen un carcter menos visceral, ms superficial. Esta hiptesis modifica el edificio de nuestras construcciones mentales e instituciones sociales. Siguiendo la evolucin de lo sucio y lo limpio, nuestra concepcin cientfica del mundo y de la vida, descubre la fuente ms viva y oculta de los desarrollos religiosos de la humanidad. Esta distincin luego se extiende a los colores y finalmente sale de los lmites de las sensaciones mismas hasta el dominio de las ideas abstractas deviniendo en la gran y soberana dualidad religiosa de lo puro y lo impuro. Ninguna nocin ha sido ms poderosa q esta en los comienzos religiosos de los pueblos. Todo esta clasificado en el universo como puro e impuro y x los sentimientos violentos de atraccin o repulsin q engendran, se han acentuado las barreras entre los crculos sociales (el impuro es el extranjero, el no creyente, etc.). Asimismo se podra desvelar el origen gustativo de las ideas de bueno y malo. VII En resumen, todas las ops. q descubrimos en el dominio de las sensaciones y las imgenes (salvo las ops. seriales, q son cosa aparte) se explican, unas x la naturaleza homognea y cuantitativa de la creencia y el deseo, las otras, x el contraste del afirmar y el negar, desear y rechazar, q son esenciales a esas dos cantidades esenciales de la conciencia. Especialmente en lo q concierne a las ops. q llamamos dinmicas, las ms importantes de todas, podemos afirmar nuestra tesis sin reservas. No hay ninguna op. de este ltimo gnero q sea propiamente sensorial. Nacimiento y evolucin de las emociones: a partir de las sensacin primitiva, donde la creencia y el deseo estn entrelazados confusamente, las dos energas del espritu se separan y se desarrollan aparte gracias a sus mltiples repeticiones internas (memoria o hbito) y a la asociacin de estos recuerdos con el curso continuo de la vida sensitiva. Fases sucesivas de su doble desarrollo: 1) en la ramificacin del deseo tenemos primero la percepcin, en el q la creencia se une a las sensaciones inmediatas para unirles a ellas imgenes de otras sensaciones o para separarlas. Luego se une a

signos de las imgenes, sombras de sombras, cada vez ms dbiles. Las percepciones repetidas x la memoria dan lugar a perceptos, q se convierten en los trminos de juicios de un grado superior a los juicios sensitivos. Estos nuevos juicios, al repetirse, producen conceptos de la especie ms simple, entre los cuales intervienen juicios de orden ms elevado, y as sucesivamente hasta q llegamos a las abstracciones y abstracciones tericas ms elevadas q podamos concebir. Si la creencia fuera solo una relacin de sensaciones debera extenuarse, pero vemos q en la larga evolucin desde la primera percepcin hasta la ltima abstraccin metafsica el acto de afirmar y negar permanece en el fondo constantemente homogneo, a travs de la heterogeneidad de los estados del alma. Hay solo una diferencia de grado, no de naturaleza. Prueba de esto son los fanticos q se dejan matar x su fe en palabras abstractas y dogmas oscuros. 2) en la ramificacin del deseo tenemos primero la afeccin inmediata del place y el dolor, la distincin entre el carcter agradable o desagradable de la sensacin. Al igual q la creencia, el deseo positivo o negativo se une a la sensacin, luego a su imagen, luego a ideas y a palabras sustitutas de ideas. Sigue la misma serie ascendente. Desarrolla toda la gama de emociones y la prueba de q a travs de estas metamorfosis el deseo no cambia de naturaleza es q las aspiraciones ms nobles entran a menudo en conflicto con los apetitos mas bajos de la carne y a menudo pierden la batalla. Hay entonces una alternancia de voliciones y deseos q van desde nuestro primer deseo hasta nuestra pasin o emocin. Desde nuestra primera volicin semiinstintiva a nuestro ltimo esfuerzo o deber. En efecto, el deber no es ms q el querer q perdi conciencia del deseo q lo mueve. En virtud de todo lo dicho, la definicin de sentimiento es: el continuo de encarnaciones superiores del deseo, bajo la accin combinada del juicio y la voluntad. Definicin de emocin: una emocin es siempre una pregunta, es un problema planteado, un deseo q busca la forma de ejecutarse y q aun no la ha encontrado. Cuando se encuentra la forma de hacerlo, la emocin decrece (p.e. la fuga disminuye el miedo, la venganza disminuye la clera, la posesin debilita el amor en tanto emocin). Pero la emocin no es solo una pregunta, si solo fuera eso no diferira de la sorpresa q mantiene despierto el espritu. Lo q la caracteriza es el inters personal desgarrador. Hay emocin cuando el yo advierte q sus deseos ms queridos pueden ser contrariados o satisfechos. VIII Relacin entre el sentimiento y el instinto: podra decirse q los sentimientos son instintos q en vez de exteriorizarse se detienen en la tendencia al movimiento. A medida q el hombre se civiliza deviene menos instintivo, puede ser pq el instinto toma cada vez ms la forma del sentimiento. Si es as deberamos poder abordar dese el mismo punto de vista sentimientos e instintos. En cuanto a los sentimientos se impone una primera divisin: sentimientos-creencia: orgullo, humildad, admiracin, desprecio, emocin esttica etc. Estos se expresan mediante actitudes. Sentimientos-deseo: miedo, clera, amor, odio. Se expresan x medio de gestos o movimientos. Esta dualidad creencia-deseo puede aplicarse a los instintos: solemos creer q los q existen son los instintos-deseo pq solo estudiamos el instinto en los animales. Pensamos q los instintos creencia solo pueden tener lugar en los humanos, pero vemos q si no los tienen es solo pq tenemos una nocin muy estrecha de instinto q se aplica solo a los animales inferiores. Sin embargo, cuando observamos en los pueblos concepciones formadas espontneamente sin ningn contacto del q pueda surgir la imitacin, ellas pueden

ser consideradas tan instintivas como la atraccin sexual. La sociologa debe dar cuenta de los instintos creencia tanto en hechos de creacin religiosa y lingstica como en los hechos polticos y morales. Solo as pueden explicarse los fenmenos q el principio de imitacin no alcanza a explicar. Si el elemento instintivo parece desaparecer a medida q los hombres se civilizan es pq es poco a poco transformado en instintos detenidos o ms complejos q llamamos sentimientos. La psicologa fisiolgica desconoci el origen principalmente social de los sentimientos, incluso individuales, pero la psicologa sociolgica, q la completa, debe poner de relieve este carcter esencial. Es verdad q las emociones estn ligadas a estados orgnicos, pero tomamos conciencia de estos estados como tales en tanto somos conscientes de ser emocionados x ciertos cambios aportados x la relacin con nuestros prjimos-ej. El placer y dolor fsico solo devienen alegra o tristeza x nuestra relacin con otros hombres. El aburrimiento es ajeno a los animales y la tristeza de la soledad es causada x la falta de una sociedad. Nuestra fuerza de creer o desear permanecera oculta e inmvil sin las relaciones sociales. Recin al intentar comunicarla a otro, nuestra creencia toma la forma de un juicio afirmativo o negativo. La creencia solo de desplaza de una sensacin a una imagen y de una imagen a una idea, ms q en vistas a transmitirse a otro espritu. El deseo se mediatiza y deviene voluntad para pasar a un otro. IX Sentimientos deseo y sentimientos creencia, ambos presentan el contraste entre positivo y negativo. Sentimientos creencia: orgullo y humildad: esta op. tiene solo una verdad terica y en cuanto a la op. practica de dos orgullos contradictorios q se encuentran, ella debe desaparecer con el tiempo. Aun aqu la op. juega un rol secundario. El estado cero un puede ser fijado con precisin considerando un individuo aislado. Esperanza y desaliento: Bain tuvo razn en decir q lo contrario de la esperanza es el desaliento, no el temor, q es un sentimiento deseo. El estado cero es una actitud de duda en relacin a las eventualidades del avenir. En realidad siempre esperamos lo mejor incluso en el abismo, la esperanza es el gran resorte de la vida humana. Admiracin y desprecio: No son opuestos, su simetra es evidente. Son sentimientos solidarios pq sin el desprecio x algo no admitiramos otra cosa. Estado cero: actitud critica. Sentimientos estticos: los sentimiento de belleza y fealdad son evidentemente opuestos. Uno implica la negacin del otro. Tambin hay, sin embargo, una esttica de la fealdad q se opone a la esttica de lo bello. El sentimiento de lo sublime no es el producto de una op. de sentimientos, los sentimientos q intervienen son contrastantes pero no contrarios. X Sentimientos-deseo: el miedo y la clera son evidentemente opuestos. El estado cero es la sangre fra. Cuando comparamos las obras sociales del miedo y la clera, vemos q las de la segunda son superiores. Las del miedo son: formas ms bajas de religin, supersticiones degradantes, sacrificios humanos a los dioses, todos los regmenes de terror y el esclavismo. Las de la clera son: las insurrecciones, las revoluciones polticas, la propaganda religiosa, las grandes conquistas (casi todas civilizadoras), la emancipacin del espritu. Ambas destruyen pero de distinta manera. El miedo es peor consejero pq deja demoler

instituciones x medio de concesiones lentas. Pero la clera siempre q destruye fundamentos radicalmente da lugar a novedades muchas veces preferibles. Entre ellas no hay ninguna simetra. La gratitud es lo contrario de la venganza, la bondad a la envidia, el odio lo contrario del afecto y la antipata el opuesto a la simpata. A primera vista parece q el amor sexual no tiene opuesto. Esa simetra existe solamente en los animales q despus de haber posedo a la hembra la devora, o en los sdicos. Pero esto no es mas q egosmo donde el sexo no juega mas q un rol accidental. X el contrario, podra considerarse al pudor como el opuesto del amor puramente fsico. Sus manifestaciones son precisamente inversas: el pudor es una inhospitalidad corporal q contrasta con la hospitalidad corporal del amor. Eros y Anteros: es una anttesis imaginada x los antiguos. Anteros es hermano de Eros y simboliza el amor desafortunado, doloroso. Su antagonismo nos lleva a reflexionar sobre la op. fundamental entre alegra y tristeza q es lo mas interesante y pintoresco de la vida humana. XI Alegra y tristeza son sentimientos creencia q se oponen tanto como la afirmacin y la negacin. difieren de placer y dolor. La alegra es fe x sobre todo, implica esperanza, confianza y orgullo combinadas en una espera de la satisfaccin de deseos futuros. Esta espera misma, en tanto es certera, colma el deseo presente. El deseo se satisface continuamente y al mismo tiempo q se engendra, se renueva sin cesar. Sin el deseo la alegra seria una certeza fra. Pero lo q hace q el deseo sea alegra es la fe. No es el placer, q solo se asocia a la sensacin inmediata. Lo mismo se aplica a la tristeza y el dolor. Op. de los sentimientos- ausencia de op. de los efectos : Para distinguir estos sentimientos no se puede tomar como piedra de toque a diferencia entre los estados psicolgicos q los acompaan pq de este modo se puede llegar a confundirlos con los estados psicolgicos mismos. X un lado, sentimientos psicolgicos idnticos tienen condiciones fisiolgicas diferentes. X otro, sentimientos psicolgicamente distintos u opuestos se traducen x perturbaciones anlogas de la enervacin. En general, los afectos fisiolgicos de emociones opuestas no tienen nada de opuesto. Estados neutros ni agradables ni penosos: Algunos han sugerido q en pasaje del estado agradable al penoso hay un momento rpido pero inevitable donde una sensacin no es ni agradable, ni penosa. Este problema solo aparece pq se cometi el error de considerar al placer y al displacer como una propiedad de la sensacin, en lugar de verla como el resultado de u combinacin con el deseo o repulsin. Desde este punto de vista no hay sensaciones indiferentes en s mismas. Puede haber indiferencias afectivas y judiciales. Estas a su vez se dividen en dos: indiferencia x ausencia de deseo y contra-deseo e indiferencia x equilibrio de deseo o creencias contrarias. La indiferencia x equilibrio parece reservarse a los estados de ccia superiores. Al elevarnos a ese nivel vemos q se ampla el campo de los estados neutros afectivos: cuanto ms serio deviene un hombre su vida es absorbida x el trabajo y de este modo podemos decir q no est ni triste, ni contento. A medida q la sociedad y los individuos se sosiegan sus alegras pierden vivacidad y ganan la solidez de la certeza. Esta compensacin q puede continuar indefinidamente para la sociedad, no dura mucho para los individuos q al envejecer ven llegar el abismo, sus esperanzas declinan. Los psiclogos admiten un placer del dolor y un dolor del placer pero los estudian

solo en la vida individual. Sin embargo, es en la vida social donde estos fenmenos alcanzan su mayor intensidad. Hay placeres dolorosos? Si, la vida social, comenzando x la vida amorosa, est llena de ellos. Pero placer del dolor o dolor del placer puede significar dos cosas: 1) la coexistencia de un dolor y un placer asociados entre s pero con objetos distintos 2) el placer q se tiene x un dolor. Este es el sentido ms interesante. nueva distincin: el placer puede tener x objeto un dolor propio o un dolor de otro. Un dolor puede tener x objeto su propio placer o el placer de otro. Hay tambin placer del placer y dolor del dolor al igual q hay deseo del deseo, creencia de creencia y negacin de la negacin. No son juegos de palabras sino auto-combinaciones psicolgicas q tienen una fecundidad q ha pasado desapercibida. Se les puede atribuir las nociones capitales de bien y mal: lo justo, lo bueno, lo deseable lo es en tanto uno lo cree deseado x un nmero indefinido de compatriotas. Lo verdadero, lo creble lo en tanto uno lo cree credo x la inmensa mayora de los hombres. La simpata social no es ms q el placer de un placer o el dolor de un dolor y la antipata es el placer de un dolor y el dolor de un placer. La sucesin de alegra y tristeza es rtmica en el curso de la vida individual? Lo es solo cuando el hombre primitivo q depende de las condiciones exteriores de su sensibilidad, se entristece en el invierno y se alegra en primavera, y en su ciclo interior reproduce el reflejo del ciclo astronmico. Pero a medida q el hombre se civiliza este ritmo servil se borra poco a poco. XII Sentimientos religiosos: en su aspecto de creencia implican juicios preconcebidos mantenidos desesperadamente contra las sensaciones y ciencias hostiles mediante la tenacidad de la fe en un mundo invisible q corrige el universo visible, refugio contra la muerte. En su aspecto de deseo se pueden distinguir dos sentimientos contenidos en el: el amor y el miedo. Aqu solo hay una op. imperfecta. El amor se opone al odio, no al miedo y el miedo a la clera, no al amor. Pero en sus efectos ellos contrastan fuertemente: el amor exalta, el miedo deprime. Los medios fsicos q ponen en obra los creyentes para reforzar estos sentimientos forman una anttesis, x un lado, austeridad y x el otro danzas religiosas, procesiones, msica, ebriedad, procedimientos de xtasis. Pero esta op. casi simtrica se va desimetrizando a media q el sentimiento religioso evoluciona en el sentido del amor, en detrimento del miedo. Conclusin: del estudio de los sentimientos resulta q aunque sus ops. son reales, como la creencia afirmativa y negativa, el deseo positivo y negativo de donde derivan, se van borrando x el efecto de la cultura individual y social al punto de resolverse en productos superiores y complejos q no tienen nada de antittico. Objecin: los estadistas demgrafos han establecido q a pesar de su diversidad los tamaos de los individuos de arriba debajo de la media se reparten en series numricas simtricamente opuestas de los dos lados de la talla norma. Q razn habra para q las cualidades morales escapen de esa regla? Si esto fuera as, significara q la sociedad y los individuos se esfuerzan en vano x sustraerse al yugo de la simetra, q su liberacin es ilusoria, q la labor secular en vistas al mejoramiento de la naturaleza humana es intil. Si el lector ha comprendido nuestro pensamiento, descartara fcilmente esta objecin admitiendo la posibilidad de esta hiptesis. La coordinacin de un lado al otro de una media normal (q es siempre relativo a una poca dada) no es mas q una ilusin matemtica.

XIII Op. encadenamiento lgico de juicios y nociones/encadenamiento teleolgico de intenciones y medios. Primero debemos decir q los juicios pertenecen a la creencia y las intenciones al deseo y q la relacin teleolgica, lgica de la accin, con la lgica propiamente dicha, la lgica del pensamiento, es la misma q la de la creencia con el deseo. Es un error, x un lado, confundirlas pq sin ver su separacin pasamos x alto el afecto del deseo sobre la creencia y de la creencia sobre el deseo y, x otro, separarlas de tal modo de creer q se trata de dos contarios. La independencia del juicio respecto de la voluntad, esa dualidad, es la nica garanta de las libertades publicas. Muchos psiclogos q caen en estos errores, luego de subordinar la creencia al deseo, dicen q la lgica de las ideas no tiene nada q ver con la lgica de los sentimientos. Algo muy extrao. La voluntad, as como el deseo, es doble: puede ser voluntad o noluntad (pq no querer es otra cosa distinta a querer no) No pueden ser puestos en el mismo rango. En la vida individual y la vida social la voluntad de iniciativa arrastra y predomina cada vez mas sobre la voluntad de coaccin. La voluntad azota a la voluntad q frena. Se podr decir, como dicen fisiologistas, los q la voluntad es un poder de inhibicin sobre los impulsos del centro nerviosos. Pero no se debe confundir el fenmeno psicolgico con las funciones fisiolgicas q lo condicionan. Desde la infancia actuamos en un sentido determinado y aqu se puede decir q hay intenciones positivas a priori q nos llevan a cumplir las funciones vitales naturales: buscar el alimento, el abrigo, la vestimenta, amar. Es sorprendente q mientras q se ha credo descubrir juicios a priori nadie se ha preguntado si existan tb intenciones a priori, q son mucho ms evidentes. En sentido estricto no hay ni juicios ni intenciones a priori, pero hay intenciones cuya formacin es espontnea en todos los individuos q tienen el mismo carcter. XIV Tipos psquicos: conviene distinguir a las personas x su manera de creer y su manera de desear. Esta es la gran divisin. Manera de creer: predisposicin a la energa o debilidad de convicciones. Manera de desear: predisposicin a los deseos fuertes o dbiles. Lo q nos interesa es, desde el punto de vista social, el efecto de estas formas de creer y desear en la relacin con los semejantes. X eso la manera de sentir importa menos, pq la afeccin en general no es comunicable. La tendencia del individuo a expresar sus creencias y deseos a los q lo rodean o a recibir la impronta de sus creencias y deseos es el rasgo de carcter mas constitutivo: se nace profesor o discpulo, lidero o liderado. Los caracteres de espritu deben ser abordados x separado de los caracteres propiamente dichos y no confundidos con ellos. En relacin a naturaleza de espritus distinguimos las personas cuyo espritu se satisface con ideas muy ligadas lgicamente o x muchas ideas con una unin lgica dbil. Aquellas q son mas literarias, mas cientficas y los espritus filosficos q necesitan muchas ideas ligadas lgicamente de modo fuerte. De la especializacin de la naturaleza de espritu en un dominio de la sensibilidad, la imaginacin o inteligencia resultan los talentos. Y lo mismo los vicios, son la aplicacin de maneras de querer a tal genero de objetos de deseo o forma de actividad: alcohol, juego, libertinaje. Otra divisin dicotmica de tipos psicolgicos es la de los excitados y los deprimidos. En todo esto, los caracteres normales individuales nunca son asociaciones de contrarios, se combinan pero no se oponen. Solo la locura introduce en nosotros la

contradiccin. Sin embargo, en los caracteres tnicos esto no vale. Ellos tienen tb. su carcter propio pero si no fueran diferentes las maneras de creer y desear de las naciones no se distinguiran entre si. XV Juicios, nociones y sus ops. verdaderas o aparentes: podramos ocuparnos de las antinomias de Kant pero como se ha dicho mucho sobre ellas solo diremos q podra entenderse la idea de Kant de otro modo: en lugar de considerar la op. de las tesis antinmicas sobre la infinitud o finitud del espacio y el tiempo, la libertad o no libertad de querer, como una lucha, podramos considerarlas como un ritmo, como el balance alternativo de nuestra razn entre estos polos opuestos. Cuando se estudian las variaciones del pensamiento filosfico o popular se ve q se trata de alternancia si carcter de periodicidad o de verdaderas transformaciones q sobrevienen al planteo de los problemas cuyos trminos cambian x cada nuevo horizonte q se abre. Si bien se puede acordar en q la op. tradicional entre sujeto y objeto es un peligro de la especulacin q pone un solo ser frente a todos los otros contribuyendo a la quimera del idealismo subjetivo, es decir, aunque sujeto y objeto no se opongan, es innegable q subjetivar y objetivar constituyen una op.. Una es una operacin exteriorizante y la otra interiorizante. El estado cero aqu es el estado del pensamiento embrionario q no objetiva ni subjetiva, en nuestros estados onricos atravesamos un estado semejante. La lgica descansa sobre un cierto nmero de trminos correlativos q tienen aspecto de oponerse. El principio de identidad y de contradiccin se oponen realmente pero solo en tanto suponen el ejercicio alternativo de la afirmacin y la negacin, del reconocimiento y el discernimiento. La proposicin afirmativa se opone perfectamente a la negativa pero x ej. la proposicin universal no se opone a la op. particular, ni la causa se opone al efecto (la relacin entre ellos es de repeticin), ni el medio a la finalidad (tb. ac la relacin es como la de la causa y el efecto). Conversin de las ops. finitas en ops. infinitistas: El estado cero de una op. dada puede ser tomado como primer trmino de una op. de nuevo gnero cuyo otro extremo es provisto x la idea de lo infinito. Tomamos las ops. siguientes (el estado cero esta en el medio) - Superioridad, igualdad, inferioridad. - Diferencia en un sentido, similitud, diferencia en un sentido contrario - Ser de una cierta manera (nada) ser de una manera contraria - Distancia a derecha, contigidad, distancia a izquierda - Movimiento de A a B, reposo, Movimiento de B a A. - Fuerza de hacer, impotencia, fuerza de deshacer - Bien, no-bien, mal. - Medio, inutilidad, obstculo. En las q siguen el estado cero de las anteriores es el primer termino de la op.: - Igualdad, desigualdad, inconmensurabilidad (desigualdad infinita). - Similitud, diferencia, heterogeneidad (diferencia infinita). - Nada, ser, infinito. - Contigidad, distancia, distancia infinita. - Reposo, movimiento, ubicuidad (velocidad infinita). - Impotencia, fuerza, potencia total - No-bien, bien y mal, perfeccin. - Inutilidad, obstculo, indispensabilidad.

A pesar de q segn algunos estas ltimas ops. son estriles e imaginarias, estas proposiciones infinitistas tienen un sentido as profundo q las ops. finitas, tan corrientemente superficiales. Puede ser q el verdadero ritmo del universo sea la tendencia alternativa de la nada al infinito (expansin) o del infinito a la nada (concentracin) mas q la vibracin de derecha a izquierda o de izq a derecha, o el pasaje del placer al dolor o del dolor al placer, o de si a no y de no a si. Puede ser q la vida universal tenga una orientacin divina y bajo esta hiptesis estas nuevas ops. nos revelan el verdadero rol de las ops. ordinarias, pq ellas mismas son el trmino medio y aparecen como un medio hacia el fin del universal q nos atrae. Cap. 7: Ops. sociales I Ops. de series. Lo reversible y lo irreversible socialmente. Lo irreversible, primero la serie de los conocimientos cientficos es lo ms importante q tiene. El orden alfabtico de las letras. El orden gramatical de las palabras en francs y en alemn. La inversin lingstica. II La decadencia y la muerte de las lenguas, de las religiones, de las constituciones, de las artes, no son el inverso de su nacimiento y su crecimiento. Desplazamientos lentos del acento de hecho de dogmas religiosos, de ideas polticas, de instituciones sociales, e irreversibilidad de estos desplazamientos. III Irreversibilidad de las transformaciones econmicas. Su frmula aproximativa. IV Su verdadera causa: el orden de aparicin de las invenciones y descubrimientos a la vez accidental y racional. Leyes de su propagacin imitativa. V Subordinacin del orden al progreso, de la op. a la variacin. Discusin de una idea de Stuart Mill. El rol de los grandes hombres. Pq no disminuye a medida q la sociedad progresa. Cambios circulares o trayectorias hiperblicas de las sociedades; siete hiptesis posibles. VI Ops. de grado. Las cantidades sociales, distintas de las cantidades psicolgicas. Podran existir, incluso a falta de estas. Suponen simplemente un nmero dado de similitudes imitativas, espirituales, sean estas simplemente cualitativas, entre individuos. VII

Dos cantidades sociales fundamentales: la verdad y el valor, la credibilidad general de las ideas y la deseabilidad general de los productos. Pq no hay un equivalente de la moneda para la primera. Pero la estadstica debe medir ambas. Lagunas de la estadstica q deben ser llenadas. VIII Crecimientos y decrecimientos de las cantidades sociales: son simtricos? No. Su progresin es la regla, su regresin el accidente. Importancia de esta tesis. Sus pruebas estadsticas. IX La cuestin de las mquinas. Tendencia normal de los salarios a progresar, de las tasas de inters a disminuir: Paul Leroy-Beaulieu. La opulencia y la indigencia. Obsesin fatal, aqu, de la idea de simetra. X Ops. de sentidos (dinmicas). Concepcin gnstica de la historia, duelo de la materia y del espritu. Sociologa latente de los grandes revolucionarios. Darwinismo y militarismo redoblado. La lucha divinizada, los apologistas de la competencia y de la guerra. Importancia de los innumerables conflictos todos interiores, superior a aquella de los conflictos de hombre a hombre. Es cierto q el progreso, en todo orden de hechos sociales, se debe a estos ltimos? Relativa esterilidad de las discusiones. El propio progreso militar no nace de la guerra sino de la invencin pacfica. XI La competencia. Error de Bastiat. Lange. Huelga y competencia. Los sindicatos. Ventajas de la alianza falsamente atribuidas a la lucha. Competencia y convivencia. El orden jurdico, trmino ideal de la libertad econmica. Las funciones pblicas, como las profesiones, q tienden a devenir funciones pblicas a su turno, empezaron ellas mismas x un estado de competencia anrquica. Las crisis comerciales y financieras. XII La guerra, confluencia y consumacin de todas las ops. sociales llevadas a fondo y expresadas x todas las ops. fsicas. En q condiciones estalla: conversin de los conflictos de los individuos en conflictos de masas. Rol de la prensa. Se deduce la necesidad permanente de las guerras? Golpeamos pq somos golpeados. Absurdidad creciente de las guerras crecientes. Tres tesis posibles. No haba otra escuela del deber y de la abnegacin? Hiptesis del curso de la historia sin batallas; de la propia historia natural sin muerte animal. Desviacin homicida de la Vida. Simpata universal et universal ambicin: antinomia. XIII Encrucijada donde se encontr la Humanidad naciente: la va blica y la va

religiosa. Compromisos funestos. Vnculo entre la idea del organismo social y la del militarismo saludable. No es la guerra lo q agranda el campo social. Su obra no es la paz humana, sino el equilibrio europeo. XIV La paz armada de las clases y de las naciones. Posible retroceso de la civilizacin. La evolucin de la guerra; su irreversibilidad. XV Evolucin de la justicia y de la moral. Conclusin. Cap. 8: La op. y la adaptacin I Nos resta precisar los vnculos de la Op. con la Adaptacin. La filosofa de la evolucin, o ms bien de la identidad universal, a menudo ha confunido estos dos trminos en el de correspondencia, provocando una ambigedad decepcionante de la q se sirvi para disimular la idea de finalidad. En el lenguaje cotidiano decimos correctamente tanto q el pulmn corresponde al aire (adaptacin) como q la derecha del cuerpo corresponde a la izquierda (op.). Esto puede llevarnos a considerar toda adaptacin como op.. En el fondo de la idea de mutuo complemento encontramos a primera vista la idea de equilibrio y mutua neutralizacin. Toda satisfaccin de un deseo parece ponernos en la va de ese equilibrio final q encontraremos en la muerte. X otra parte, si es verdadero q estamos en relacin con todos los otros seres, y si creemos q toda relacin consiste en colaborar u oponerse, se sigue q, dado q la colaboracin remite a la op., lo opuesto de nuestro ser es el conjunto de todos los otros seres del Universo. No insistir en desestimar esta interpretacin ultra-militar de la vida universal. Ms bien voy a preguntarme q hay de verdadero en un punto de vista inverso q vera en la op. una especie de adaptacin. O bien, la adaptacin no sera un trmino medio? Dos cosas similares se suman, dos cosas diferentes se co-adaptan, dos cosas opuestas se destruyen. As, la idea de diferencia, q est ligada a la de adaptacin, se reducira a similitudes y ops. combinadas. Pero es la adicin la q se explica x la adaptacin, de la cual es una forma elemental. Tb. la op. se explica mejor x la adaptacin q lo q la adaptacin se explica x la op.. Desde este punto de vista, se entienden mejor ciertas consecuencias de la ley de reaccin igual y contraria a la accin. Pq el hecho de provocar movimiento en determinado sentido implica la necesidad de moverse uno en una direccin inversa? No hay ninguna razn mecnica. Pero tal vez hay una razn teleolgica: q una accin requiere una finalidad; y comunicar su accin al prjimo es transmitirle su finalidad. El imn y el hierro colaboran, y de all surge la contrariedad de sus tendencias. Su finalidad comn es su contacto y, como ambas tienden hacia esa finalidad en el mismo grado, sus fuerzas inversas son iguales. Las dos alas de un ave, las dos piernas de un hombre colaboran al vuelo a la marcha. Todas sus ops. son adaptaciones y, sea la razn final de estas simetras su complemento recproco o sea q respondan a una ambicin infinita, no es menos cierto q estn adaptadas a una finalidad y son como tales armoniosas. Pero lo

inverso no es cierto: no todas las armonas se resuelven en simetras. P.e., las glndulas salivales, el estmago, el hgado y el intestino contribuyen a la digestin, como las diversas partes de un drama de Shakespeare contribuyen a un mismo efecto y no son en nada opuestos o simtricos. La economa poltica aporta muchos ejs. de la transformacin gradual del vnculo de co-adaptacin en vnculo de op. y viceversa. La competencia entre dos boutiques es una op. pero al mismo tiempo una colaboracin involuntaria, indirecta y accidental al progreso del comercio o a la disminucin de precios. Esta es la finalidad misma de la competencia, la cual, cuando no provoca la baja de precios ni el perfeccionamiento de la produccin, tiende a desaparecer. Si quieren evitar la destruccin fatal de uno de ellos, o de todos menos uno, hay un solo medio para los rivales industriales o militares: asociarse y devenir as complementarios, coadaptados a una finalidad comn. Se puede considerar cada nuevo progreso en la va de la asociacin como el equivalente de una invencin, cuya esencia es poner en colaboracin medios de accin q antes parecan extraos u opuestos. Adems, la invencin establece nuevos lazos de solidaridad entre los productores. Socialmente, invencin y adaptacin son sinnimos. Pero no olvidemos q la mayora de las cosas diferentes no son ni complementarias ni contrarias, es decir q la variacin excede inmensamente a la adaptacin y a la op.. Hay q ver a estos diferentes inutilizados como teniendo su nica razn de ser en la propiedad de ser utilizables en el provenir, en condiciones desconocidas? O, x el contrario, debemos ver a la op. y la adaptacin, la guerra y la invencin, como sirviendo ante todo a la produccin de esta exuberancia lujosa de la vida? Este problema retorna a la pregunta de si el orden es para la libertad o la libertad para el orden. Este amor de la libertad x s misma, q ha sido sincero en todas las pocas, tiene una afinidad ntima con el amor x la naturaleza, q ha empujado al desierto, a los campos, a los bosques, lejos de las ciudades vigiladas, a tantos ascetas, pensadores, santos, quizs las ms sociables y las mejor coordinadas interiormente de todas las almas humanas. Este gusto x la dispersin salvaje de los elementos y de los seres q hemos convenido en llamar naturaleza, sera el ms absurdo e inexplicable de los sentimientos si admitiramos q la variacin es para la adaptacin y la op., y no esta para aquella. II Hubiramos confundido ms seguido a la op. y la adaptacin si en lugar de dedicarnos al estudio de formas precisas y logradas de la Op., hubiramos abordado sus formas imperfectas. Bajo el trmino de negocios [ affaires], confundimos en el lenguaje cotidiano dos tipos de ocupaciones profesionales q conviene distinguir. Hay un tipo de profesiones q vive de luchas entre voluntades opuestas (militares, abogados) y otro q vive de acuerdos entre voluntades co-adaptadas (industriales, agricultores, cientficos, profesores, artistas). No consiste el progreso humano en hacer predominar cada vez ms la segunda clase de profesiones x sobre la primera? Una mesa de familia incluso dbilmente unida, una cena de amigos incluso medianamente sinceros, son ejs. de ops. transformadas en adaptaciones. Cuando hay un plato muy exitoso q x ende resulta insuficiente, los convidados hacen pequeos sacrificios q transforman a la competencia primitiva de apetitos en una armona de deseos pq es la ocasin para demostrarse su mutua simpata, colaborando as a la alegra de la cena comn, entretenida x el intercambio de la conversacin, plato espiritual inagotable. La cena en comn es la manifestacin

ms antigua y universal del instinto social. X eso la civilizacin sinti vivamente la necesidad de agrandar la mesa. Pas algo similar con otros muebles del hogar. Desde el descubrimiento de la escritura, el escritorio no ha dejado de agrandarse. Cada vez pensamos ms en conjunto, escribimos en conjunto, a distancias crecientes. La divisin del trabajo entre cada vez ms trabajadores nos asocia en una obra colectiva. Antes de esta diferenciacin, lo q haba era un estado de guerra, del cual son vestigios los conflictos q a veces estallan. Tb. ha ido creciendo el altar, q en un principio era en el hogar, luego en la ciudad cerrada, luego en los templos religiosos, y q no cesar de crecer hasta reunir en torno suyo, en la comunin de en una misma aspiracin, a toda la humanidad civilizada. Hacer coexistir a un gran nmero de creencias y deseos diversos y entre los cuales hay muchos contrarios; paliar esta op. o convertirla en colaboracin superior: tal es el problema social. En todas las pocas y pases se ha buscado su solucin, pero ahora se trata de realizar con plena conciencia la obra inconsciente del pasado. Lo primero sera delimitar las verdaderas ops. de deseos y creencias, ver en q condiciones se producen, de q clases son, para luego actuar sobre sus causas. Esta investigacin, q no podemos soar con emprender aqu, conducir a percibir la utilidad, al menos transitoria, de ciertos objetos imaginarios o ultra-terrestres del deseo y de la fe para la conciliacin de los deseos y las ideas terrestres. Tal es el problema religioso. III Hay q enfrentar con sangre fra el problema q todo el mundo sufre y q casi nadie osa formular: hay o no verdades cientficas incompatibles con la paz o la prosperidad social, y errores religiosos necesarios para ella? Y, de ser as, q deberamos hacer? No hay otra opcin q aquella entre la resignacin a la ruina de la sociedad y la mentira ms o menos voluntaria para fortalecer al error tambaleante? X q se reemplazara la fe religiosa si se hubiera probado q la moral q sostiene es el cimiento social indispensable? A estas preguntas intent responder Guyau en su bello libro sobre la irreligin del porvenir, y antes de l Comte en toda su obra filosfica. Pero no nos terminan de satisfacer ni la solucin autoritaria de uno, q reposa en un papa infalible de un neo-catolicismo inmutable, ni la solucin ultra-liberal del otro, q la ve en el libre juego de los espritus emancipados y x ende cada vez ms fcilmente asociables. El optimismo moral de Guyau se expone a los mismos reproches q el optimismo de los economistas clsicos q esperaban del laisser-faire la realizacin del mejor mundo econmico posible, es decir q vean en la supresin de toda regla la mejor reglamentacin. La libre asociacin de los pensamientos individuales permitir su agrupamiento siempre provisorio en creencias variadas y variables, q ellos mismos vern como la expresin hipottica y en todo caso inadecuada de la verdad. Tal es el ideal de la libertad metafsica. Pero intenten apoyar mximas de sacrificio moral sobre este terreno movedizo! Es inevitable q al agruparse estas hiptesis se tornen en creencias, luego en convicciones y q se opongan a agrupamientos de convicciones contradictorias. El antagonismo de las escuelas filosficas, cuando no est contenido x el miedo a alguna religin, su enemigo comn y a menudo su madre comn, alcanza el mismo grado de intolerancia q el fanatismo religioso. Si la multiplicacin de los contactos entre los hombres resultante de la civilizacin despliega los grmenes de simpata latente q se tienen mutuamente, tb. hace eclosionar los grmenes ocultos de antipata. A la larga los primeros deberan acallar a los ltimos, pero para eso debera haber perodos de paz prolongados q

permitan intercambios y difundan la simpata. Y la cuestin es justamente saber si la paz social puede ser mantenida x largo tiempo de otro modo q x la obediencia general a ciertos preceptos morales q hasta ahora siempre han sido de origen o color religiosos. Quisiera creer, con Lange, Strauss, Guyau, q vendr un da en el cual el culto del arte nos dispensar de cualquier otro. Pero debo reconocer q la experiencia histrica no es demasiado favorable a esta perspectiva. Segn Lange, la autoridad de las religiones proviene no de la fe en sus dogmas sino de la poesa de sus doctrinas y sus ritos. Olvida q el paso del politesmo al cristianismo consisti en reemplazar una religin muy bella, muy admirada y escasamente creda, x una religin infinitamente ms austera y menos esttica objeto de una enrgica conviccin. Si el cristianismo fuera reemplazado, probablemente lo sera x una doctrina sostenida x una fe an ms robusta. Lange se auto-refuta cuando dice q si nuestra cultura actual se derrumbase, su sucesin no sera devuelta a ninguna iglesia existente y mucho menos al materialismo, sino q surgira alguna locura monstruosa como el libro de Mormn o el espiritismo, con el q se fundiran las creencias actuales, establecindose as un nuevo centro del pensamiento universal q podra durar miles de aos. Ser as pq, contrariamente a lo q Lange dijo antes, la religin tiene x sustento la aparente solidez de las creencias en torno a un ncleo de hechos milagrosos antes de su poesa o su belleza. Guyau dice q el culto a los muertos durar mientras dure la humanidad y sobrevivir a las religiones, a la creencia en la inmortalidad del alma y en la existencia de un Dios. Pero esto no podra ser sino al precio de una contradiccin, pq es contradictorio creer q un cadver inerte y en descomposicin, amenazante para la salud pblica, es el nico vestigio de un hombre, y tenerle un respeto q el propio hombre no inspiraba, lo q parece implicar q lo consideramos an existente pero en una forma ms pura o elevada. Y si consideramos q esta contradiccin es necesaria para el mantenimiento de la dignidad social, pq nos negaramos a admitir una necesidad anloga en otras cuestiones? Deberamos decir ms bien q el culto a los muertos es una supersticin q debe ser descartada junto con todas las dems, q los animales tienen razn en esto y q deberamos imitarlos, deshacindonos de los cadveres de nuestros parientes y amigos lo ms rpido e higinicamente posible sin ninguna ceremonia? Pero esta suposicin horroriza. Pq? Pq la afirmacin pblica as hecha de la desesperante verdad q la ciencia parece imponernos repugna al corazn q exige este fetichismo del dolor. Ahora bien, si uno respeta este fetichismo q viene de nuestros antepasados, no quiere decir q la religin rebrote x ah. En conclusin, la autoridad, la bondad, la necesidad social de una religin le vienen de la casi unanimidad q ella establece sobre los puntos de doctrina particularmente importantes para el apaciguamiento de las ms grandes angustias. No se trata aqu de libertad esttica sino de solidez prctica. X consiguiente, es esencial q las verdades as dogmatizadas no sean formalmente contradichas x los hechos de la experiencia. Y todos los dogmas religiosos contradichos x la ciencia demostrada estn destinados a caer tarde o temprano. Quedar suficiente como para consituir un cuerpo de doctrina q amerite el nombre de religin y q alimente el sentimiento religioso? Puede q s. Pq de los dos dogmas capitales, Dios y la Vida futura, el segundo no puede ser refutado y parece encontrar, incluso en un gran nmero de hombres instruidos, su confirmacin nueva e inesperada en fenmenos maravillosos q avivan la curiosidad de los psiclogos contemporneos. En cuanto al primero, lo q es contradictorio en la nocin de Dios es la idea de q sea infinitamente bueno y omnipotente, dada la existencia innegable del mal en el

mundo. Es necesario entonces u optar entre los dos, o renunciar a los dos y admitir un Dios limitado en su potencia y en su bondad, perfectible. La ciencia quizs trabaja para trazar sus caracteres y elaborar cierta concepcin divina original q desviar las teologas del pasado. Y pq no varias concepciones diversas? Segn Guyau, la multiplicidad del desarrollo humano, a la vez moral, esttico, intelectual, exige la multiplicidad de religiones. Unas son sobre todo morales (cristianismo, budismo); otras, estticas (politesmo antiguo); otras an no existentes podran ser ante todo cientficas o filosficas. As, estaran en armona x sus diferencias mismas, y en el futuro la antigua lucha de religiones sera el ej. ms brillante de esa conversin gradual de las ops. en adaptaciones. Aceptemos el augurio! An no hemos terminado de precisar los vnculos entre la adaptacin y la op. y no tenemos la pretensin de agotar el tema. Pero no omitamos ciertas consideraciones esenciales. Para concluir, ser complementarios, es co-producir; ser contrarios, es destruirse mutuamente. Expresados as, el complemento y la contrariedad, la op. y la adaptacin, son casi opuestas la una a la otra. Pero para q as fuera la co-adaptacin de los complementarios debera consistir en producirse mutuamente. Nada parece ms inteligible q la mutua destruccin de dos movimientos en sentidos contrarios q se chocan, pero el espritu se niega a concebir, dos siglos despus de Newton, la mutua produccin de las cosas, es decir, a ver los movimientos de dos molculas q se atraen como producidas la una x la otra a la distancia. No vemos ninguna razn a priori q justifique esta diferencia de actitud. Sea como sea, complemento y contrariedad pueden ser concebidos como contrarios y tb. como complementos, como lo muestra el ej.. El rol de la op. es la neutralizacin, el de la adpatacin es la saturacin; pero una al neutralizar, la otra al saturar, son igual de diversificantes. Pq, saturado o detenido x ellas, el ser, molcula o clula, es momentneamente liberado de ese estado de determinacin fija q constituye la necesidad o la accin; es momentneamente conducido a esa virtualidad infinita, indeterminada, q es el fondo de su naturaleza, y de donde no tardar en salir nuevamente pero x un nuevo camino. Su alma volvi a devenir disponible y realmente libre x un instante hasta q ella se especialice y se re-lance al combate de fuerzas. Amar y guerrear, engendrar y matar lo ms posible, tal es la vida de los hombres primitivos; producir y consumir lo ms posible, la vida de los civilizados. Construir teoras y destruir las de sus antecesores es el sueo del cientfico; el del artista es eclipsar a sus antecesores, de sepultar sus obras bajo las propias. En el fondo de todo esto se encuentra la op. y tb. la adaptacin fundamental: nutrirse para actuar, deshacer para rehacer. Con los restos de una capa geolgica, formar un nuevo terreno: tal es la vida de la tierra; ascender del mar al cielo, descender del cielo al mar: tal es la vida del agua sobre la tierra. Ascender del perihelio al aphelio, descender del aphelio al perihelio, los planetas no hacen otra cosa en el ter. Pero de este conflicto perpetuo entre Brahma el engendrador y Siva el asesino, de esta lucha de acciones contrarias y de las luchas con las armonas, se desprende sin cesar alguna novedad q no se opone a nada, q no sirve para nada, pq no es parecida a nada, y q parece ser el fin ltimo de las cosas! A cada instante cada uno de nosotros, seres efmeros, entre sus amores y sus combates, atraviesa un estado singular, nico, disfruta un placer q no difrutar jams, o sufre un padecimiento inaudito, desconocido para cualquier otro ser y para s mismo. Esto es, no ha sido, no ser, y parece ser la razn de ser todo eso q se repite, se adapta y se opone! Y, a travs de esto, se persigue algo inaccesible, una plenitud, una totalidad, una perfeccin, platnica pasin de toda alma y de toda vida. La bsqueda de lo imposible a travs de lo intil: ser realmente esta la ltima

palabra de la existencia?