C O N T E N I D O

(Tabla original de la Revista antes de ser digitalizada)

CARLOS ALBERTO URIBE TOBON De la Sierra Nevada de Santa Marta, sus ecosistemas, indgenas y a n t r o p l o g o s...........................................................................................................5 FELIPE CRDENAS ARROYO Importancia del intercambio regional en la economa del rea tairona ............................................................................................................................37 ENRIQUE MENDOZA TOLOSA Cambio de mentalidad y colonizacin del territorio arhuaco: 1820- 1920 ...................................................................................................................65 Debates KENT V. FLANNERY El palustre de oro: una parbola para la arqueologa de los a o s o c h e n t a .........................................................................................................137 MYRIAM JIMENO S ANTOYO La construccin del Estado y los indgenas en Colombia ..................................167 Comentarios El Estado "dominante" y el Estado "democrtico" ante las comunidades indgenas: Comentarios de Enrique Mendoza al artculo de Myriam Jimeno "La construccin del Estado y los indgenas en Colombia" ................................................177 Reseas bibliogrficas Autores varios. Colombia Amaznica.. Reseas por Miguel Garca Bustamante; Ins Cavelier; Carlos Castao Uribe.................................................................. 183 Alvaro Chaves Mendoza y Mauricio Puerta Restrepo. 1) Monumentos Arqueolgicos de Tierradentro y 2) Entierros Primarios de Tierradentro . Reseas por Warwick Bray ..................................197 Maa Luca Sotomayor y Maa Victoria Uribe A. Estatuaria del Macizo Colombiano.. Resea por Warwick Bray......................200 Autores varios. Memorias del 45 Congreso Internacional de Americanistas.. Resea por Roberto Pineda Camacho .................................................................. 205 Noticias Milcades Chaves Chamorro: 1917- 1987 .................................................211 M a r y A n n e G m e z F a b l i n g : 1 9 4 8 - 1 9 8 8 ................................................. 214

DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA, SUS ECOSISTEMAS, INDGENAS Y ANTROPLOGOS1

Carlos Alberto Uribe Tobn2

Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes Departamento de Antropologa, Universidad de Pittsburg

En un artculo reciente, Roy F. Ellen (1986) examina la realidad de lo que l denomina el mito de la gran sapiencia ecolgica de los pueblos primitivos. Segn este autor, tal mito responde a una de las dos grandes tradiciones del pensamiento Occidental frente a los "otros", aquellas sociedades diferentes de la nuestra y para las cuales no hay una etiqueta que nos deje enteramente satisfechos. Sociedades de pequea escala, tribales, aborgenes, nativas o hasta salvajes las han denominado. Ahora en nuestro pas las llamamos sociedades indgenas, un eufemismo conveniente que evita el engorroso trmino "indio". En efecto, a los ojos de muchos pensadores pertenecientes a esa entidad histrico-cultural tan nebulosa e inasible como es la llamada "Civilizacin Occidental", el "primitivo", o es un salvaje cuya humanidad es hasta dudosa, o es una especie de dolo que no ha perdido an los ms bellos atributos que caracterizan al gnero humano. Para Ellen, la tradicin de idolatrar al primitivo muestra una transformacin moderna en aquella ecologa cientfica que
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Ponencia presentada en el seminario Cultura y Medio Ambiente, organizado por el Colegio Verde, Villa de Leyva, julio de 1987. 2 Extiendo mis agradecimientos a las siguientes personas que leyeron partes de este ensayo o comentaron conmigo los temas que l trata: Nina S. de Friedemann, Jon Landaburu, Robert D. Drennan, Ernesto Guhl Nannetti, Pedro Jos Botero, Sylvia Botero, Roberto Pineda Camacho, Gu y Opdenbosch y Augusto Oyuela. Tambin agradezco a los estudiantes del Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes, Pablo Casas, Sonia Gggel, Liliana Gonzlez y Helena Sanabria, quienes me han acompaado a la Sierra Nevada de Santa Marta en las ltimas ocasiones.

produce, a la vez que mantiene, tanto la espiritualidad poltica de ciertos Verdes, como una ecologa filosfica mstica. Las sociedades primitivas, carentes de todos los artificios de la civilizacin, "estn en armona con su ambiente gracias a la sabidura de sus costumbres tradicionales, y slo es por la tontera y la perversin de la sociedad moderna que se ha abandonado todo esto" (Ellen 1986: 8)1 Es obvio, sin embargo, que el mito de la armona del primitivo con su ambiente no se expresa cientficamente de manera tan simplista. Hay dos versiones convencionales de esta perspectiva (Ellen 1986:9). La primera sostiene que los pueblos primitivos son mejores conservacionistas que nosotros. Esto se debe a su gran empatia con el orden natural, a su profundo conocimiento de ste, a la neutralidad ecolgica de su utillaje tecnolgico y a la presencia de una ideologa y una cosmologa que enfatizan la armona ambiental. En suma, los primitivos son parte de la naturaleza. La segunda versin, por su lado, nos dice que las prcticas nativas son funcionalmente adaptativas en cuanto que forman parte de complejos sistemas cibernticos y homeostticos. Si este lenguaje nos parece sospechosamente "cientfico", no nos extraemos pues esta es precisamente la versin antropolgica de la utopa ecolgica primitiva y en cuyo seno reposa confiada la nocin darwiniana de "adaptacin". El propsito del presente trabajo es doble. Por un lado, presentar a la Sierra Nevada de Santa Marta como un complejo mosaico de ecosistemas, cuyas dinmicas internas y articulaciones mutuas comprendemos todava d e forma harto deficiente. Por el otro, examinar cmo los nativos habitantes de la Sierra, especialmente los indgenas kogis de la vertiente norte, aprovechan su territorio hoy sujeto a la competencia con otros grupos humanos. Ms all de tales propsitos, me interesa tambin examinar cmo se maneja en cierta literatura antropolgica y en ciertos sectores de la opinin pblica ecolgicamente "comprometida", el mito al que haca alusin arriba sobre la sapiencia ecolgica del indio. Me apresuro a aadir, para imitar a Ellen (1986: 8), que a pesar del tono polmico del ensayo, participo en gran medida de preocupaciones y del programa de accin de los Verdes.

Mi traduccin.

La bondad prstina de la vida aborigen en la Sierra Nevada

En su trabajo sobre la Sierra Nevada, Luisa Fernanda Herrera de Turbay (1985) afirma que la agricultura prehispnica en la vertiente norte, adelantada por los pueblos que los arquelogos conocen un poco a la ligera como taironas, estuvo bien adaptada al medio fsico y no lo degrad. De hecho, si comparamos la actividad agrcola prehispnica con la actual, sea sta adelantada por el indgena o el colono, podemos concluir que la primera no alter el equilibrio del ecosistema mientras que la segunda ya no resulta adaptativa, especialmente cuando se trata del colono mestizo. Para defender su tesis, esta autora revisa primero las fuentes histricas de los Siglos XVI y XVIII relativas a la utilizacin del ambiente, y compara estos datos con lo que hoy se puede observar entre los campesinos y los indgenas. Este estudio le sirve de base para sus anlisis del polen arqueolgico, y en conjunto todo le lleva a presentar conclusiones sobre el deterioro ambiental contemporneo (Uribe 1986a)1 . Los hechos, sin embargo, tambin se pueden ver de otra manera. Sin negar que la degradacin de la Sierra Nevada es una situacin real, pienso que el trabajo de Herrera de Turbay recoge sin juzgarlo mucho, el mito de la bondad prstina. En primer lugar, la paleoecologa, a pesar de su indudable importancia para la reconstruccin ambiental en contextos arqueolgicos, necesita de otras disciplinas, como el estudio de los suelos, para afirmar de manera ms definitiva la existencia de fenmenos de deterioro ambiental (Pedro Botero, comunicacin personal). Estos otros estudios no fueron emprendidos, aparentemente, en el caso de la Sierra.
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El anlisis de los perfiles de polen de dos de los sitios excavados (Buritaca 200 y La Estrella), mostr la existencia de un patrn de vegetacin similar, con perodos bien delimitados: la zona A corresponde a un perodo anterior a la ocupacin del rea, la B muestra la influencia humana en los ecosistemas a travs de cultivos, y la C corresponde al perodo de regeneracin del bosque despus de los finales del siglo XVI, cuando lo s "taironas" fueron definitivamente derrotados. De otro lado, al comparar las zonas A y C aparece que "aunque la composicin florstica del bosque, en B-200, fue permanentemente alterada por la influencia del hombre, la mayor parte de sus elementos originales se encuentra presente despus del abandono de los sitios" (Herrera 1985:160-161). De ello la autora concluye que la intervencin humana prehispnica, no obstante cambiar permanentemente la composicin del bosque, no impidi su regeneracin posterior. A dems, tal recuperacin fue relativamente rpida.

De otra parte, segn esta autora todos los cronistas concurren en la apreciacin de que los nativos tenan "una buena comprensin del medio ambiente en que vivan y de la manera ms adecuada de explotarlo para obtener un rendimiento sostenido en las cosechas, sin llegar a una sobre-explotacin. Los mtodos aborgenes de cultivo muestran claramente una preocupacin por conservar la fertilidad del suelo y por evitar la erosin" (Herrera 1985:46-47). Segn ella, la conquista espaola produjo un "choque de mentalidades", la mentalidad "blanca" y la "indgena", con un enfrentamiento de actitudes contradictorias frente al manejo del medio ambiente y a la diferente utilizacin del mismo. Ms all del poder explicativo que tal choque de mentalidades pueda tener, uno tambin se puede preguntar sobre la confiabilidad de los cronistas en sus descripciones del potencial de los suelos y de las posibilidades agrcolas de la Sierra Nevada. Hacer esta pregunta no implica dudar, en modo alguno, de que los cronistas nos legaron un recuento bastante preciso de unas sociedades nativas complejas, con un comercio organizado, amplio y variado, con manufacturas de muchas clases y una intrincada infraestructura material. Pero es que con frecuencia olvidamos que durante el Siglo XVI la Sierra Nevada fue ante todo una gran frontera militar debido a la irrefrenable rebelda de los nativos. En estas condiciones era ms importante destacar el poder del enemigo, el nmero de sus ejrcitos, sus tcticas guerreras y su base logstica incluyendo dentro de esto ltimo, su base alimenticia, su capacidad de abastecimiento, su sistema de comunicaciones y sus centros poblados. Adems - y de esto no debemos olvidarnos - los cronistas tambin pueden leerse de forma tal que se "demuestre" precisamente lo contrario: que los aborgenes de lo que hoy es Colombia merecieron su suerte por no ser al fin y al cabo ms que unos "salvajes". Por mi lado, no creo que, desde el punto de vista ecolgico, los nativos de la Sierra Nevada merezcan el terrible epteto de salvajes. Pero tampoco son, ni fueron, unos "ngeles". Slo seres humanos que debieron confrontar y resolver las demandas de su entorno. En el caso de los autores del siglo 18 que escribieron sobre la antigua provincia de Santa Marta, es indudable el inters por resaltar las enormes potencialidades agrcolas y econmicas que segn ellos tena la Sierra Nevada, y en general toda la provincia. Pero es que Santa Marta ya era una regin de relativa poca importancia dentro del mapa del Virreinato de la Nueva Granada; su valor econmico era casi nulo y la explotacin de sus tierras bajas y

de las estribaciones de la Sierra, era cosa de grave riesgo por las peridicas sublevaciones indgenas (Fals Borda 1979; Uribe 1977). Adems, la provincia estaba totalmente desvertebrada desde el punto de vista de las comunicaciones terrestres. La Sierra Nevada impidi, hasta hace muy poco, una interconexin fcil de caminos entre Santa Marta, Valledupar y Riohacha, los principales centros de la poblacin no indgena. Si alguna importancia poltica y econmica tuvo Santa Marta durante este siglo, fue como fuente de abastecimiento de los ganados de la regin de Valledupar y de reclutas para defender a Cartagena de los ataques d e los piratas ingleses. Voy a examinar por mi cuenta otras fuentes histricas posteriores a la colonia, para profundizar un poco en el tema de la conceptualizacin de la vida aborigen en la Sierra Nevada. Lo primero que salta a la vista es que muchos de los antiguos testimonios y descripciones sobre la regin se haban olvidado o reposaban cubiertos de polvo t .en los anaqueles de viejos archivos y bibliotecas. Del esplendor de sus antiguos ocupantes slo quedaban en el Siglo XIX vagos recuerdos en la memoria colectiva, muchas veces harto distorsionados. Poco se saba de los descendientes de los sobrevivientes nativos del holocausto de 1599, cuando los espaoles suprimieron a sangre y fuego la ltima gran rebelin de los aborgenes de las vertientes norte y noroccidental de la Sierra (Reichel-Dolmatoff 1951b; Bishof 1982). De estos "arhuacos", como se empezaron a conocer todos sus habitantes indgenas, apenas se tenan noticias muy generales. Casi nada se conoca ahora de la geografa, la geologa y los recursos naturales. nicamente se tejan fbulas y fbulas sobre las inmensas riquezas y tesoros de esa "... excelsa Nevada,/ Que afirma el pie en la espalda del Atlante, / Yergue la frente lmpida hasta el cielo...", para citar unos versos del poeta y misionero Rafael Celedn. La segunda mitad del Siglo XIX vio renacer entonces en los medios intelectuales y cientficos, el inters por la Sierra Nevada. Slo para que sta se convirtiera en una especie de tierra de promisin, en donde fueron a fracasar los sueos de ms de un romntico soador. De esta forma, la Sierra Nevada fue visitada por muchos viajeros, verdaderos exploradores-cientficos, que como buenos herederos de Humboldt y Darwin dominaban por igual varios campos del saber de su tiempo. Por sus empinadas cuestas y estrechos caminos circularon, en procesin casi ininterrumpida, el militar colombiano Joaqun Acosta en 1851, el francs Elseo Recls entre 1855 y 1857, el presbtero Rafael Celedn en 1876, el naturalista ingls F. A. Simons en 1878, el poeta y novelista

colombiano Jorge Isaacs en 1882, el gegrafo y gelogo alemn Wilhem Sievers en 1886, el ingls J.T. Bealby hacia 1887, y el conde francs Jos de Brettes entre 1891 y 1895. Todos quedaron extasiados por su belleza y majestuosidad incomparables; todos elucubraron y especularon sobre sus riquezas sin lmites y sus grandes posibilidades econmicas, especialmente si se organizaba convenientemente la colonizacin. Y ojala que esta fuera hecha con colonos europeos para que ayudasen en la "civilizacin" de la agreste tierra y sus salvajes habitantes. A partir del Siglo XIX encontramos entonces una actitud diferente con relacin a los mritos de la vida aborigen en la Sierra Nevada. Un "paraso" inexplotado como ste, debe ser aprovechado de forma muc ho ms beneficiosa que la que permite la rusticidad indgena. Veamos todo esto un poco en detalle. En su Informe Sobre la Sierra Nevada de Santa Marta, el coronel Joaqun Acosta1 seala cmo ciertos terrenos del macizo montaoso eran muy apropiados "para establecimientos agrcolas de inmigrados (sic) europeos". Segn l, no habra problemas para iniciar de forma inmediata la colonizacin en varias regiones, pues la Sierra era balda. No importaba que en ella an moraran los indios "arhuacos". De lo que se trataba, en sus propias palabras, era que la "influencia moral" de esas colonias sacara "de su letargo a nuestras poblaciones", para que les ensearan "la vida laboriosa y activa que debe proporcionarles placeres y comodidades". El caso del francs Eliseo Recls muestra el paso de la propuesta a la accin. Este explorador trat de fundar hacia 1857 una colonia agrcola entre los kogis de San Antonio, en las mrgenes del ro Garavito. Voy a dejar que sea el mismo Recls quien narre sus sueos en la Sierra Nevada:
"Haba pues llegado, no sin trabajos, al trmino de mi viaje, y poda creer que la obra de la colonizacin estaba seriamente principiada. Mil vanas ilusiones, evocadas en parte por la fiebre, flotaban ante mi espritu: vea ya las pendientes de las mo ntaas cubiertas de campos de caf y los bosques de naranjos; los aruacos (sic) felices y libres, fundaban comunidades florecientes; se abran escuelas para los hijos de los indios; colonias de europeos desmontaban las selvas vrgenes; se abran caminos en todas direcciones; qu s yo?, lneas regulares de buques -correos llegaban al puerto de Dibulla. Indudablemente que todas esas cosas se realizarn un da; pero yo no tendr en eso la menor

Archivo Departamental del Magdalena. Registro del Magdalena, Nos. 1189, 1190 y 1194, octubre de 1905 [1851]. 8

intervencin, pues todas mis esperanzas personales estaban condenadas a evaporarse miserablemente" (Recls 71881/1947:132-133).

...como, efectivamente, se evaporaron en slo tres meses. Gravemente enfermo de fiebres y abandonado a su suerte por su socio, debi "con profunda tristeza" desistir de la empresa y separarse de esos "pobres indios, dejndolos tan brbaros como el da que los vi por primera vez" (Recls 1947: 133). Pero Recls tuvo suerte pues otros colonos europeos murieron en el intento. Tal fue el caso de la colonia de Sainte Solange organizada por un J. Elias Gauget en quebrada Andrea, en el camino de Dibulla a San Antonio, donde los inmigrantes fueron vctimas de las fiebres en 1813 Con todo, en 1871 aDarece publicado en la Gaceta Oficial del Estado Soberano del Magdalena (No. 198, 14 de abril de 1871, p. 1082, Archivo Departamental del Magdalena) un anuncio de una Compaa de Inmigracin y Fomento establecida en Santa Marta. El objeto de la compaa era el de fomentar la inmigracin extranjera a los Estados Unidos de Colombia, especialmente de "...agricultores prcticos i (sic ) entendidos que enseen a nuestras poblaciones a cultivar los feroces terrenos que encierra nuestro suelo". Todava en 1911, el misionero capuchino Segismundo del Real de Gandia en una conferencia dictada en el saln de sesiones de la Asamblea Departamental, proclamaba en un lenguaje evocadoramente actual:
"El porvenir de esta tierra, el progreso inmediato de toda esta rica regin, el bienestar permanente de sus hijos est vinculado en la Sierra Nevada de Santa Marta. "La perspectiva que por medio de la colonizacin y cultivo ofrece a cuantos se interesen por los beneficios de la civilizacin cristiana y el aumento de la riqueza nacional est fuera de toda ilusin, lejos de toda idea quimrica. "La realidad toca a las puertas de Santa Marta, desde hace mucho, y tan slo el descuido y la indiferencia por una u otra causa, que no es oportuno recordar, han podido mantener en un estado de

Archivo Departamental del Magdalena, Gaceta Departamental, Nos. 86 y 87 12 de diciembre de 1911, p.698.

expectativa la iniciacin siquiera de los primeros trabajos prcticos que permitan llegar a su cima, desentraar sus tesoros y explotar las inmensas riquezas que guarda en su selva virgen, en sus valles y faldas, para aquellos que saben que la agricultura y la cra tienen ms importancia para la vida de un pueblo que cualquier otro provecho derivado del comercio" (Archivo Departamental del Magdalena. Gaceta Departamental Nos. 86 y 87,12 de diciembre de 1911, p. 704).

La ambigedad sobre el valor de la vida nativa en la Sierra Nevada tambin caracteriza la obra de Gerardo Reichel- Dolmatoff, el autor contemporneo ms influyente sobre sus indgenas. En sus comienzos, Reichel-Dolmatoff insisti en la falsedad de la idea de considerar este macizo montaoso como una tierra de promisin. Segn l, la fertilidad de sus tierras no es grande y en algunas partes sta es escasa aun para la poblacin indgena. Adems, aunque ya sus ancestros precolombinos encontraron que la construccin de terrazas es la mejor solucin al problema de la conservacin de los terrenos de cultivo cuando la topografa es inclinada, las prohibiciones que rodean los sitios arqueolgicos impiden que los nativos aprovechen la mejor parte de sus tierras (Reichel-Dolmatoff 1947: 574-576). La alternativa encontrada por los indgenas a los desafos de su medio es, segn Reichel-Dolmatoff, su sistema de horticultura rotatoria en los diversos pisos trmicos que constituyen su hbitat (Reichel- Dolmatoff 1947). As regulan la poblacin segn el espacio disponible y el terreno cultivable se aprovecha al mximo. Sin embargo, este sistema impone en la sociedad kogi limitaciones drsticas, tanto cuantitativas como cualitativas. La comida disponible, por ejemplo, a pesar de ser variada y suficiente para subsistir, es nutricionalmente inadecuada. La incertidumbre en el abastecimiento de alimentos y la amenaza permanente de hambrunas causan un estado crnico de ansiedad individual, y por ello son el foco de graves tensiones sociales. A esto se aade que los cambios en la dieta nativa producidos por la conquista constituyeron un choque tan fuerte, que los nuevos alimentos trados por los europeos no han sido an integrados simblicamente a la cultura (ReichelDolmatoff 1950: 118-119). Existe pues un desequilibrio econmico que genera entre los kogis problemas materiales y squicos, an sin solucionar de una forma culturalmente satisfactoria (ReichelDolmatoff 1947: 580). Para el mismo autor, por cierto, el tema de la comida, junto con el de la sexualidad, es fundamental dentro de la vida cultural de estos indgenas. Los prolongados ayunos a los que se someten los hombres, sus largas

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horas de insomnio oyendo en el templo las admoniciones y consejos de los sacerdotes y mayores, todas las precauciones y requisitos simblicos que rodean al coito, sus largos perodos de abstinencia sexual, en fin, toda la carga de represiones sicolgicas que los hombres deben soportar, le dan a la cultura kogi un "toque espartano" (Reichel-Dolmatoff 1976: 287; Uribe 1986:14-18). Podra decirse que en el estudio de la sociedad nativa de la Sierra, pasamos de la herencia de Roussseau, el romanticismo y el socialismo utpico, al espectro del Leviatn y el pesimismo de Hobbes. Sin embargo, la reciente seduccin del movimiento ecolgico en la antropologa mundial con su filosofa de "la madre tierra", es muy fuerte para responder con indiferencia. Mucho menos cuando uno se ocupa de los kogis en la inmensidad de su retrica sobre el imperativo csmico de resguardar la creacin, con toda su ideologa telrica. Con sus desvelos sin fin por propiciar a la Madre Universal, esa criatura a la vez que principio femenino que todo lo abarca, y que se constituye en su preocupacin sobrenatural y terrena principal. Con ese gran nfasis en un equilibrio y en una armona, sin cesar amenazados por el caes y el conflicto, entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza. En suma, con esa carga de misticismo en frente de la naturaleza y la especie humana que exhiben ciertos hombres kogis "iluminados", cuando refieren a propios y extraos su misin ltima sobre la tierra. El profesor Gerardo Reichel- Dolmatoff no escap a la seduccin. En efecto, en uno de sus ltimos ensayos sobre los kogis (1982), afirma que es un imperativo cientfico estudiar su estrategia adaptativa y su agroecosistema vertical, como ejemplos notables de una peculiar adaptacin aborigen a territorios de ladera en los Andes del norte de Suramrica. El otro aspecto que amerita "un tratamiento especial" es la creacin en la Sierra Nevada de una "reserva de la biosfera" segn los lineamientos del programa El Hombre y la Biosfera.. As los kogis quedaran protegidos de influencias destructivas, a la vez que se podran realizar investigaciones interdisciplinarias de larga duracin en el rea (Reichel-Dolmatoff 1982: 295). Pero, en que se fundamenta tal cambio de actitud que ahora ensalza fuera de toda duda las bondades de la reproduccin econmica de los kogis? Ante todo, Reichel-Dolmatoff contina haciendo hincapi de manera correcta en el sistema kogi de cultivos escalonados. Asimismo, sigue subrayando el hecho de que tal forma de cultivar la tierra que aprovecha simultneamente terrenos localizados a

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diferentes alturas, significa que la poblacin transmigra dentro de su territorio segn un patrn ligado con los calendarios ceremonial y agrcola. Pero en esta nueva versin ecologista de ReichelDolmatoff, el sistema agrcola kogi no le impone limitaciones drsticas a la sociedad. Por el contrario, es la clave de su adaptacin y sobrevivencia actuales, aunque ambas sean en ltimas tan frgiles que sea necesaria la creacin de una reserva de la bioesfera. Incluso, ya no se habla de desequilibrios econmicos, ni tampoco de cambios alimenticios sin procesar simblica y culturalmente. Lo que en realidad sucedi, opina ahora Reichel-Dolmatoff, es que los kogis tuvieron que "reorientar su produccin agrcola y con ella muchos otros aspectos [del] estilo tradicional de vida, tal como [el] patrn de asentamiento", heredados de sus ancestros taironas. En sntesis, y en ese pecualiar lenguaje de la ecologa acadmica, "los kogis practican una economa de rendimientos sostenidos y de no-expansin, sin sobrepasar los lmites de la capacidad de carga de su ambiente" (Reichel- Dolmatoff 1982: 292 y 293)1 . Como quien dice, "small is beautiful" 2 La bondad prstina de la vida aborigen en la Sierra Nevada ha sido una vez ms rescatada! Los ecosistemas no existen, se inventan La Sierra Nevada de Santa Marta es, ciertamente, un portento casi nico en el mundo desde el punto de vista ambiental. Describirlo de manera cabal, significa dejarse llevar por un peculiar arrobamiento, al reconocer humildemente la accin milenaria de los procesos geolgicos y de la evolucin biolgica sobre la tierra. Y es que este aislado macizo montaoso costero, con esa forma de pirmide triangular cuya base surge de improviso del Mar Caribe, y esas montaas y laderas que parecen esculpidas y apiladas por algn escultor hasta que super los 5500 metros de su vrtice, nos muestra de qu fue capaz la accin de la naturaleza. Describirlo implica detallar la topografa abrupta y caprichosa de su vertiente norte, cortada aqu y all por numerosos ros y quebradas que despus de nacer a ms de los 4000 metros, abren su camino en un viaje presuroso y angustiado hacia el mar. Es relatar cmo esa misma topografa es diferente en sus caras oriental y occidental. Es mostrar la gran diversidad de sus paisajes que cambian sin afn a medida que se remontan desde los valles y costas, dejando ver toda la gran variabilidad de su cubierta vegetal y la vida que en ella se esconde, hasta llegar a esos paisajes como lunares de los lagos sagrados donde la niebla cambia de improviso el color caf claro de
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Mi traduccin. (N del E) Lo pequeo es hermoso.

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las piedras. Es explicar el papel que cumplen sus pramos y sus colchones de turbas, en la produccin de aguas de esa gran "fbrica" de agua que es la Sierra Nevada. Es dar cuenta de sus numerosos microclimas que obedecen otras reglas diferentes a las del resto de la Sierra, como en la regin costanera de Santa Marta con su sequa climtica. Es darle sentido a la frase de Reichel- Dolmatoff de que la Sierra Nevada se asemeja a un complejo mosaico, o quizs mejor, a un complejo "collage", de microambientes. Es, en sntesis, tratar de capturar con palabras cuyos significados se quedan cortos, la sensacin simultnea de emocin y precariedad que produce en uno estar inseguramente plantado en una cumbre que alcanza los 4700 metros, teniendo al norte, casi al alcance de la mano, los picos Coln, Bolvar y Simons, y al sur los picos Tairona y El Guardin. Y el vrtigo, al observar tmidamente el gran abismo que lo separa a uno de esas nieves, y esas lagunas azules y brillantes por el golpe de los rayos del sol que en el fondo de ese gran hueco reposan. Y ese sol que quema y el viento que quiere arrastrrselo a uno y ese fro. Entonces, ahora si, uno entiende porqu los kogis dicen que el centro del universo es la Sierra Nevada y que su eje pasa por los picos nevados1 . Sin embargo, a pesar de todo, nuestro conocimiento ambiental de la Sierra Nevada es todava muy general y fragmentario. Quiero enfatizar nuestro conocimiento de la Sierra, porque el de sus indgenas habitantes es insospechadamente rico en detalle y en elaboracin. Ya Reichel-Dolmatoff y otros autores nos han enseado que los kogis conciben su Sierra como un vasto escenario en donde cada montaa, cada ro, cada promontorio rocoso, cada accidente geogrfico, est relacionado con un evento particular del pasado remoto o con un acontecimiento ms reciente, que poco a poco ha iniciado su ruta hacia ese dominio indeterminado y a veces nebuloso que es la memoria colectiva (Mayr 1987: 63). No sin razn un kogi en alguna ocasin me deca, a la vez que sealaba un conjunto de terrazas agrcolas arqueolgicas, que las piedras son como "libros" donde sus hombres iluminados, los sacerdotes o mmas, "leen" el pasado y el
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En la literatura existen varias descripciones geogrficas y ambientales de la Sierra Nevada de Santa Marta. A manera de ejemplo: Reichel-Dolmatoff (1950: captulo I); Guhl (1975); Van der Hammen y Ruiz, eds (1984); Herrera de Turbay (1985). De otra parte, la lista bibliogrfica de los viajeros y exploradores de la Sierra Nevada que con mayor o menor fortuna han escrito sus impresiones y observaciones sobre las caractersticas ambientales del macizo, es muy extensa (las bibliografas de Reichel-Dolmatoff (1962) y de Bernal (1970).

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futuro. Pero tal conocimiento nativo no slo adquiere un sentido en el dominio de lo que los antroplogos conocemos pomposamente como la mitologa. Por el contrario, el suyo tambin es un conocimiento harto prctico que tiene expresiones ms mundanas relacionadas por ejemplo con la agricultura. En cambio, a nosotros nos falta examinar con ms detalle cmo es que se estructura y opera ese mosaico de microambientes de la Sierra Nevada. Porque algunas afirmaciones que repetidamente hacemos, ya estn gastadas y van en camino de volverse lugares comunes que poco aportan de veras a nuestro saber ecolgico sobre el macizo. Dentro de tal categora se incluye, por ejemplo, el enunciado de que los ros serranos son fundamentales en la hidrografa del norte de Colombia. Aunque es claro que lo son, no entendemos cmo se articulan entre si los tres subsistemas que a mi juicio forman todo el sistema de "fabricacin" de aguas de la Sierra Nevada: la zona comprendida entre aproximadamente los 4300 metros y las nieves y hielos perpetuos, caracterizada por el deshielo y la conduccin de aguas por quebradas, ros y cascadas hasta los lagos de origen glacial organizados en forma de gradera, y que por su funcin de "tanques" sirven para almacenar o regular el flujo de agua en poca de sequa o de lluvias; la zona esponjosa de los pramos que se extiende entre los 4300 metros, lmite superior del frailejn, y los 3000 a 3500 metros y que absorbe o libera agua segn el rgimen de lluvias1 ; la zona correspondiente a la franja cafetera, cuyo lmite superior corresponde con el primer cinturn de nubes ecuatoriales en los 2000 metros y que baja hasta aproximadamente los 700 metros. En esta zona nacen innumerables ros y corrientes con un curso ms corto, pero cuyos volmenes de agua las hacen muy importantes para el abastecimiento de los sitios poblados y de cultivo en el piedemonte de la Sierra (Guy Opdenbosch, comunicacin personal; Guhl 1975). Asimismo va en proceso de convertirse en un lugar comn la afirmacin repetidamente hecha, de que la franja de selva hmeda de montaa que rodea la vertiente norte y noroccidental, constituye un ecosistema generalizado en grave riesgo por la colonizacin. Porque sin pretender negar los graves peligros que amenazan a esta parte de la Sierra por la tala indiscriminada y frentica de rboles, lo

Estos datos corresponden a la vertiente suroriental (trayecto NabusimakeDuriameina -Mmancanaca -Laguna de Naboba y picos nevados) y fueron tomados en un reconocimiento del rea realizado en el mes de junio de 1987 por el autor, en compaa de Pablo Casas y Sonia Gggel.

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cierto es que todava no entendemos bien los ciclos de regeneracin del bosque subandino en el macizo (Van der Hammen y Ruiz eds. 1984; Herrera de Turbay 1985). Lo mismo sucede, finalmente, con el planteamiento de que los suelos de la vertiente oriental no son muy ricos en nutrientes naturales, adems de que estn experimentando fenmenos de barrido y erosin debidos a los vientos alisios del noreste y al desmonte de la cortina protectora de rboles. De nuevo, no se trata de que lo anterior es incorrecto, sino de precisar que en esta vertiente existen numerosos valles, caadas y pendientes suavemente inclinadas que son verdaderos oasis agrcolas, gracias a que se localizan en microclimas que siguen regmenes un poco diferentes. El valle de Nabusmake (o San Sebastin de Rbago) es tal vez el ejemplo ms conocido de uno de esos microambientes. En este orden de ideas, es necesario analizar el relieve y la dinmica hidrogrfica de los principales ramales montaosos y ros de la Sierra, para comparar tales datos con los principios generales que parece rigen en cada ura de sus tres vertientes. Asimismo se deben buscar las interrelaciones entre los caones y valles que corren en una direccin aproximada de sur a norte y los que corren en una direccin aproximada este a oeste, sobre todo en lo que tiene que ver con los procesos geolgicos y de glaciacin que les dieron origen. El estudio de los determinantes geogrficos de los microclimas de las tres vertientes tampoco se debe dejar de lado, lo mismo que tambin es imperativo elaborar mapas de suelos, de vegetacin y de fauna de cada uno de los principales valles, como por ejemplo el realizado en el ro Buritaca por el profesor Toms Van der Hammen y sus colaboradores (Van der Hammen y Ruiz eds. 1984). Estos mapas nos permitirn delimitar con mayor precisin los grandes paisajes de los valles serranos, y sern la base de una consideracin ms adecuada de la intervencin, aprovechamiento y degradacin humanas de cada uno de los diferentes pisos trmicos. Por supuesto que, por lo menos en el caso de la antropologa, todas estas investigaciones debern estar referidas a la dinmica de las fronteras de ocupacin entre los diferentes grupos humanos que compiten por el territorio de la Sierra Nevada. Un estudio similar de fronteras de ocupacin humanas deber continuarse en el caso precolombino, segn los parmetros de lo que ahora se conoce como el "reconocimiento regional sistemtico" (Cadavid y Herrera de Turbay 1985). En mi opinin, la arqueologa reciente de la Sierra ha estado demasiado concentrada en la recuperacin y excavacin de sitios aislados, dejando un poco de lado los diferentes contextos de integracin regional.

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Este lugar parece apropiado para hacer explcitas las razones por las cuales he titulado esta seccin del ensayo de la forma como lo hice. El concepto preferido por los antroplogos de persuasin ecolgica para dar cuenta de una diversidad ambiental tan impresionante como la de la Sierra Nevada, as como de las complejas interacciones entre sus diferentes comunidades biticas y el medio abitico, es el de ecosistema. Pero al igual que ha sucedido con muchas nociones conceptuales en la antropologa, a fuerza de utilizarla sin cesar y sin cuidado, la categora ecosistema ha adquirido una especie de vida objetiva propia. Es como si el Ecosistema, con mayscula, fuera ya un miembro ms de los ecosistemas. Cuando la realidad es que la palabra ecosistema corresponde a una abstraccin elaborada por la mente humana para aprehender un conjunto de fenmenos exteriores a ella, para desarrollar esquemas conceptuales y de pensamiento que buscan explicar ciertos procesos materiales y de intercambio de energa que tienen lugar en la naturaleza. Procesos que, de otra parte, tienen la suficiente regularidad y predecibilidad para ser considerados como parte de estructuras o sistemas (Kormondy 1969). Es en este sentido obvio, que afirmo que los ecosistemas no existen objetivamente en aquello que llamamos la "realidad". Por el contrario, es la mente humana que se los inventa en su proceso de manipulacin con miras a explicar esa realidad. Tan ecosistema es un lago de la Sierra, el pramo arriba de Mmancanaca, como todo el valle del ro Palomino desde los 4500 metros hasta su desembocadura en el Mar Caribe. Tener esto claro y presente nos ayudar, sin duda, a avanzar en nuestra comprensin de los ecosistemas de la Sierra Nevada. Finalmente, no todos los componentes tanto abiticos como biticos de un ecosistema cualquiera en el cual est inmersa una comunidad humana, como por ejemplo una comunidad de agricultores y ganaderos kogis, afectan por igual a los miembros de la comunidad. Hay ciertos elementos de su entorno que resultan ms significativos para el humano y que por lo tanto tienen una mayor incidencia en la sobrevivencia del individuo y del grupo - o, para ponerlo en las palabras rimbombantes de la socioecologa? contribuyen ms en el "xito reproductivo" de las personas pertenecientes a tal comunidad (Foley 1986:14). Por esta razn, nuestro estudio de los ecosistemas de la Sierra Nevada debe precisar en cada caso, cmo se manifiesta la influencia variable de los ecosistemas sobre los grupos humanos que luchan por la posesin del territorio.

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La tribu kogi tampoco existe

Una de las principales formas sociales que asume el mundo primitivo es la sociedad tribal. En Colombia tenemos sociedades aborgenes, por lo tanto existen sociedades tribales como la tribu kogi. Asi razonan tanto la opinin popular como los sabios. En efecto, la nocin de tribu y de mundo tribal constituye un concepto clave de la antropologa para caracterizar aquellas sociedades igualitarias, que sin ser tan simples como las "bandas", no presentan una diferenciacin interior y una complejidad tan marcada como los "cacicazgos", y mucho menos como los "estados". La tribu, en su descentralizacin estructural acompaada de una generalizacin funcional, representa entonces un tipo social intermedio en una progresin evolutiva cuyo punto culminante es, por supuesto, el estado (Ellen 1986:10; Drennan y Uribe, eds.: 1987, especialmente la parte IV). No es mi propsito en esta eccin involucrarme en la polmica que rodea al concepto tribal. Si debemos aceptar la anterior concepcin continuista de las formaciones sociales, o si hay una ruptura y una discontinuidad que separa irremediablemente el mundo tribal del mundo del estado? Si una refinacin del concepto tribu resuelve los problemas, o si la cosa es tan grave que su crisis refleja un problema mayor en los mismos fundamentos empricos de la antropologa? Si el marxismo, libre ya de la incmoda nocin de un "comunismo primitivo", puede o n extender su anlisis de los modos de produccin al mundo tribal? (Bloch 1985; Clastres 1981: 133-151 y 165-179; Godelier 1977: 7098; Sahlins 1972, 1977). Por el contrario, parto de este problema tan slo porque estoy convencido de que el edificio conceptual y emprico que los antroplogos han armado a propsito de la tribu, ha ensombrecido nuestro entendimiento de los kogis de la Sierra Nevada. En concreto, la dificultad en usar el concepto de tribu en el ejemplo kogi reside, creo, en que ste establece una correspondencia tan ntima entre un territorio ms o menos definido, una etnicidad expresada no slo en una cultura material o en una forma de aprovechar un ambiente, sino ante todo en una representacin propia de s mismos, y una pretendida integracin social y poltica que engloba las dos anteriores. Y tal no es el caso entre los kogis, como en lo que sigue tratar de demostrarlo. Es precisamente en este sentido que afirmo que la tribu kogi no existe. En su ms bello escrito sobre los kogis, el profesor ReichelDolmatoff explica la fascinante simbologa que se esconde detrs

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del telar vertical kogi, el "telar de la vida", como lo llama poticamente. Su estructura, conformada por la armazn de cuatro palos de madera unidos en sus extremos para delimitar un rectngulo, a su vez cruzado en equis por otros dos maderos, es en realidad algo ms que un objeto de la cultura material. Un telar funciona como "un artefacto prctico de orientacin; sirve como un instrumento visual para guardar informacin y transmitirla a otros ......... [y] condensa observaciones empricas y reglas de comportamiento" (Reichel- Dolmatoff 1978: 12)1 . De esta manera, un objeto vital en un proceso tecnolgico como es la elaboracin de los tejidos con los que se cubren los kogis, comunica a quien sepa descifrar sus mensajes, la visin que los indgenas tienen de su territorio, del movimiento de los astros y del universo, y su concepcin de la vida y de la muerte. Un telar, en suma, codifica cmo los kogis se representan a si mismos y representan su vida. Por ello no es para sorprenderse que los kogis consideren su incesante desplazamiento a lo largo y ancho de sus montaas, como un acto de "tejer" su propia vida material. Siempre de arriba a abajo, de un lado al otro, como en el movimiento que marcan los hilos de algodn cuando los hombres tienden las urdimbres y atraviesan las tramas en el telar de la vida (Reichel-Dolmatoff 1978: 22). Voy ahora a comenzar mi razonamiento con base en esta parte de la metfora no desarrollada por el profesor Reichel-Dolmatoff, que ilustra la forma como los kogis explican su estrategia productiva. En trminos generales, los kogis conforman varias comunidades de agricultores y de pastores de montaa, que se distribuyen altitudinalmente a lo largo de los ros principales y sus afluentes que baan su territorio actual: los ros Garavito, San Miguel, Ancho, Palomino y Don Diego, todos en la vertiente norte de la Sierra Nevada. En cada uno de estos ros se encuentran fundados uno o varios asentamientos permanentes o "pueblos". En el ro Garavito se localizan San Francisco y San Antonio; en el ro San Miguel, el pueblo del mismo nombre y Santa Rosa; en los ros Palomino y Don Diego, Taminaca y Don Diego respectivamente. Aunque casi ningn indgena permanece fsicamente en s pueblo sino durante muy pocos das en el ao, el hecho de ser miembro de un vecindario permite a un hombre kogi y su familia expresar su identidad tnica fundamental. En otras palabras, ser vecino de un pueblo kogi, le sirve de vehculo al individuo para hacer explcito su "ser kogi", para apropiarse de y reproducir todo
Mi traduccin.

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el universo simblico de su cultura. Tal expresin tiene lugar, ante todo, durante ciertas ocasiones del calendario agrcola -las "fiestas" de junio, relacionadas con el solsticio de verano, cuando se inicia para los indgenas el ao nuevo. Pero el hecho de ser vecino de ste o el otro poblado, no slo implica la reproduccin simblica del individuo y de su comunidad inmediata, y a travs de la accin combinada de todos los pueblos, la reproduccin kogi global como un grupo tnico. Tiene que ver, adems, con que las unidades domsticas puedan asimismo reproducirse materialmente. En efecto, cada poblacin reconoce como parte de su jurisdiccin determinadas zonas en cada uno de los niveles altitudinales del ro eje y de la intrincada red de ros menores, quebradas y riachuelos que lo alimentan con sus aguas. Por esto no es ninguna coincidencia que todos estos pueblos se localicen entre las cotas de los 800 y los 1600 metros. De esta manera, cada pueblo controla efectivamente sus ecozonas baja-templada, fra y de pramo, y sus vecinos pueden desplazarse entre ellas, en el sentido de la urdimbre del telar de la vida, mximo en dos jornadas de camino. Sobra aadir que el acceso de una unidad domstica a la tierra productiva de cada una de esas ecozonas, se determina por la membreca de sus hombres y mujeres adultos al vecindario del pueblo en cuyo territorio estn adscritas. Precisar esto ltimo no resulta tan sencillo en algunos casos, ahora que la tierra tiene "dueos" entre los mismos indgenas - unos, inclusive, exhiben documentos de propiedad elaborados por algn campesino mestizo cooperador. Sin entrar aqu en mayores precisiones, se puede decir en trminos muy amplios, que pertenecer al pueblo se determina tanto por el parentesco, la herencia y la residencia postmarital matrilocal, como por la aceptacin del individuo por parte del mma local de mayor jerarqua y de su squito de hombres mayores y de prestigio. Estamos aqu entonces en presencia de una paradoja, que nos lleva un largo trecho en la explicacin de la reproduccin social kogi. Por un lado, tenemos el sistema productivo de los indgenas que se estructura con base en esa combinacin de una horticultura escalonada en ecozonas verticales con un pastoreo de pramo, adelantados ambos por unidades domsticas independientes. Tal sistema de produccin tiende, inevitablemente, hacia la dispersin y la entropa sociales, para usar una analoga con la termodinmica. Esa es la racionalidad del "modo de produccin domstico", segn la sistematizacin que de esta categora hace el antroplogo Marshall D. Sahlins (1977). Por el otro lado, tenemos la existencia misma de los poblados con su tendencia hacia la nucleacin y la integracin sociales, que evita que todo este sistema de energa, sigo con la termodinmica, sucumba irremediablemente. Cabe

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aadir que la dialctica de estos opuestos refleja una caracterstica que es una constante en el pensamiento kogi. Segn ellos, todo en el universo refleja la oposicin y la lucha permanentes entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la vida y la muerte, entre la fertilidad y la esterilidad, entre el lado derecho y el izquierdo, entre el caos y el conflicto y el consenso. Ninguno de los trminos de cada una de estas contradicciones puede existir sin su opuesto respectivo. Pero no slo es que la vida se resuelve en el juego de estos opuestos. Es que, por ejemplo, hay que crear caos para que eventualmente surga un consenso precario, hay que contemplar cierta medida de maldad para que resalten el buen ejemplo y el comportamiento de acuerdo con las reglas sociales. No importa que el ideal ltimo sea la sntesis de los trminos de la antinomia, o sea ese "estar de acuerdo" o "estar en armona" expresados por la crucial nocin de yluka (Reichel-Dolmatoff 1976:269), que se vuelve la meta de la existencia kogi -el vivir segn lo que ellos llaman la "Ley de la Madre". De otra parte, toda la vida social de un pueblo kogi gravita en torno a la figura dominante del mma. En mi opinin, el liderazgo de estos sacerdotes nativos va ms all de constituirse en una especie de estrategas naturales de la adaptacin indgena a su entorno (Reichel- Dolmatoff 1982: 293-294). No quiero con esto negar que todas sus prcticas rituales y adivinatorias vinculadas con el calendario agrcola, tienen indudables consecuencias en los ecosistemas nativos -ese "collage" de telares que estructura la superposicin de los territorios de cada una de las poblaciones kogis. Su papel fundamental, por el contrario, es el de ser especialistas en el manejo de la cosa poltica, en esos intentos de unir los opuestos a los que haca alusin antes. Quiero explicar lo que quiero decir con esto por medio de una caracterizacin, a grandes pinceladas, de la figura del mma kogi. Un buen mma, y todos quieren serlo de una u otra forma, se siente como una especie de padre protector de sus "vasallos", o sea los hombres, mujeres y nios de su pueblo. En un sentido muy preciso, que tiene que ver con toda su inmensa actividad ritual, el mma "cuida" y "nutre" a sus vasallos, tal como lo hace un padre-con sus hijos. El saber de un mma, de otro lado, es inmenso. Su gran campo de conocimiento es el de la tradicin de los ancestros, codificada en la memoria colectiva en esa Ley de la Madre. Esto incluye, entre otras cosas, dominar de memoria las genealogas de los linajes sagrados; pero siempre con s mismo como la base a partir de la cual organiza las generaciones precedentes, y que recita en tijua, la supuesta lengua antigua de los taironas y que ningn

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kogi del comn puede entender. Su erudicin tambin comprende los textos sagrados, los cantos y las danzas que detallan las proezas de los descendientes directos de la Madre Universal, y de los sacerdotes y mayores de viejos tiempos. Un mma conoce los rituales para el bautizo de los infantes, para iniciar a los adolescentes, para adivinar cuando el infortunio y la enfermedad asedian la vida de sus vasallos. Un buen mma escucha a los vasallos en confesin para determinar as qu ofensa contra la Madre est causando el mal de cosechas y ganados - y enterarse de paso de toda la vida y milagros de sus subditos. El mma, en fin, es el nico que puede decidir cundo se deben realizar los festivales religiosos, ya que l es un astrnomo consumado y puede controlar el estado del tiempo. Pero en su cercana, el mma est bien distante: no vive en el pueblo, ni tampoco rota por las zonas agrcolas, ni va al pramo a velar por sus ganados. En efecto, cada uno de los mmas de mayor jerarqua es el seor de su propio centro ceremonial. All permanecen ellos, y su acompaamiento de discpulos y ayudantes, aislados, propiciando los favores de la Madre, en ayuno y adivinacin para cuidar a la gente, la verdadera gente, los kogis, los hermanos mayores de la humanidad, los guardianes del mundo y de la Nevada. Y tambin, porque as lo manifiestan, a nosotros, los "hermanaos menores", los colombianos, los ingleses, los franceses, y en fin todos aquellos que no conocen la ley mayor. Desde tales centros, y mientras meditan, ayunan y adivinan, los mmas mueven sutilmente los hilos que controlan las actividades profanas de los vasallos de la Madre. Su poder, entonces, reside en su cercana y en su distancia, tanto fsica como social. Para desempear un papel dominante, no se debe estar muy cerca de los dominados. Pero tampoco muy lejos. De nuevo es la dialctica del espacio, la combinacin de la unin y la separacin. No es sta la clave del lder poltico carismtico? La situacin dentro del "collage" de telares, de otra parte, no se puede considerar de ninguna manera como estable o consolidada. Por el contrario, existe una aguda competencia entre los asentamientos que "centran" la organizacin social indgena, antagonismos que se resuelven mediante alianzas polticas precarias entre dos o ms pueblos y sus respectivos sacerdotes lderes. Otra vez encontramos una nueva manifestacin de esa constante en la vida social kogi: la fusin que se contrapone a la fisin, el caos que busca derrotar la armona. En este caso surge en la medida en que las ecozonas territoriales de cada pueblo no estn perfectamente definidas, y que existen superposiciones entre las reas agrcolas y

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de pastoreo de uno u otro pueblo que comparten el mismo valle, lo que hace que a veces se presenten serios problemas de lmites. En otros trminos, para poder reproducir la urdimbre del telar de la vida, los vecinos de cada pueblo tienen que tener siempre abierta la posibilidad del acceso a los diferentes niveles altitudinales. Si esto no es posible, el conflicto es inevitable. La cuestin es mucho ms aguda, por supuesto, en el presente. Cuando la tierra se hace escasa', como ahora que campesinos mestizos y migrantes indgenas ikas se han venido apropiando de casi todas las tierras ubicadas en alturas inferiores a los 800 metros, cada pedazo de ella es vital para los kogis. Esto explica, aunque nicamente en parte, la tendencia actual de los indgenas por fundar nuevos pueblos hacia la ecozona baja de su territorio. Con esto intentan bloquear, mediante la utilizacin agrcola de nuevas tierrras, la marea humana que desde las llanuras y las costas se remonta hacia la Sierra Nevada. Este conflicto entre los varios vecindarios de los indgenas no slo se genera por el acceso a la tierra como un medio de produccin. Adems, hay que considerar otros factores como las relaciones de cada pueblo con la sociedad mestiza regional, el papel que tiene en un momento dado la misin catlica de Pueblo Viejo, el nivel de intervencin local o regional de las diversas agencias guberna mentales y privadas, y el grado de coordinacin o descoordinacin de sus acciones. Hay sin embargo, otro factor de conflicto que resulta de las rivalidades y disputas entre los mmas. En el fondo de todas ellas, est siempre presente el problema del manejo y el monopolio del poder que tienen los sacerdotes en todos los asuntos de la vida kogi. No obstante, su expresin es mucho ms sofisticada en cuanto que los sacerdotes verbalizan sus problemas en el lenguaje que ms conocen, el lenguaje de lo sacro. Tal o cual mma es "ms pesado", "sabe ms", "cuida mejor a sus vasallos", son las expresiones comunes que circulan por ah. Si la realidad de los hechos muestra un nivel de antagonismo irresoluble por el mtodo de negociacin preferido, esto es, por el duelo de la oratoria sagrada en la cansamara o templo y la cooptacin del vencedor por id acuerdo de los presentes, no queda ms remedio que recurrir ^otro expediente. Tal es el arbitro de la fisin. Entonces, algunos aldeanos deciden seguir al mma de sus preferencias y todos marchan a asentarse en otro lugar para fundar una nueva poblacin, despus de realizar por supuesto las adivinaciones de rigor y los rituales propiciatorios apropiados. Esta es, sin duda, otra razn que explica la fundacin de nuevos pueblos. Y cabe recordar que no hemos abandonado el escenario de la fascinante poltica kogi. De

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nuevo, tampoco sobra, se trata de los ya familiares ingredientes de rivalidad y alianza, de facciones y debates, y de la competencia por validar la identidad de cada pueblo frente a la de los dems. Todo en medio de un chismorreo interminable y de las idas y venidas de las ltimas noticias del pueblo vecino. Hasta ahora he buscado explicar el porqu no existe entre los kogis la correspondencia estricta entre un territorio, la identidad tnica y la integracin social y poltica que quiere imponer el concepto de tribu. Para hacerlo, he seguido de forma extensiva parte de la metfora del telar de la vida: aquella que tiene que ver con el tendido de las urdimbres verticales. Me falta, con todo, precisar un poco ms la ausencia de un nivel considerable de integracin y centralizacin poltica pan-kogi. Si tal integracin existiera, uno debiera esperar como hecho notorio y aparente, un movimiento en el sentido de los hilos de la trama del telar de la vida. Esto significa, en otros trminos, que debiera existir un conjunto muy preciso de relaciones entre los pueblos y los vecinos del mismo valle o de valles aledaos. Ya queda claro que desde el punto de vista de la reproduccin simblica y la reproduccin material, la unidad pertinente es el propio pueblo. De hecho, cada poblado es prcticamente autosubsistente en este aspecto, en la medida en que la actual condicin de interdependencia entre los kogis y las sociedades regional y nacional permitan emplear este trmino. Ahora bien, aunque la interaccin entre los vecinos de dos pueblos es muy limitada y espordica, aun en el caso de dos asentamientos localizados en alturas diferentes de un mismo valle, en ocasiones se presentan intercambios. Estos intercambios tienen que ver con la circulacin de mujeres para cumplir con los dictados de las reglas de exogamia matrimonial. Aqu estamos en un terreno harto deleznable, pues el modelo de exogamia kogi que el profesor Reichel-Dolmatoff postula en varios lugares de su obra, ya se ha perdido. Segn su reconstruccin, antes era imposible que un hombre perteneciente a un determinado patriclan (txe ), se casara con una mujer que no fuera miembro de un matriclan (dke ) que no estuviera dentro de la categora de donador de mujeres para su propio grupo de descendencia. Qu clanes reciban mujeres de cules, se fijaba gracias a una visin propia de la relacin depredador-vctima entre los animales totmicos, tanto de los clanes masculinos como de los femeninos. Este sistema de matrimonio, sin embargo, ya no opera. Como dicen los mismos kogis, "las gentes se han robado las marcas". Con esto afirman que los smbolos exteriores que determinaban la pertenencia a los diversos

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grupos de parentesco, como la decoracin y el color de los vestidos y de las mochilas de algodn y fique que los hombres llevan cruzadas sobre sus hombros, no reflejan un seguimiento estricto de los anteriores principios de parentesco. Pero es que hay ms: en el presente existe un desequilibrio demogrfico entre hombres y mujeres en edad de contraer, adems de que los diversos pueblos kogis tienden a ser endgamos. Como quien dice, un enamorado o consigue cualquier mujer en su poblado, o se resigna a su soltera hasta que otra enviude o se separe de su marido. Qu otras transacciones en un sentido horizontal existen entre los kogis? Una cierta divisin del trabajo tiene lugar en las tareas de vigilacia de los planetas, las constelaciones, el sol y la luna en la bveda de los cielos, cuya observacin precisa es prioritaria en el ajuste de las labores agrcolas con el calendario ceremonial. Los indgenas aprovechan de esta forma la distribucin diferencial en el espacio de sus pueblos y centros ceremoniales. Todo esto implica, claro est, que exista una medida de comunicacin entre los mamas, que aparte de esto tambin es importante para el manejo de las alianzas en su papel de lderes polticos. Este contacto no conlleva - es necesario hacer hincapi -ninguna centralidad con respecto a todos los pueblos kogis en la autoridad y el poder. El caso kogi ofrece un contraste ntido y obvio con el de los ikas de las vertiente oriental de la Sierra. Estos ltimos consideran de alguna manera a Nabusmake como su capital. Adems, su sistema de organizacin poltica muestra cmo la autoridad aumenta de nivel segn se desplace desde cada uno de los sectores en los cuales se dividen, hasta el centro y la figura del cabildo- gobernador. Hago esta observacin, aun a sabiendas de la preeminencia reciente que la organizacin de ciertos mamas kogis, llamada Gonabindua Tairona, ha tomado en el manejo de algunos asuntos exteriores a sus propias comunidades, y que tienen que ver con el patrimonio arqueolgico de la Sierra Nevada. Quizs en algunos aos tenga que modificar mis planteamientos y aceptar que, despus de todo, los antroplogos y dems indigenistas lograron de los indgenas la formacin de una tribu kogi. Algunas reflexiones finales Para mi, el punto de partida determinante en la reflexin sobre la Sierra Nevada, es el de que debemos hacer explcita la ideologizacin que de todas formas hacemos del indgena. En su diversidad cultural, el nativo de la Sierra Nevada es ante todo un ser humano como nosotros. No son ngeles que vivieron en un precioso Edn, antes de caer en desgracia por la maldad de nuestra

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sociedad. Pero tampoco son unos brbaros que deben ser redimidos en nombre de la "civilizacin", la "modernidad", o cualquiera otra de nuestras causas generalmente etnocidas. Tal es, para dejarlo sentado de manera honesta, el punto de partida de uno que cree en el racionalismo en las ciencias sociales; que es diferente de los que asumen el relativismo a toda costa, como su causa. Para estos ltimos el problema es exactamente el opuesto: al aceptar ab initio la diversidad cultural de los pueblos, su desafio es poder explicar el hecho de nue despus de todo todos somos parte de la especie humana (Jarvie 1984). Como toda reflexin y todo anlisis arrastran una presuposicin previa, es obvio que lo afirmado arriba - un observador agudo lo puntualizar fcilmente - implica y refleja una posicin ideolgica. Esto lo acepto y no me preocupa. Por mas "cientfica" que sea la ciencia, escondida tras ella y su realizacin existe una metafsica - en el sentido de "metafsica" de que hay proposiciones que pueden ser verificadas pero no falsificadas (Jarvie 1985:133). Tambin nuestros propios paradigmas son inmanentes a nuestra actividad de estudiosos. Lo que no debemos perder de vista, sin embargo, es que diferentes sociedades, en diferentes tiempos histricos, reinventan a la naturaleza segn su propia imagen. Como dice Ellen (1986: 9), el producto resulta algunas veces benigno y en otras refleja una hostilidad, aunque nunca muestra la indiferencia. Esta reconstruccin de la naturaleza, y su posterior contrastacin con la cultura, proceso en el cual la humanidad se pone siempre ms de uno de cualquiera de los dos lados, es en si misma un producto de la mente humana. De otro lado, las "sociedades", en cuanto que tambin corresponden a abstracciones mentales de los pensadores, no se adaptan a nada. Hacer de ella unidades de adaptacin en un sentido emprico, implica mezclar rdenes de realidad. Y no es que en este sentido emprico no existan tambin problemas con una palabra tan elusiva como adaptacin. Para el neo-darwinismo, el concepto de adaptacin conlleva la existencia de un acople particular entre una poblacin y el conjunto de recursos y gradientes del medio necesarios para la vida de sus miembros (Ellen 1986: 11). Tal acople se traduce en xito reproductivo, gracias al cual los padres pueden perpetuar sus genes en la piscina gentica total de esa poblacin a travs de sus hijos, o por lo menos, a travs de sus parientes ms cercanos. En el caso de los humanos, la adaptacin se realiza por la accin conjunta de una historia filogentica muy particular y una manipulacin consciente del entorno -incluido el mismo entorno creado por el humano. Este es un proceso

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dinmico que nunca es perfecto. Como escribe Ellen (1986: 11): "si lo que tenemos en mente con la palabra 'adaptacin' es el desarrollo de ciertas instituciones sociales que mantienen un estado ambiental particular, entonces estamos en un terreno peculiarmente inseguro"1 . Esc terreno, en pocas palabras, es el terreno de la tautologa: todo lo que sobrevive es porque est bien adaptado; si est bien adaptado, entonces sobrevive. Quiero hacer ahora un par de consideraciones ms mundanas. Hasta ahora la reflexin antropolgica sobre los kogis de la Sierra Nevada, ha dedicado sus mejores esfuerzos en la clarificacin del complejo universo simblico y cognoscitivo de estos indgenas. Esto no es de causar muchas sorpresas, pues es indudable la fuerza y el misterio que rodea el pensamiento kogi. Sobresalen en este respecto los numerosos ensayos y artculos que a estos temas le ha dedicado el profesor Reichel- Dolmatoff, como un complemento a su trabajo etnogrfico publicado por primera vez entre los aos 1950 y 1951. Sin embargo, hay sin duda muchos aspectos de la vida de los kogis que todava comprendemos imperfectamente. Es como si, en esa larga conversacin que en ltimas es la etnografa de campo, slo hubisemos escuchado ciertas partes, interesantes desde luego, del discurso de estos indgenas. Estas partes son las que Maurice Bloch (1977) comprende dentro de la "comunicacin ritual", y que reflejan esas "otras formas tan extraas de pensar" de los pueblos que estudian los antroplogos. Pero en la Sierra Nevada hemos dejado mucho de lado una parte fundamental del dilogo de la antropologa. Este es el de la "comunicacin no ritual", para seguir con los trminos de Bloch, y que tiene que ver precisamente con temas quizs menos seductores pero no por ello sin relevancia. Dentro de este ltimo grupo estn los problemas de cmo producen y se reproducen materialmente los kogis, cmo organizan su trabajo, cmo utilizan de verdad el territorio inclinado de sus montaas. Estos son precisamente los temas para una antropologa econmica y poltica sobre los pueblos de la Sierra Nevada que, me parece, est todava demasiado cruda. Se impone, en otros trminos, que dejemos descansar un poco la "lnea del mma " y escuchemos ms la "lnea del vasallo". Finalmente en nuestra construccin de una utopa ecolgica en la Sierra Nevada de Santa Marta, los campesinos y colonos mestizos siempre han llevado la peor parte. La cuestin ha llegado a veces al extremo de que siempre se piensa en trminos casi

Mi traduccin

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morales: los indgenas son "buenos", mientras que los colonos son "malos". No quiero polemizar sobre este particular. Pero s pienso que los problemas de la colonizacin de campesinos mestizos sin tierra y el avance de la frontera agrcola en la Sierra son harto, muchsimo ms complejos. Porque definitivamente, me parece, los antroplogos somos demasiado dados a endilgarle todos los males de la etnas indgenas en nuestro pas a los colonos -entre otros representantes de la llamada sociedad nacional. Uno y otro problema tienen un contexto en l a dinmica histrica nacional, que de manera constante ha expulsado a los habitantes rurales de sus reas de origen en busca de nuevas tierras para explotar. Por lo tanto, la explicacin de estos fenmenos amerita una mirada ms comprensiva de los colonos, que explore la trama socieoeconmica que los sustenta. No es que yo dude sobre los efectos nocivos que en los microambientes de la Sierra han causado las grandes oleadas migratorias de campesinos. Estos efectos estn ah a la vista, especialmente aquellos relacionados con el desmonte irrefrenado para plantar la famosa "marimba" {Cannabis sativa ) de la Sierra. Pero resulta que el colono, antes que un depredador, es un sobreviviente. Y tanto colonos como indgenas tienen ahora que aguantarse la lluvia de defoliantes qumicos con los que se busca erradicar los "cultivos prohibidos" de la marimba y la coca. En este punto entramos en el difcil terreno de la situacin de una minora tnica como la kogi, dentro de un estado nacional unitario, enemigo velado de la heterogeneidad y las diferencias culturales.
BIBLIOGRAFA Archivo Departamental del Magdalena. 1871 Nota del gerente de la sociedad de inmigracin. Caceta Oficial del Estado Soberano del Magadalena, No. 198, pp.1082 1905 1911 Informe sobre la Sierra Nevada de Santa Marta. Presentado por Joaqun Acosta en 1851. Registro del Magdalena, Nos. 1189, 1190 y 1195. Conferencia dictada por el padre Segismundo del Real de Ganda el 5 de noviembre de 1911. Gaceta Departamental del Magdalena, 86 y 87, pp.687-708.

Bernal, Segundo. 1970 (Gua bibliogrfica de Colombia. Universidad de Los Andes. Bogot

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Abstract Until recently, it has been a common trend in anthropology to view aboriginal populations as living in some sort of ideal simbiosis man-nature, without the former depleting the latter. Ellen (1986) has already discussed the "myth" of the perfect ecological knowledge of primitive man; and perhaps this vision still prevails towards the prehispanic Tairona that inhabited the Sierra Nevada de Santa Marta, and has been also extended to the present Kogui groups that live in the region. The ideal aboriginal is seen either in terms of the human group mat makes part of nature, or a more functional perspective: that of the group that exploits the environment without causing unbalance. The aim in this paper is (1) to present the Sierra Nevada de Santa Marta as a complex "collage" of ecosystems that still today are not thoroughly known; (2) to explain how the Indians exploit their environment; and (3) to examine the so called ideal ecological knowledge of its aboriginal inhabitants.

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Some of the past archaeological and palinological works carried out in the Tairona area suggest that past human activity did not unbalance the Sierra (Herrera de Turbay 1985). Furthermore, it is stated that soils were highly fertile. After the Spanish invasion (16th Century), and once the principal aboriginal cultures were finished, the area w as abandoned by the Europeans, and it was only until the 19th Century that its "wondcrous" agricultural potential was once again highlighted. During that time many people, both foreigners and locals, were encouraged to colonize tcrrotories. But the truth was other. ReichelDolmatoff has always been keen to observe that the Sierra Nevada is not the Promised Land. Human adaptation here was not - and cannot - be easy. Therefore, the pretended ideal productivity is perhaps beyond reality. Maybe the concept of ecosystem has much to do with this perception of pcrfcclncss. It is suggested here that the concept Ecosystem is actually a human abstraction that has been designed in order to understand a scries of phenomena occuring externally to it, such as the exchange process between matter and energy. This is why objectively ecosystems do not exist in reality, although their function is indeed to explain that reality. In terms of adaptation, the Kogui Indians seem to follow a model that has been described by Reichel-Dolmatoff (1978), in which their universe is represented in the loom. This is essentially a unit of six pieces of wood; four make a rectangle, and the two others form a central X. The productive use of altitude levels - or vertical control of the slopes - as well as the horizontal movement along the mountain settlements, is characterized in the action of weaving in the loom - which is also a twofold movement, horizontal and vertical. Horticulture takes place in most ecological zones and altitude levels, fro m the warm inner valleys to the high plateaus, and it has always functioned under a complex ideological model. At present, however, there is pressure from other groups of Indians: the Ika, of the western slopes, and also mestizo settlers as well, are eve ry day closer to Kogui territories. The Kogui have responded by founding new settlements at lower elevations (below 800 meters) in order to establish territoriality and this, certainly, has originated conflicts. But other underlying ecological concepts have changed. In the past, as Reichel-Dolmatoff has presented in his studies, exogamy was the rule and was determined by the relationship of two clans: Tuxe (patrician) and Dake (matriclan). Individuals belonging to a Tuxe could only marry women from a Dake, whom also had to belong to a social category that allowed donating women to other groups. Furthermore, the Tuxe had to be within a totemic category of a predator animal, whilst the Dake should be in the opposite, namely, a predated animal. This strict ecological marriage pattern seems to be now lost, and new social forms are emerging to confront the perils of adaptation under social and natural environmental pressures.

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Revista de Antropologa, Vol.IV, No.l, 1988 Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes, Bogot

IMPORTANCIA DEL INTERCAMBIO REGIONAL EN LA ECONOMA DEL REA TAIRONA Felipe Crdenas Arroyo

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IMPORTANCIA DEL INTERCAMBIO REGIONAL EN LA ECONOMA DEL REA TAIRONA1

Felipe Crdenas Arroyo

Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes Instituto Colombiano de Antropologa

La Economa de los pueblos est ntimamente ligada con su estructura de organizacin poltica. Por norma general, uno encuentra que cuanto ms compleja es la organizacin poltica y social de una comunidad, ms compleja resulta tambin su estructura econmica. La Economa de las sociedades aborgenes precolombinas se basa, pues, en diferentes aspectos productivos: 1. La produccin de bienes localmente. 2. La adquisicin de materias primas mediante el trabajo directo de miembros de la comunidad en otros lugares, para luego producir bienes localmente. 3. La adquisicin de materias primas en otros lugares mediante intercambio para producir bienes localmente.

El autor agradece a Carlos Alberto Uribe, Carlos Castao, Mara Victoria Uribe y Luisa Fernanda Herrera, por la lectura y valiosas sugerencias al manuscrito.

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4 La redistribucin local; es decir, la forma en que esos bienes producidos o adquiridos por intercambio entran a formar parte activa y funcional del sistema. 5 La existencia o ausencia de excedentes que determina: a) La capacidad de comercio con otros grupos.b) Un margen de seguridad en grupos sedentarios en caso de ocurrir presiones que desequilibren la estructura productiva (v.gr, cambios ambientales, guerras territoriales, etc) Hasta hace relativamente poco tiempo, eran contados los marcos tericos que tenamos para analizar la dinmica econmica de los grupos precolombinos. Los modelos etnogrficos, especficamente para la situacin colombiana, no suministraban los elementos necesarios para analizar estructuras econmicas ms complejas en grupos arqueolgicos, dado que la mayora de las organizaciones econmicas de las comunidades indgenas se conformaban dentro del modelo tribal. Hoy, por la incidenc ia del contacto con la economa global del pas, la gran mayora de los grupos indgenas han entrado a formar parte del sistema capitalista, con la consecuente prdida de las formas de produccin tradicionales. Para la arqueologa, el concepto de cacicazgo como forma de organizacin poltica, ha sido el marco terico que suministra en buena parte los elementos estructurales que permiten analizar sociedades que son ampliamente variables, pero que sin embargo presentan elementos unificadores que no permiten clasificarlas ni como tribus ni como estados. El trmino fue desarrollado por Service, en 1962, para definir un estadio de evolucin poltica y social diferente de los modelos tribal y estatal. En realidad Service lo rescat de Oberg, quien fue el primero en proponerlo para caracterizar sociedades tropicales de Suramrica que se encontraban en una etapa intermedia entre las tribus y el estado (Oberg 1955). El concepto es, sin duda, muy valioso, cuanto ms porque admite la gran variabilidad que parece caracterizar a las culturas que se encontraban en proceso de desarrollo hacia una mayor complejizacin. Ya el autor de este artculo ha propuesto anteriormente el concepto de cacicazgo para caracterizar a los grupos tairona de las vertientes norte y occidental de la Sierra Nevada de Santa Marta, como tambin aquellos que habitaban la zona del litoral a la llegada

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de los espaoles (Crdenas 1983). Y tal posicin sigue vigente en este ensayo, a pesar de las tendencias recientes por tratar de precisar ms el concepto para el caso de Colombia prehispnica. Oyuela, por ejemplo, sugiere que el trmino es ambiguo (Oyuela 1986b:39)', y Drennan y Uribe Tobn lo reducen a poco menos que una herramienta organizativa y descriptiva (Drennan y Uribe 1987:xviii). Incluso Upham, retomando a Feinman y Neitzal, defiende la terminologa de stos de "sociedades de rango medio" para referirse a los cacicazgos (Upham 1987:348). Esperamos que esto no sea el comienzo de otra de aquellas interminables marejadas clasificatorias, que se originan ms en el afn de tratar de encasillar la variabilidad de los sistemas socio-culturales que en permitir su variabilidad intrnseca. Puesto que el propsito directo de este ensayo no es el de discutir la mayor o menor aplicabilidad del concepto de cacicazgo, el lector puede consultar los siguientes trabajos que presentan datos pertinentes sobre la teora de la formacin de los cacicazgos, en general, Oberg (1955), Service (1962, 1975), Fried (1967, 1975), Carneiro (1970), Cramer & Haas (1985); y las aplicaciones arqueolgicas y etnohistricas ms recientes del concepto a los grupos aborgenes que habitaron el actual territorio colombiano, Reichel- Dolmatoff (1965, 1977a, 1978, 1986), Llanos (1981), Crdenas (1983), Drennan y Uribe (1987), Rappaport (1987), Castao (1987), Langebaek (1987), referencias estas ltimas que, por lo dems, no son, ni mucho menos, las nicas; solamente lo ms reciente. As, los cacicazgos fueron una etapa de transicin en la cual se fueron estructurando los elementos bsicos de la organizacin poltica compleja, y donde la economa aborigen adquiri funciones diferentes a la simple consecucin de productos para llenar una necesidad inmediata. Los cacicazgos y la simbiosis regional Uno de los aspectos ms sobresalientes de la evolucin de los cacicazgos es que lograron establecerse en diversos ecosistemas, creando una simbiosis regional que origin diversas redes de intercambio comercial, y la consiguiente complejizacin econmica de las poblaciones involucradas. Aqu se entiende por simbiosis la relacin directa, desde el punto de vista econmico, entre diferentes grupos humanos asentados en diferentes nichos ecolgicos. En palabras de Service:

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"Los cacicazgos...se encuentran normalmente en reas con recursos naturales variados, con numerosos nichos ecolgicos que requieren de una simbiosis local y regional (Service 1975:75)!

Y que
"...el origen de las civilizaciones a partir de los cacicazgos dependi grandemente de la solidaridad orgnica lograda por simbiosis regional, y por el comercio ms distante manipulado por la autoridad poltica" (Service 1975:101)2

Este marco terico permite relacionar e integrar los procesos polticos y econmicos de los grupos aborgenes en sus respectivas regiones. Es un hecho que los cacicazgos se desarrollaron en reas en donde la simbiosis regional facilit el procuramiento o adquisicin de diversos productos. Sin embargo, puesto que la administracin estatal no estaba disponible para suministrar el dominio poltico ni el control sobre diferentes nichos ecolgicos, los cacicazgos se caracterizaron por tener estructuras administrativas noespecializadas, aun cuando la produccin s poda ser especializada regionalmente, y en esto hay que diferenciar con claridad. Como se ver ms adelante, este parece h aber sido el caso entre los tairona. Naturalmente, algunos cacicazgos fueron ms desarrollados que otros, pero el patrn general es que se explotaba la disponibilidad de recursos en una rea determinada para suministar excedentes que luego se destinaban al intercambio para conseguir otros bienes, producidos por otros cacicazgos, en nichos ecolgicos diferentes y, en muchos casos, aledaos. Como consecuencia de este punto se puede plantear como hiptesis de trabajo que, en las reas de ocupacin, se establecieron complejas redes de intercambio. As pues, el objetivo consiste en establecer algunos patrones preliminares para el movimiento de bienes a lo largo y ancho de la regin tairona, como tambin del comercio con regiones ms apartadas, enmarcando esta dinmica dentro del contexto poltico'y ecolgico delineado. Vale anotar que nos basamos en los datos de las crnicas de la conquista y en las investigaciones arqueolgicas disponibles. No se pretende dejar por sentado que estas redes comerciales fueran las nicas. La intencin es proponer un modelo
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Mi traduccin Mi traduccin

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del movimiento comercial entre los grupos llamados taironas a la espera, pues, de que la elaboracin de datos ms concretos presenten objeciones o corroboren lo que aqu se plantea. Zonas geogrficas como variables ecolgicas En primer lugar, hay que considerar la variabilidad ecolgica del rea. Hasta ahora se sigue dividiendo la regin tairona en dos grandes zonas geogrficas que son la Costa y la Sierra. Esta divisin afecta directamente la clasificacin de los grupos arqueolgicos y, a no dudarlo, es un error que debe remediarse a la luz de las nuevas investigaciones. Ya Uribe Tobn ha expresado la necesidad de no hacer una separacin tajante entre grupos costeros y de montaa (Uribe Tobn 1986:10) lo cual se justifica por la incidencia diferencial que pudieron tener los diversos nichos ecolgicos en los patrones de asentamiento. Herrera de Turbay sugiere que hay que comenzar a tener en cuenta una rea que podra llamarle tentativamente como "estribaciones de la montaa". Se trata de terrenos geomorfolgicamente ondulados y con valles interiores, que adems eran de fcil acceso a los pobladores de las costas. La probabilidad es que fueran muy importantes desde el punto de vista de la productividad para los indios del litoral (Herrera 1987, comunicacin personal). Lo bsico aqu es el hecho de que tal variabilidad se presenta dentro de una rea geogrfica y espacial relativamente reducida, lo cual debi facilitar, en trminos de acceso a los recursos, la produccin y el intercambio. Por ejemplo, dentro de los lmites del Parque Natural Tairona se distinguen cuatro biomas bien diferenciados: 1) los bosques y matorrales xerofticos y subxerofticos; 2) el bosque higrotropoftico; 3) el bosque hmedo subhidroftico; y 4) los manglares (Inderena 1986b:3-4)1 .Cada uno de estos presenta caractersticas vegetativas muy especiales que basan su diversidad principalmente en las diferentes intensidades de pluviosidad, los suelos, y la altura. Muy diciente es el dato de que la precipitacin puede variar entre 500mm anuales, en el extremo occidental del parque, y 2000mm anuales en el extremo oriental del mismo, todo esto en una distancia de poco menos de 30 kilmetros (Inderena 1986b:3), como consecuencia de los vientos alisios provenientes del noreste.

Ver tambin LLeras, Roberto 1985, pp. 103-104.

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Los manglares, aun cuando no muy extensos, se localizan en las bahas de Neguange, Cinto y Chengue (Inderena 1986a:41) siendo Chengue y Neguange muy importantes en la produccin de sal precolombina como se ver ms adelante1 . En trminos generales, la Sierra Nevada se ha dividido en 10 reas de formacin vegetal que se caracterizan, adems, por diversos factores ambientales, y que no viene al caso reproducir aqu por encontrarse en publicaciones especializadas que el lector puede consultar [Guhl (1950); IGAC (1973); Inderena (1986a y b); Murdy 1975; Tschanz (1971)]. Redes comerciales En la Sierra Nevada de Santa Marta la produccin y el intercambio se basaron en dos aspectos principales: 1) la Sierra2 es un mosaico ecolgico con una gran variedad de condiciones ambientales para la produccin de plantas domsticas y la recoleccin sistemtica de frutos silvestres y fauna; y 2) exista un sistema poltico de cacicazgos estructurado econmicamente sobre la base del intercambio a nivel regional (Crdenas 1983). Herrera de Turbay ha sugerido que, de la diversidad de actividades productivas, la agricultura fue la base econmica de los grupos tairona (Herrera de Turbay 1985:46; 1986:51), a lo cual habra que agregar el intercambio. Ambos aspectos deben analizarse conjuntamente porque as permiten proponer un modelo econmico ms complejo que aquel basado en un slo producto, como el maz. De acuerdo con los datos actuales, prcticamente todas las zonas ecolgicas de la Sierra estaban bajo explotacin al tiempo de la conquista. Con todo, las reas por encima de los 3000 metros, esto es, los pramos, probablemente no se destinaban a ninguna actividad productiva considerable por su evidente limitacin ambiental. Estas regiones se caracterizan por una "...escasa hierba baja, liqenes, musgo y el frailejn" (Chaves 1977:22), y los pajonales (Inderena 1986a:30) de donde los indgenas se abastecen ocasionalmente de materiales para la construccin.
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Para datos ms concretos sobre la ecologa de la regin, consultar la Monografa del Departamento del Magdalena del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, 1973. Otros datos tambin se encuentran en LLeras (1985:103-104). 2 Sie rra y Costa se escriben aqu con maysculas para caracterizar a las dos regiones desde el punto de vista comercial. Como se indicaba anteriormente, con esto no se pretende agrupar a los aborgenes dentro de dos regiones geogrficas fijas.

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Ahora bien, es tentador hacer deducciones directamente de las crnicas de la conquista. Aquellos datos que se refieren a la agricultura pareceran apoyar la idea de que las comunidades tairona eran autosuficientes. Pero la verdad es otra. Uribe Alarcn, retomando a Oberem, plantea que las comunidades andinas autosuficientes no existen,sino que hay regiones econmicas cuyas comunidades no sola- mente se abastecen de productos producidos por ellas mismas sino que tambin reciben bienes de otras comunidades (Uribe Alarcn 1986:39). Viene pues al caso el concepto de verticalidad desarrollado por Murra (1956) pues ste no debe entenderse solamente como la produccin del grupo en varios pisos trmicos, sino como la adquisicin de productos de diversas cotas altitudinales por intercambio. Esto es aplicable al caso tairona. As, la interdependencia econmica de estos grupos es un hecho que varios autores ya han comprobado, Reichel- Dolmatoff (1977a,b; 1978), Castao (1981; 1987), Crdenas (1983); Herrera de Turbay (1985), Oyuela (1987). Pero, cmo funcionaba este sistema? Hasta el momento se sabe que la economa del rea dependa, en gran medida, del movimiento de la sal y del pescado de la Costa, y de las mantas de algodn y del oro de la Sierra. El pescado era un producto de primera necesidad y las poblaciones de la Costa dependan grandemente de la actividad pesquera; ms an, las poblaciones de la Sierra dependan de la produccin de pescado en la Costa. Los indios serranos - y aparentemente tambin los del litoral - no coman carne de venado1 . As es que, aun cuando la poblacin de Mazama sp.2 era alta, esta fuente protenica no se utilizaba. Es muy probable que estemos ante una cuestin totmica, como lo ha sugerido anteriormente Reichel-Dolmatoff, explicando que el venado era un animal tabuado (Reichel- Dolmatoff 1977b: 104) dato que, curiosamente, corroboran los actuales kogui por tratarse de un aspecto fundamental de su mitologa (ReichelDolmatoff 1977b:108; Uribe Tobn 1986b:131-132). Tambin es interesante el dato de que, actualmente, los kogui sacrifican y consumen toros con motivos rituales (Uribe Tobn
Las excavaciones de ngulo Valds en el Valle de Santiago indican el posible consumo de venado en las reas del litoral (ngulo 1983:175); por lo tanto, el caso de los tairona no debe generalizarse a otras reas de la costa Atlntica. 2 Actualmente se encuentran dos especies de venado en la Sierra: el Mazama americana carrikeri, endmico de la regin; y el Mazama gouazoubira sanctamartae (Castao 1987: comunicacin personal)
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1987: comunicacin personal) y, con el mismo motivo, la danta (Tapirus terrestris colombianus ) (Castao 1987 comunicacin personal). Que esto determinara la decisin de acoger el pescado como uno de los elementos principales de la dieta, est todava lejos de comporbarse y, ciertamente, tiene muchos aspectos discutibles. Lo que es indudable es que la necesidad por el pescado origin un movimiento muy dinmico de bienes por la Sierra. La importancia del pescado para las comunidades serranas se hace patente en el bien conocido pasaje de que un capitn espaol de apellido Manjarrs, mediante tributacin, hizo que los indios de algunas poblaciones costeras huyeran hacia la Sierra, interrumpiendo el comercio con ella. La cita en cuestin es interesante:
"Los naturales de los pueblos de Dursino, la Cinaga y Gaira, los cuales afligidos y opresos de los malos tratos que el dicho Capitn Manjarrs les hace, y no teniendo con qu le pagar las excesivas demoras e tributos que les pide, se ausentan y van a la Sierra adonde los indios naturales que en ella viven los favorecen y dan oro para pagar las demoras e tributos que les piden para que luego se vuelvan a residir en sus casas e asientos porque estando de ellas ausentes no se podran sustentar los indios de la Sierra porque todos ellos se mantienen de la sal y pescado que rescatan con los indios de los dichos pueblos de Gayra, la Cinaga y el Dursino " x (Juan de Espeleta, en Reichel-Dolmatoff 1951:26).

Hay que observar aqu varios aspectos. Primero que todo, se nos ofrecen datos que corroboran el carcter regional en la produccin, hasta tal punto que la interrupcin en la actividad pesquera caus un desequilibrio en la dieta de los indios serranos. Desde este punto de vista se puede pensar que las poblacionesserranas dependan de las costeras, al menos en el procuramiento de este producto. Tambin se desprende de esta cita el interrogantede si se nos est mostrando algn nivel de independencia poltica de los asentamientos costeros versus los seranos, p or el hecho de que los indios de la Sierra prcticamente "negociaron" el regreso delos otros a la Costa para que los continuaran proveyendo de pescado. Si tratamos de regresar un poco en el tiempo, inmediatamente antes de iniciarse la conquista, (mediados del siglo XV y comienzos del XVI), podramos tratar de establecer una compleja red de intercambio que, naturalmente, implicaba el trabajo especializado o semi-especializado en la produccin dentro de cada
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El nfasis es mo.

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poblacin. El pescado se intercambiaba como pescado seco (Acosta s.f.:122), aun cuando tambin cabe la posibilidad de que se transportara fresco en algunas ocasiones, dadas las cortas distancias y los inumerables caminos que entonces comunicaban a un asentamiento con otro. Naturalmente, transportar pescado en esta forma exiga varios pasos: primero, la actividad de la pesca debi ser especializada y se realizaba, hasta donde sabemos, mediante el uso de redes. Los asentamientos excavados en la Costa (ReichelDolmatoff 1954b: 142; Murdy 1975:137; Oyuela 1985) suministran evidencia de pesas que se empleaban para que la red tomara profundidad y se pudiera manejar dentro del agua. El segundo paso consista en secar el pescado y aqu, desafortunadamente, no contamos con datos sobre el sistema empleado para secarlo, ni tampoco informacin acerca de quines se dedicaban a ello. Parece que la carne de cacera tambin se secaba (Herrera de Turbay 1985:35). El tercer paso era llevar el producto final a los sitios de intercambio. Sobre esto hay documentos que dicen que eran los indios de la Sierra los que bajaban hasta las costas para comerciar. Las siguientes transcripciones son bien conocidas por los investigadores de esta regin, pero vale la pena colocarlas aqu para darle especificidad a la informacin. Dice Joaqun Acosta que:
"...se reunan los de la costa y los de la sierra en un pueblo a inmediaciones de la Cinaga, en donde se celebraba una especie de feria, y se cambiaban el oro y mantas de algodn por sal y pescado seco" (Acosta s.f.:122)

Simn dice que comerciaban:

"...cerca de una gran poblacin que entonces haba en Pocigueica, donde bajaban muchos indios rescatar sal y pescado con oro y mantas" (Simn 1892:11:18).

Finalmente Castellanos: "A sus ferias, contractos y mercados venan a los trminos marinos..." (Castellanos 1955:11:567) Que esta poblacin cerca a la Cinaga fuera un centro de redistribucin, es algo que todava dista mucho de comprobarse pero que, en caso de ser verdad, estara demostrando la existencia de un centro econmico muy importante para la Costa; y posiblemente este patrn podra repetirse en la Sierra (por ejemplo Pocigueica y Taironaca), aun cuando sobre esto no hay datos. Por

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lo que se sabe hasta el momento, parece ser que la poblacintena solamente un lugar destinado para llevar a cabo transacciones comerciales y no un centro de control sobre la produccin de la Costa pero, ciertamente, es muy poco lo que sabemos al respecto y no se conoce su ubicacin arqueolgica. Los lugares de contacto Tairona-Cinaga excavados por ngulo Valds (1978:93,121), tampoco permiten sugerir un desarrollo poltico-econmico fuera de lo comn para el rea. Lo que s se corrobora con esto es el problema planteado por Arnold sobre la dificultad de distinguir entre zonas para la produccin, de las zonas de distribucin, en reas donde haba intercambio tanto a nivel regional como interregional (Arnold 1980:148). Ahora bien, estos datos sobre la pesca no deben generalizarse a todas las poblaciones de la Costa o, por lo menos, no deben visualizarse todas estas poblaciones como dependientes econmicamente de ella. Es probable que estemos frente a un fenmeno cuantitativo y diferencial de la produccin en la Costa, determinado por situaciones fisiogrficas diferentes. La baha de Chengue, por ejemplo, era una rea para la produccin de sal, y Nicols de la Rosa escriba as sobre su explotacin durante el siglo XVIII:
"En esta ensenada se recoge la celebrada sal de Chengue...es la mejor y ms estimada por su grano grueso y blanco" (la Rosa 1975:259).

Seguramente la poblacin de Chengue se dedicaba a la produccin de la sal, aun cuando esto no quiere decir que no se dedicaba en lo absoluto a la pesca1 . Otro aspecto que hay que considerar es hacia donde se movilizaba la sal y por cuales rutas. Se sabe a ciencia cierta que una buena cantidad se destinaba para el comercio con las poblaciones de la Sierra y, por otros datos, que esta sal tambin recorra cierto trecho hacia el sur por la ruta del valle del Magdalena. Segn Crdale, la sal de la Costa fue transportada por lo menos 360 kilmetros ro arriba (Crdale 1981:9). Esto parece sugerir que la produccin para el abastecimiento de las poblaciones costaneras y
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Flannery llama la atencin sobre el peligro de generalizar para toda una regin los datos que se obtengan en un slo sitio que forma parte del sistema (Flannery 1976:167); esto es, no todos los asentamientos de la Costa tenan que producir pescado.

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serranas era relativamente alta. Sin embargo, hay que tener precaucin con este tipo de inferencias porque los requisitos de sodio varan grandemente de una poblacin a otra y, con los datos actuales, es prcticamente imposible estimar los requisitos de sal de las poblaciones taironas. Aun cuando los requsitos de sal para poblaciones occidentales actuales han sido establecidos alrededor de 0,6gr diarios (Meneel & Battarbee 1976:773), hay casos en que el consumo es tan bajo que se encuentra la gran dificultad de establecer lmites precisos en culturas arqueolgicas1 . Sin embargo, y de acuerdo con la siguiente noticia de Nicols de la Rosa, los indios de la provincia de Santa Marta eran asiduos consumidores de sal. Dice el cronista que:
"En una u otra vianda ha de sobresalir el gusto de la sal, pues son tan apasionados a ella, que cualquier falta de mantenimiento la suplen con un bollo de maz y un terrn de sal" (La Rosa 1975:281).

Los datos indican, adems,, que la sal de la Costa se comerciaba en grano (Crdale 1981:25), lo cual demuestra que haba un proceso de modificacin para hacerla transportable. Sin embargo, la misma autora explica que otro sistema consista en convertirla en panes lo cual la haca ms resistente a la humedad (Crdale 1981:25). Es probable que los grupos costaneros no productores de sal la adquirieran por intercambio con sus vecinos inmediatos pero, desafortunadamente, no contamos con los datos al respecto ni tampoco sabemos qu productos se podan ofrecer a cambio. Sin embargo, es claro que tal tipo de productividad requera una especializacin tcnica para la explotacin de los recursos marinos. Es muy importante anotar que la Costa contaba con una buena capacidad agrcola, segn se deduce de las constantes referencias que hace Oviedo en este sentido, lo cual parece contrastar con las condiciones semidesrticas de la regin que hoy se caracteriza por una extensa vegetacin xerfila2 . Con todo, no
Entre los actuales Yanomamo, por ejemplo, el consumo es de .017 -.058 gr/da (Oliver, Neel, Grekin & Cohen, en Marcus 1984:831). . Como bien lo anota Herrera (1987 comunicacin personal), hay que considerar la posibilidad de que en el pasado las condiciones de los suelos del litoral eran ms propicias que las actuales para al agricultura. La razn se puede buscar en el hecho que la desforestacin de entonces no era tan avanzada como hoy, dado lo cual haba ms fuentes de agua y menor erosin de la tierra. Por otra parte,
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parece que los tairona hayan estructurado un sistema de canalizacin y de irrigacin aprovechando los ros que bajan de la Sierra, como s fue el caso en la costa peruana; ms bien se emple el sistema de irrigacin a mano mediante la consecucin de aguas subterrneas construyendo aljibes, varios de los cuales fueron reseados por Mason en 1922 y Murdy en 1975. Oviedo tambin menciona la irrigacin de huertos mediante el uso de "fosos" en la regin costera (en Reichel- Dolmatoff 1977a:43). Pero por qu fosos? En las pocas de mucha sequa, las aguas de algunas quebradas "...se infiltran dentro de los sedimentos arenosos y profundos del lecho y corren invisibles hacia el mar y, en pequeas lagunillas reaparecen cerca de la playa" (Inderena 1986b:3). Parece que los indgenas conocan este fenmeno y lo aprovecharon para aprovisionarse de agua dulce en pocas desfavorables. Para la regin de la Sierra propiamente dicha los datos son ms escasos. Se sabe, por una parte, que se producan mantas de algodn y que muchas veces se hacan especficamente para destinarlas al intercambio, segn conocida noticia de Castellanos (1955:11:527). Sin embargo, el algodn es un producto netamente de clima clido y actualmente es en la costa de la regin de Santa Marta y algunos valles internos donde ms se cultiva. Es probable que en tiempos precolombinos se sembrara en ciertas regiones bajas de la Sierra, pues hay noticias que se intercambiaba tambin por pescado y sal (Herrera de Turbay 1985:28-29). Es posible que los indgenas de la Costa produjeran el algodn y lo intercambiaran como materia prima con los indios de la Sierra, para recibir luego de estos ltimos las mantas tejidas. De todas maneras las crnicas repiten constantemente el hecho que los indios de la Sierra intercambiaban mantas, y que las fabricaban con ese fin especfico. En cuanto al movimiento de cermica como elemento de intercambio comercial, la cuestin es un poco ms complicada. Los datos ms recientes indican que la cermica tpica de la Tradicin del Ranchera (perteneciente a los perodos Loma y Horno, 800AC750AD) ya estaba presente en el pie de monte de la Sierra (Langebaek 1987:manuscrito), y Oyuela sugiere que hubo comercio, con base en cermica que es aparentemente de carcter intruso, durante el siglo VI AD (Oyuela 1986b:34). Pero de all en adelante el panorama es ms bien confuso. Lo que s nos ofrecen

cuando los cronistas se refieren a las buenas tierras de la costa, podran estarse refiriendo a terrenos localizados en las estribaciones, de fcil acceso a los indios del litoral, y donde seguramente se hacan los grandes cultivos.

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los estudios cermicos en este momento es una cronologa de la regin un poco ms compleja, comparada con la que tenamos hace apenas unos 5 o 7 aos. En este aspecto, los trabajos de Castao (1981,1987) y Oyuela (1987) son los primeros que enfocan la problemtica de los procesos culturales de la Sierra Nevada con un sentido netamente inductivo, esto es, partiendo de la base de caracterizar los fenmenos econmicos y polticos a nivel local. As pues, la cermica en este momento no puede usarse como "marcador" comercial, y se hace indispensable comenzar a considerar la importancia de los anlisis qumicos parta determinar la procedencia del material cermico. Deutchman arguye que "...la abundancia y la uniformidad estilstica ya no son criterios para suponer la manufactura local" (Deutchman 1980:13o)1 .
Comercio a larga distancia

Consideremos ahora el comercio a larga distancia. Para el caso de Mesoamrica, Drennan ha prepuesto que el movimiento de bienes a grandes distancias tena como objeto la adquisicin de productos suntuarios o de uso ritual (Drennan 1984:33), pero que no por eso se establecan redes comerciales de productos bsicos o de primera necesidad. Esto no quiere decir que el movimiento de bienes de este tipo careciera de importancia econmica, pues el mismo autor indica que el procuramiento de tales objetos requera, muchas veces, de sistemas complejos de organizacin que jugaban un papel importante en el desarrollo de las comunidades involucradas (Drennan 1984:34). En lo que actualmente es territorio colombiano, los productos que llegaban de la costa norte hasta el interior eran conchas marinas que se tenan en gran aprecio como instrumentos musicales (Plazas y Falchetti 1978:40), y tambin sugieren estas autoras su uso como fuente de cal para emplearse en la masticacin de la coca. Sin embargo, este segundo aspecto n o parece haber sido un factor determinante para la adquisicin de las conchas por la gran cantidad que se hubieran hecho necesarias para ser un producto de intercambio econmicamente viable. Reichel- Dolmatoff comenta que se comerciaban adornos con los grupos ms alejados (Reichel- Dolmatoff 1951:90). En el pramo de Sumapaz (Cundinamarca), tambin se encontraron caracoles marinos perforados y cuentas de collar de la costa dentro de mcuras como ofrenda (Herrera de Turbay 1972), y un collar
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Mi traduccin.

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perteneciente a una momia muisca de un nio, del Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN 00-OS-0001), tiene entre sus elementos una pequea Conchita de bivalvo marino y un recorte de la Sierra Nevada de Santa Marta. Recientemente han aparecido cuentas de collar de aparente origen costero en tumbas excavadas en el valle de Samac (Boada 1987, comunicacin personal). Por otra parte, los cronistas hablan de esmeraldas provenientes del territorio muisca en la Sierra Nevada de Santa Marta, como tambin de cuentas, conchas de perlas e, inclusive, oro (Simn 1892:11:8; Castellanos 1955:11:527; Aguado 1906:46). Fray Pedro Aguado escriba as en el siglo XVI:
"...como en algunas de las provincias de las que la gente de Santa Marta se hubiesen hallado algunas piedras esmeraldas, daban por noticia los indios que las tenan, que haban bajado de ciertas gentes que habitaban muy apartadas de su regin, hacia la parte del sur de aquella provincia. Era esta tierra de donde se traan las esmeraldas, lo que ahora llaman el Nuevo Reino de Granada" (Aguado 1906:46).

Naturalmente, hay ms citas en las crnicas; pero es indispensable recalcar el hecho de que muchos de los productos que se mencionan como transportados a larga distancia pueden ser considerados sino necesariamente como rituales, si probablemente suntuarios. Sin embargo, datos recientes sobre la fijacin de Nitrgeno 15 en el colgeno de los huesos de dos momias provenientes de Ubat (ICAN 423-A-423) y Oliscas (ICAN 42-IX3956) (Crdenas 1988: en preparacin), sirven para generar hiptesis con respecto al posible comercio de fauna martima procesada, desde las costas hasta el interior. Hay que tener en cuenta otros aspectos del comercio y es que, como bien lo han apuntado Pires-Ferreira y Flannery, todos esos produc tos no pueden clasificarse dentro de una misma categora, pues cada uno poda contar con diferentes mecanismos de intercambio y estas diferencias son las que estructuraron determinado tipo de redes comerciales (Pires-Ferreira y Flannery 1976:287) y, son precisamente estos mecanismos los que hay que tratar de buscar. stos autores han propuesto seis tipos diferentes de intercambio para el Formativo en Mesoamrica, con base en modelos etnogrficos y arqueolgicos (1976:287-289) pero que no podemos aplicar ind iscriminadamente al caso tairona. Con respecto al oro, queda claro por diversos datos que haba dos centros principales para la fundicin de metales, ambos en la Sierra. Uno estaba en el Valle de Tairona (Fernndez de

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Piedrahita 1942:1:124; Julin 1787:145-146) y el otro en Bondigua (Castellanos 1955:11:369). Hay un aspecto bien interesante que vale la pena anotar aqu. En la fase Butantn del horizonte de urnas funerarias del valle medio del Magdalena, aparecen una serie de elementos que sugieren relaciones comerciales con la Sierra Nevada de Santa Marta. En buena parte de los asentamientos excavados por Castao (1985), y que incluyen viviendas y enterramientos, se document una intensa explotacin del oro de aluvin y su fundicin en pepas pequeas para comerciarlo a larga distancia. Es bien interesante el hecho de que aparece la materia prima pero no las piezas trabajadas, y su aparicin en la Sierra Nevada hace pensar en la adquisicin de dichas "pepas" mediante intercambio (Castao 1985:33). Por otra parte, en la Fase Butantn aparecen los siguientes elementos de origen puramente tairona: 1. Cuentas de cornalina, jaspe y cuarzo cristalino, como tambin los caractersticos "recortes" tairona (fabricados de esquistos certicos y de pizarra). 2. Piedras oradadas y reticuladas que hacen pensar en los dijes que se encuentran en la Sierra (Castao 1985:Lmina XI, Fig.5). Hemos suministrado, pues, una serie de datos que permiten al menos intentar un acercamiento hacia la sistematizacin de las redes comerciales de la Sierra Nevada de Santa Marta. Ciertamente, estos modelos son un primer ensayo para aclarar este fenmeno y, como el lector bien puede darse cuenta, la carencia de datos ms completos nos hacen trabajar con modelos ms bien hipotticos. Construir grficos con distribuciones de frecuencias necesita de ms datos, tanto de la Costa como de la Sierra, y de los cuales se puedan inferir las cantidades relativas de, por ejemplo, la sal que llegaba a las poblaciones de la Sierra, la frecuencia en la produccin de la misma y, en fin, toda una serie de datos estadsticos sobre los cuales basar una interpretacin ms slida de la historia. Sin embargo, nos atrevemos a proponer aqu algunas relaciones elementales de comercio con el nimo de iniciar un debate que culmine con la formulacin de modelos de intercambio para la regin que nos ocupa. As, el modelo que propongo inicialmente se basa en tres tipos de movimientos de bienes:

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A. El movimiento regional o local: Se refiere al intercambio comercial de artculos dentro de una regin determinada1 . En este caso particular, se trata de los productos de la Costa que se movilizaban por la Costa misma, y los productos de la Sierra que se movilizaban por la Sierra misma. Aun cuando la documentacin es escasa, es muy probable que Chengue, como tambin otros productores de sal, como Neguange, suministraran sal a sus vecinos a cambio tal vez de pescado. Lo mismo ocurre con las poblaciones serranas de las provincias de Betoma y del Carbn, entre las cuales haba intercambio de mant as (Simn 1892:V: 182), y es probable que otros hicieran lo mismo, ya fuera con este producto o con oro. B. El movimiento inter-regional, o extralocal: Se refiere al intercambio comercial de artculos fuera de la regin productora, que van hacia una regin cercana. Aqu las distancias juegan un papel preponderante y, en el caso tairona, las vas de acceso facilitaron esa dinmica. El movimiento interregional es tal vez el ms significativo desde el punto de vista econmico, porque creaba una dependencia relativa de una regin sobre otra. Las poblaciones de la Sierra tenan que abastecerse de pescado y, puesto que polticamente no controlaban la Costa, se establecieron estas redes. Repasando una y otra vez este fenmeno, da la ligera impresin de que los cacicazgos de la Costa tenan cierta ventaja sobre los serranos pues, segn parece, los indios costaneros no necesitaban inminentemente de mantas de algodn, y tampoco es imposible que recolectaran oro de aluvin en las faldas de la montaa. Por otra parte, estn por determinarse arqueolgicamente los productos agrcolas que formaban parte de estas redes comerciales. Sea como fuere, la simbiosis exista y era sumamente fuerte y eficaz. C) El movimiento a larga distancia: Se refiere al intercambio de artculos a distancias considerables, de manera que el intercambio cobra una funcin ms poltica que econmica. Normalmente se trata de productos rituales y/o suntuarios como caracoles marinos, cuentas de collar,
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En este momento hablamos a nivel macro Costa-Sierra, con el imperativo que las investigaciones deben enfocarse en determinar o tratar de delimitar sub-regiones en el rea tairona.

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Hay que recordar, sin embargo, que la sal no era ur producto suntuario y que se transport a distancias que podramos llamar extralocales, y que, como se mencionaba anteriormente, los estudios ms recientes de antropologa fsica efectuados en momias parecen indicar que posiblemente nos encontremos con comercio de productos alimenticios perecederos a grandes distancias, aun cuando es necesario esperar a que los datos nos corroboren esta instancia. Algunas conclusiones Aqu se ha planteado, de manera ms o menos sistemtica, la relacin entre tres aspectos primordiales de la Economa tairona: la produccin, el comercio, y los ecosistemas. Dentro del marco conceptual de la organizacin poltica en cacicazgos, se pretende entender, con mayor especificidad, la simbiosis tanto regional como interregional, y tomarla como base del modelo econmico para la Sierra Nevada de Santa Marta prehispnica. El funcionamiento del sistema debe visualizarse como conformado por la relacin de estos tres elementos, aun cuando lo ms probable es que la relacin que exista entre ellos no era unilineal sino, por el contrario, bastante compleja. Los tres niveles bsicos de intercambio que se han planteado se basan, adems, en el tipo especfico de produccin para cada regin. Las redes de movimiento de pescado dependan probablemente de la forma en que se preparaba para el intercambio; esto es, que seguramente el pescado seco se destinaba para poblaciones ms apartadas mientras que el fresco se deba transportar a distancias ms cortas. Se ha visto ya que la sal se preparaba en granos para el comercio a larga distancia (Crdale 1981:25), y que se tejan mantas de algodn especficamente destinadas al comercio (Castellanos 1955:11:527). En este sentido, la produccin determinaba el intercambio, y viceversa. Ahora bien, los datos que se necesitan para armar este rompecabezas deben provenir, en primera instancia, de las. investigaciones que tengan un enfoque local. Por qu? Actualmente se corre el riesgo de deducir ms de lo permisible con base en datos etnohistricos. Este acercamiento deductivo no es

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necesariamente invlido, pero tiene el problema de que su aplicacin ha sido con la inferencia directa, en cierto modo apriori sin la base elemental de formulacin de hiptesis que deben comprobarse o rechazarse. Por esta razn es importante que se establezcan los elementos que permitan caracterizar a las diferentes regiones desde el punto de vista cultural y ecolgico. Desde el punto de vista de la produccin, es indispensable mostrar la relacin entre productos especficos y su regin de origen. El objeto es poder ayudar a determinar la direccin del flujo comercial. Dentro de este aspecto, es bien importante un acercamiento al anlisis qumico de la cermica para as considerar su mayor o menor valor como elemento comercial. Queda clara la importancia de enfocar los estudios hacia el entendimiento de secuencias locales (Oyuela 1986a; 1987) porque son stas secuencias las que nos van a mostrar no solamente las diferencias adaptativas, sino tambin la forma en que se fueron estructurando los diversos elementos culturales de esta regin, hasta llegar a conformar lo que hoy conocemos como cultura tairona. Sin duda, la regionalizacin nos permite ver con ms sentido crtico el trmino generalizante de "taironas", que hoy se encuentra en problemas de justificacin como explicativo de una gran cultura nica en la Sierra Nevada. Las redes de intercambio entre las poblaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta incidieron sin duda en la evolucin poltica de estos cacicazgos. Establecida la complejizacin econmica, estaban dados los elementos para la consiguiente complejizacin poltica.

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Abstract

This paper sets forward an interpretative model for understanding the movement of goods in the Tairona area (Sierra Nevada de Santa Marta, Northern Colombia). These aboriginal groups were well developed chiefdoms (Crdenas 1983) in which the general economy seems to have developed into a specialized regional production of goods, in a way determined by the various ecological conditions of the region. The chronological period considered here is 1300AD to 1600 AD, at which time the Spanish conquest was completed and the groups known as Taironas were dismembered. Two main physiographic regions can be discerned: 1) The Coast, which is characterized by dry xerophitic vegetation and relatively arid conditions, but with rivers and streams flowing from the higher elevations, thus providing water. This water was collected in underground wells, or "aljibes" (Murdy 1975) and were utilized perhaps for irrigation, as stated by Oviedo, a XVI Century eye witness of the conquest; and 2) The "Sierra", or mountain reas, with a considerable variation in biomes and ecological conditions, ranging from warm tropical rain forest to perpetual snow covered peaks. In other words, the Sierra Nevada offers all possible climatic and environmental tropical variations occuring between sea level and 5700 meters. It is also suggested that an intermedate rea be considered near the coastline (but still inland), with soils that must have been rich in nutrients and therefore highly productive for coastal populations (Herrera de Turbay, personal communication). Since politically the rea was organized in chiefdoms, which were aparently quite autonomous, vertical control of agricultural production must be seen from the perspective of an intricate exchange network system, rather than a politically controlled activity of different ecosystems. Service's model (1975) of regional simbiosis is applied and supported by the available archaeological and ethnohistorical evidence. From the archaeological evidence it is certain that these coastal settlements, and also those located further inland, were active in flshing. This, however, was not the only economic activity since salt production and intensive agriculture (namely, maize) were also the basis of the economy. Exchange, however, seems to have been the principal acquis ition form of goods produced in neighboring ecosystems. This exchange was supported on the basis of a localized political regional occupation by chiefdoms, under which trade took on a quite complex perspective.

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Exchange was also efficient for two reasons: 1) The area involved is relatively small and 2) The Tairona had built a very intricate stone paved road system that communicated most (if not all) populations, both highland and coastal. The Spanish arc clear in their accounts of the conquest when they speak of the high production of fish in the coast, and that this product was consumed not only locally but exchanged for cotton blankets produced in the mountain settlements, and also exchanged by gold that was mined from river bed sands. Furthermore, cotton must have been exchanged with the lower elevation settlements since it is adapted to such enviromental conditions. From these same historical accounts, it is also quite clear that it was the "Sierra" indians that came down to the coast to exchange, and that fish was indeed an indispensable good for them. Salt was also produced in the coastal areas, mainly in the bays of Neguange and Chengue, and evidence points to exchange of this product as far south as 300 or more kilometers inland, following the route of the Magdalena River (Cardalc 1981). The exchange model suggested here considers three types of movement of goods: 1) The movement of goods within a region; that is, coastal settlements exchanging goods with other coastal settlements. 2) The movement of goods among regions, or inlcr-rcgional exchange; that is, coastal settlements exchanging goods with "Sierra" settlements, or those in the newly defined intermediate area. 3) Long distance movement of goods, that went as far south as the Bogota highlands.

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Revista de Antropologa, Vol IV, No.l , 1988 Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes, Bogot.

CAMBIO DE MENTALIDAD Y COLONIZACIN DEL TERRITORIO ARHUACO: 1820-1920 Enrique Mendoza Tolosa

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CAMBIO DE MENTALIDAD Y COLONIZACIN DEL TERRITORIO ARHUAC: 1820-1920

Enrique Mendoza Tolosa1

Departamentos de Antropologa y de Historia, Universidad de Los Andes

Contenido 1. 2. 3. 4. Al principio de la creacin Aclaracin Los primeros contactos La insercin de los Ick+ en la "sociedad civil" "sociedad poltica" de los blancos 4.1 Autoridades 4.2 Economa 5. Conclusiones 6. Notas 7. Bibliografa

Quiero expresar mi gratitud con el Comit de Investigaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales por la colaboracin financiera brindada, gracias a la cual logr concluir el presente trabajo. A Jaime Dangond Ovalle, notario de Valledupar, y a los empleados de la Notaria nica de Valledupar, por su colaboracin durante el perodo de consulta del archivo notarial. A Claudia M. Correa por su colaboracin en el procesamiento de la informacin colectada; a Augusto Gmez y Suzy Bermdez por la lectura del manuscrito; a Omaira Mendiola por su incondicional colaboracin y a Mara Stella Riveros por su labor mecanogrfica.

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1. Al principio de la creacin.
"Al principio de la creacin del mundo, siendo en estados de tinieblas, antes de aparecer el Sol y la Luna, o sea antes de dar la Luz del da". "Al principio de la creacin del mundo, y como se ha venido formando la Tierra, nuestra primera Madre primitivas, en qu partes principi primeramentes y dnde fue formado es por el Cerro Gnmaque Gunynmaque" "All fue la creacin de cuantas clases de seres que haban de existir en el mundo con nuestra sangre /...ilegible.../ las que representan nuestras primitivas Madre; primero son cuatros. La primera Madre se llama as Alunyeijban. Y la segunda Madre se llama Gunnalcijban. La tercera Madre se llama Gonalcijban. La cuarta Madre se llama Zasalejban". "Y existan los cuatro Padres primeros primitivos. El primer Padre se llama as: Alunneitana. El segundo Padre se llama Mamalunncitana. El tercer Padre se llama Gunnalunncitana. El cuarto Padre es Zasalcintana". "Y de una vez se hizo ellos los amos de nuestra sangre que circulan en el cuerpo de nuestras venas y tambin son los amo s de nuestros cabellos y hubieron que existir entre hombres y mujeres. En eso quiere decir que fueron nuestros primeros Padres". "... Siendo en el espritu, exista todava un slo Dios, el que se llam Mama Niankva. Y haba otro hermano menor que l y se llama Kaka Serankua. Y as vino hacindose en forma como una tapa de Caracol". "Con esta misma forma es que se vino esparciendo de puro peascos por todas partes, hasta llegar a la ltima Serrana. El hizo hasta formar todos los peascos. Pero tierra de produccin todava no haba an". "Entonces se form otro, siendo en esperitu todava a igual manera tambin, que se llama Yuga Nnsiki. El se hizo el amo de la Serrana".

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"Y el quien trabaj en lucha y e hizo el esfuerzos, pero habiendo sido ayudados por los dems compaa que tena, fue el mismo Serankua. El es que representa ser el Dios de /...ilegible.../ haba quedado hecho. El mismo se hizo levantar esto como conforme se haba de quedar en la forma como ha quedado el mundo". "...el mismo Dios quien hizo el mundo, que es el Mama Niankua, se hizo tambin el amo de todas clases de casas que habamos de construir de cuantos existen en el mundo". "Nuestra Madre Seora Bonarivan y Nuestro Padre Seor Noans. Y el hijo de l y de ella se llama Seikinmamaku. Fue l quien bautiz todas las clases de las Serranas..." "Lo que se form en primerito del Cerro. Los que deban de ser el amo de todas las Serranas fueron sietes... Kruina o Kruinnaka, Innarua, Bunkatancimaku, Vichandira, Besarua, Dorixsnkua y sigue ms en otros puntos hacia por el lado de Palomino." "Y hay otro ms por ese Territorios que es Kaloxsankua, l es que tambin tiene el mismo cargos. Kagabaxsankua. Goxsankua. En el pueblo de Taquina existe el otro Cerro que se llama Gonsllangui 'Taquina Guaxsankunsankua". Hasta ah se termin. Esto es por el lado de este sitio. Que es para que no finalizramos nunca jams, hasta en los siglos que ms fueren". "De todos ellos son los que representan ser nuestro Gobiernos y no se vuelven otra vez hacia para ac, en el punto denominado en el Cerro de Yuichuchurua. Es el que representa ser el amo de todas clases de Minas del que se tratan de ser de que sean de hierros, que se fabrican de cuantas clases tenemos de usos. Es el Gobiernos que existen en las Serranas, porque los que formaron de los primeritos de los Cerros fue aqu y los dems Cerros todos participan [de aqu] en todo el mundo". "Luego se form otro Cerro, que se llama Sokakarua. El es tambin el amo o Gobierno de los Poporos." "As mismos se cre los alimentos del soplos de vientos y del aire, que haba de ser como para respirar ante en nosotros, de todos ellos que haban de existirse desde entonces hasta el final de los siglos, ya que se cre [as] la respiracin del mundo". "Despus de todos estos se form otros Cerro, en otro lugar, que es otra Serrana, que es el que representa ser nuestro Padre, que es el Arvaviko. Y all es en el lugar donde existe el Padre de los que son todos nuestros hermanitos y nuestras hermanitas o sean la Madres de los civilizados".

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"Al comienzo de la Creacin del Mundo con la misma [era ?] de pura y propias tierras". "Todo los que haban los existente sus habitantes de la naturaleza, de la Generadora en ese siglo o en esa poca, a nadie se le ocurra en saber hacer el de dis currir del modo y cmo es que se poda crearse el Mundo, para formar y extender o esparcir la Tierra del Mundo. Entonces l, el mismo Padre Serankua, que [ tambin] se crea hacerse [2o] de Dios, resolvi l [quien fue el] de buscar un medio de crear la Tierra para que fuese nuestra Santa Madre". "Esto fue siendo todava en estados de oscuridad. [Hallbanse] en unas tinieblas eran cuando existan en el alma espiritualmente. En eso entonces l lo escogi al que era una [y tres 4] nia como de quince ao. La Madre de ella se llama as: la primera Madre es Bunkuanciuman Ati. Tena ella una hija, la que se llama Bun Nekan". "La primera formacin del Mundo de la Madre Tierra. Primeramente principi a formarse la tierra en el mismo sitio, por la partes de abajos, es en el lugar donde empezaron a crearse el Mundo de puro peasco, y luego empez primero a formarse la tierra y ella es quien se escogi para servir en el mundo del Mundo de Tierra". "Ya que como era y es todava una niita en la edad de quince aos, se la llev l donde existen el Padre Mama Vika, y al lado de este se plant y cerr los ojos y le infundi un alma espiritual e hizo un soplos (sic) y antes de mirar o abrir los ojos, y al momento que abri y mir, ya se haba formados la primera Tierra". "Entonces lo bendijo por cuatro veces por el lado de la izquierdas y otro cuatro veces por el lado de la derecha, ms otro cuatro veces apartes en su cuenta. As es que hizo la bendicin cuando le dio el soplo. Ah mismo se present la tierra blanca." "Entonces l se consigu las variedades clases de semillas y los sembr para ver si les resultaba de producir las cosechas. Y esper un tiempo y vio que no le result. Y cuando not que ya no le haba resultado, entonces busc otra Madre Tierra, al que se llama de su nombre es At Kasivaviuman At. La segunda Madre. Y la hija de ella se llama Kasi Uman At". "Hizo lo mismo que como hizo al principio. Se plant en la puerta de la Iglesia enfrente de su patio, volvi otra vez se plant, cerr los ojos y le infundi un alma espiritual y lo

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bendijo por cuatro veces por el lado de la izquierda y cuatro veces por el lado de la derecha. Y ante de ver se present ah como una cosa relucientes o sea como un rayo. Cuando abri los ojos, entonces ya se haba hecho otra capas de Tierras y se haban extendidos por todo el mundo". "Y sta fue la Tierra amarillas. Entonces volvi otra vez a conseguirse otras semillas de la misma clases y los sembr y esper otro tiempo ms, para ver si resultaba la operacin.. Y al ver que no le resultaba y no le produjo nada ni nacieron ninguna clase de semillas de los que sembr, en eso l mismo volvi otra vez a rebuscarse con la idea, para ver a ver cul sera el que poda resultar la Tierra, para que resulte de nacer. Porque es posibles que poda ser que faltaba otra capas de tierras ms". "Entonces l pens hacer crear otra Madre, al que haba de llamarse o se llama Chemanuvan At. Y la hija se llama Chemanun Nekan". "Que hizo tambin la misma forma de operacin. Cerr los ojos y e infundiendo le dio un soplo. En eso se extendi otra capas de tierra hacia por todas parte. Y sta fue la Tierra rojas (sic) . Y l lo bendijo por cuatro veces a la izquierda y cuatro por la derecha". "Y despus hizo como conforme haba hecho antes. Despus de haberlo bendecidos los cuatro veces a la izquierda y cuatro en la derecha, luego se volvi a conseguirse otra vez de la misma clases de semillas que haba sembrado. No le dio resultados. Pero nacieron y se levant apenitas como media cuarta, pero no produjo ninguna cosecha. Viendo que no le dio el productos, en eso vio y crey que si no poda haber otra capas de tierra que pudiera producir ms". "Ah mismos volvise a recordar nuevamente otra vez y volvi otra capas de tierra que quiso hacerla otra Madre que se consigu para convertirlo de la Madre del Mundo y sta lo escogi como de la Madre Tierra. Con esta Madre Tierra del Mundo, que es la cuarta y se llaman as con el nombre de ella es de la Tierra Negra, que nos serviran para de abono. Es At Seikan Aei At. Y la hija de ella se llama en su nombre es Seinakan". "Esta fue la capa de tierra Negra, es lo que nacen y producen las consechas y adems es de la que carga el abono". "Como ella era de la ltima Madre Tierra del Mundo, su Madre la contena encerradas en nueve cuartos porque le consenta de ella y se pasaba la pena y le daba hasta vergenza y no la quera (sic) sacar en la vista del pblico, por que le pareca ser de color muy

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negro. Le crey ella que si la sacaba para afuera, que poda ser que hasta ella mismas le dara pena de salir hacia para afuera, porque se crea ser muy fea y negra. Y por eso era que ella no la quiera tener a la vista su hija para que la viera a todos, sino que era [ella] siempre la tena encerradas, sin sacar, as era que permaneca siempre". "Despus de haberse ganado [ante] las tres hijas de la Madre del Mundo Tierra, que el Padre Serankua se resolvi volver a ganarle la hija de la ltima capa de Tierra y todava intentaba seguir relacionndose con el deseo de llevrselo para hacerla servir a todos". (Torres sf: 12-19). "Despus de que terminaron de crear todos los seres, los animales de las cordilleras o de las montaas, de los aires, de los mares y de las aguas, de los arroyos y de otros lugares como las casas nuestras, como decir los animales cuadrpedos y las aves de corral etc., los que han quedado para seguirse aumentando, cada uno de acuerdo a sus propias leyes, se congregaron y resolvieron dividirse en cuatro clases distintas de raza indgena, con ideas distintas, cada uno con su lengua o idioma, para regir cada uno en su propio y legtimo territorio, en la regin de su pas". "Los indgenas a quienes les toca atender, velar y asistir la parte de arriba, que es el lado Este o sea el punto por donde sale el sol, son los de la tribu de casta Malayos, que son tambin poporeros y habitantes de esta Sierra Nevada. Ellos velan para impedir que las enfermedades de distinta clase, calamidades, crisis, hambre, pestilencias se transpasen hacia ac, en el centro de nuestro Resguardo del Territorio de Indgenas. Ellos quedaron en toda la orilla de la cabecera del Mar de las Antillas en el punto denominado Pueblo de Dibulla". "Y ellos all crearon las primeras rozas para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, con todas clases de p iedras preciosas, las que haban de servirnos como de reliquias, a manera de toda clase de remedios o medicinas, o sea como decir que nos servimos de ellas en nuestro cuerpo y en nuestra alma, al igual que un mejoral, 'para los trabajos de nuestras Ciencias Ocultas Tradicionales"'. "Otra tribu indgena, perteneciente a la raza arhuaca, de casta Vintukua, son los residentes de la Sierra Nevada, los que habitan el lado Oeste, o sea por donde se oculta el sol, en el departamento del Cesar, Valledupar, hasta el departamento del Magdalena, Santa Marta. Por estos lados crearon, en cuatro partes, nuestras fincas las que haban de servirnos para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, a igual que las medicinas o remedios, como el mejoral, para salvarnos e n

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nuestros cuerpos y en nuestras almas y tambin la vida. All estn los lugares de pagamento, del impuesto a nuestro Papa, el Rey y a nuestras Madres y Padres primitivos". "A igual que la roza de Dibulla, nos habamos de aprovechar con toda clase de piedras preciosas y sagradas, que estn destinadas para usar en los trabajos de las Ciencias Ocultas, como de reliquias que habran de servirnos para librarnos del peligro de la muerte, junto con la produccin de alimentos". "El primer lugar est en Marikuku en el cerro llamado Armanantigui, en la cabecera de Valencia de Jess. Este punto queda al sur, hacia las orillas de los lmites de la Linea Divisoria de la Sierra Nevada. El segundo lugar queda en la misma direccin de la Lnea. Ms abajito hay otro cerro que le llaman Camperucho. Ah hay otra roza de igual condicin para nuestro provecho en los trabajos, lo mismo que las dems, para remedio y pagamento a nuestro Rey, a nuestro Papa, a nuestros Padres y a nuestras Madres". "El tercer lugar es el punto denominado Gaira. All hay otra roza que ha sido creada con toda clase de piedras preciosas que nos sirven como medicina o mejoral, que son para el pagamento o todos nuestros amos o a nuestros jefes espirituales, lo mismos que a todos los dems." "El cuarto lugar es all cerca de Santa Marta en el punto denominado Taganga. All crearon el ltimo puestos con toda clase de reliquias a la manera de una finca que nos servira tambin para el pagamento a nuestros amos o jefes." "Entrando ahora referirnos a otras partes de la Sierra Nevada, tomando los lmites de la Lnea Divisoria por el lado Norte, cerca de Mamatoco, hasta colindar con el pueblo de Dibulla, nos encontramos que tambin crearon all otras rozas. Fue as: La primera fue en el punto denominado Boritaca en el cerro del Pueblo Primitivo. Tambin se encuentran all nuestros remedios o mejoral, las ms preciosas piedras que tenemos como de reliquias y que son sagradas, las que haban de servirnos para el pagamento de los diezmos y promesas de las primicias de Dios, a nuestra Santa Madre Iglesia con todos nuestros Padres y Madres que es la Virgen Santsima. Tenamos que servirnos de ellas para librar nuestros cuerpos y salvar nuestra vida". "Este sitio est en el cerro que le llaman Marindua y queda en la orilla del Mar de las Antillas, frente a Boritaca, pero en realidad son todos los cerros que se ven por toda la orilla del mar, de manera, pues, que las seales que marcan los lmites de la Lnea Divisoria son los Cerros Nevados".

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"Y siguiendo a otros puntos se lle ga al cerro que se llama Vigilante. Frente a este punto, en la parte del centro, est Don Diego. All han creado otra finca con las distintas clases de turnas que igualmente son como unos remedios o medicinas, como decir un mejoral, que son los que nos alivian nuestros cuerpos y salvan nuestra vida y nuestras almas". "En esto consisten nuestras leyes, religin y costumbres: los que pertenecemos a estas tribus indgenas tenemos que cuidar y asistir todos esos sitios mencionados y cumplir nuestros deberes en los trabajos de nuestra obligacin". "As pues quedaron hechos y creados las altiplanicies y los Cerros de la Sierra Nevada y de ah se esparci a otros lugares desde el principio, antes de hacerse el da. Fue all donde se quedaron las Madres de los tres reinos de la Naturaleza, cuales son los siguientes: El reino mineral, el reino vegetal y el reino animal. Del mismo modo se quedaron nuestros Padres para que nos sirviramos de ellos...." "Despus tomaron cargo sobre los cuatro tribus indgenas quienes ra mos los arhuacos, pertenecientes a la casta Vntukua, que son los habitantes de la Sierra Nevada, nativos del departamento del Cesar, Valledupar. Los de Casta Kakatukua, nativos tambin de la Sierra Nevada de Santa Marta. Ellos eran poporeros igual que nosotros, con las mismas leyes de las Ciencias Ocultas y Tradicionales, pero con distinta lengua y con sus propias costumbres. Ellos son los Atanqueros. Los indgenas que residen en la regin de Marocaso, pertenecientes a la raza de Arsarios y su casta es la de los Malayos, tambin nativos de este territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta. Son poporeros pero de distinta manera de hablar, con las mismas leyes de las Ciencias Ocultas Tradicionales. Los indgenas Kogui pertenecientes a la casta Kaggaba. Ellos son tambin poporeros y nativos de este territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta, en la parte de Ranchera, pueblo primitivo. Tambin ellos tienen las mismas leyes pero con distinta lengua, costumbres, religin y, en el modo de vivir, son los que conservan los trabajos del culto de las Ciencias Ocultas y Tradicionales". (Torres 1978:17-23).

La anterior versin sobre el origen y creacin del universo, como tambin de los seres animados e inanimados, lleva a identificar una serie de espacios que son de vital importancia para los grupos de indgenas que habitan la Sierra Nevada de Santa Marta. Grupos que, como se vio previamente, estn mticamente relacionados entre s, son hermanos, dado que provienen de un mismo padre, y habitan un territorio comn, aunque dividido. Cada

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grupo est encargado de velar por el cuidado de una seccin de la Sierra Nevada, comparten unas mismas ciencias ocultas y tradicionales, y entre todos ellos cuidan de la Sierra. En otras palabras, estos grupos de la Sierra Nevada de Santa Marta han generado de esta forma su propia identidad; y aun cuando diferentes entre s, conforman una unidad porque, como lo afirma Jrgen Habermas," una sociedad genera en cierto sentido su identidad, y es gracias a sus propios esfuerzos como no la pierde". (1981:85).' Los elementos anteriores llevan a los indgenas de la Sierra Nevada a dar una explicacin totalizante de su territorio, razn por la cual se explican a travs de cuatro crculos concntricos, cada uno de los cuales marca distintos lmites: 1. El corazn de la Sierra. 2. La lnea negra. 3. Otros territorios. 4. El mar (ver Figura N2 1). Sin embargo, con la llegada del hombre blanco al Nuevo Mundo, se forzaron una serie de cambios para los nativos de este continente: 1. Se crearon nuevas categoras tnicas: Naturales o indios, y blancos. 2. Los blancos, o bunachis para los arhuacos, comenzaron a usurpar territorio de los indgenas y a capturar a algunos de estos para llevarlos a trabajar en las plantaciones de caa que desde fines del siglo XV venan levantando en algunas de las Islas de las Antillas. (Gonzlez 1984). El mecanismo a travs del cual los arhuacos o Ick+ de la Sierra Nevada de Santa Marta resolvieron el hecho del 'descubrimiento' fue gracias a la incorporacin de otro crculo dentro del esquema anteriormente planteado. Este nuevo crculo otra tierra - est localizado despus de la lnea del mar. (ver Figura Pero este hecho tambin tuvo que ser incorporado dentro de su sistema de valores, para lo cual se acudi a la mitologa:
"Cuando ellos terminaron de crear el mundo aqu, pensaron que deban crear otros lugares y se pusieron a estudiar un buen rato y, as como lo pensaron, se resolvieron esparcir o extender otras partes ms de tierras y lo lograron creando otras cuatro partes en el mundo. Y habiendo cogido las medidas de cuantas clases haba aqu, las hicieron multiplicarse en los otros pases. Estos pases fueron los siguientes: en primer lugar los pases de Europa, fueron la primera nacin de extranjeros creada con todo

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lo exis tente aqu. En este territorio se formaron los tres reinos de la naturaleza igual y conforme los hay aqu, con sus distintas leyes, religin, costumbres, idiomas o lenguas europeas, para que siendo as no tengamos que mezclar nuestras razas. En segundo lugar crearon otras naciones extranjeras que haban de llamarse Asa. Este lugar es el pueblo o nacin de nuestros hermanos menores asiticos. En tercer lugar crearon las naciones extranjeras de los habitantes e frica, nuestros hermanos menores, y fueron colocadas con todas sus leyes y bienes que les han sido entregados para que se mantengan y se sostengan cada uno en su pas. En cuarto lugar crearon las naciones extranjeras que haban de regirse con sus propias leyes, aparte cada pas, y a todos les dieron los bienes de todo lo existente a igual que los anteriores. Y con ste de aqu se completan las cinco partes del mundo, creadas en todos los continentes". (Torres 1978:21-22).

Pero los habitantes de estos territorios no pueden ser iguales a los indgenas de la Sierra Nevada, ya que estos ltimos fueron los primeros hombres. Por tanto, todos los otros hombres son considerados - y a ellos se hace mencin - bajo la denominacin de hermanos menores. Hasta este momento todo hace pensar que "el mundo" de la Sierra Nevada de Santa Marta, y su interaccin con otras sociedades esta claramente diferenciada. Sin embargo, es necesario destacar que al interior de la misma Sierra el grupo mayoritario, los Ick+ o arhuacos, estn, desde hace unos aos (1949) para ac, en proceso de expansin territorial y ocupacin de zonas tradicionalmente pertenecientes a sus vecinos, los kogi y los malayos1 . La transcripcin de algunos de los mitos de creacin de los arhuacos hecha en las pginas anteriores permite afirmar que esta formacin econmico-social presenta, segn esta tradicin, un carcter meramente teocrtico ya que todas las actividades de la vida cotidiana estn conscientemente vinculadas con los dioses, gracias
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Sobre este respecto puede consultarse el libro de Reic hel-Dolmatoff: Los Kogi. (1985).

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a los pagamentos del arhuaco, como de los otros grupos que comparten con ellos el territorio heredado de Serankua. Esto quiere decir que existe una armona en los valores de esta sociedad o, en otras palabras, un equilibrio en la balanza de los valores del hombre como ser especfico. Se afirma esto porque si bien es cierto que tanto la vida cotidiana est relacionada conscientemente con la explicacin mtico-religiosa para cualquier actividad (y por tanto se es consciente de la cotidianidad), como tambin los distintos objetos, alimentos, espacios y lugares hallan un lugar y explicacin en lo mtico-religioso, el no respetar tal equilibrio lleva a una sancin. As por ejemplo:
"Cuando no nos acordamos de pagar nuestras prome sas a los amos de los rboles y vegetales de cuanto existen o hayan existidos, que tambin es nuestras reliquias de tesoros, que representan estarse de sostener para quedarse all en la firmeza en forma de una piedra que nunca habra de arrancarse. Lo que se quiere decir es esto que lo plant de puro tesoros. Y para quedar siendo el amo de los rboles. Este es el mismo tesoros que est plantados es que representa hacersfc el mismo dueo de las plantas vegetales. Pero estas reliquias de tesoros es el que se contienen de ser el corazn de todas clases de la humanidad y los de las clases de todos los seres en general, es como decir as refiriendo de los tres reinos de la naturaleza, reino animal, reino vegetal, reino mineral. As pues que con estos dichos quiere decir que no es para tenerlo de ventas, sino que es para reconocerlos como ser nuestro amo y que debemos de pagarles con nuestras promesas que nadie, nadie no tenemos obligacin de venderlo nunca jams en nuestra vida, sino que esto es lo que tenemos la obligacin por sobre encimas de todo es el de asistir y velar con los trabajos, el de reconocer el que debemos de pagarles por el lado de las izquierdas cuando se le lleguen la hora de perturbacin, es decir como las clases de enfermedades que haban de presentrseles. A la derecha es para pagarles en las composiciones y es para hacerlos curar en la forma como nosotros. As pues que queda prohibidos terminantementes el de ir cualesquieras clases que son de nuestros hermanitos que sean de los civilizados el de venir a este Territorio en esta comarca de la Sierra Nevada a requisar, ni solo por tocar en ningn punto o el sitio del lugar que fuere." (Torres, s.f.: 36-37). Tales vnculos del hombre con el mundo mtico, y la explicacin e identidad del u n o en el o tro lo explica Habermas as:

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"En las 'sociedades arcaicas', cuya estructura est determinada por la relaciones de parentesco, surgen imgenes mticas del mundo. Las relaciones sociales en la familia y la tribu sirven aqu como el esquema interpretativo segn el cual el pensamiento mtico genera analogas entre los fenmenos naturales y los culturales. La antropomorfizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la convivencia humana (en la magia) crea una totalidad de semejanzas y correspondencias; nada e s tan diverso como para no poder encontrarse en una interaccin universal; todo guarda relacin con todo de una manera que resulta evidente: 'En la medida en que estudia todas las posibilidades de la comparacin analgica entre naturaleza y cultura, el pensamiento (mtico) construye un gigantesco juego de espejos en el que la contrapuesta imagen del hombre y del mundo se refleja hasta el infinito, escindindose sin cesar y volviendo a unificarse en el prisma de las relaciones entre naturaleza y cultura 1 . La imagen mtica del mundo da a cada elemento perceptible un lugar pleno de sentido; de esta manera absorbe las inseguridades de una sociedad que apenas puede controlar su entorno al disponer slo de un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Casi todo lo azaroso puede quedar eliminado. En el pensamiento mtico todas las entidades se entienden como si fueran de la misma factura: los hombres, cada uno de ellos, son sustancias en el mismo sentido que las piedras, las plantas, los animales y los dioses. La tribu no es, as, una realidad que se pueda separar claramente con respecto a sus diversos miembros o frente a la naturaleza." (Habermas 1981:90-91).

La explicaciones mticas de los grupos de la Sierra Nevada pueden sufrir ligeras modificaciones de un grupo a otro, pero siempre conservando las caractersticas generales anotadas por Jrgen Habermas para tal tipo de sociedades. Es tal vez por el hecho de conservar tal unidad mtica que Reichel-Dolmatoff (1977) afirma que estos grupos conforman, en su conjunto, un nico complejo cultural. Complejo cultural que nos parece se expresa en relacin con el hombre blanco, entre otras formas , de la manera siguiente: son "sierrocntricos", ya que su mitologa afirma que all se origin el mundo; y de all todas las connotaciones que este hecho origine. Por ser los primeros hombres, son los mayores; mientras que los hombres europeos, africanos y asiticos son los hermanitos menores, porque esas tierras fueron creadas con posterioridad a la Sierra Nevada. Esta vis in "sierrocntrica" del mundo entrar a ser modificada a partir de la interaccin con el hombre blanco,

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propiciando de esta forma profundos cambios al interior de estas comunidades indgenas, y es a tales cambios a los que se dedican las pginas siguientes. 2. Aclaracin La norma en los estudios sobre colonizacin es halla referencias y menciones en torno al proceso de vinculacin del tierras dentro de la economa capitalista. Pero esta visin, aunque vlida, es pobre y reduccionista, ya que todo se restringe a la esfera econmica, y se deja de lado, tal vez por desconocimiento, el aspecto cultural e ideolgico que se deriva de tal "colonizacin de nuevas tierras". Con esto se quiere decir que cada colono lleva consigo un bagaje cultural que ha de comenzar a modificar y ser modificado tanto por su interaccin con otros habitantes del territorio objeto de la colonizacin, como tambin por su prctica econmica en un lugar que para l, hasta ese momento, le es desconocido. Lo que se persigue en las pginas siguientes es explicar en la medida de lo posible, parte del proceso de cambio de valores o cambio de mentalidad que ha venido experimentando la poblacin Ick+ de la Sierra Nevada de Santa Marta, como secuela del proceso de colonizacin de ese territorio por el hombre blanco a la vez que como efecto del proceso de insercin activa de los Ick+ dentro de la economa poltica nacional. En otras palabras, lo que se pretende a continuacin es mostrar el proceso de cambio de mentalidad experimentado por los arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta; cambio que los ha llevado de ser una sociedad etnocntrica, es decir "sierrocntrica", autocontenida, autosuficiente, a la vez que teocrtica, como se demostr en la primera parte de este trabajo, y como lo confirma el padre Jos de Vinalesa...
"El orden social se mantiene inalterable, entre ellos, debido a que los arhuacos viven y obran constantemente por motivos religiosos. Su ley es divina; y estn sometidos a la fiel observancia de la misma por una estricta y continua vigilancia de los Jefes religiosos (Los Mame).... La idea religiosa llena todos sus movimientos y todas sus acciones, hasta las que parecen ms triviales o indiferentes" (Vinalesa 1952:57-58)

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...para pasar a ser una sociedad sub- valorada por el blanco o folklrica ante los ojos del blanco-dominante (si es que se aceptan los trminos de Gramsci), quien ahora la domina, o pretende dominar, tanto en lo religioso, como en lo poltico y en lo econmico, a la vez que la somete a su sistema jurdico; o sea que, siguiendo al mismo Antonio Gramsci, los somete, o pretende someter, a su "sociedad civil" y su "sociedad poltica". Este proceso de cambio al cual son sometidos los arhuacos (como tambin los otros gnipos de la Sierra Nevada de Santa Marta y, en general las comunidades de indgenas del pas), se acelera una vez que la Nueva Granada logra su independencia de Espaa, y los sectores sociales dominantes de la naciente repblica, es decir los blancos (en el sentido de su estructura de valores, ms no en el aspecto racial), ven la necesidad de hacer la transicin cualitativa de grupo social dominante a grupo social hegemnico. As mismo, la transformacin de la sociedad blanca est estrechamente conectada con el proceso de imbricacin con la economa mundial de la naciente repblica, y mas correctamente las diversas economas regionales de las cuales comienzan a ser parte activa algunas comunidades de indgenas (si no lo fueron previamente). Para tal fin, se considera que fue durante la segunda mitad del siglo XIX que, gracias al cultivo y exportacin del caf, la nacin colombiana comenz a experimentar un proceso doble de 1) mayor insercin dentro de la economa mundial y 2) de despegue econmico para algunos exportadores del grano. Con lo anterior; se puede pensar, la mentalidad de los terratenientes y ganaderos fue siendo modicada hacia una mentalidad comercial y capitalista1 , tal como lo menciona Malcolm Deas paja la Hacienda Santa Brbara en Sasaima, Cundinamarca, cuando su propietario, Roberto Herrera Restrepo, se enteraba de las fluctuaciones del mercado cafetero gracias a sus agentes en Londres o de sus compradores en Hamburgo y Nueva York (Deas 1977); aunque, claro est, esto no quiere decir necesariamente que Herrera ni otros hacendados cafeteros hubiesen adquirido una mentalidad capitalista porque, tal como lo afirmase el cnsul norteamericano radicado en 1905 en el pas:

Marco Palacios sostiene que "Frank Safford tiene razn cuando afirma que hacia 1870 se marca el cambio de una economa basada en el oro, la mula y el tabaco, a otra dominada por el caf, el ferrocarril y los bancos." (1983:41)

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FUENTE USEMI 1976 30

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"Se que propietarios de plantaciones estn tremendamente ansiosos por deshacerse de sus tierras o de darlas en arriendo por largos perodos de tiempo, pero en trminos muy liberales, y en algunos casos no cobran alquiler, pero otorgndola bajo una nica condicin, que les sea retornada a la expiracin del contrato en las mismas condiciones en que las recibieron" (Snyder, citado por Deas 1977:294).

El texto que se presenta aqu es una primera aproximacin dentro de un estudio ms amplio que el autor lleva a cabo en torno a la comunidad arhuaca. Por lo tanto, dado el carcter de este trabajo, es necesario enfatizar que algunas de las afirmaciones que aqu se hacen son provisionales, y estn sujetas a verificaciones o rectificaciones posteriores. Dentro de los temas que de antemano se reconoce que hay diversidad de opiniones e interpretaciones, est el apartado que hace mencin de la explicacin del origen del universo. Se sabe que las interpretaciones que ofrecen los textos de Vicencio Torres M no representan la "tradicin arhuaca"; sin embargo, aqu se presentan estos textos porque cumplen el cometido de brindar una interpretacin, entre muchas otras, del origen del universo. El apartado de "los primeros contactos" es rpido y general. Este cumple el mero propsito de mostrarnos el proceso de vinculacin de los arhuacos con una sociedad que pretende dominarlos y controlarlos. Este apartado, fundamentado en fuentes secundarias, ensea someramente el proceso de cambio cultural experimentado por los arhuacos, como resultado de su interaccin con los blancos. La parte central del artculo se presenta bajo el ttulo de "La insercin de los Ick+ en la "sociedad civil" y "sociedad poltica" de los blancos. Es aqu donde se quiere mostrar el proceso de cambio de mentalidad de los arhuacos, propiciado tanto desde adentro de las comunidades, como desde el Estado colombiano. Se reconoce que en este apartado hace falta trabajar ms sobre diversos aspectos, dentro de los cuales se quieren destacar los tres siguientes: (1) El impacto que entre los arhuacos, y en general las comunidades de indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, causaron los cambios de poltica desde el Estado hacia las comunidades indgenas, puesto que por el momento nicamente se

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cuenta con las distintas leyes y decretos, pero no se conoce su verdadero impacto en las comunidades. (2) La historia del cultivo comercial del caf en la Sierra Nevada de Santa Marta, ya que por ahora se cuenta con algunos documentos aislados, los cuales permiten plantear una lectura complementaria a algunos de los textos tradicionales con que contamos en la historiografa nacional en torno a la historia del caf en Colombia. (3) El texto que aqu se presenta apunta a identificar una heterogeneidad al interior de la comunidad arhuaca, con lo cual se critica una pretendida visin armnica, carente de conflictos y homognea de los arhuacos. Estos aspectos, y otros ms que aqu no se mencionan, hacen que este texto tenga el carcter de provisional que ya le hemos adjudicado. 3. Los primeros contactos Es comn leer y escuchar que el proceso de colonizacin de los blancos - bunachis para los indgenas - sobre tierras de los arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta se inici o incentiv a principios del presente siglo 1 . Sin embargo, los primeros contactos entre unos y otros se remontan al siglo XVI porque, como lo afirma Fals Borda, fue el conquistador alem n Ambrosio Alfinger quien hacia 1532 visit primero la regin y...
"...avanz como un turbin desde Coro (Venezuela) por el valle del ro Cesar, de donde haba ahuyentado a los tupes, giriguanos y pacabuyes (malibes de la cinaga), para volverse luego a Coro sin dejar otro recuerdo de su paso que el de la destruccin." (Fals Borda 1980:82B).

Citando al cronista Simn, aade el mismo autor que en 1583 el capitn Luis de Tapias lleg hasta San Sebastin de Rbago (Fals Borda 1980). Sin embargo, fue hacia el principio del siglo XVII cuando los espaoles mostraron abierto inters por ejercer control sobre el costado sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, tal como lo sostiene Reichel-Dolmatoff:
"Alrededor del ao 1600, los espaoles abandonaron todos los ensayos de colonizar la vertiente norte y concentraron sus esfuerzos con ms xito en las regiones al Sur de la Sierra
1 Luisa Fernanda Herrera afirma: "En la segunda dcada del siglo XX se inici un proceso de colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, por antioqueos, santandereanos, cundinamarqueses y tolimeses" (1985:55).

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Nevada y en las riberas del ro Magdalena." (Reichel-Dolmatoff 1985:268).

Ahora bien, en relacin con el proceso de colonizacin, y haciendo referencia a Nabusimake (San Sebastin de Rbago), afirma Reichel-Dolmatoff que hacia mediados del siglo XVIII:
"Se introdujeron colonos y nuevos cultivos, se sembr trigo y se form un pequeo centro de evangelizacin alrededor de la primera capilla. Semejantes colonias, aunque en menor escala se establecieron en esta poca en Atnquez, El Rosario y Marocaso, donde se increment al mismo tiempo el cultivo de la caa de azcar y la industria de la panela en trapiches rudimentarios. Por primera vez se establecieron espaoles, mestizos y desde luego tambin negros, de un modo definitivo en territorio indgena" (Reichel-Dolmatoff 1977:128).

Pero, a pesar de las afirmaciones del mencionado autor, se puede aceptar que la insercin activa de los indgenas arhuacos en la economa poltica nacional s data desde mediados del siglo XIX, puesto que fue gracias a la introduccin del cultivo comercial del caf en la zona, que algunos bunachi se interesaron por adquirir predios en las tierras que estaban enmarcadas dentro de la "lnea negra", o sea dentro del lmite tradicional del territorio indgena de la Sierra Nevada de Santa Marta; hecho con el cual se acelera el proceso de despojo de tierras de los indgenas, a la vez que estos comienzan a cultivar productos destinados al mercado con los blancos, como el c af. Pero sobre este aspecto del caf se har mencin ms adelante. Volviendo a las condiciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, Luisa Fernanda Herrera (1985) sostiene que, de acuerdo con evidencias arqueolgicas, se puede afirmar que durante el perodo pre-hispnico, tanto los asentamientos humanos como las reas de cultivo se localizaban en las zonas bajas y clidas de la Sierra. Sin embargo, una vez que llegaron los espaoles a ese territorio (inicios del siglo XVI), la poblacin nativa trat de. mantener sus zonas de vivienda y de cultivos, adems de su cultura; pero estos intentos fueron fallidos, y ms bien propiciaron un control ms estricto por parte de los europeos. El resultado inicial de esta co-existencia no pacfica fue que:
"...despus de 75 aos de sangrientas luchas y confrontaciones, durante los cuales los espaoles subyugaron [a] los grupos

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costeros y quemaron la mayor parte de sus cultivos, muchos indgenas emigraron hacia tierras ms altas, abandonando sus aldeas y sus campos de cultivo. La poblacin indgena vencida, disminuy considerablemente". (Herrera de Turbay 1985:40).

Pero las tierras que ms deseaban los conquistadores estaban localizadas en las partes bajas y llanas de la Sierra Nevada, dado que estas eran las zonas ms adecuadas para la instauracin de haciendas caeras, inicialmente, y ganaderas, en una segunda instancia. Este inters por tales tierras se present durante los siglos XVII y XVIII. En relacin con el territorio objeto de nuestro presente inters, y en lo relativo a la fundacin de San Sebastin de Rbago, nos acogemos a los planteamientos de Mauricio Snchez (1977) -quien opta por respaldar a Reichel-Dolmatoff (1951) y no a Friede (1973) pudiendo afirmar que la localidad de San Sebastin de Rbago fu fundada en 1583 por Lope de Orozco, ao en el cual, al parecer, fueron creadas las primeras encomiendas en la regin. Las evidencias con que cuenta Snchez para respaldar su afirmacin son algunos documentos encontrados en el Archivo Histrico Nacional de Colombia. Con base en tales documentos se puede aceptar que no cabe duda alguna que hacia el ao 1600 ya haba presencia debunachis en la regin, aunque no necesariamente de encomenderos, ya que la informacin y anlisis de Snchez permite afirmar lo primero, pero no necesariamente lo segundo. Dice el autor en cuestin:
"En el ao 1628, la seora Isabel Moreno present en Valledupar un documento de sucesin dejado por su abuela Mara Snchez, quien a su vez haba elaborado la escritura en 1600, respecto a unos terrenos que fueron de la propiedad de esta ltima ubicados en Curacata y El Pantano, dos sitios que pertenecen al actual San Sebastian de Rbago" (Snchez 1977:131).

En relacin con la explotacin econmica que se haca de tales terrenos aade el mismo autor:
"Las posesiones de la seora Snchez que no podan sobrepasar el lmite de los '500 suelos de ureos oro'... incluan un cultivo de trigo, una yunta de bueyes, una yegua, y algunos novillos. Isabel Moreno, a su vez se haba casado con el capitn Francisco Chaparro, dueo de tierras en El Pantano..." (Snchez 1977:131).

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Con base en la informacin anterior y en lo referente a la fundacin de San Sebastin de Rbago es que Mauricio Snchez le otorga la razn a Reichel-Dolmatoff y no a Friede1 . Aun cuando el debate arriba anotado puede ser de inters para la etnohistoria, no nos detenemos en l porque consideramos que si bien es cierto que los indgenas arhuacos comenzaron a perder sus tierras desde muy temprano en el perodo colonial, estos supieron manejar la coexistencia (pacfica o no) con el hombre blanco. Lo que nos interesa aqu es dar cuenta del proceso de mayor participacin dentro de la economa poltica dominante, y esta regin sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, para esa poca, (siglos XVI, XVII, XVIII e inclusive hasta la primera mitad del siglo XIX), era todava una "regin de refugio" o de "frontera", como lo eran tambin muchos de los territorios que tradicionalmente haban venido siendo ocupados por comunidades de indgenas tanto en el pas como en el resto de la Amrica Latina. En otras palabras, las regiones de refugio se mantuvieron mientras perdur el rgimen colonial en el sub-continente; pero una vez que las antiguas colonias adquirieron su independencia, tales fronteras fueron desplazadas hacia las regiones marginales y fueron arrinconando a las comunidades de indgenas , o los fueron incorporando dentro del sistema de economa poltica dominante (regional o nacional, dependiendo del caso). A estos hechos se debe agregar el que durante los siglos XVI, XVII y parte del XVIII la tierra en s misma no representaba un bien de capital, y ella estaba en funcin de la fuerza de trabajo disponible para ponerla a producir. Sera slo hacia mediados del siglo XVIII (en unas regiones ms temprano y en otras ms tardamente) cuando la tierra comenz a adquirir tal valor de bien de capital, y su posesin confera prestigio social, excepto en la Sabana de Bogot, puesto que en esta regin el prestigio lo confera el desempeo de las funciones burocrticas y administrativas en la

Una tercera versin relativa a la fundacin de San Sebastin de Rbago es la que presenta Manuel Lucena Salmoral quien, adems de plantear las dos anteriores, ofrece otra ms: " El mma Jos de la Rosa (de Sabanas de Santaf) me di un dato sumamente extrao, al decirme que San Sebastin de Rbago fue fundado en el siglo XVIII, por un enviado del virrey Sebastan de Eslava, llamado Salvador de Rbago". (1966-1969:224).

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capital del virreinato, aunque la posesin de aquellas era requisito para desempear cualquier cargo 1 . Es por el hecho del prestigio social que confiere la tierra que algunas familias acomodadas, entre ellos los hermanos Juan Bautista y Jos de Mier y La Torre, pretendieron hacerse a vastas extensiones de tierra, ya que, adems de poseer tierras, tambin lograban controlar fuerza de trabajo, aunque muchas haciendas fueron trabajadas por esclavos, y fueron dedicadas al cultivo de caa de azcar, o bien fueron convertidas en haciendas ganaderas. Dentro del proceso de incorporacin del territorio arhuaco al sistema econmico mayor que se viene describiendo, se considera pertinente hacer mencin del siglo XVIII porque, como lo sostiene Fals Borda (1980), a inicios del mismo los hermanos Juan Bautista y Jos de Mier y La Torre participaron activamente en el proceso de conquista de los territorios de Santa Marta y del Valle de Upar. Afirma Fals Borda que:
"Los hermanos Mier encontraron un fuerte movimiento colonizador blanco que se diriga a consolidar la ocupacin armada anterior de las estribaciones de la Sierra Nevada y el Valle del ro Cesar hasta la Cinaga de Zapatosa y Tamalameque... La familia Mier procedi a ejercer dominacin territorial de las tierras desocupadas de indios, a travs de mercedes de tierras, por compras a propietarios anteriores -como el seor Verdugo Coello-y por la formacin de estancias y hatillos. Esta familia se convirti en una de las ms grandes propietarias de la tierra costea, al extender su dominio al corazn mismo de la depresin momposina.... Por tierras de los Mier pasaba el 'torrente ilcito', es decir, el contrabando que se mova por las cuencas de los ros Ranchera y Cesar para llegar al mar y al ro Magdalena." (Fals Borda 1980:81B-87B).

En relacin directa con las tierras de la Sierra Nevada de Santa Marta el mismo autor aade que las expediciones de Jos Fernando de Mier y Guerra, llevaron a este a...
"La conformacin de tres estancias suyas en San Sebastin de Rbago, llamadas Curacat, Pantano y Tenso, recibidas por merced del cabildo de Santa Marta en la dcada de 1730, una vez

Para mayor informacin sobre el caso de las haciendas en la Sabana de Bogot se sugiere la lectura del artculo de Juan Villamarn, 1975.

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desocupadas de indios... as como un hatillo en Valencia de Jess" (Fals Borda 1980:85B).

El control territorial ejercido por los inmigrantes blancos, sin importar si estos eran grandes hacendados o pequeos colonos, no quiere decir en ningn momento que la poblacin aborigen ya estuviese completamente despojada de sus tierras en las zonas bajas de la Sierra Nevada, ni de las llanuras prximas a ella porque, basndose en un informe de don Manuel de Campuzano en 1767, relativo a la sujeccin de los chimilas, afirma Hermes Tovar:
"En la provincia de Santa Marta, en especial hacia el sur, hubo importantes focos de fronteras.... Valledupar fue un lugar intermedio de la ruta que conduca de Ro Hacha y Santa Marta a Momps, una de las ms importantes ciudades a orillas del ro Magdalena.... Valledupar como Valencia de Jess alentaron una carrera sobre las tierras ocupadas por los chimilas [sector occidental de la Sierra Nevada] a los cuales desalojaron de las llanuras que se abran entre la Sierra de Santa Marta y el ro Magdalena. Desde estas ciudades se atac por la retaguardia a la nacin Chimila que se defenda del empuje de los grandes hacendados que estaban ocupando las orillas, playas y playones 1 , islas y anegadizos del ro Magdalena" (Tovar 1980:20).

De acuerdo con Reichel-Dolmatoff (1977), fue hacia mediados del siglo XVIII, a partir de la colonizacin adelantada por Jos Mier y Guerra, y la administracin a l encargada que...
"se introdujeron colonos y nuevos cultivos, se sembr trigo y se form un pequeo centro de evangelizacin alrededor de la primera capilla, colonias, aunque en menor escala se establecieron en esta poca en Atanquez, El Rosario y Marocaso, donde se increment al mismo tiempo el cultivo de la caa de azcar y la industria de panela en trapiches rudimentarios.... Por primera vez se establecieron espaoles, mestizos y desde luego tambin negros, de un modo definitivo en territorio indgena [se refiere a las regiones ocupadas por los Ika, Sank y Kankuma] y fue probablemente desde ese entonces que los indios adoptaron las nuevas plantas alimenticias tales como pltano, guineo, malanga, ame, caa de azcar y cebolla.... Otros elementos que probablemente se asimilaron en este perodo fueron herramientas agrcolas tales como machetes y hachas; el vestido cosido en

Citando una fuente del Archivo General de Indias de Sevilla, Hermes Tovar aclara que "La 'vulgaridad' llama playones a las sabanas y llanadas 'que por su extensin desmentida (sic) no dan trmino a la vista1 ." (Tovar 1980:20.)

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forma de camisn de mangas largas..." (Reichel-Dolmatoff 1977:128-129).

Lo que hasta este momento se ha venido mostrando es el proceso de expropiacin de predios a que fueron sometidos los indgenas arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta. As mismo se plante que los blancos llegaron y se asentaron en el territorio indgena, pero los primitivos habitantes no establecieron relaciones mercantiles con el mundo de los bunachis, aunque si tomaron de estos algunos productos (vestido, herramientas) algunas tcnicas de construccin, ciertos instrumentos musicales, adoptaron nuevas plantas alimenticias, a la vez que recibieron la influencia de algunos misioneros capuchinos, venidos hacia mediados del siglo XVII, y quienes fundaron misiones en las regiones del norte de Colombia, en los territorios conocidos hoy bajo lo s nombres de Urab, Santa Marta, Guajira y Valledupar (Bonilla 1969; Reichel- Dolmatoff 1977). O sea que, aunque conflictivos y con efecto aculturador, se puede afirmar que durante los siglos XVI, XVII y XVIII el compartir que se dio entre arhuacos y blancos no alter en mayor medida la estructura valorativa de los primeros, dado que las Leyes de Indias tendan a "proteger" al indgena, as este ya hubiese sido atropellado al principio de la conquista, hubiese perdido buena parte de sus tierras, o bien hubie se tenido que pagar tributos a la Corona y a los encomenderos, a ms de mantener al cura doctrinero. La proteccin al indgena se pude explicar, tal vez, por varios hechos: Primero, los indgenas ya haban sido desalojados de las zonas ms frtiles de los territorios hasta entonces ocupados por ellos; y en caso tal que as no fuese porque se necesitaba su fuerza de trabajo, se les haba obligado a pagar tributos. Segundo, en cuanto a la capacidad laboral, se haca uso del esclavo, o sea la mercanca, ya que el indgena tributaba (en bienes , servicios o dinero). Tercero, a la Corona Espaola le interesaba extraer de sus colonias bienes que perduraran: metales en bruto, piedras preciosas o dinero, pero en ningn momento bienes perecederos, como los productos agrcolas, y por tal motivo pretenda convertir los bienes percederos en bienes durables. Cuarto, la Corona Espaola lograba extraer de su colonias los beneficios econmicos suficientes para mantener sus burocracias, tanto en la metrpoli como en las colonias. Quinto, y ltimo, el problema administrativo que experimentaba la Corona (contrabando y evasin de impuestos) se resolva con un mejor control fiscal y supervisin administrativa. Pero resulta que las condiciones anteriores se vieron seriamente afectadas y modificadas a partir del tercer decenio del

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siglo XIX, cuando, una vez consolidada la independencia, la Nueva Granada inici su vida como repblica independiente. El anlisis de estos cambios son el objeto de la siguiente seccin de este trabajo. 4. La insercin de los Ick+ en la "sociedad civil" y "sociedad poltica" de los blancos. En apartado previo se afirm que es comn escuchar que e proceso de colonizacin de los blancos sobre tierras de los arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta se inici o incentiv a principios del presente siglo1 . Sin embargo, esta aseveracin no es del todo vlida ya que si por colonizacin se entiende, por una parte, el proceso de expansin de la frontera agrcola o mercantil, y la incorporacin de estas tierras -hasta ese momento incultas a baldas - dentro de la economa capitalista, se tiene que aceptar que tanto el inters de los hacendados y terratenientes valduparenses, como tambin el de pequeos propietarios e inmigrantes de otras regiones del pas, permiten afirmar que este proceso de colonizacin se vena dando, al menos, desde el decenio de 1870 aproximadamente, como se ver ms adelante. Por otra parte, cuando tal proceso de expansin de la frontera agromercantil se da sobre territorios previamente ocupados
1

Mario Eduardo Perrone afirma que "a fines del siglo pasado los primeros colonos llegaron a ser detentadores de vastas extensiones del territorio arhuaco.... Con la instalacin de la Misin capuchina en 1916, la afluencia de colonos fue masiva en la zona que va de Pueblo Bello [anteriormente se llamaba Pueblo viejo] a Nabusmaque..." (1983:231, nfasis aadido). En relacin con la colonizacin de la Sierra en general, ocurrida principios del presente siglo afirma Luisa Fernanda Herrera: " En la segunda dcada del siglo XX se inici un proceso de colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, por antioqueflos, santandereanos, cundinamarqueses y tolimenses. Inicialmente, estos emigrantes se congregaron en diferentes regiones de la Sierra y se asentaron en pequeos poblados, en las tierras planas y estribaciones de la Sierra. Su economa estaba predominantemente orientada hacia la autosuficiencia. Posteriormente, en la medida en que creci la poblacin y se abrieron vas de penetracin algunos colonos pudie ron desarrollar una agricultura cada vez ms comercial, orientada a abastecer los centros urbanos ms cercanos". (1985:55).

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por comunidades de indgenas, y stos ltimos comienzan a experimentar un proceso de cambio de valores, se puede hablar tambin de colonizacin de ese territorio. En otras palabras, se da la colonizacin cuando, como resultado de tal insercin de los indgenas dentro de la economa poltica nacional, se comienzan a presentar cambios importantes en el sistema de valores sociales de los indgenas, ya que si previamente exista una armona entre las distintas actividades humanas, siempre regidas por el carcter teocrtico de estas sociedades, ahora, como secuela de tal insercin, algunos indgenas (como se ver ms adelante en este trabajo), comienzan a adoptar el "valor trabajo" (sinnimo de produccin de mercancas y cuya objetivacin en dinero o algunos de sus equivalentes - mercancias - es algo que se puede acumular, perdura y confiere prestigio social), como valor primordial de la sociedad, en detrimento de la "armona" que previamente exista, producindose as un cisma al interior de las comunidades indgenas: aquellos quienes quieren, o queran participar activamente dentro de la concepcin que el mundo del blanco le confiere a la categora trabajo y, por otra parte, aquellos quienes propugnan por mantener la armona teocrctica. De los primeros, se puede afirmar, estn en proceso de campesinizacin, o sea en el proceso de incorporacin de valores mercantilistas y capitalistas, ya que el ser campesino se le identifica en este escrito como aquella condicin del individuo cuya actividad productiva en el agro esta mediada o condicionada por el inters de producir un excedente de bienes orientado hacia un intercambio, gracias al cual logra obtener otros bienes y/o servicios, de cuyo disfrute y acumulacin se desprende un prestigio social, y siempre condicionado por una sobrevaloracin social del componente econmico, en detrimento y por encima de los otros valores del individuo 1 . De los segundos, se dice, quieren mantener la armona de valores y orientacin teocrtica de su sociedad, a la cual, por carencia de otro trmino ms adecuado, se les denomina aqu como indgenas.
1 Esto no quiere decir en ningn momento que no se reconozca la presencia de diversos sectores sociales en el campo, la mayora de las veces antagnicos, tales como: 1) proletariado agrcola; 2) campesinos pauperizados y semiproletariado; 3) campesinos medios; 4) campesinos acomodados; 5) mediana burguesa agraria -agricultores acomodados; 6) gran burguesa agrariaburguesa terrateniente, burguesa agrocomercial y burguesa agroindustrial; 7) burguesa comercial rural, y 8) burocracia rural-burguesa agropoltica. (Bartra 1984).

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Haciendo referencia al uso de los recursos que ofrece la madre naturaleza, (semillas, frutos, plantas y animales), Vicencio Torres, indgena arhuaco, expresa esa armona de valores y orientacin teocrtica en los trminos siguientes:
"De manera pues que esta cras es como una de nuestras, es decir como semillas y no es para tener cras en abundancia, no, sino que es para de pocas cosas, es nicamente para sostenernos entre de los mismos de nosotros y es solamente como ser un poquito de avo o fiambres, pues eso no se emplea para tener de ventas, sino que es para el consumo con las familias y por esta razn es que estamos acostumbrados a gratificaciones o a regalar a nuestra familias o bien hacemos cambio carne por bastimentos, o sean por lanas, por maz y por el algodn o por panelas y con trabajos o construccin de una casa o de descubrir los montes y otras cosas ms. Y las fincas se construyen destruyendo los rboles de las montaas de los bosques o sean de los montes. Y esto es para servirnos de sembrar de todas clases de semillas para que produzcan y con eso se conviertan en hacerno las sementeras es nicamente para mantenernos con el sostenimiento y no es para vender, sino que eso es para el gastos en el hogar con las familias. Que por esa misma razn es que no tenan necesidad de tomar con las medidas de los trabajos por tarea ni por hectrea. As pues que en tiempos cuando existan los mamas, se vigilaban ms en las tareas de los trabajos de tradicional y no se sufran en nada con escasz de los alimentos, sino que cuando se llegaba al ao se haca los trabajos con los de las Ciencias Ocultas es como para hacer remedios o medicamentos para los de las clases de todos de la produccin buenas de los alimentos todos que sean de comer y de otras clases de la naturaleza todos cuanto existen en el mundo, como de las plantas vegetales, los ros, los lagos, las lagunas, los arroyos, los mares, las aves, las lluvias, los granizos, los vientos fuertes del soplos y de las serranas, que tenan los cargos de hacer entre todos, que por eso era que no se ' escaseaban los alimentos y tampoco no tenan que ocupar los terrenos en grandes extensiones, ni tenan necesidad de sembrar con la inmensidad, sino que con los pedacitos o de cuartelonas de tierras para producir los productos de las cosechas eran suficientes". (Torres, s.f.: 48-49. nfasis aadidos).

Esta relacin entre naturaleza y cultura, o sea la antropomorfizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la convivencia humana de los que habla Habermas (1981) para hacer

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mencin del pensamiento mtico, as como tambin la posible igualdad social que antes exista, si es que exista, tanto entre los arhuacos, como tambin dentro de las restantes sociedades teocrcticas del continente, fueron abruptamente alterados a partir de la llegada del hombre blanco al continente. Las comunidades indgenas americanas sufrieron de diversas formas el impacto de los primeros aos del proceso de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo por parte de los espaoles: ya sea por la mera extincin fsica, Leyenda Negra de la Conquista. Por la prdida de sus tierras, expresado en las reducciones y relocalizacin forzosas. Por la apropiacin por parte de los europeos de la capacidad laboral de los indgenas, gracias al trabajo en las encomiendas y posteriormente en los reguardos y las diversas modalidades que adopt el sistema de la mita. O bien por la extraccin de sus excedentes, por medio de los tributos y uso de la fuerza de trabajo indgena. Las anteriores relaciones entre europeos y criollos , por una parte, e indgenas, por otra parte, propendan tan solo por un beneficio econmico de los primeros a costa de los segundos, y salvo su conversin a la f Cristina, no se buscaba su integracin con la "sociedad civil" ni con la "sociedad poltica" blanca1
1 Por sociedad civil Gramsci entiende "el conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados... y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad .....es una totalidad compleja, puesto que su campo de accin es muy amplio su vocacin por dirigir todo el bloque histrico implica una adaptacin de sus contenidos en funcin de las categoras sociales que alcanzan. La sociedad civil puede ser considerada adems bajo tres aspectos complementarios: (l)Como ideologa de la clase dirigente, en tanto abarca todas las ramas de la ideologa, desde el arte hasta las ciencias, pasando por la economa, el derecho, etc; (2) Como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga este modo a la clase dirigente, en tanto se adapta a todos los grupos; de ah sus diferentes grados cualitativos: filosofa, religin, sentido comn, folklore; (3) Como direccin ideolgica de la sociedad, se articula en tres niveles esenciales: la ideologa propiamente dicha la estructura ideolgica'- es decir las organizaciones que crean y difunden la ideologa - y el 'material' ideolgico, es decir los instrumentos tcnicos de difusin de la ideologa (sistema escolar, medios de comunicacin de masas, bibliotecas, etc)" (Portelli 1987:17-18). En relacin con la "sociedad poltica", su funcin "es el ejercicio de la coercin, la conservacin, por la violencia, del orden establecido. En este sentido, no se limita simplemente al campo militar sino que abarca tambin el gobierno jurdico, la coaccin 'legal'". (Portelli 1987:28). El mismo Hugues Portelli nos

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Una vez lograda la independencia y con miras a satisfacer la necesidad de crear y consolidar a la naciente repblica, se vio la conveniencia de iniciar, al menos jurdicamente, tal proceso de integracin de los indgenas. Con este propsito fueron emitidas una serie de leyes y decretos que , en su conjunto, propugnaban por una reduccin en las distancias jurdicas que haba establecido la Corona, gracias al llamado "derecho indiano", entre indgenas, de un lado, y los otros subditos de la Corona, (excepto los negros), de otro. Desde este punto de vista, se puede afirmar, la entonces tradicin indgena (que no sabemos realmente cual era, salvo que contamos con unas reconstrucciones mticas recientes), fu jurdicamente alterada desde dos perspectivas: (1) autoridades, y (2) economa. 4.1. Autoridades. De acuerdo con la tradicin indgena arhuaca, el mamo es el encargado de las ciencias ocultas, o sea que es el "depositario intelectual o representante de los antepasados" (Snchez 1977:82). En tiempos pasados el mamo "de cada regin, subordinado o no a otro de acuerdo con su poder espiritual y prestigio, era el cacique, centro de poder religioso, ideolgico y jurdico-poltico a la vez". (Perrone 1983:225). Pero esta unidad de autoridad civil y de autoridad religiosa fue resquebrajada con la presencia del hombre blanco, y tal rompimiento fue acelerado a partir del proceso de independencia de la Nueva Granada respecto de la Corona Espaola. Es por esta

presenta tres definiciones de Gramsci sobre lo que este entiende por 'sociedad poltica': 'Sociedad poltica o Estado que corresponde a la funcin de 'dominio directo' o de comando que se expresa en el estado y en el gobierno jurdico'; Sociedad poltica o dictadura, o aparato coercitivo para conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de produccin y de economa de un momento dado'; Gobierno poltico, es decir, 'el aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo'" (1987:27-28).

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causa que el apartado de las autoridades ser abordado desde los dos campos: civil y religioso. 4.1.1 Autoridades Civiles:

Uno de los primeros decretos emitidos en relacin con los indgenas pretende crear cargos administrativos al interior de las mismas comunidades, por medio de los cuales s e logra acelerar el proceso civilizatorio de los indgenas, o sea, su conversin o la fe catlica, y su mayor participacin dentro de la vida econmica nacional. Al igual de como sucede actualmente con el nombramiento de juntas de accin comunal y de maestros indgenas, quienes en muchos casos entran a desempear algunas funciones que previamente correspondan a las autoridades tradicionales indgenas, no es difcil imaginar que en aquellos aos de 1826, y desde all en adelante, tambin se di esa usurpacin de funciones, salvo que para el da de hoy tales cargos ya nos pueden parecer tradicionales. O por el contrario, las funciones asignadas a cada funcionario entraron a reir, como tambin puede suceder en el presente, con los intereses de algunos sectores de la poblacin indgena, propiciando de esta forma escisiones y cismas. Pero bien, veamos qu es lo que establece el Decreto del 11 de julio de 1826:
Artculo 1. Para promover eficazmente la civilizacin de los indgenas se irn estableciendo en el territorio en que vagan, nuevas poblaciones a las que por medios suaves se reduzcan a vivir, cuidando dedicarles al cultivo de la tierra, a la cria de ganado, segn parezca ms ventajoso en los diferentes terrenos. Artculo 3. A cada una de las nuevas parroquias se sealar una extensin proporcionada de tierras baldas que no bajarn de diez mil fanegadas, las que progresivamente se irn distribuyendo en toda propiedad a los indgenas que vayan civilizndose o dedicndose a la agricultura y a la ganadera, dando a cada familia desde diez hasta cien fanegadas segn la calidad del terreno. (Modificado ley 135 de 1961, art. 94). Artculo 4. Cada una de estas nuevas poblaciones tendrn un jefe nombrado capitn fundador, y un teniente cuya duracin ser de tres aos, pudindose reelegir, sern nombrados por el intendente a propuesta del gobernador de la provincia entre las personas que tengan ms influjo sobre los indgenas y que sean capaces de atraerles a los nuevos establecimientos, de fijarles en ellos y de ir poco a poco reducindoles a la vida social. Luego que sea conveniente o necesario se pondrn alcaldes parroquiales

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en las nuevas poblaciones a juicio del gobernador de la provincia a que pertenezca la poblacin, oyendo previamente a la junta provincial. Artculo 5. L a s f u n c i o n e s d e l o s c a p i t a n e s f u n d a d o r e s s e r n : 1 . cuidar de atraer a los indgenas y reducirlos a poblado; 2. mantener el orden en las nuevas poblaciones y cuidar de la polica de todos sus ramos; 3. repartir a cada familia el nmero de f a n e g a d a s de tierras que necesite; 4. e n s e a r a l o s i n d g e n a s a construir sus casas, y a cultivar los frutos propios del pas, entre los cuales, se escogern los que puedan serles ms ventajosos; 5.fomentar las nuevas poblaciones por cuantos medios les sugiera su celo y el conocimiento del carcter de los indgenas de que se componga la poblacin, usando de un influjo paternal ms bien que de la fuerza, hasta que los indgenas contraigan los hbitos propios de la sociedad; por consiguiente al principio de n i n g n m o do se les obligar a prcticas religiosas, o a otras a que no se hallen acostumbrados y que slo servirn para retenerles a la vida social. Artculo 6. La poblaciones de indgenas tendrn curas seculares o regulares para que cuiden de instruirles en los p rincipios de la moral y de la religin, hacindolo con la mayor prudencia y circunspeccin, de tal suerte que antes se ganen los corazones de los indgenas con su dulzura, moderacin y virtudes y les hagan a m a r s u n u e v o m t o d o d e vida. Entonces y segn el carcter de cada tribu de indgenas c o m e n z a r l a i n s t r u c c i n r e l i g i o s a sin hacerles violencia alguna, pues de otra suerte ellos abandonarn la v i d a s o c i a l y v o l v e r n a l o s b o s q u e s . Artculo 7. A cada uno de los curas de estas nuevas poblaciones, q u e tendrn el ttulo de misioneros, se les abonar 400 pesos anuales.... Artculo 8. L o s i n d g e n a s d e e s t a s n u e v a s p o b l a c i o n e s s e r n auxiliados para sus primeros establecimientos con herramientas, a l g u n o s a n i m a l e s d o m s t i c o s , v v e r e s , d o s v e s t i d o s y l o d e m s q u e s ea preciso para la fundacin; verificada la cual, cesarn dichos auxilios.... Artculo 9. E n l a s n u e v a s p o b l a c i o n e s d e i n d g e n a s p o d r n t a m b i n poblar las personas que no sean indgenas, a las que se darn gratuitamente los solares en que identifiquen sus c asas, y se les vendern o arrendarn tierras para sus labores. Artculo 10. L o s i n d g e n a s q u e s e r e d u z c a n a l a v i d a s o c i a l , e s t a r n exentos por diez aos de pagar diezmos y primicias lo mismo que cualquier otra contribucin; las dems personas, de q u e h a b l a el artculo anterior, gozarn por el trmino de cinco

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aos de la exencin de diezmos y primicias en los frutos de que no hablen las leyes de 18 de abril de 1824 y de 1826. Artculo 11. En consideracin a la variedad de caracteres, usos y costumbres de las diferentes tribus de indgenas salvajes que habitan el territorio de la Repblica, y a que por lo tanto no pueden ser comprendidas bajo de unas mismas reglas para promover su civilizacin, los intendentes de los departamentos donde hubiere dichas tribus formarn los reglamentos de polica que han de servir para establecer las nuevas poblaciones, acomodndoles a las circunstancias locales y bajo las bases que parezcan ms propicias para obtener la civilizacin de los indgenas, teniendo en consideracin su carcter, hbitos y costumbres.... (Modificado art. 1, ley 89 de 1890)." (Decreto de 11 de Julio de 1826., en Roldn 1983:47-49. nfasis aadidos).

Como se observa, el anterior decreto pretende: (1) "civilizar" a los indgenas; (2) crear poblados en los cuales habiten indgenas y ocasionalmente no-indgenas; (3) hacerlos partcipes de la economa mercantil; (4) introducir o ratificar el criterio de propiedad privada sobre la tierra; (5) introduccin de tecnologa (herramientas) del no- indgena; (6) vestido del blanco; y (7) presencia del misionero. Pero adems de estos elementos, gracias al nombramiento de capitanes fundadores y alcaldes parroquiales y al cumplimiento de las funciones a ellos asignadas, se persigue la introduccin, as esta sea muy lenta, de la concepcin de la "sociedad civil" y la "sociedad poltica" que viene dando su primeros pasos en la Repblica, o sea la presencia de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, una burocracia y una tributacin hacia el Estado1 y la imposicin de su ideologa. Con esto se logra un cambio en la estructura valorativa que caracteriza a las sociedades teocrcticas, y lentamente se va propiciando una reestructuracin y reordenamiento de los valores, en funcin de unas normas, justicia, sanciones y relaciones socio-econmicas y polticas, que trascienden la interpretacin mtica propia del grupo y se plasman en un Estado que es imperceptible, pero que se hace presente a travs de sus funcionarios, normas, leyes y sanciones, a los cuales se tiene forzosame nte que acoger. En el caso concreto de los indgenas arhuacos de la Sierra Nevada, el orden tradicional ya haba sido alterado por lo menos

1 Se entiende por "Estado", en esta oportunidad, la relacin existente entre la "sociedad civil" y la "sociedad poltica", por una parte, y las clases fundamentales y subalternas, por otra.

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desde fines del siglo XVIII, porque si bien en cierto que los momos eran quienes hacan los trabajos de las ciencias ocultas, los espaoles ya haban introducido nuevas autoridades, a la vez que la tributacin, y pretendan convertir a los indgenas al catolicismo, tal como se desprende del siguiente documento, fechado el 11 de febrero de 1796:
"...76 indios demorados inclusos en ellos el Capitn Theniente y diez chinos que pagaran media demora 1 por ser el primer ao que entran pagando, que con sesenta y seis chinos de Doctrina, desde la edad de diez y siete aos hasta la de cinco, y uno valdado de diez, y ocho hacen el nmero de ciento quarenta y dos, y para reconocer su aumento, se traxo a la vista el Padrn que present el Padre Cura su antecesor el aos de noventa y cinco, y constan de el sesenta y un indios todos mayores, y treinta y tres chinos de Doctrina, que hacen en todo noventa, y quarto". (AHN, Caciques c Indios. Tomo 46, Folio 375) (nfasis aadido).

Pero en general, la normas jurdicas relativas al manejo de las comunidades de indgenas se mantendran inmodificadas durante casi todo el siglo XIX. En efecto, desde el mes de julio de 1826 hasta el 25 de noviembre de 1890, estuvo vigente el Decreto del 11 de julio de aquel ao. Pero, como resultado de las condiciones particulares por las que atravezaba la regin del Cauca, fue expedida la ley 89 de 1890, la cual tuvo validez en todo el territorio nacional. Esta ley marca un hito en la legislacin sobre indgenas en el territorio nacional, puesto que puede afirmarse que el Estado colombiano reconoce la existencia en su interior de 'otros estados', los resguardos de indgenas. Dice en algunos apartes la Ley 89 de 1890:
Artculo 1. La legislacin general de la Repblica no regir entre los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada por medio de Misiones. En consecuencia, el Gobierno, de acuerdo con la autoridad eclesistica, determinar la manera como esas incipientes sociedades deban ser gobernadas.

Artculo 2. Las comunidades de indgenas reducidas ya a la vida civil tampoco se regirn por las leyes generales de la Repblica

Durante el perodo colonial as se le denominaba al tributo que pagaban los indgenas.

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en asuntos de resguardos. En tal virtud se gobernarn por las disposiciones consignadas a continuacin. Artculo 3. En todos los lugares en que se encuentre establecida una parcialidad de indgenas habr un pequeo cabildo nombrado por stos conforme a sus costumbres. El perodo de duracin de a dicho Cabildo ser de un ao, del 1 de enero a 31 de diciembre ..... Artculo 5. Las faltas que cometieron los indgenas contra la moral, sern castigadas por el Gobernador del Cabildo respectivo con penas correccionales que no excedan de uno o dos das de arresto..." (Roldn 1983:57-58 nfasis aadidos).

Como se observa, la Ley 89 de 1890 le di cuerpo legal y funciones a la institucin del cabildo indgena, a la vez que para dirigirlo nombra al cabildo gobernador, o gobernador de cabildo, con lo cual se le asestaba un duro golpe a la autoridad tradicional, el mamo. Ante los ojos y leyes del bunachi, en la actualidad, el gobernador del cabildo es la mxima autoridad civil que rige al interior de las comunidades de indgenas, y es quien le representa ante el Estado, aunque tambin hay algunos funcionarios oficiales, cuyas funciones son valoradas por las comunidades de indgenas, como es el caso de los jefes de las distintas oficinas seccionales de asuntos indgenas. Pero si el anterior fue el impacto causado a las comunidades indgenas, incluidos los arhuacos, por la Ley 89 de 1890, no por esto se puede afirmar que los resultados generales fueron perjudiciales para los indgenas, porque tambin es cierto que actualmente, las comunidades de indgenas en el pas propugnan por el cumplimiento de esta ley 89 de 1890. Sobre su impacto afirma Roque Roldn:
"... hizo aportes fundamentales a la proteccin y mantenimiento de las poblaciones indgenas... dio estabilidad a la Comunidad de tierras de las parcialidades, sustrayendo a stas de la zozobra de las liquidaciones repentinas; dio vida legal a los Cabildos indgenas como entes representativos de las Comunidades encargados de resolver problemas internos importantes; fij a los cabildos, y a travs de ellos a las Comunidades, un grado relativo de autonoma para el mantenimiento de sus tradiciones y costumbres; prest proteccin a las tierras de los indgenas hacindolas inembargables, inenajenables e imprescriptibles..." (Roldn 1983:20)

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Pero si la ley, se dice, protega a las comunidades de indgenas que habitaban territorios de resguardo; por otra parte dejaba totalmente desprotegidos a aquellos indgenas que habitaban por fuera de los reguardos de indgenas, cuyas tierras estaban expuestas a la creciente ola de colonizacin, la cual se iba expandiendo por todo el territorio nacional, y obedecan al desplazamiento que hacia las regiones de clima medio y clido iban experimentando las principales actividades econmicas en el pas, tal como se ver ms adelante en el caso del territorio arhuaco. Es posible pensar que el nombramiento de los nuevos funcionarios al interior de las comunidades de indgenas (los gobernadores de cabildo o cabildo gobernadores) iniciaron, o aceleraron un proceso de cisma al interior de las mismas comunidades: aquellos quienes deseaban mantener la tradicin indgena y la autoridad de los momos, o sea la sociedad teocrtica y "sierrocntrica", por una parte, y aquellos quienes propugnaban por un cambio y abandono de tal tradicin, y ms bien adoptar la estructuracin valorativa del hombre blanco, o sea que propendan por una integracin a la "sociedad civil" y la "sociedad poltica" dominante, por otra parte. Es tal vez a este perodo al que se refiere el indgena arhuaco Vicencio Torres Marques cuando afirma:
"Hace ya 78 aos empezamos a soportar la explotacin, es decir, antes de este siglo o sea desde 1890 ..... Los indios que habitaban la regin de Pueblo Viejo [actualmente Pueblo Bello], se haban olvidado de sus costumbres y leyes porque antes haban en el Pueblo de indgenas autoridades de la misma casta que regan entre ellos mismos y que no permitan llevar ni cumplir nuestras propias costumbres, religin y leyes; por el contrario las prohiban. En ese entonces era la administracin del seor que se llamaba Fernando Chaparro que era un mestizo de raza de los momposinos... Y l escogi unos indgenas de mayor edad que eran analfabetas y les ordenaba que hicieran cumplir sus mandatos los cuales consistan en otras leyes totalmente contrarias a las leyes tradicionales". (Torres Mrquez 1978:33-35).

4.1.2 Autoridades Si bien es cierto que desde mediados del siglo XVII haban llegado algunos misioneros capuchinos al territorio de la Sierra Nevada de Santa Marta, y haban permanecido all hasta fines del siglo XVIII, esta prolongada estada no fu suficiente para que la labor doctrinera de los misioneros tuviese el fruto que estos

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esperaban, tal como se concluye de la carta que con fecha del 15 de junio de 1792 enviaba desde la misma Riohacha un cura doctrinero de la regin, al gobernador de Riohacha:
"Don Jos Gabriel Santaya, Cura Doctrinero propietario de los Pueblos de San Pedro y San Antonio de Cocotama situados al Sur de esta provincia en la Sierra Nevada.... dice:.... paso a tomar posesin de dichos Pueblos poblados Indios Arhuacos, los que hall enteramente atrasados en los ludimientos de la Doctrina Cristiana, lo que se debe imputar al ningn esmero que han tenido los Curas sus prodecesores en este importante punto.. los Indios Brbaros o Guajiros, que habitan toda esta Provincia han penetrado varias veses hasta los pueblos de los Notados Aruacos, y como los Guajiros son Libertinos, homicidas, y ladrones, con todo el agregado de ferocidades que se pueden creer en una Nacin indmita, sin poltica, ni Religin, han procurado seducirlos, dicindoles que por que han de pagar tributto, que ellos no pagan ninguno y viven en la Provincia que si ellos son Esclavos para llevar correccin para la Doctrina, y ltimamente les han propuesto que si ellos quieren se unirn una y otra Nacin, y se levantar para deshacerse de la obediencia de los Espaoles ......[por tanto] que para atacar estos principios, evitar que se siga de tan poco fuego algn incendio in extingible, disponga V.E. el que venga a poblar esta Sierra doce familias del Reino [otro intento ms de colonizacin de tierras por parte de los blancos], con cuya vecindad, supuesto de ser tan frtiles estas tierras, que hasta trigo d, se cultiven, y al mism o tiempo se beneficien de los muchos minerales que en ella se encuentran, con el agregado de la Quina, y otras yerbas saludables, que cada una de ellas puede formar un ramo de Comercio ventajoso, para extraerlo a los Reinos de Espaa...." (AUN. Caciques c Indios. Tomo 46. folios 351-352. nfasis aadidos).

Fue despus de 1819, una vez obtenida la independencia, que los gobernantes de la naciente repblica se vieron en la necesidad de acudir a diversos medios para conformar la "nacionalidad". Uno de estos medios fue la religin catlica, y por ende las personas encargadas de propagar esta doctrina: los misioneros. Con tal propsito, el 30 de julio de 1824 fue expedida la Ley de Auxilio a los Indgenas, en la cual, el Senado y Cmara de Representantes de la Repblica de Colombia considerando:
"1. Que es uno de los primeros deberes proteger la propagacin del cristianismo, y la civilizacin de las tribus indgenas gentiles que viven errantes dentro de los lmites de su territorio. 2. Que por consecuencia de la guerra de independencia, no ha sido

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posible fomentar ampliamente las misiones establecidas en favor de dichas tribus ni proveer de medios suficientes para establecer otras. 3. En fin; que actualmente hay varias capitanas o tribus, que manifiestan deseos de entrar en sociedad con los pueblos restante que se hallan bajo el Gobierno de la Repblica; Decreta: Artculo 1. El poder Ejecutivo, de las tierras baldas que pertenecen a la Repblica distribuir las fanegadas proporcionadas a cada una de las tribus, de indgenas gentiles, que quieran abandonar su vida errante, y se reduzcan a formales parroquias, regidas gobernadas en los trminos que est dispuesto para las dems de las Repblica. (Modificado Ley 135 de 1961, art. 94). Artculo 3. Conforme a la ley, h ar que se provea de prrocos, sean seculares o regulares, tanto a las nuevas poblaciones como a las antiguas que carezcan de ellos. " (En

Este inters por propagar ej, cristianismo y por la provisin de prrocos dentro de las comunidades de indgenas se deba, por una parte, a la necesidad de consolidar el dominio de la "sociedad civil" blanca ante los sectores sociales secundarios o subalternos, ya que en la medida en que esto se diera, tambin se iba ratificando el hombre blanco, y con l su estructuracin valorativa, como el dominante en nuestra sociedad. Por otra parte, y como efecto colateral de las luchas de independencia, muchos sacerdotes y misioneros haban abandonado el territorio de la Nueva Granada, hecho que "en el caso de los capuchinos, fue casi total". (Bonilla 1969:57). En el mismo ao de 1824 se discuti y aprob la Ley de patronato, en la cual, de acuerdo con Jorge Villegas, se estableci que:
"El sostenimiento del clero se hace, en lo fundamental, por el impuesto del diezmo, recaudado por el Estado que grava fuertemente a la agricultura, pues consiste en la obligacin de los agricultores y ganaderos de entregar una dcima parte de sus cosechas o semovientes habidos en el ao. Este impuesto se reparte en 4/5 partes para el clero y 1/5 para el Estado. Al enumerar los obstculos que se oponen al desarrollo de la agricultura, en 1826, se anotan como los principales tres relacionados con la Iglesia y su poder: diezmo, el censo y la amortizacin eclesistica". (Villegas 1977a: 4-5).

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En general, se puede afirmar, la Ley de Patronato permiti que la Iglesia acumulara grandes fortunas, gracias a lo cual se consolidaban su influencia ideolgica y su podero econmico. Pero fue a partir de 1835 que la Iglesia comenz a verse afectada por las nuevas le yes promulgadas por el organo legislativo de la Repblica, tanto en lo econmico (sobre este punto se regresa ms adelante), como en lo ideolgico, tal como sucedio en 1847, durante el mandato de Toms Cipriano de Mosquera, y su secretario de Hacienda, Flo rentino Gonzlez, quienes pretendan poner en circulacin los bienes de la Iglesia. Posteriormente, durante el gobierno de Jos Hilario Lpez (1849-53) se produjo la agudizacin del conflicto Iglesia-Estado, conflicto que lleg a tal punto que pretendi la libertad de cultos, con lo cual se estimulara la posible inmigrain al territorio nacional a personas de origen sajn (ingleses y norteamericanos), pero cuya religin no fuera la catlica. Los conflictos Estado-Iglesia llegaron a su tope el 20 de Septiembre de 1861, cuando el presidente Mosquera orden la "desamortizacin de bienes de manos muertas". Pero esta crisis por la que atravez la Iglesia Catlica en Colombia durante casi cincuenta aos (1835-1887), habra de sufrir cambios radicales a partir de la celebracin del concordato entre el Vaticano y la Repblica, en 1887, porque desde entonces, y hasta el presente, la Catlica es la religin de Colombia. Esos nuevos derroteros que marc el concordato para Colombia se plasmaron, desde la perspectiva que por ahora nos interesa - los indgenas -, en dos hechos importantes: Ley 72 de 1892, y el convenio de diciembre de 1902 suscrito entre la Santa Sede y el gobierno de Colombia. La Ley 72 de 1892 le confiri poderes especiales a las Misiones Catlicas ante las comunidades de indgenas, tal como se desprende de la lectura de la misma:
Artculo 1. Autorizase al Poder Ejecutivo para que de acuerdo con la autoridad eclesitica proceda a establecer Misiones catlicas en el territorio de la Repblica, en los lugares que lo estime conveniente. Artculo 2. El Gobierno reglamentar de acuerdo con la autoridad eclesistica todo lo conducente a la buena marcha de las Misiones y podr delegar a los Misioneros facultades extraordinarias para ejercer autoridad civil, penal y judicial sobre los catecmenos, respecto de las cuales se suspende la accin de alas leyes nacionales hasta que, saliendo del estado salvaje, a

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juicio del Poder Ejecutivo, estn en capacidad de ser gobernados por ella". (En Roldn 1983:64-65. nfasis aadidos).

Gracias a esta ley, al menos en teora, pero para infortunio de las comunidades de indgenas , el misionero (portador de las ciencias ocultas del hombre blanco), tena tambin la facultad para ser autoridad civil e impartir justicia.Todas estas funciones eran las que tradicionalmente desempeaban el mamo, pero ahora lo hacan los blancos. Con este hecho se violentaba completamente la cosmogona del Ick+ y se lograba la insercin de estos ltimos dentro de la sociedad civil y la sociedad poltica del blanco. Pero esta labor de insercin ideolgica no estaba cumplida, porque en parte algunos indgenas se oponan a ella, o porque haca falta la entrada del "aparato reproductor" de la ideologa del blanco: el sistema educativo. Fue gracias al convenio suscrito el 27 de diciembre de 1902, entre la Santa Sede y el Gobierno de "Colombia, cuando se abrieron las puertas para que las escuelas del blanco, y con ellas sus maestros y sus contenidos curriculares, se hicieran presentes entre los indgenas, porque como lo establece un artculo de dicho Convenio de Misiones:
Artculo 8. El Gobierno de la Repblica confiar a los Jefes de las Misiones la direccin de las escuelas pblicas primarias para varones, que funcionan en las parroquias, distritos, caseros, comprendidos dentro del territorio de la respectiva Misin, y cuya provisin fuere de la incumbencia del citado Gobierno...." (Ministerio de Educacin Nacional 1979:6).

En el caso de los indgenas arhuacos, los misioneros (otra vez las misiones capuc hinas) y la escuela de los blancos vendran de la mano en 1916:
"Cuando los mismos indgenas de este pueblo de San Sebastin de Rbago se resolvieron, entre los principales Jefes y Cabildos, en acuerdo con la autoridad y el comisario, hacer un estudio para poner los medios de enseanza a sus hijos e hijas. Aunque antes haba maestros indgenas, no era lo suficiente lo que les enseaba a los nios como para no dejarse engaar ni robar.......... [ los indgenas escogieron] entre ellos mismos unos cabecillas para enviarlos en comisin a Bogot para dirigirse al Presidente de la Repblica y a su digno representante el Ministerio de Gobierno para pedirle un maestro tcnico, que fuera particular, y que lo enviaron al pas de la Sierra Nevada....

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A uno de los jefes arhuacos que se llamaba Juan Bautista Villafaa lo eligieron como delegado y se march para la ciudad de Bogot acompaado de cinco miembros...se entrevista con el Sr. Presidente de la Repblica de Colombia.... Jos Vicente Concha... He venido......desde mi regin de la Sierra Nevada de Santa Marta donde queda nuestro pueblo de los indgenas Arhuacos pertenecientes a la casta Vintukua, residentes en la cabecera del municipio de Valledupar, en el pueblo de San Sebastin de Rbago, que es un corregimiento de polica; aunque nosotros no concemos ni entendemos lo que es un corregimiento de policio... para hacerle una exigencia a solicitud y pedirle un favor .......deseo de pedirte un maestro particular. Pero que sea tcnico, y con una Ley de Indgena y de apa una bandera tambin para que eduque y ensee bien esa ley, que ensee bien la lengua espaola y que nuestros hijos e hijas aprendan a conocer las letras, que sepan comprender el da de maana y cuando hagan algunas ventas de lo que tengan o de sus productos con los vallenatos y provincianos civilizados no se dejen engaar ni robar. Y que les inculque y les instruya para que sepan darse cuenta de las ventas y las compras que puedan hacer. Pero que lleven los vestidos de nuestra costumbre, es decir las corchas o mantas y sin cort arles pelo o cabello y que dure el maestro enseando por un espacio de seis aos ......." (Torres Mrquez 1978:57-60. nfasis aadidos).

Ante las anteriores solicitudes el presidente Concha procedi a dar cumplimiento a las peticiones de la comisin de arhuacos. Con tal propsito, y despus de pasar por el gobernador departamental, lleg un comunicado al seor obispo de Riohacha, quien finalmente envi a dos misioneros capuchinos hacia San Sebastin de Rbago, el Padre Pastor y Fray Esteban (Torres Mrquez 1978). Una vez en Valledupar, y habindose presentado ante el Alcalde de la localidad, este envi un mensaje al seor Csar Mestre, quien resida en la localidad de Pueblo Viejo, hoy llamado Pueblo Bello. Mestre era "el jefe del partido liberal y a la vez el protector y vocero de los indgenas" (Torres Mrquez 1978:69). Tan pronto se encontraron en San Sebastin de Rbago los misioneros y los indgenas, estos ltimos
"...los miraron mal, porque ellos pensaron que esas gentes que se vestan con vestidos negros no son personas de buena condicin ..... Porque los indgenas que vivieron en otro tiempo nos dijeron que esa gente haban sido nuestros enemigos, porque no gustaban ver las tribus de los indios, ni tampoco les convena que hubieran

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mamos, sacerdotes, caciques , m dicos o doctores, sino que solo ellos queran existir y solamente ellos y no otros. Desde ese tiempo se pusieron a privarnos de nuestras Leyes Primitivas y de nuestra legtima religin, costumbres, fe y creencias de nuestra cultura de nuestras Ciencias Ocultas y Tradicionales...." (Torres Mrquez 1978: 78-79. nfasis aadidos).

Como consecuencia del arribo de los misioneros capuchinos a la Sierra Nevada de Santa Marta, las comunidades Ick+, y las kogi tambin, experimentaron un efecto doble: (1) Algunos colonos fueron atrados hacia la regin, razn por la cual se afirma erroneamente, como se ver ms adelante - que este hecho di inicios a la colonizacin por parte de los bunachi. Debido a este hecho, los grupos aborgenes perdieron parte de sus territorios. As mismo, los misioneros tambin fueron considerados como colonos por los indgenas. Aquellas, amparados en la legislacin vigente (Ley 72 de 1892, y el Convenio de Misiones de 1902) forzaron a estos ltimos para que trabajasen para la misin sin compensacin alguna. (2) Los misioneros trataron de forzar, y en algunos casos lo lograron, que los padres de familia enviasen a sus hijos al internado indgena que los religiosos administraban. Algunos padres de familia as lo hicieron, otros n o. Por lo tanto se inici una divisin interna de las comunidades indgenas: aquellos quienes apoyaban a los monjes capuchinos, y aquellos quienes se oponan a su presencia en la zona. Los primeros son conocidos como mestizos, y los segundos como tradicionales. Esta diferenciacin tambin implicaba una diferenciacin cultural: los tradicionales queran conservar su estructura valorativa tradicional, mientras que los mestizos queran adoptar la estructura valorativa del blanco, o sea que en ellos haba la expectativa de un cambio conciente hacia la adopcin de la mentalidad el blanco. Algunos de los mestizos trataban de participar en el "mundo de fuera": aceptando puestos oficiales, sirviendo a los lderes polticos locales y, gracias a la venta de cultivos comerciales y de ganado, participando del sistema econmico regional y nacional. En trminos econmicos tal diferenciacin quiere decir: tradicionales grupo orientado hacia la economa de autosubsistencia, y mestizos, grupo orientado hacia la participacin activa dentro del sistema econmico poltico nacional. De acuerdo con los datos de poblacin correspondientes perodo 1979-1980, en 1987 se calcula que el total de arhuacos es de 8680 individuos, aunque "es muy probable que sean casi el

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doble de esta cifra y parece que hay una tendencia demogrfica estable, si no creciente" (Botero 1987: 41), Silvia Botero afirma que el grupo de los tradicionales puede representar un 60% del total de la poblacin Ick+, y el 40% restante pertencenan al grupo de los mestizos (Botero 1987). En el sector educativo la divisin entre tradicionales y mestizos se expres, hasta 1983, as: los programas educativos que buscaban una "revitalizacin cultural" (impulsados por el Instituto Colombiano de Antropologa y por la Unin de Seglares Misioneros) eran rechazados por los misioneros capuchinos, quienes se vieron forzados por las mismas comunidades a salir de la Sierra en aquel ao de 1983. Pero a partir de este ltimo ao es ms amplia la cobertura del programa de "revitalizacin cultural" en la Sierra, aun cuando no estuviera bajo el control de ninguna de las dos instituciones citadas, (que tambin salieron en 1983), sino que responde a la misma organizacin de las indgenas. Sin embargo, vale la pena destacar que el sentido que tiene e l sistema escolar dentro de los Ick+ responde a un carcter utilitario; y all caben ambos sectores, aunque bajo expectativas diferentes, tal como se lo expresaron al autor algunos informantes en 1980:
"Los padres educados en la Misin quieren que sus hijos sean como los civilizados. Los tradicionales quieren que sus hijos aprendan a defender lo que son. Para que aprendan a leer y escribir y no los engaen. Para que sean medio de establecer una interrelacin con el civilizado. Con el nimo de que lleguen a destacarse en la comunidad y ocupen puestos claves dentro de la misma. Es bueno que en todas las familias haya siquiera una persona que sepa leer, escribir y hacer nmeros. Porque eso da prestigio a los padres y al nio que se educa para que ms tarde le sirvan a la comunidad...." (Mendoza 1980: 72- 73. nfasis aadidos).

El impacto del sistema educativo de la sociedad dominante dentro de las comunidades de indgenas debe ser visto desde-dos perspectivas: (1) La Tradicin y ( 2) El Futuro. (1) LaTradicin
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En el caso concreto de los Ick+, se observa que, de acuerdo con lo dicho por los informantes al autor, se deja entrever el desplazamiento que pueda sufrir el mamo, ya que repetidas veces se ha afirmado que el mamo es quien detenta el conocimiento de las

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ciencias ocultas y tradicionales, y es ante quien se acude en busca de consejo. Sin embargo, dada la necesidad de vincularse y relacionarse con el mundo bunachi, quienes mejor sirven de puente entre uno y otro mundo son aquellos quienes saben leer y escribir, y estos no necesariamente coinciden en la misma persona del mamo o sea que el sistema escolar le quita espacio de accin a la autoridad tradicional, y se lo confiere a uno de los "nuevos personajes" del mundo indgena, el maestro de escuela, quien no siempre es indgena, con lo cual se puede agudizar el desplazamiento de esa autoridad tradicional, tal como sucede con otros agentes del Estado (promotores de accin comunal, enfermeros, funcionarios de agencias estatales, etc.).
(2) El Futuro

En otro ensayo, (Mendoza 1980) el autor afirma que ver a la educacin escolarizada con un carcter utilitarista (por ejemplo, "no dejarse engaar") no es perjudicial al interior del grupo; pero lo que al autor s le parece preocupante es que se vea a la educacin como un medio para adquirir prestigio (por ejemplo, destacarse en la comunidad y ocupar puestos claves) ya que...
"...desafortunadamente ste es el mismo vicio que sufren la mayora de alumnos y padres de familia en relacin con la educacin impartida a nivel nacional, puesto que muchos de ellos quieren ver en la educacin transmitida en las escuelas, colegios y universidades una tabla de salvacin para ascender en la 'escala social'. Si este espritu de la 'escala' de la educacin llegara a convertirse en una fuerte tendencia dentro de las comunidades indgenas de la Sierra Nevada en particular y del resto de poblaciones indgenas a nivel nacional, bien valdra la pena detenernos a reflexionar sobre la conveniencia o no de un sistema educativo similar al 'sistema blanco', porque lo que podramos estar propiciando es una mayor y ms rpida asimilacin y aculturacin del indgena, llegando al punto del 'indgena genrico'; situacin en la cual ya no puede hacer absolutamente nada los indgenas interesados en mantener su identidad cultural, y claro esta menos an los preocupados por la problemtica indgena. Y claro, como lgica consecuencia, se comenzar a introducir o se ratificar en los casos en los cuales ya esta presente, el paso de la connotacin de la 'escalera' hacia la concepcin de la educacin como una 'mercanca', tal como sucede, desafortunadamente, en el mundo blanco". (Mendoza 1980:74-75).

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4.2. La Economa La insercin econmica de los arhuacos dentro de la "sociedad civil" blanca se da para el perodo que nos interesa (1820-1920), desde dos perspectivas: 1) pago de tributos y circulacin de tierras y 2) venta de productos agrcolas. En relacin con la vinculacin de los arhuacos a partir del uso de la fuerza de trabajo indgena en los predios de los blancos, la informacin es, por ahora, escasa y fragmentaria. 4.2.1 Los tributos y la circulacin de tierras Lo que se ha planteado aqu nos da a entender que en el territorio Ick+ se da la coexistencia del mundo bunachi y del mundo indgena, y aunque ambos compiten por un mismo territorio, an no se dispone de mucha informacin que permita develar el tipo de interaccin que llevaban ambos grupos, en especial en el orden econmico. Con esto se quiere decir que si bien es cierto que se viene dando una penetracin del hombre blanco en el territorio indgena, se dispone de alguna informacin en lo relativo a las actividades econmicas de los primeros, pero no se tiene conocimiento en torno a la fuerza de trabajo utilizada en los cultivos que el blanco iba introduciendo e implantando dentro del territorio indgena. Sobre este respecto se puede mencionar la carta fechada el 15 de noviembre de 1794 en Riohacha, firmada por el entonces gobernador de Riohacha, y dirigida a un cura doctrinero asentado en territorio Ick+, en respuesta a una solicitud que ste tlimo haca para que se "vengan a poblar esta Sierra doce familias del Reyno"1 . Dice el gobernador:
"La introduccin de las Doze familias espaolas en un Pueblo de Yndios, no hay duda que a primera vista les har sorprender, pues aun a las Genttes civilizadas causan mucha novedad, y desconfianza qualquiera demostracin que se dirige a dominarlas: Es cierto que el fomento, y felicidad de los Reynos, y provincias consiste mucha parte en la A gricultura, y cultivo de las Tierras .....Entre estos natturales no faltan espaoles de la misma Provincia, que siempre frecuentan las Sierras, trattan y conttratan con ellos, les proveen de herramientas, y quanttos utencilios aprecian para su manejo.... con todo ninguno se atreve a
1

La Carta en cuestin est citada previamente en las pginas 30-31 de este informe.

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emprender fundar labranza por estar ciertos en que sera bastante motivo para que cuando no se opusieron por fuerza los Ynidos a impedirlo, se r etirasen a lo ms interior de las montaas, y dejasen abandonados los Pueblos..... "

y haciendo mencin de las condiciones econmicas en que viven algunos indgenas de la Sierra Nevada aade el mismo Gobernador:
"En el da no faltan algunos que son Dueos y poseedores de sus Trapiches, que aunque no de mucho momento, muelen sus canales, hacen sus Panelas, y Mieles, venden all, o la conducen a esta ciudad, se proveen de Pailas, o fondos, Hachas y machetes, tiene su cra de Ganados, Muas y Caballos, son tambin codiciosos a juntar Dinero, y finalmente disfrutan de toda la produccin Mieses, y dems, con que mantienen su Cura todo el ao, sin que para todo lo dicho haya sido necesario meterles familias de fuera...." (AHN. Caciques e Indios. Tomo 46. Folio 354. nfasis aadidos).

O sea que con la mera convivencia o en proximidades del blanco, ya se vena presentando la codicia a juntar dinero, tan caracterstica del modo de produccin capitalista, en el cual el dinero ha pasado a convertirse en elemento que confiere prestigio social, y en el "valor social" por excelencia (Kosik 1976). Pero adems de la relacin con los blancos anotada previamente, es posible pensar que dada la vigencia de la institucin de la encomienda en el territorio nacional, los indgenas de la margen surorienteal de la Sierra Nevada se vinculaban con el mundo del blanco a travs del pago del tributo o demora, a lo cual estaban obligadas todas las comunidades de indgenas agrupadas bajo encomiendas porque, como lo ejemplifica Mauricio Snchez, basado en documentos de archivo:
"Hacia 1804, las autoridades de Valledupar elaboraron censos de los indgenas tributarios de la Sierra Nevada oriental; entre las listas confeccionadas, se halla la de San Sebastian de Rbago, que a la sazn contabilizaba 23 empadronados, cuyas edades fluctuaban entre 19 y 49 aos, con un promedio de 29; la lista de Atnquez tena ms del doble que la anterior: 65 tributos, con edades entre los 18 y 50 aos, y el mismo promedio" (Snchez 1977:136).

Ese pago tributario, al menos bajo la ley, no se prolongara por muchos aos ms porque una vez concluidas las guerras de independencia (de las cuales los indgenas no fueron muy activos, a no ser que fuesen forzados a ello), y previa ratificacin inicial de

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dicho tributo (Decreto del 5 de Julio de 1820), posterior extincin del mismo tributo para ios bienes comunales, ms no para los particulares (Ley del 11 de Octubre de 1821), reinstauracin del mismo tributo, pero bajo la denominacin de contribucin personal (Ley del 15 de octubre de 1828), y finalmente la anulacin de tal contribucin personal (Ley del 6 de marzo de 1832), dicho tributo sobre bienes particulares o contribucin personal de los indgenas hacia el tesoro nacional, desapareci de la legislacin colombiana. O sea que mientras por un lado desaparece la tributacin por parte d los indgenas, por el otro, las tierras de resguardo, que mantenan y determinaban la proteccin territorial de los indgenas, a la vez que consagraba el carcter comunal de estas poblaciones, comienzan a ser fraccionadas y distribuidas dentro de los mismos indgenas , con lo cual se abre la posibilidad para que, una vez transcurridos diez aos de la adjudicacin inicial , puedan ser adquiridas por no indgenas. Con la posible venta de las tierras se rompe con la tradicin y visin sagrada que haban sido heredadas de Serankua, y esta comienza a ser vista como una mercanca, con lo cual, se puede afirmar, entran los indgenas por el "aro de la civilizacin". Los respaldos jurdicos que iniciaban este proceso civilizatorio haban sido establecidos el 5 de julio 1820, poco menos de un ao despus de lograda a Independencia, cuando Simn Bolvar decretaba:
1 Se devolvern a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que conformaban los resguardos, segn sus ttulos, cualquiera que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores. 3 Integrados los resguardos en lo que se les haya usurpado, los jueces polticos repartirn a cada familia tanta extensin de terreno cuanto cmodamente pueda cultivar cada una, teniendo presente el nmero de personas de que consta la familia y la extensin total de los resguardo. (Modificado Ley 89 de 1890 art. 7 num. 4). 4 Si repartidos los resguardos a las familias...quedaren tierras sobrantes, las arrendaran por remate los mismos jueces polticos, a los que ms dieren, y afianzaren: prefiriendo siempre por tanto a los actuales poseedores. (Modificado Ley 89 de 1890. art. 7 num 6).

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5 Las familias o los miembros de ellas no podrn arrendar la parte

que

les

toque,

sino

con

conocimiento

del

Juez

Poltico....(Modificado Ley 89 de 1890. art. 7. num. 6;. 6 Los productos de los terrenos que se arrienden conforme al artculo 4 se destinarn: parte para el pago de tribuios y parte para el pago de ios sueldos de maestros de las escuelas que se establecieran en cada pueblo.... 9o Todos los jvenes mayores de cuatro aos y menores de catorce asistirn a las escuelas donde se les ensearn las primeras letras, la aritmtica, los principios de la religin, y de los derechos y deberes del hombre y del ciudadano en Colombia, conforme a las leyes. 12 Ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra persona empleada o no, podrn servirse de los naturales de ninguna manera, ni en caso alguno sin pagarles el salario que antes estipulen en contrato formal celebrado a presencia y consentimiento del Juez poltico... (Modificacin ley 38 de 1821 art. 3.). 13. La misma disposicin del artculo 12 comprende a las cofradas cuyos ganados no pastarn en los resguardos. Si no pagan arrendamiento, ni sern guardados por los naturales, sino del modo dicho en el citado artculo. 14 Cesaran absolutamente desde este momento (como escandalosas y contrarias al espritu de la religin a la disciplina de la Iglesia y a todas la leyes), las costumbres de no administrar los sacramentos a los feligreses, mientras no hayan pagado los derechos de cofrada y congrua; la de obligarlos a que hagan fiestas a los santos; y la de exigirles derechos parroquiales de que estn exe ntos los naturales por el estipendio que da el Estado a los curas... 15 Los naturales como todos los dems hombres libres dla Repblica, pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus frutos y efectos, llevarlos al mercado o ferias que quieran, y ejercer su industria y talentos libremente... (Decreto del 5 de Julio de 1820. En Roldn 1983: 35-37. nfasis aadidos).

De acuerdo con nuestro propsito, del anterior decreto hay que destacar: (1) La devolucin de los resguardos a los indgenas, y la adjudicacin de los mismos a cada familia en particular. Con estas dos medidas se logra que el carcter comunal de estas poblaciones comience a erosionarse por la ideologa individualista

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del hombre blanco; (2) Una vez confinados los indgenas a las tierras de resguardo, y por tanto dejando el camino abierto para la expansin territorial del hombre blanco - hecho que se acrecentar a partir de 1870 aproximadamente (Le Grand 1984) - el decreto contempla la posibilidad de que queden "tierras sobrantes" al interior de los mismos resguardos, las cuales pueden ser dadas en arriendo a no indgenas, con lo cual el modelo econmico del hombre blanco tiene una punta de lanza al interior de los mismos resguardos de indgenas; (3) El artculo 6 define que los indgenas han de pagar tributo a la Nacin, con lo cual son vinculados desde la perspectiva econmica (tributaria) con la "sociedad civil" y la "sociedad poltica" dominantes, poco ms de siglo y medio antes que los propietarios de vastos predios rsticos y los peque os y medianos propietarios pagaran la renta presuntiva que determin la Ley 4 de 1973. (4) El decreto establece la presencia de un maestro de escuela en cada pueblo indgena y determina a la vez el contenido curricular de la instruccin escolar que ha de ser impartida en dichos establecimientos educativos. Gracias al sistema escolar, la "ideologa" de la sociedad dominante es impartida dentro de un sector de las clases sociales subsidiarias, los indgenas. Con este hecho se logra, aparte de lo anterior, restarle importancia al sistema tradicional indgena de socializacin y endoculturacin del individuo, y en ltimo trmino, disminuir la importancia de los lderes tradicionales indgenas; (5) Otros artculos (12,13 y 14 del citado decreto) no hacen ms que denunciar las condiciones de explotacin econmica a que estaban sometidos los indgenas por parte de laicos y seglares. Jorge Villegas resume as el impacto del decreto anterior:
"En trminos generales se puede accplar que esta medida era la consecuencia lgica de cierta ideologa igualitarista que inspiraba a los dirigentes polticos de 1820- igualitarismo no solo formal sino tambin muy restringido, como se puede ver por la posicin de estos mismos dirigentes frente a la esclavitud.- En realidad , convertir a los indgenas en propietarios privados de sus propias tierras y declararlos libres para circular y comercializar sus productos, no ponan en cuestin, en lo ms mnimo, los intereses de la clase propietaria. De ah procede la entusiasta, unanimidad con que esta medida fue recibida por todos los sectores polticos" (Villegas 1977 b : 9).

Como se afirm previamente, el tributo indgena fue derogado el 11 de octubre de 1821, cuando el Congreso de Ccuta expidi una ley que decreta:

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Artculo 2. Atendiendo, sin embargo, al estado de miseria en que se hallan, originado del sistema de abatimiento y degradacin en que los tenan las leyes espaolas, los indgenas continuarn eximidos por el espacio de cinco (5) aos de pagar derechos parroquiales y de cualquier otra contribucin civil con respecto a los resguardos y dems bienes que posean en comunidad; pero no lo estarn por los que sean de su propiedad particular. Artculo 3. Los resguardos y tierras asignados a los indgenas por las leyes espaolas, y que hasta ahora han poseido en comn, o en porciones distribuidas a sus familias slo para su cultivo... se les repartir en pleno domino y propiedad.... Artculo 11. En las parroquias de indgenas podrn establecer cualesquiera otros ciudadanos, pagando el correspondiente arrendamiento por los solares que ocupen sus casas; pero de ningn modo perjudicarn a los indgenas en sus pastos, sementeras u otros productos de sus resguardos. (Modificado Ley 2 89 de 1890 art. 7.)". (En Roldn 1983:38-40 nfasis aadidos).

Pero dadas las precarias Condiciones econmicas en qu haba quedado la naciente Repblica y la escasez de recursos econmicos que sufra el tesoro de la Gran Colombia para el pago de la deuda externa adquirida con las naciones que financiaron a los ejrcitos patriotas, Simn Bolvar se vi abocado, el 15 de octubre de 1828, a derogar la ley antes mencionada, y a reinstaurar la contribucin personal de los indgenas:
Artculo 1. Los indgenas colombianos pagarn desde la edad de diez y ocho aos cumplidos, hasta la de cincuenta, tambin cumplidos, una contribucin que se llamar contribucin personal de indgenas (Derogado Ley de marzo 6 de 1832). Artculo 2. Esta contribucin ser igualmente para todos la de tres pesos cuatro reales al ao. P a r g r a f o 1. Los indgenas que adems de la tierras de comunidad o resguardo posean un capital en propiedad de valor de mil o ms pesos en fincas races, o en bienes muebles, dejarn de pagar a las ordinarias del comn de los ciudadanos. Pargrafo 2. Sern tambin exceptuados todos aquellos indgenas que se hallen lisiados o enfermos habitualmente hasta el extremo de no poder trabajar y ganar un salario...." . (En Roldn 1983:49-50. nfasis aadidos).

Anteriormente se mencion que la contribucin personal indgenas fue abolida mediante la Ley 6, de marzo de 1832, pero

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con esta misma ley se pretenda acelerar el proceso de insercin de los indgenas dentro de la vida nacional, dado que se propugnaba por la liquidacin de los resguardos de indgenas, gracias a los cuales estos podan mantener un territorio que tradicionalmente les haba pertenecido, y del cual hacan parte integrante de acuerdo con sus tradiciones mticas. Dicen as algunos de los artculos de esta ley:
Artculo 1. El poder ejecutivo dictar providencia s eficaces, para que a lo ms dentro del trmino de un ao, despus de la publicacin de la presente ley, queden cumplidas las disposicones de la 11, de octubre de 1821, sobre distribucin de los resguardos de tierras entre los indgenas. Artculo 3. Antes de verificarse toda distribucin, se separarn, segn sea mayor o menor la extensin de los resguardos, de ocho a veinte fanegadas de tierra en rea de la respectiva poblacin y sus contornos, las cuales sern destinadas para fomentar y aumentar la misma poblacin, vendindose o arrendndose en pblica almoneda los respectivos solares para edificar en ellos. Artculo 4. La tierra de resguardo de cada comunidad, deber distribuirse en doce porciones de igual valor. Se destinarn dos o por lo menos una de estas porciones , para mantener con su producto la escuela parroquial, segn sea mayor o menor la extensin de los resguardos relativamente al nmero de los indgenas. Otra de estas porciones, para mantener con su producto la escuela parroquial, segn sea mayor o menor la extensin de los resguardos relativamente el nmero de los indgenas. Otra de estas porciones se destinar para cubrir con el producto de su venta los gastos muy precisos e indispensables de medicin y repartimiento; y el sobrante si lo hubiere, acrecer al terreno partible entre los indgenas.Si stos se convinieren en pagar dichos gastos, la porcin expresada acrecer igualmente a dicho terreno partible entre ellos. Artculo 7. Ningn indgena podr vender la porcin de tierras que se le haya adjudicado antes del trmino de diez aos, si no es en el slo caso de que haya de variar de domicilio, y con previa Ucencia del jefe poltico del cantn, la cual slo ser vlida en el caso de que as se verifique. Sin embargo, el poder ejecutivo podr conceder la facultad de enajenar sus tierras a los indgenas de alguna o algunas provincias, con las precauciones que estime convenientes, siempre que el Gobernador de la Provincia con previo acuerdo de la cmara respectiva, informe que es necesario o conveniente el que as se practique; en todo caso la enajenacin se har en pblica almoneda." (En Roldn 1983:55-56 nfasis aadidos)

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Los elementos legales arriba presentados, en su mayora de carcter general, nos dan pie para comenzar a plantear el aspecto de la colonizacin de tierras de los arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Con tal propsito, y aunque los cultivos de caa y las haciendas ganaderas son previos a los cultivos del caf, se aborda el tema de la venta de productos agrcolas, nica y exclusivamente a partir del caf porque de su comercializacin tomaron parte activa algunos Ick+ de Pueblo Viejo y de San Sebastin de Rbago, as como blancos con pocos recursos econmicos (colonos pobres), o tambin blancos acomodados y con prestigio social, categoras estas que se desprenden de los protocolos consultados en la Notara nica de Valledupar. 4.2.2 El Caf El impacto causado por el cultivo del caf con nimo mercantil fue tardo para los indgenas - fines del siglo XIXporque para fines del siglo XVII ya hay referencias sobre este grano, pero cultivado por colonos blancos, nacionales y extranjeros (norteamericanos). En efecto, en carta fechada en Santa Marta el 4 de Julio de 1807, y dirigida al entonces virrey Antonio Amar y Borbn dice el remitente de la misma, Domingo Jos Daz Granados:
"Por disposicin del Exmo. Seor D. Antonio Caballero y Gngora proceder de V.E. se form el ao pasado de 788 en el centro de la montaa y camino por donde se va a las ciudades del Valle Dupar, Valencia de Jess, y otras parroquias de sus jurisdicciones una fundacin, que se titula San Carlos de San Sebastin, poblada con Ingleses Americanos, y alguna gente de este Reyno acosta de la Real Hacienda. Esta fundacin, subsisti regularmente hasta que pas ados diez aos, oficiales reales suspendieron el sueldo, que de las ms se contribuha al sacerdote destinado all para la administracin de sacramento a sus colonos.... El campo en que esta ubicada, es de loable proporcin a la agricultura, y pasto de ganado pues sin necesidad de regadio lo conserva florido los rocos de la noche: Es de fcil comercio por tierra, y por el Ro de San Sebastin, que sale a la Cinaga Grande, navegable no solo a este capitn sino tambin a los sitios del Ro Magdalena adonde introducen sus colonos cantidad de cacao, caf y otros frutos" (AHN. Poblaciones Varias T.I. folio 921. nfasis aadidos).

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En el ao 1795, pocos aos despus de la fundacin de San Carlos de San Sebastian, el entonces encargado de dicha fundacin informaba sobre las buenas condiciones existentes en la localidad para los cultivos de caf y cacao. Dice as su nota:
"Seor he dilatado en dar a Va. E.a. la Cuenta y Razn que me pide cada seis meses de esta fundacin de San Carlos por no haver todava experimentado mayor adelantamiento, haviendo sido obligados estos vecinos a formar nuevas labranzas por los perjuicios que nos originaron el ganado passagero y sus vaqueros que apoyados de sus aos tuvieron el atrevimiento de quemar y picar las talanqueras y como hall estos fundadores tan desconsolados y tan pobres, no obstante mis sollicitationes y Ruegos para que se dedicasen a la Cultura del caff y el cacao, no pensaran todava en estas Ricas plantas, si no huviera levantado una y otra a la vista de todo el pueblo: Como lo ver Va. E.a. por la certificacin adjunta del padre Cura, antes de los Dics y siete meses el caffe flore y tiene bastante granos y el Cacao antes de diez, alto de cuarenta y cinco pulgadas.... Pocas son las tierras que se pueden alavar de tal fecundidad y la mejor prueva se ver por las remisiones de caf que espero se harn dentro de dos aos para Santa Martha, del producto de mi labranza y de algunos fundadores que a mi exemplo se dedican con el mayor ardor al trabajo. Si queriendo gozaran estos vecinos de Diario que se dign S. Real Magestad passar y que se hallaron con ms aliento y algunas facultades, les huviera enseado esta cultura se hallara este pueblo en el da uno de los ms poblados y opulentos del Reyno; tanto por lo frtil y lo fecundo del terreno, como por lo saludable del temperamento..." "Huviera hecho antes la esperienzia del caff y cacao si la abertura del Ro no me huviera detenido mas de un ao, sin ser todava bien transitable por las revoluciones que occasionaron la creciente; y no obstante haver gastado de mis cortas facultades cerca de trecientos pesos en el; adems de quatrocientos y septenta que me abon la ciudad de Santa Martha; pero en teniendo la primera cosecha de caffe con el pueblo mismo espero dejarlo bien navigable en todos tiempos". (ANC. Poblaciones varias, Tomo 1. folios 916917. nfasis aadidos).

Nos hemos detenido en la mencin de los cultivos de caf en la Sierra Nevada de Santa Marta porque tal vez es hora de comenzar a re-escribir la historia del caf en el pas. Hasta la fecha se

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acepta el que los intentos de fomento de las exportaciones agrcolas llevados a cabo en la Sierra Nevada, a instancias de las autoridades coloniales, no dieron los resultados que estas esperaban, porque la realidad neogranadina fue que el cultivo del caf, a fines del perodo colonial, no arroj los beneficios e impacto que ya se venan observando en las islas de Cuba y Puerto Rico con el mismo grano. A partir de tal fracaso se procede a explicar que fue a raz de la introduccin del caf desde Venezuela (va Norte de Santander) hacia 1830 , que se consolid la economa cafetera en el territorio nacional. (rango 1981; Bergquist 1981 y Palacios 1983, entre otros). Por tanto, fu gracias al caf que se dio inicio al lento proceso de formacin y consolidacin de un mercado interno. Sin embargo, nos parece que tal "determinismo santanderista" debe ponerse en entredicho porque de acuerdo con los datos presentados arriba , para el ao 1788 el caf se cultivaba en la Sierra Nevada de Santa Marta, mientras que para el ao siguiente (1789), afirma David Church Johnson que en la regin de Santander, "el caf no era conocido" (1984:122). Pero no pasaran muchos aos hasta que finalmente:
"los cucuteos no tardaron en darse cuenta de los beneficios del caf, y en 1808 Joaqun Camacho, gobernador de Pamplona, inform que se haba exportado 5.000 arrobas de caf; a cuatro pesos la arroba esto nos da $20.000, la cual es una cifra pequea si se la compara con los $240.000 derivados del cacao y otro tanto de las exportaciones de ndigo - pero que representa un buen comienzo". (Johnson 1984:122).

Desafortunadamente no se dispone de informacin relativa al nmero de cafetos sembrados y al volumen de su produccin en la Sierra Nevada, pero s es posible pensar que pudo haber otra vertiente para la expansin del cultivo del caf en los Santanderes, y no nicamente que lleg por Venezuela, ya que los datos aqu presentados as lo permiten pensar1 .
1

En relacin con la introduccin del caf desde Venezuela hacia Colombia afirma Marco Palacios: "Los holandeses... introdujeron el cafeto a Suramrica. En 1714 se plant en Surinam y desde all se desplaz imperceptiblemente: en direccin occidental pas de las Guayanas a Venezuela y por el sur entr a Brasil. Rpidamente se propag por la provincia de Cuman y Caracas. El caf fue la base del comercio exterior de la Venezuela post-independiente. Entre el medio siglo y 1870, las plagas devastaron las plantaciones cafeteras en Ceiln [Sri Lanka] y Java. Amrica Latina se convirti desde entonces en la principal regin productora del mundo. A mediados del siglo pasado Brasil,

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Se puede afirmar que tal incentivo hacia el cultivo del caf, al igual que hacia otros productos del agro destinados a la exportacin, iba en detrimento del podero econmico de la Iglesia1 la cual se haba venido consolidando gracias a las donaciones de fieles, los censos y dineros, con lo cual se conservaba la tradicin que desde la Europa medieval mantena la Iglesia; y que haba sido trasladada al Nuevo Mundo: En el viejo continente, para el siglo XV, controlaba casi la tercera parte de la tierra de la actual Europa Occidental y, gracias a una serie de impuestos, haba logrado acumular tal riqueza que la converta en el mayor prestamista de la poca. En el caso de la Nueva Granada la influencia en la Iglesia era tanto ideolgica como econmica. En efecto, el viajero francs Augusto Lemoine afirmaba en 1829:
"La influencia que el clero ejerce en la Nueva Granada tiene su base no slo en la exaltacin religiosa que alimenta entre las clases bajas, sino en sus riquezas..." (citado por Villegas 1977a:3).

Anteriormente se afirm que los cultivos para la exportacin afectaban la condicin econmica de la Iglesia, impidiendo la acumulacin de ms riqueza, porque si bien es cierto que para inicios del siglo XIX el sostenimiento del clero se hace, en lo fundamental, por el impuesto del diezmo, recaudado por el Estado que grava fuertemente a la agricultura (Villegas 1977 a: 4), en los primeros aos de la naciente repblica el Estado

Costa Rica y Venezuela (en vsperas de agotar 'su primer ciclo') ya eran productores considerables.... durante el ciclo de buenos precios que sigu a las guerrras napolenicas, el caf tuvo una difusin estable en Venezuela. No obstante, enl828, el cultivo suscit el escepticismo de Bolvar aunque ya empezaba a desplazarse hacia las provincias fronterizas de los Andes Venezolanos hasta llegar a las provincias colombianas de la frontera, a Ccuta y Salazar de las Palmas, geogrficamente dependientes del Golfo de Maracaibo". (1983:63-64).
1

Jorge Villegas (1977a) afirma que al trmino de las guerras de independencia (1819) se disputan la hegemona tres poderes: (1) la Iglesia Catlica, poderosa, rica, organizada y con fuerte prestigio popular. (2) El naciente Estado. (3) El ejrcito, triunfador de la contienda contra Espaa, pero que durante los inicios del perodo republicano ir perdiendo paulatinamente su podero; quedando por tanto en disputa los dos primeros poderes: Iglesia y Estado.

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neogranadino adopta unas medidas que se afectan la ley del patronato, y por ende el recaudo de los diezmos:
"En 1835 se exime del diezmo las nuevas plantaciones de cacao, caf, ail y algodn, buscando que sean competitivas en el mercado exterior por cuanto 'todo el mundo sabe que el diezmo se cobra sobre el producto bruto sin deducir los gastos y que por lo mismo los frutos sometidos al impuesto jams podrn concurrir en el extranjero con aquellos que estn excentos de semejante contribucin". (Villegas 1977a:6. nfasis aadidos)

Mientras lo anterior suceda en zonas de ladera y clima templado, en las zonas llanas y calientes se venan expandiendo los hatos ganaderos y las haciendas de trapiche. Lo anterior no quiere decir que estas ltimas actividades econmicas aparecieran en este momento, ya que venan desde la Colonia sino que, debido a la necesidad de expandir la frontera agrcola y de incorporar ms tierras con la actividad mercantil, tanto para consumo interno como para la exportacin, las haciendas se expandan porque esa era la necesidad de la nueva repblica. *En otros trminos y como lo expresa Catherine LeGrand:
"El centro de la actividad econmica pas de las tierras altas hacia las de alturas medias y a las tierras bajas con lo que las tierras de frontera adquirieron un nuevo valor.... La incorporacin de estas regiones a la economa rural, en respuesta al crecimiento de la produccin agrcola para exportacin, fue uno de los aspectos ms importantes del cambio que afect al campo colombiano hacia finales del siglo XIX y principios del XX" (Le Grand 1984:19).

Aunque el tema en particular no fue abordado en el presente estudio, se puede pensar que con base en los protocolos hallados en la Notara nica de Valledupar relativos a la venta, canje y libertad de esclavos - los cuales aparecen registrados durante el perodo 18251851- se puede afirmar que muchas de estas haciendas y hatos vinculaban fuerza de trabajo esclava; pero en la medida en que se fue dando la libertad de los mismos, a los indgenas los fueron vinculando como fuerza de trabajo en dichos predios, tal como lo observ Luis Striffler hacia 1870, segn lo afirma Mauricio Snchez:
"Cuando Striffler visit Pueblo Bello y San Sebastin, observ que los Arhuacos bajaban desde este ltimo lugar para ocuparse como peones en las haciendas de caa instaladas en aqul; en una de estas estancias se fabricaba el aguardiente que les vendan los

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hacendados a los indgenas , quienes a su vez pagaban su deuda con trabajo" (Snchez 1977:144-145).

Pero mientras que eso suceda en dichas haciendas, algunos colonos (ricos y pobres) se venan asentando en las estribaciones de la Sierra Nevada, en especial en la regin de Pueblo Viejo o Pueblo Bello, en donde comenzaban a sembrar matas de caf. Con esta aseveracin, por tanto, se quieren desvirtuar dos afirmaciones que han sido tomadas por ciertas: (1) La colonizacin hacia la Sierra Nevada es producto de la secuela dejada por las guerras civiles del siglo pasado, tal como se afirma en reciente estudio sobre la violencia (Colombia:Violencia y Democracia, 1987) presentado al Ministerio de Gobierno, sino que, segn se desprende de los protocolos existentes en la Notara nica de Valledupar, es producto de la vinculacin de estas tierras con la economa nacional, gracias a los cultivos de caa y de caf. (2) La "adopcin de formas de produccin colona" de las que habla Perrone (1983) no son derivadas de la vinculacin con la Sierra de los misioneros capuchinos -1916-, tal como sostiene el autor en cuestin sino que, con base en los mismos protocolos de Valledupar, se puede afirmar que tal adopcin, o mejor integracin con la "sociedad civil" del blanco, viene siendo incentivada desde fines del siglo XIX. Las fuentes notariales consultadas slo dan cuenta de la venta de acciones de tierra registradas en Valledupar, y no contemplan en momento alguno los inicios de la colonizacin hacia la Sierra Nevada, como tampoco aquellos negocios registrados en notaras distintas a la de Valledupar; sin embargo, con la informacin disponible se poseen evidencias suficientes para respaldar las dos afirmaciones anteriores. Inicialmente, es necesario destacar la presencia de colonos ricos y pobres en las estribaciones de la Sierra Nevada correspondientes al actual departamento del Cesar. Colonos ricos. Como se afirm anteriormente, durante la segunda mitad del siglo XIX se observ que en buena parte del territorio nacional se di el proceso de incorporacin de algunas regiones de frontera dentro de la economa poltica nacional (LeGrand 1984). Pues bien, en el caso del territorio que nos ocupa, y en particular en la regin de Pueblo Bello o Pueblo Viejo, Amaya

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(aunque no presenta evidencias que respaldan su aseveracin y aunque parece respaldarse en informacin oral), afirma que:
"Desde mediados del siglo pasado dos familias notables de Valledupar (Mestre y Villazn) se establecieron en esta regin. Organizaron fincas gigantescas que pusieron a producir en base a la explotacin de la mano de obra indgena. El caf y la caa eran los cultivos principales. Estas enormes explotaciones se mantuvieron por muchos aos intactas, sin mayores fraccionamientos, debido a que eran frecuentes los matrimonios arreglados entre las dos familias" (Amaya 1975:63).

Bonilla Smith presenta la sustentacin de la que carece 1; afirmacin de Amaya. En efecto, con base en entrevistas sostenidas en 1985 con Crispin Villazn de Armas, heredero y propietario de la finca La Carolina, Bonilla Smith aclara que...
"En el departamento del Cesar se tienen noticias de cafetales en 1865 de la finca Caabobal, ubicada en la vertiente suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta del municipio de Valledupar. cuyo propietario era el seor Jos Domingo Valle, a quien le compr el seor Jos Mara Castro Baute. Desde esta finca llevaron semilla para Azucarbuena y Pueblo Bello, donde varias familias incluyeron este nuevo producto en sus policutivos; pero quienes primordialmente introdujeron el caf a Pueblo Bello, fueron los seores Sebastin Mestre y Crispin Villazn Guillen, con arbolitos trados desde Urumita (Guajira) donde parientes suyos posean fincas cafeteras y los transportaban de noche en poca de invierno" (Bonilla Smith 1986:23-24).

Otra vertiente de respaldo documental del que carece la afirmacin de Amaya bien puede hallarse, parcialmente, en los protocolos de venta de tierras asentados en la Notara nica de Valledupar, porque all fueron hallados tres expedientes en los cuales tres herederas de Antonio Villazn, sus hijas Juana Villazn de Martnez, Mara Francisca Villazn y Camila Villazn dan en venta a Virgilio A. Villazn, cada una por aparte, el globo de tierra sembrado en caf que le corresponde a cada una de las anteriores, que en su conjunto arrojan 26 tareas de caf, sobre un total de 40 1/2 tareas de caf de que consta la finca 'La Reforma', ubicada en Pueblo Viejo, y que heredaron de su padre, en fecha 10 de

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Noviembre de 1894. El total de la transaccin ascendi a $220 oro (NUV. Ao 1913 Ecrituras Nos. 77, 80,81 y 82)1 . Pero los anteriores no constituan en ningn momento la totalidad de los predios sembrados en caf que Antonio Villazn posea al momento de su muerte. En efecto, otra de sus hijas, Santos Villazn de Mestre, hered tambin de su padre otras doce tareas cultivadas de caf... situadas en Pueblo Viejo... en el lugar nombrado El Poso de la Danta... avaluadas en cincuenta pesos oro ($50 oro). Santos Villazn permut el 3 de septiembre de 1913 su propiedad a cambio del terreno heredado por Dionisia Mestre de Villazn, de su legtimo esposo en segundas nupcias, Antonio Villazn. El predio que correspondi a Dionisia de la herencia, ubicado tambin en Pueblo Viejo, conocido bajo el nombre de Monte Grande, al momento del canje con Santos Villazn, estaba cultivado con diez y ocho (18) tareas de caf en mal estado, motivo por el cual fueron avaluadas en cincuenta pesos oro ($50 oro). (NUV. Ao 1913, Escritura N2 76). De las cifras anteriores se desprende que en 1894 Antonio Villazn dej en herencia unos terrenos que para el ao 1913 estaban avaluados en trescientos veinte pesos oro ($320 oro), y constaban de un total de 56 (cincuenta y seis) tareas de caf. Pero si a estas propiedades se les suma lo correspondiente a otras transacciones efectuadas en el ao 1919, se puede tener un mejor conocimiento de los bienes de esta familia Villazn Mestre. En efecto, en la misma notara de Valledupar aparecen registradas dos transacciones en el ao 1919, mediante las cuales Dionisia Mestre Vda. de Villazn y Camila Villazn Mestre (madre e hija respectivamente) venden unos predios ubicados en Jurisdiccin de Pueblo Viejo. En la primera de tales transacciones Dionisia Mestre Vda de Villazn y Camila Villazn venden a Roberto Durn y Antonio Vicente Baute:

Como se desconoce el estado de las 14 1/2 (catorce y media) tareas de caf que se hallaban en esta finca de1 La Reforma' y que no entraron a hacer parte de la transaccin anterior, para este clculo no se contempla en momento alguno su posible valor, razn por la cual se puede pensar que el monto total de las propiedades de Antonio Villazn era superior al aqu establecido.

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"Una finca cultivada de Caas de azcar. Situada en el Corregimiento de Pueblo Viejo... compuesta de tres cabuyas, y una y media de guineos, con sus respectivos enseres de molienda, una casa para los fondos, en buen estado, otra embarrada sin techos, un trapiche de hierros, dos fondos montados, un buey caero y otro ms de servicio, un caballo y el servicio de dos indios matriculados.... Dicha finca la han vendido a los seores Duran y Baute por la suma de cuatro cientos pesos oro ($400)". (NUV. ao 1919. Escritura 23. nfasis aadido).

La segunda de las transacciones est estipulada en los trminos siguientes: Las mismas propietarias venden a Wilson Rovira...
"natural de Barranquilla y vecino de este distrito [Valledupar]... una finca de caf ubicada en Pueblo Viejo, una posesin con dos casas, un potrero cercado de alambre. Los indios pertenecientes [tal vez matriculados?] o deudores la finca, as como tambin todos les dems enseres de ellos, como palas, machetes, cavadores, etc. etc. La referida finca esta descompuesta as, en tres cabullas de caf en produccin en montes y rastrojos adyacentes... y tres cabullas y medias cultivadas de caf y pan cojer... La referida venta la hemos hecho por la suma de seiscientos cincuenta pesos ($650) oro legal..." (NUV. Ao 1919, Escritura 38. nfasis aadidos).

Se puede pensar que tanto Dionisia Mestre vda. de Villazn, como Camila Villazn Mestre heredaron de Antonio Villazn dichos predios, dado que en los documentos no consta que aquellas los levantaron "con esfuerzo propio" (aunque tampoco se dispone de evidencia que lo niegue), pero por el hecho de ser mujer viuda, y casada en segundas nupcias con Antonio Villazn, la primera, y su hija, la segunda, es dable pensar que tal interpretacin es correcta. De ser verdadero todo lo anterior, se tendra que los bienes rsticos que haba dejado Antonio Villazn a sus herederos al momento de su muerte (1894), representaban durante el perodo 1913-1919 un total de un mil trescientos setenta ($1370) pesos oro, con lo cual se ratifica la presencia de colonos ricos en la regin de Pueblo Viejo, y por ende en la Sierra Nevada de Santa Marta. Pero para demostrar que el caso de Antonio Villazn no es nico, se pude mencionar el caso de Juvenal Palmera, quien en fecha 14 de agosto de 1912 dio en venta a Tefila Pallrez de Carrillo:
"La mitad de una finca de mi propiedad, cultivada de caf, caas [de azcar?] denominada 'Carolina' ubicada en Pueblo Viejo....

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Dicha finca se compone de ciento setenta y cuatro tareas de caf productivo y doscientas setenta de caf tierno, veinte tareas de pastos artificiales en mal estado; diez tareas de caa de azcar, biches; una huerta con flores , legumbres y rboles frutales, y ocho tareas de pastos artificiales y pan cojer; una casa pajisa redonda, con trapiche de madera; una casa pajisa, con dos calderos montados de cocinar panela, y enseres de molienda; un corral de una tarea cercado con alamb re de pas y maderas, en buen estado; una caballeriza de seis varas ; una cocina y despensa de ocho varas; una casa de paja con mquina de pilar caf; una casa pajisa de habitacin de catorce varas; una casa de depsito de caf y vivienda de mozos; dos /...ilegible.../ y cercas de alambre encerrando pastos naturales (sabanas), cuatro bueyes de servicio y uno en amanse, dos caballos en buen estado y una mula de silla; veinticuatro catabres de cojer caf, y cinco enjalmas de bueyes; diez palas de servicio; dos hachas en mal estado; diez machetes y tres cavadores en regular estado; dos cerdos en engorde; una cerda parida con dos lechones; tres perros; una manta de lana de cuatro libras; seis libras cuentas de vidrio, dos potes con plvora, dos calderas de dos arrobas cada uno, y la suma de sesenta y nueve mil novecientos sesenta ($69.960) pesos papel moneda que adeudan cuarenta y seis individuos mozos de la finca. Declaro; Primero: que la mitad de la finca que vendo a la Seora Pallrez de Carrillo la posea en Compaa con el Seor Camilo del C. Lobo, de este vecindario, cuya asociacin ha sido liquidada y terminada de comn acuerdo. Segundo: que la mitad de dicha finca la he venido a la seora Pallrez de Carrillo en la suma de ciento cincuenta mil pesos papel moneda ($150.000) equivalentes a mil quinientos ($1.500) pesos oro americano..." (NUV. Ao 1912, Escritura 63. nfasis aadidos).

Con base en el inventario de la finca Carolina de Juvenal Palmera, no cabe duda que tanto ste como Antonio Villazn eran grandes propietarios de tierras y bienes en Pueblo Viejo. Un elemento que amerita mencin especial y que hasta el momento slo apareca registrado como vnculo laboral de poblacin negra, pero que aqu se nos presenta como vigente dentro de la poblacin indgena, es el sistema de la matrcula. En efecto Fals Borda, haciendo referencia al proceso de manumisin de los esclavos afirma:
"El concierto forzoso se estableci por la ley del 29 de mayo de 1842 para los libertos entre 18 y 25 aos de edad. Estos deban quedar en poder de los amos para 'educarlos e instruirlos en algn arte u ocupacin. Para el efecto se peda el consentimiento del liberto y se haca un contrato o 'matrcula' ante el alcalde. Los amos se comprometan a dar a sus concertados o matriculados los

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alimentos , el cuidado de enfermedades, varias mudas de vestidos por ao y un jornal en efectivo, a cambio de su servicio en la tierra o en la casa" (Fals Borda 1975:105).

Pues bien, en los documentos precedentes se mencionan "el servicio de dos indios matriculados" (NUV. Ao 1919, Escritura 23); en otro documento se lee " los indios pertenecientes o deudores" (NUV. ao 1919. Escritura 38), los cuales, tal vez pueden ser homologados como matriculados y, finalmente, en el tercer documento se afirma en el inventario de Palmera: " la suma de sesenta y nueve mil novescientos sesenta ($69.960) pesos papel moneda que adeudan cuarenta y seis individuos mozos de la finca ". (NUV. ao 1912. Escritura 63), de los cuales, cabe pensar, hay algn indgena endeudado con dicha finca. Con base en las anteriores referencias se puede pensar que los indgenas tambin fueron vinculados bajo el sistema de la matrcula en las fincas de los blancos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Sin embargo, esta afirmacin est sujeta a posterior verificacin o rechazo, de acuerdo con los hallazgos que arrojen estudios futuros. Colonos pobres. Al principio de este cuarto captulo se afirm que la colonizacin puede ser de tierras o, para el caso de los indgenas, puede ser mental, a partir del momento en el cual ellos pretendan participar activamente dentro del sistema de economa poltica dominante. Pues bien, este es el caso al cual se quiere hacer mencin en este apartado ya que se poseen documentos en los cuales se atestigua que en los aos 1913 y 1915, o sea previo a la llegada de los misioneros capuchinos a Nabusmaque o San Sebastin de Rbago, en 1916, algunos indgenas ya tenan cultivos de caf, y por tanto su insercin voluntaria dentro de la "sociedad civil" de los bunachis ya se vena presentando, o sea que ya estaban "colonizados" desde la perspectiva econmica. Veamos los dos casos en cuestin: El da 18 de agosto de 1913 compareci Rafael L. Pumarejo y afirm que...
"ha dado en venta real y enajenacin perpetua al indgena Efrain Nio, representado por el Seor Personero Municipal de este Municipio para que pueda aceptar esta venta por ser el indgena Nio considerado por la ley como individuo sin capacidad jurdica aunque si pueda poseer bienes en forma privada] Que da en venta de una huerta amurallada, y algunos rboles frutales, cuatro tareas cultivadas de caf y dos tareas y media cultivadas de caas de azcar, ubicado todo en el lugar nombrado 'Las cuevas'.... esta venta la ha hecho al indgena Efrain Nio por la suma de Cuatro

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mil pesos moneda colombiana ......(NUV. Ao 1913, Escritura 64. nfasis aadidos).

El segundo caso es el de un indgena que da en venta su predio:

"... el indgena Luis Cotes ....... vecino de San Sebastin de Rbago, pero con anuencia del Sr. Personero Municipal, manifest que... ha dado en venta real y enagenacin perpetua al Seor Victor Mestre .....una finca de su propiedad ubicada en el caserio de Pueblo Viejo de esta Jurisdiccin, cultivada de caf, caas, pltanos y otros frutos de pan cojer, con una trapiche de madera, dos calderos y enseres de molienda... por suma de diez mil pesos papel moneda. Que la mencionada finca ha sido de su propiedad por que la cultiv con su propio trabajo personal..." (NUV. Ao 1915, Escritura 29. nfasis aadidos).

Los dos casos citados nos hablan por s mismos: mientras que en el primero de ellos el indgena Efran Nio est comprando tierras a un bunachi, en el segundo ejemplo es un indgena, Luis Cotes, quien le vende a un blanco. En ambas oportunidades vemos la participacin de estos colonos pobres dentro de la economa poltica nacional. Los elementos presentados en torno a la colonizacin por parte de colonos ricos y de colonos pobres permiten sustentar nuestra posicin en relacin con las dos hiptesis antes mencionadas: 1) La colonizacin de la Sierra Nevada no es producto de la guerras civiles, y 2) la adopcin de formas de produccin colona no se derivan de la vinculacin de los misioneros capuchinos con la Sierra Nevada. 5. Conclusiones En pginas anteriores se ha demostrado cmo el proceso de cambio de mentalidad de los Ick+ o arhuacos se viene operando de una forma continua en la larga duracin y desde diferentes flancos: ya sea reacomodando sus mitos de origen, ya participando dentro de la "sociedad civil" y "sociedad poltica" del blanco, o J>ien tornando parte en la economa mercantil; ya siendo desplazados territorialmente por el hombre blanco; ya sufriendo disminucin del campo de accin las autoridades tradicionales; ya experimentando la creacin de nuevos cargos civiles, administrativos y religiosos; ya teniendo que dar albergue a instituciones que la sociedad del blanco les impone. En resumen, lo que se ha mostrado es el lento proceso de campesinizacin por el que han transcurrido los indgenas arhuacos.

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Lo anterior no quiere decir en momento alguno que ta proceso ha sido fcil y carente de conflictos al interior de los mismos grupos. Por el contrario, se han presentado cismas al interior de las comunidades indgenas, tradicionales y mestizos. Y ms an en la actua lidad dado el impacto que viene ejerciendo dentro de las comunidades Ick+ el cultivo del caf, el sistema tradicional de acceso a la tierra (se heredaba por lnea materna), ha sufrido fuertes golpes ya que los hombres desean tener derechos sobre la tierra, puesto que ello les permitir, y de hecho les permite, poseer sus propios cultivos de caf, y participar en la economa poltica nacional en condiciones ms ventajosas. Esta nueva dinmica ha desatado la competencia por e control sobre las tierras ubicadas en clima templado, apto para el cultivo del caf, en aparente detrimento de los cultivos que tradicionalmente se hacen en otros pisos trmicos, con lo cual se da al traste con la organizacin social tradicional, y con las actividades econmicas de autoconsumo, pasado posiblemente a depender en un mayor grado de la sociedad dominante blanca, con lo cual esta ltima da un mayor paso para su conversin en sociedad hegemnica. El proceso de insercin de los Ick+ dentro de la "sociedad civil" y la "sociedad poltica" de los blancos, del cual se hizo mencin en pginas anteriores, as como la mayor presencia del Estado burocrctico y sus agencias (Ministerio de Gobierno, Divisin de Asuntos Indgenas, Accin comunal, Incora, Superintendencia Nacional de Cooperativas, Caja de Crdito Agrario Industrial y Minero, etc.), de algunas entidades privadas y religiosas en el territorio arhuaco, se hizo ms notorio a partir de inicios de la dcada de 1970, razn por la cual Campos, estudiando el impacto que tales agencias ejercen sobre la localidad de Nabusmaque o San Sebastin de Rbago, afirma que:
"La comunidad indgena arhuaca se encuentra ya en un proceso irreversible de descomposicin y de cambio de sus bienes y valores espirituales y materiales creados a lo largo de la historia, hacia los bienes y valores que la sociedad mayor colombiana en razn de su poder poltico y econmico le impone" (Campos 1976:132).

Proceso este que finalmente "seala el principio de irremisible e inexorable proceso de desindigenizacin [campesinizacin], lento o acelerado segn las circunstancias

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particulares de cada caso, que culminar con la destruccin de la comunidad indgena como tal" (Gonzlez 1976:230). Y es a este proceso de cambio de valores, del cual se di cuenta en el presente estudio, al que estn expuestos y experimentando en la actualidad la gran mayora de las formaciones socioeconmicas cobijadas bajo la denominacin de indgenas en el pas, sin importar que en el presente se estn presentando movimientos de "revitalizacin cultural" porque, como se demostr en pginas anteriores, este proceso de cambio es de larga duracin y de mentalidad , a la vez que es producto del proceso de control hegemnico que sobre las clases y sociedades subalternas en el pas, ejerce la sociedad dominante.
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Abstract This article, although subjected to further verification, is a preliminary approach to a larger study about the process of class formation among the Arhuaco Indians, inhabiting the southern flank of the Sierra Nevada de Santa Marta (Colombian Northern Coast). This is done within the framework of their social and economic formation. It also deals with the relationship that exists between the Indians and the grater Colombian political economy. Based on primary (such as archives and notarial records) and secondary sources, I emphasize two aspects of the process: (1) the economic and (2) the political. (1) In the economic aspect the spatial extension of coffee as a commercial crop in the Sierra Nevada de Santa Marta during the 1850's is presented. Traditionally the accepted theory states that around 1830 coffe production on a large scale began both at Ciicuta and Salazar de Las Palmas, the latter a small municipality of the Department of Norte de Santander. However, accoridng to recent data, I suggest that large scale coffe production was introduced in Colombia in the Sierra Nevada de Santa Marta, during the late 18th century or early 19th century, prior to its appearance in the Norte de Santander area. (2) Politically, from colonial times into the present, the Arhuaco social and economic formation has been in contact with the larger political economy. The Indians have been experiencing an increase in their process of incorporation into the Colombian National State after independence from Spain in 1819. These two processes have been presented in the past (and which are srongly linked) as leading the Arhuaco Indians towards changes in their

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mentality and in their perception of the world. These changes have affected the traditional authority roles and the economic system as well (crops, land-holding systems, and more recently sexual division of labour). Opposing the traditional anthropological approaches, which have a tendency to view aboriginal communities as homogeneous, I have based my economic analyses showing that the Arhuaco have important internal differences at various levels. There is also another important issue. Research about colonization processes in Colombia have traditionally emphasized the incorporation of nonclaimed lands (non-legal ownership or vacant lands - baldios -) into the larger political economy. Taking this issue as a true situation, and exploring other ways of understanding this colonization process, I go farther trying to analyse the Arhuaco mentality towards economic goals, and assuring that Indians have a certain degree of acceptance of a "capitalistic mind". I suggest another aspect of colonization, namely, "mental colonization".

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DEBATES

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Revista de Antropologa, Vol.IV, No.I, 1988 Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes, Bogot

EL PALUSTRE DE ORO: UNA PARBOLA PARA LA ARQUEOLOGA DE LOS AOS OCHENTA1

Kent V. Flannery

Reproduced by permission of the American Anthropological Association from American Anthropologist, 84(2) 1982. Not for further reproduction.

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EL PALUSTRE DE ORO: UNA PARBOLA PARA LA ARQUEOLOGA DE LOS AOS OCHENTA1 Kent V. Flannery
Museum of Anthropology, Ann Arbor, Michigan

" Estoy felizmente tan ocupado haciendo ciencia que no tengo tiempo para preocuparme filosofando sobre ella" Arno Penzias, Premio Nobel 1978

Esta es una historia sobre metas y retribuciones arqueolgicas, y nadie debe buscar mucha profundidad en ella. Realmente es tan slo el recuento de un vuelo que hice desde San Diego hasta Detroit. Aun cuando esto no debe parecer muy emocionante para los viajeros frecuentes, para mi fue un viaje particularmente memorable. Por una parte, era la primera vez que montaba en un 747; y por otra, porque conoc a alguien que se ha convertido en uno de los personajes ms inolvidables con quienes me haya cruzado. Regresaba entonces a casa en Ann Arbor despus de la reunin anual de la Sociedad Americana de Arqueologa, en mayo de 1981. Sal de San Diego un da antes porque ya estaba fsicamente agotado. No tena deseos de ver la pelcula de a bordo, as es que, tan pronto estuvimos en el aire y se apagaron los letreros de seguridad, me dirig hacia el saln. Haba solamente dos

Traducido de The Golden Marshalltown: A Parable for the Archaeology of the 1980's de American Anthropologist 84(2) 1982. Traduccin de Felipe CrdenasArroyo (Dept. Antropologa, Universidad de Los Andes, Bogot)

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personas arquelogos los dos quienes me reconocieron por la reunin anual, y no tuve ms remedio que tomarme una cerveza con ellos. Quisiera empezar por contarles un poco acerca de mis dos compaeros, y espero que entiendan que no revelar sus verdaderos nombres. Adems, su identidad no es importante, pues cada uno se considera como el vocero de un grupo grande de personas. Supongo que el primero de estos tipos egres de la escuela de postgrado a finales de los aos 60, y ahora es profesor en uno de los grandes departamentos universitarios del Oeste de los Estados Unidos. Empez como arquelogo tradicional, interesado en las ruinas de los Pueblo y en la prehistoria del Suroeste1 , participando en prospecciones y excavaciones como todos nosotros. Pero a diferencia del resto, no consider que esas prospecciones y excavaciones fueran un fin en s mismas, sino, ms bien, un medio para obtener un fin un medio que result muy lento. Despus de pocos aos de cavar polvorientos agujeros en valles clidos y melanclicos, se encontraba tan lejos del pinculo como al comienzo y, peor todava, ya mostraba seales muy serias de equivocacin. Despus de medio centenar de ensayos por hacer una cuadrcula de tres metros cuadrados, lo ms que logr aproximarse fueron 2,7 metros cuadrados, y 3,2 metros cuadrados, adems de pasar por alto ms pisos que un elevador del World Trade Center. Pero entonces, cuando ya vea la situacin negra, descubri la filosofa de las ciencias y volvi a nacer. De repente se dio cuenta de que todo el mundo llamara a su puerta si criticaba la epistemologa de los dems; de repente descubri que, siempre y cua ndo su diseo de investigacin fuera soberbio, no tena que hacer la investigacin: bastaba con publicar el diseo para que se considerase como modelo, como un anillo de latn inalcanzable para las manos torpes que hacen las prospecciones y las excavaciones. No ms tierra. No ms calor. No ms cuadrculas de 3 x 3. Ahora trabajaba en una oficina generando hiptesis, leyes y modelos que una interminable fila de estudiantes de postgrado salan a comprobar, porque l ya no haca trabajo de campo.
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(N del T): Southwestern (o Southwest) se refiere al rea arqueolgica de los Estados Unidos que comprende los estados de Arizona, Nuevo Mxico, la esquina sur-occidental de Colorado, Utah, una pequea regin del sureste de California, y la punta sur de Nevada.

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Pero as estaba bien. Uno de sus antiguos profesores haba dicho de l: "Ese pobre zoquete no podra excavar su propia salida de una caja de desperdicios". Para hacerle justicia al Filsofo Vuelto a Nacer, digamos que era en gran medida producto de la dcada de los sesenta; y hay muchos ms de donde l viene. Pero...no lo juzguemos muy severamente hasta haber examinado a mi otro compaero de vuelo -un joven cuyo diploma no era de 1968 sino de 1978. Voy a llamarlo simplemente "El Nio de los Setenta". Como tantos otros de su generacin acadmica, el Nio de los Setenta tena una caracterstica muy sobresaliente: ambicin ciega. No tena el compromiso con la historia cultural que tena mi generacin, ni la devocin hacia la teora de la generacin de los sesenta. Sus metas eran sencillas: ser famoso, tener un buen salario, ser mimado, y recibir gratificacin inmediata. No le importaba cmo lograrlo, ni a quin tena que pisotear en su camino. Ms an, los datos de la prehistoria no le importaban. Para l la arque ologa era solamente un vehculo -- cuidadosamente seleccionado -- porque haba descubierto hace tiempo que la gente tolera cualquier cosa bajo el disfraz de arqueologa. Siendo estudiante de postgrado, el Nio de los Setenta haba tomado un curso de introduccin a la arqueologa con un hombre a quien llamar simplemente el "profesor H". El profesor H trabajaba muy duro en su curso, resumiendo la literatura, agregndole muchas de sus propias ideas y bastante de sus datos inditos. El Nio de los Setenta tomaba notas copiosamente. A veces le haca preguntas para sonsacarlo, y en ocasiones peda permiso para duplicar sus diapositivas. Cada vez que el profesor entregaba hojas de referencia, l las pegaba en su cuaderno de apuntes. Apenas se gradu, el Nio de los Setenta consigui su primer empleo en una universidad. El da que lleg fue directamente a la editorial universitaria para preguntarles si estaban interesados en un texto introductorio de arqueologa. Por supuesto que estaban interesados! El Nio de los Setenta puli las notas del Profesor H y las present como texto, y se publicaron para enfrentar a los reseistas. Ahora es el nico texto que' verdaderamente le gusta al Profesor H, y lo exige en su curso. La facultad vot unnimemente por la tenencia del Nio de los Setenta. Pero, por otra parte, al Profesor H no le han subido de posicin porque no ha publicado lo

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suficiente. "Es un gran profesor - dicen sus colegas publicara ms, as como ese estudiante suyo..." Al Nio de los Setenta se le puede dar crdito como antroplogo por darse cuenta de que nuestra subcultura no solamente tolera esta clase de comportamiento, sino que premia a las personas por l. Pero la historia no termina all. El Nio de los Setenta escribi su tesis doctoral en seis captulos. Luego decidi fotocopiar cada uno, agregndole una introduccin y unas conclusiones, convirtindolos en artculos. Envi cada uno a diversas revistas y se publicaron en menos de un ao. Entonces convenci a la editorial universitaria para que publicaran una reimpresin de sus seis artculos. All, sus seis captulos de tesis doctoral estaban por fin empastados. Le agreg un resumen donde recordaba cmo haba cambiado su perspectiva, mirando retrospectivamente todos esos 18 meses como arquelogo profesional. El editor le pidi otro libro. Esta vez invit a seis colegas para que escribieran los captulos. Algunos se sintieron honrados. Otros, desesperados. Todos aceptaron. El escribi una introduccin de tres pginas y su nombre apareci en la cubierta como editor. El libro se vendi, y de un momento a otro su camino hacia el xito fue claro: poda producir un libro al ao, usando las ideas de los dems, sin tener necesidad de ideas originales; y, a la larga, lo conoceran ms y sera mejor remunerado que sus cooperantes, aun cuando ellos trabajaran el doble. Ped una cerveza y pagu el dlar con cincuenta que vale la lata, mientras pensaba qu decirles a estos dos tipos. No es fcil cuando se sabe que el uno criticar cualquier idea que se exponga, mientras que el otro la incorporar a su nuevo libro. Afortunadamente no tuve que decir nada, puesto que en ese preciso instante lleg el tercero, y el ms importante, personaje de esta historia. Permaneci de pie con su gastado maletn de mao, mirndonos a los tres por un instante. Era de la vieja guardia, sin lugar a dudas; pero...qu tan viejo? nadie saba. Cuando uno est tan bronceado y acabado por los elementos, se puede tener 50, 60 o hasta 70 aos, pero nadie se da cuenta. Sus pantalones haban pasado por el barro y por debajo de las cercas de alambre de pas en centenares de temporadas de campo. Su sombrero estaba desteido por el sol de las praderas, y tena sealados los ojos por

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esa pata de gallo que localmente se conoce como guio de los llanos. Me di cuenta de que era arquelogo por sus botas, y saba que todava era bueno por los msculos de las piernas. Por qu? Vern: uno de mis colegas en Michigan un etnlogo insiste en que, puesto que los arquelogos tienen espaldas fuertes y mentes dbiles, cuando un arquelogo comienza a marchitarse lo primero que desaparecen son las piernas. Por otro lado, su esposa me dijo que cuando un etnlogo empieza a marchitarse, las piernas no son lo primero en desaparecer. El Viejo se sent junto a m, acomod su maletn, y se present. No pude entender su nombre porque en ese instante lleg la cabinera, casi sin respiro, para darle un bourbon1 con agua. "Gracias, seora", le dijo mientras tomaba y la miraba. "Lo necesitaba. Es la pura verdad". "Estoy de acuerdo", le respond. "Eso siempre ocurre con las reuniones. Seiscientas personas apiuscadas en el vestbulo de un hotel, doscientas de las cuales le hablan a uno como si fuera un idiota; otras doscientas adulndolo a uno como si se tratara de una estrella del cine y doscientas diciendo mentiras, mirando sobre el hombro para ver si de pronto se encuentran con alguien ms importante" "Hijo, este ao fue peor todava. Anoche mi departamento me dio de alta. Me mandaron a rumiar" "Nunca pens que estuviera en edad de retiro", ment amablemente. "No lo estoy. An me faltaban dos aos; pero adelantaron mi retiro, ms que todo por un artculo publicado por un etnlogo en el Times de Nueva York. Eric Wolf. Lo recuerda?" "Lo le", repuse. "Pero no recuerdo que pidiera su retiro" El Viejo se meti la mano al bolsillo y al lado de una bolsa de picadura de tabaco encontr y sac un recorte amarillento del Times dominical del 30 de noviembre de 1980. Alcanc a ver el nombre del autor y, debajo, varios prrafos subrayados con tinta roja. "Mira lo que dice aqu", me dijo el Viejo:
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(N del T): El bourbon es un whisky elaborado en los Estados Unidos a base de maz, o maz y centeno.

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"La antropologa temprana logr la unidad bajo la gida del concepto de cultura. Desde el punto de vista de los antroplogos, era la cultura la que distingua a la humanidad del resto del universo, y la posesin de varias culturas lo que diferenciaba una sociedad de otra...Esta sensacin intelectual de seguridad se ha minado en el ltimo cuarto de siglo. El concepto relativamente rudimentario de 'cultura' fue atacado desde diversas direcciones tericas. A medida que las ciencias sociales se transformaron en ciencias del 'comportamiento', las explicaciones del comportamiento ya no se buscaron en la cultura; el comportamiento deba entenderse en trminos de encuentros sicolgicos, estrategias de alternativas econmicas, en la lucha por las remuneraciones de los juegos de poder. La cultura, una vez expandida a todos los actos e ideas empleados en la vida social, se relegaba ahora al margen como 'visin del mundo' o 'valores'" (Wolf 1980).

"Qu tal eso?", dijo el Viejo. "El da que lo publicaron me mandaron llamar y me dice el decano: 'Nos informan que usted todava cree en la cultura como paradigma central de la arqueologa'. Le dije que s, que eso crea. Entonces me dice: 'Lo hemos estado conversando y creemos que usted debera retirarse temprano'". "Pero eso es terrible. Debi luchar", le coment. "Si, luch", me contest. "Pero reunieron toda mi historia para una revisin externa. Hay Dios! La enviaron a todos esos distinguidos antroplogos, Marvin Harris, Clifford Geertz; y...no hay acaso unos cuantos de esos tipos en Harvard cuyos apellidos se tienen que escribir con guiones?" "Le aseguro que hay varios", le confirm. "Bueno, pues a uno de ellos le mandaron mi historia, y tambin a un antroplogo social -- uno de esos grandes sabios de la Universidad de Chicago. Y entonces comenzaron a llegar las respuestas". "Harris dijo que estaba admirado de ver que, a pesar de ser yo un arquelogo, hubiera prestado tan poca atencin a las variables tecno-eco-demo-ambientales. Geertz dijo que, segn poda darse cuenta, yo simplemente haca Pura Descripcin. El tipo de Harvard dijo que no estaba seguro de poderme evaluar, puesto que nunca haba odo mencionar nuestro departamento".

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"Y el tipo de Chicago?" "Ese dijo que pensaba que la arqueologa deba manejarla una de las escuelas locales de arte industrial". Hubo un momento de silencio en el cual todos observbamos la congoja de un arquelogo forzado a retirarse antes de tiempo por creer en la cultura. Por los altoparlantes omos al capitn anunciar el lago Saltn, visible a la derecha del avin. "Eso s, me hicieron una bonita fiesta de despedida", continu el Viejo. "Alquilaron la suite de un hotel y...quiero mostrarles el regalo que me dieron". Sus manos registraron las profundidades de su desaliada bolsa de combate y, de repente, sac un palustre. Era un palustre como nadie ha visto uno jams. Un palustre que pareca amarillo fuego frente a los rayos del sol poniente sobre las ventanillas del 747. "Este fue mi primer palustre", nos dijo. "Saben ustedes lo que representa para un arquelogo su primer palustre? Es como el primer baln Adidas para un jugador de la Seleccin Nacional. Yo excav con este palustre en Pecos con A.V.Kidder; y en la Ruina Azteca con Cari Morris; y en Kincaid con Fay-Copper Cole; y en Lindenmeier con Frank Roberts. Hijo, este palustre ha estado en Snaketown y ngel Mound, y en Dalles de Columbia con Luther Cressman". "Una noche estos tipos del departamento irrumpieron en m oficina y lo tomaron prestado. Cuando lo vi otra vez lo haban recubierto con oro de 24 kilates...Demonios! Ahora es muy lindo...Es la pura verdad". El palustre pas de m ano en mano por el grupo, antes de volver a lo profundo del maletn, y todos sentimos un poco ms cerca ese da an lejano de nuestro retiro. "Qu va a hacer ahora?", pregunt el Nio de los Setenta para quien la fecha de retiro sera en el ao 2018.

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"Vers", le dijo el Viejo. "Hasta ahora apenas me han hecho algunas ofertas para hacer arqueologa por contrato"1 El Filsofo Vuelto a Nacer sonri con cierto aire de superioridad. "Ya entiendo", le dijo el Viejo. "Tiene sus reservas sobre la arqueologa por contrato". "No,no...supongo que est bien", dijo el Filsofo. "Simplemente no creo que contribuya mucho a mi campo". "Y cul sena ese campo?" "Teora y mtodo" "Alguna regin o perodo cronolgico en particular?" "No. No quisiera amarrarme con una regin especfica. Yo trabajo a un nivel ms alto de abstraccin". "Seguro que si", repuso el Viejo. "Hijo, hay cosas de la arqueologa por contrato que tampoco me agradan. Hay compromisos ocasionales entre los objetivos cientficos e industriales; demasiadas copias mimeografeadas de los informes para el presidente de tal o cual compaa constructora, en lugar de publicarlos donde los lean los arquelogos. Pero, para ser justos, la mayora de los arquelogos por contrato que conozco demuestran el mismo inters que t por la teora y el mtodo". "Pero ellos tan slo consumen comprometido con producirlas." las leyes; yo estoy

El Viejo tom un buen sorbo de su vaso. "Hijo, admiro al hombre que deja a un lado la falsa modestia. T has pasado por alto lo que yo considero uno de los fuertes de los arquelogos por contrato: ellos todava tienen que ver directamente con lo que pas en la prehistoria. Si yo quiero saber lo que pas en Glen Canyoh, cundo lleg la agricultura a la cuenca del Missouri, o el tiempo que duraron los cazadores de mamuts en Pensilvania, necesito hablar
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(N del T): En los Estados Unidos existen compaas privadas que hacen arqueologa por contrato. Normalmente trabajan en sitios donde se hacen planes de desarrollo urbano. Es lo que all se llama contract archaeology y que aqu traducimos literalmente como "arqueologa por contrato".

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con un arquelogo por contrato, porque las respuestas a las preguntas histrico-culturales no siempre se encuentran 'a un nivel ms alto de abstraccin1 ". "No", repuso el Filsofo Vuelto a Nacer. "A ese nivel solamente se encuentran las preguntas importantes ". Hubo una interrupcin. La cabinera apareci con su carrito de aluminio con bebidas. Pedimos otra tanda de cerveza y ella recogi las latas vacas, tirndolas en una bolsita de plstico. "Seorita, quiero pedirle un favor", le dijo el Filsofo. "Quisiera examinar el contenido de esa bolsa antes de nuestra escala en Tucson". "Eso era lo nico que me faltaba", repuso la cabinera. "No...espere. Es para un amigo. Un colega, Bill Rathje, est haciendo un estudio sobre los patrones de deshecho de basuras en la ciudad de Tucson (Rathje 1974). Ya tiene el sistema interno bien organizado; pero se da cuenta de que Tucson no es un sistema cerrado: la basura llega y se va en aviones, automviles, y morrales. Le promet que si alguna vez me hallaba en un avin saliendo o llegando a Tucson, le tomara una muestra de la basura de a bordo". La muchacha hizo un esfuerzo para evitar cualquier emotividad. "Bueno, pero siempre y cuando recoja todo cuando termine", le respondi. "Voy a revisar la basura en la cabina de turismo, mientras que mi amigo (el Nio de los Setenta) investiga en primera clase. El ser co-autor de mi artculo". "Y... qu profesin tienen ustedes?", pregunt la chica. "Arquelogos". "Que gente ms loca", exclam, y se alej con su carrito por el pasillo. El Filsofo Vuelto a Nacer se recost en su asiento, con una sonrisa de satisfaccin. "Ah tienen un ejemplo perfecto de por qu los arquelogos no deben limitarse al estudio de objetos antiguos esparcidos sobre, o por debajo de la superficie. Si vamos a

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desarrollar un verdadero grupo de leyes explicativas universales, debemos poder derivarlas libremente de cualquier fuente disponible. En mi opinin, el mejor legado que podemos dejarle a la generacin venidera es un cuerpo slido de teora arqueolgica". "Mira hijo, te dar mi opinin", repuso el Viejo. "Yo no creo que exista tal cosa como 'teora arqueolgica'. Para mi solamente existe teora antropolgica. Los arquelogos tienen su propia metodologa, y los etnlogos la suya; pero cuando se trata de teora, todos deberamos sonar como antroplogos". "Por Dios! est usted fuera de onda!", contest el Filsofo Vuelto a Nacer. "Llevamos diez aos construyendo un cuerpo de leyes arqueolgicas puras. Yo mismo he contribuido con 10 o 20". "Me encantara or algunas", le dije yo; y me di cuenta de que no era el nico, pues el Nio de los Setenta se alistaba para escribirlas en la servilleta del coctel. "Nmero uno:", dijo el Filsofo. "La gente prehistrica no dej muestras de todo lo que haca en los sitios arqueolgicos. Nmero dos: Algunas de las cosas que si dejaron se han desintegrado, y los arquelogos no pueden encontrarlas". "No quisiera parecer impertinente" , le repuse, "pero me parece que Schliemann ya saba eso cuando excav Troya". "Pues si fue as", dijo el Filsofo Vuelto a Nacer, "l nunca lo hizo explcito; yo lo he vuelto explcito." "Hijo", interpuso el Viejo, "creo que todos podremos dormir ms tranquilos esta noche por eso". "Tambin he desarrollado lo siguiente", continu el Filsofo. "Nmero tres: Los objetos dejados en una pendiente en un sitio arqueolgico se ruedan con el agua. Nmero cuatro: Los objetos ms livianos ruedan ms lejos que los pesados". "Un momento", exclam el Viejo. "Acabas de ilustrar un punto que yo esperaba explicar. Todo eso que ustedes llaman leyes arqueolgicas no son leyes del comportamiento humano, sino ejemplos de los procesos fsicos involucrados en la formacin de sitios; y stos no son otra cosa que el producto de leyes geolgicas"

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El Filsofo Vuelto a Nacer sonri triunfalmente: "Esa objecin ya se ha planteado varias veces, y Richard Watson, quien es filsofo y gelogo, la rebati definitivamente. En su artculo de American Antiquity de 1976, Watson (1976:65) aclara y aqu estoy parafraseando que inclusive cuando las hiptesis son directamente dependientes de las leyes geolgicas, son especficamente arqueolgicas cuando le competen a materiales arqueolgicos. Esta vez le toc sonrer al Viejo. "Eso es diferente. En tal caso, creo que la arqueologa se qued por fuera de una gran ley universal". "Cmo es eso?", pregunt impaciente el Nio de los Setenta con su lpiz en ristre. "Pues, de acuerdo con tus argumentos, la Ley de la Aceleracin Uniforme sera una ley arqueolgica si Galileo slo hubiera dejado caer una mano de moler y un metate de la torre inclinada de Pisa". "Me parece que usted no toma esto en serio", le reclam el Filsofo. "Hijo, lo tomo con la seriedad con que merece tomarse. Y, hasta donde van mis conocimientos, las nicas leyes arqueolgicas legtimas que conozco son las que de vez en cuando sacan a relucir los legisladores de patrimonio cultural". El Filsofo Vuelto a Nacer se leva nt. "Es tiempo de hacer mi inventario de basura en la cabina de turismo", dijo retirndose por el pasillo. "Est siendo muy rudo con l", le dijo el Nio de los Setenta. "Recuerde que es el vocero de un gran grupo de arquelogos tericos que esperan aumentar la contribucin que la arqueologa puede hacer a las ciencias y a la filosofa" El Viejo se tom un gran sorbo de bourbon. "Hijo... ves los juegos de ftbol por la televisin?" "A veces, cuando no estoy corrigiendo pruebas" "Tengo mis razones para preguntarte esto. Solamente quiero ensayar una analoga contigo", dijo el Viejo.

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"Durante las transmisiones de ftbol hay 22 jugadores en el campo, dos entrenadores y tres personas en la cabina de transmisin. Dos de las personas en la cabina fueron jugadores alguna vez y ya no pueden jugar. La tercera persona jams ha jugado ftbol. Quin crees t que sea el ms hablador y el ms crtico de los jugadores en el campo?" "El tipo que jams ha jugado", interrump. "Y los otros dos, los que eran jugadores, se la pasan diciendo cosas como: 'claro, es muy fcil criticar desde ac arriba, pero la cosa es diferente en el campo de juego'". "Bien dicho", repuso el Viejo. "Me gustara que tuvieras en cuenta el simbolismo: el campo es lo que est ms abajo; es algo fsico, donde se suda, donde los jugadores obedecen rdenes. La cabina de los periodistas est all arriba, aislada, olmpica, cerebral. Y es verbal. Vaya si es verbal!". El ftbol es un juego de estrategias, de planes de juego (o 'diseos de investigacin1 , si se quiere), y tambin lo que podra llamarse filosofas opuestas. En nuestros tiempos hemos sido testigos de grandes innovaciones de estrategia: las jugadas de laboratorio, el contra-ataque, los cobros con pelota quieta, la rotacin de posiciones...la lista es interminable. Cuntas de stas se crearon en la cabina de los periodistas?" "Ninguna", repuse. entrenadores". "Todas se las ingeniaron los

"Correcto. Los entrenadores. Muchos de ellos fueron jugadores alguna vez, y an estn involucrados personalmente en el juego. Estudian detenidamente sus errores, disean nuevas estrategias, y regresan al campo de batalla para ensayarlas", agreg el Viejo. "Creo saber hacia dnde quiere ir", dijo el Nio de los Setenta, aun cuando sabamos que menta. "Hay miles de arquelogos practicantes en el mundo, y la mayora son jugadores", dijo el Viejo. "Naturalmente que muchos de nosotros somos de segunda o tercera divisin pero, cuando nos llaman, hacemos lo mejor que podemos. Adems, nos basamos en los consejos y en las estrategias de un buen nmero de arquelogos

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'entrenadores': veteranos que respetamos porque han pasado por las mismas que nosotros". "Lo que ocurre ahora es que tenemos una nueva generacin de arquelogos; una especie de 'David Can' 1 de la arqueologa: se sienta en su cabina, bien alto, citando a Hempel, Kuhn, y Karl Popper. Adivina incorrectamente nuestra estrategia, y nos dice cundo no estamos a la altura de sus expectativas. Se atreve a decir cosas como: 'Lewis Binford fue la mente ms rpida pero, honestamente, ha perdido terreno en esta temporada'; o tambin: 'Es contraran te ver cmo Struever puede cometer semejante novatada'". "Lo que me preocupa es pensar que, cada ao que pasa, habr menos personas en el campo y ms en la cabina de transmisin. Claro que en la cabina se perfila un mejor nivel de vida, pero se genera mucha arrogancia. En la cabina nadie desperdicia un penalty, es decir, nadie clasifica mal un tiesto o hace mal los dibujos de perfiles. Juzgan a los dems, pero nunca se exponen a la crtica. Los tipos de la cabina reciben mucha atencin, y hasta se vuelven clebres. Lo que pasa es que casi nunca se resalta el hecho de que los de la cabina han tenido muy poco o ningn impacto estratgico y terico en el juego, porque estn muy aislados del campo". "Claro que eso lo saben bien los jugadores, especialmente los arquelogos por contrato y aqullos de nosotros que siempre trabajamos en el campo. Nosotros tenemos la sensacin de que nos miran como si furamos una partida de asnos sudorosos; y ya estamos aburridos de eso, hijo...es la pura verdad!" "Pero usted no niega la importancia de la teora en arqueologa", exclam el Nio de los Setenta. "Estoy seguro de que usted ha usado en su trabajo lo que Binford (1977) llama teora de alcance medio"2 "Por supuesto. La he usado para organizar y encontrarles sentido a mis datos; y que es, al fin y al cabo, uno de los principales propsitos de la teora. El problema se present cuando los de la cabina comenzaron a considerar la 'teora arqueolgica' como una sub-disciplina en si misma una de mayor prestigio que la bsqueda de datos sobre la prehistoria, a la que consideran como
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(N del T): Howard Cosell, en el original. Middle Range Theory

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simple labor manual. Pero, como si eso fuera poco, algunos de ellos se creen filsofos de la ciencia". "Lo encuentro muy emocionante", dijo el Nio de los Setenta. "Hijo, sera emocionante si supieran filosofar. Desafortunadamente es lo peor que saben hacer, despus de la arqueologa de campo, naturalmente". "Pero algunos han entablado el dilogo con los filsofos". "Es verdad", dijo el Viejo. "Ahora vamos a tener filsofos que no tienen ni idea de arqueologa dndoles consejo a los arquelogos, que no tienen ni idea de filosofa". "Ellos quieren que la arqueologa haga su contribucin a la filosofa", interpel el Nio. "Te dir una cosa, hijo. Yo me contentara con hacerle una contribucin a la arqueologa . Prefiero ser un arquelogo de segunda que un filsofo de tercera". "Acaso la arqueologa no tiene ms para ofrecerle al mundo?" El Viejo se ech para atrs y tom un trago. "Es una buena pregunta. A menudo omos sobre cul es la importancia de la arqueologa en la antropologa general; en las ciencias sociales; en el mundo. Y, claro, todos estamos a la espera de que nuestro amigo en la cabina de turismo aparezca con su primera Gran Ley. Pero me gustara invertir la pregunta: qu espera realmente el mundo de la arqueologa?". "Al ver televisin o al entrar a una librera, yo veo que el mundo quiere que la arqueologa le ensee sobre el pasado de la humanidad. La gente no est interesada en epistemologa. La gente quiere aprender sobre la Garganta de Olduvai, sobre Stonehenge y sobre Machu Picchu. Poco a poco se van dando cuenta de que sus primeros tres millones de aos de vida ocurrieron antes de la historia escrita, y ven a la arqueologa como la nica ciencia la nica capaz de revelar el pasado". "Recuerdo que Bill Sanders me dijo alguna vez que la nica razn legtima para hacer arqueologa era satisfacer nuestra

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curiosidad intelectual. Me parece que si hacemos lo mejor posible en ese sentido, las contribuciones ms generales se darn por aadidura. No creo que Isaac Newton o Gregor Mendel se la pasaran de arriba abajo diciendo: 'soy un productor de leyes1 . Sus leyes se fueron conformando inconscientemente de su propio esfuerzo por satisfacer una curiosidad". "Hijo, si el mundo quiere filosofa, llamar a los filsofos, no a los arquelogos. No quisiera vernos tan confundidos acerca de lo que el mundo espera de la arqueologa que terminemos dndole la espalda a lo que mejor hacemos. En mi opinin, nuestra responsabilidad con el resto del mundo es hacer investigaciones arqueolgicas bsicas". "Sabe una cosa?", dijo el Nio de los Setenta. "Se me ocurre, oyndolo hablar, que sera muy bonito si usted escribiera el resumen general del libro que estoy editando. Es un libro sobre futuros enfoques en arqueologa". "No estoy seguro de que me emocionen los futuros enfoques de la arqueologa, hijo". "Por eso mismo su resumen suministrara el balance necesario. Usted es nuestro eslabn con el pasado! Usted acaba de salir de las ricas e injustamente criticadas pginas de la tradicin empirista!". "Me sobrestimas, hijo". "No. Usted es muy modesto", repuso el Nio de los Setenta, quien no estaba acostumbrado a que le dijeran que no. "Me parece que bien podra ser usted la figura ms importante de nuestra generacin, y me hara un inmenso honor si escribe el resumen general de mi libro". "Pamplinas", le dijo el Viejo. El Nio se levant visiblemente frustrado. "Tengo que ' inventariar la basura en primera clase; de lo contrario no podr ser coautor de ese artculo. Pero piense bien lo que le dije...y no diga nada importante hasta que yo regrese". Lo vimos desaparecer por la cortina de primera clase. "Usted debe estar vacunado contra la miel dulce", le dije al Viejo.

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"Hijo, si ese muchacho tuviera la nariz un poco ms tostada necesitaramos una tabla de Munsell para clasificarla". "Si usted cree que l es atpico, fjese bien a su alrededor en la prxima reunin de arqueologa". "Y pensar que en parte somos culpables de esto. Todos nosotros, en los departamentos acadmicos. Contratamos a tipos recin salidos del postgrado, y les entregamos nuestros cursos introductorios. Luego les decimos que tienen dos opciones: publicar o morir. Lo nico que pueden hacer es escribir algo apenas tibio, o atacar a una figura bien establecida. Elimina esa clase de artculos de American Antiquity y te quedas solamente con las reseas de libros". "Lo que debemos hacer, si verdaderamente queremos que los jvenes progresen, es darles su primer ao libre para que salgan a recolectar sus propios datos y puedan hacer una contribucin positiva. Cmo es que les damos ocho cursos para dictar, y encima tienen la presin de tener que publicar?". "Tiene razn", le dije. "Pero, sin embargo, nuestros dos amigos han descubierto cmo ganarle al sistema. Uno de ellos ha creado una especialidad que le permite nunca tener que abandonar su oficina, mientras que el otro se las ingenia para que los dems le escriban sus libros; y nosotros los premiamos por ello!". "Claro que nunca sin reservas", inquiri el Viejo. "T sabes que a los arquelogos no les agrada tener colegas tan ambiciosos capaces de patearle los dientes a su abuelita con tal de salir adelante. Tal vez los hombres de negocios se lo aguanten, y hasta de pronto los artistas de la farndula. Esa gente dira: 'Ese es un verdadero bergante, pero logra lo que se propone'. A los arquelogos n o les gusta tener un colega as". La cabinera se detuvo un momento frente a nosotros con su carrito de bebidas para ofrecernos otro trago. Lo aceptamos, y de pasada aprovech la oportunidad para preguntarle sobre ^1 inventario de basura de nuestros dos colegas. "Parece que el de la cabina trasera tiene un pequeo tropiezo", nos dijo un tanto apenada. "Creo que se top con un par de bolsas para el mareo".

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"Bueno, nadie ha dicho que el trabajo de campo sea cosa fcil", repuso el Viejo. "Pero... qu es lo que pretenden averiguar?", interrog la nia. "Segn he podido entender", le dije, "estn tratando de suministrarnos una base ms slida para la interpretacin arqueolgica. Puesto que los arquelogos estudian la basura de la gente del pasado, ellos esperan descubirir patrones en el desecho de basuras que nos ayuden en nuestro trabajo". El Viejo se qued mirando a la cabinera hasta que desapareci detrs de la cortina. "Hijo...quisiera lanzarte una pregunta hipottica. Supongamos que ests trabajando en un sitio arikara del siglo 16 en Dakota del Sur. Hay bastante basura: omplatos de bisonte, azadones, cermica con impresiones de tejidos. T sabes, ese tipo de restos. Tienes que interpretarlos y cuentas con una crnica francesa sobre los arikara del siglo 18, y con un informe sobre la basura de Tucson en 1981. Cual empleas?". "Me imagino que usted ya conoce la respuesta", sonre. "Entonces...por qu me da la ligera impresin de que estos dos chicos usaran el informe de basuras de Tucson?". "Porque usted an cree en la cultura mientras que ellos solamente estn interesados en el comportamiento ", le contest. "Es verdad. Yo creo en algo que se llama 'cultura arikara1 , y que uno debe saber algo sobre ella si es que piensa trabajar en sitios arikara". "Pero supongamos, como lo sugiere Eric Wolf en su artculo del Times, que usted no es uno de aqullos que sigue buscando una explicacin para el comportamiento en la cultura", le dije. "Supongamos que usted cree que el comportamiento se explica por leyes universales, o encuentros sicolgicos, o estrategias de escogencia econmica. Entonces ya no importa si su marco interpretativo proviene de la etnohistoria tribal, o de los Estados Unidos industrializados del siglo 20, cierto?".

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"Cierto...y eso va a simplificar la arqueologa porque, por un lado, ya no tendremos que conocernos toda la literatura antropolgica", dijo el Viejo. Se qued callado un momento, y en eso regresaron el Filsofo Vuelto a Nacer y el Nio de los Setenta, con sus diarios de campo repletos de datos sobre el comportamiento y sus rostros radiantes por el xito. "Nos perdimos de mucho?", pregunt el Nio de los Setenta. "No mucho", repuso el Viejo. "Yo estaba a punto de preguntarle aqu a mi colega hacia dnde cree l que seguir la antropologa, ahora que la cultura no es su paradigma central". "Estoy algo preocupado por eso", dije. "Me parece que la antropologa est un poco a la deriva, igual que un buque sin timn. Tengo la sensacin de que puede fraccionarse en una docena de disciplinas diferentes, cada una tomando su propio camino. Pero por alguna razn ya no es tan emocionante como antes. Ya muy pocos se matriculan en las universidades, y las posibilidades de conseguir empleo son pocas. Me parece que una de las razones es que la antropologa no ha llegado a un consenso con respecto a lo que puede ofrecer, y por eso no puede competir en el mercado con disciplinas que son ms agresivas y unificadas". "Y no dice Wolf en el Times cul ha de ser el prximo paradigma central?", le pregunt el Nio, a la espera de un ttulo para su nuevo libro. "No", repuso el Viejo, "aun cuando menciona algunas de las cosas que se han ensayado, como el materialismo cultural, la ecologa cultural, el estructuralismo francs, la antropologa cognoscitiva y simblica, y otras cosas. Pero, t sabes, esos acercamientos apenas involucran a unas cuantas personas". "Pero todos esos acercamientos son tiles", coment. "Es la pura verdad", acept. "Pero... qu nos mantiene unidos? qu es lo que nos impide acercarnos a esas perspectivas sin que cada una se convierta en una disciplina en si misma? qu es lo que hace que el que trabaja con los mitos de la creacin de los maori siga hablando con el que trabaja con artefactos lricos del paleoindio?".

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"En mi departamento ya no se hablan", le dije. "Y en el mo tampoco", me respondi. "Pero s hablaban; y lo hacan porque, por oscuras que fueran las especialidades, todos crean en ese 'todo integral', en ese cuerpo de creencias, valores y costumbres compartidos que hemos llamado cultura". "Eso es cierto", repuse. "Pero hoy el arquelogo del paleoindio dira que sus artefactos se explicaran mejor mediante la Estrategia ptima de Procuramiento , mientras que el etnlogo de los maori dira que los mitos de la creacin son la expresin de una lgica universal que est en la cabeza de sus informantes". "Sabes una cosa?", me dijo el Viejo. "En nuestra facultad hay un etnlogo de sos. Una vez me dijo: 'No me interesa nada que se pueda sentir, oler, probar, pesar, medir o contar. Nada de eso es real. Lo real est en mi cabeza; y segua exponiendo por qu lo importante era lo que tena en la cabeza, y pas mucho tiempo sin que yo lograra entender por qu deca eso". "Pero un buen da public su etnografa, y logr entender por qu era tan importante lo que l guardaba en su cabeza: se haba inventado los datos!" El Filsofo Vuelto a Nacer se movi incmodamente en su asiento. "Es increble", dijo, "que ustedes no se hayan dado cuenta de que durante ms de una dcada el nuevo paradigma ha sido el Positivismo Lgico. Es difcil entender cmo pueden hacer una arqueologa de problemticas especficas sin l". El Viejo li un cigarrillo lentamente. El Nio de los Setenta se levant, mir con detenimiento y volvi a sentarse desilusionado cuando vio que solamente era picadura para pipa. "Has tenido en cuenta lo que implica hacer arqueologa de problemticas especficas sin el concepto de cultura?", le pregunt deliberadamente el Viejo. "Ahora quiere ponernos en la lnea de fuego", dijo el Filsofo Vuelto a Nacer. El Viejo sonri por un instante. "Piensa en esto", le dijo. "Un etnlogo puede decir: 'A mi solamente me interesan los mitos y el simbolismo, y no pienso recolectar datos sobre subsistencia'. Puede irse a una aldea en las

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Filipinas, no hacer caso de las terrazas de cultivo en las laderas, ni de las plantaciones de arroz, ni de los estanques de tilapias, y limitarse a preguntarle a la gente sobre sus sueos y los espritus de los antepasados. No importa qu tanto haga, ni qu tan selectivo sea en la recoleccin de datos. Una vez que se vaya, la aldea seguir all. Y al ao siguiente, si llegan un Hal Conklin o un Aram Yengoyan, las terrazas y el arroz y los peces estarn all para ser estudiados". "Pero supongamos que un arquelogo dice: 'Yo solamente estoy interesado en la mitologa y el simbolismo anazasi, y no voy a recolectar datos sobre subsistencia1 ; y se va a excavar las viviendas prehistricas de los indios. Va en pos de las pictografas, las figurinas, los bastones ceremoniales y las efigies de pjaros de madera. Qu hacer con las azadas de palo, los chumbes de cargar y los huesos de venado que va encontrando en su bsqueda de los otros objetos? Acaso los pasa por alto por no ser pertinentes a su objeto de estudio? Los desecha? O los deposita en un rincn olvidado con la esperanza de que un buen da aparezca algn estudiante que lo libre de ese cargo de conciencia? Lo que pasa es que, a diferencia de la etnologa, ningn arquelogo puede regresar al sitio de excavacin y encontrar las cosas en su contexto original. Ese contexto ya ha desaparecido." "Es como si...bueno,...como si el etnlogo en las Filipinas entrevistara a su informante sobre religin, y despus lo mata para que nadie lo pueda entrevistar sobre agricultura", me atrev a decir. "Exactamente eso, hijo. La arqueologa es la nica rama de la antropologa en la cual se acaba con el informante durante el proceso de estudiarlo". "Bueno, tambin hay por all uno que otro antroplogo fsico descuidado", dije. "Bueno...s...es cierto". "Pero acaso no ha sido ese siempre el conflicto entre la arqueologa de problemticas especficas y la arqueologa tradicional?", irrumpi el Filsofo Vuelto a Nacer. "Ciertamente, hay que tener una hiptesis para comprobar y concentrarse en los datos necesarios para comprobarla, ms bien que tratar de recolectar todo".

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"Y qu pasa con otros arquelogos que tienen otras hiptesis?" pregunt. "No se siente usted un tanto intranquilo destruyendo datos que son pertinentes para resolver las problemticas de los dems mientras que usted resuelve las suyas?" "Pues no, porque actualmente ya no hago excavaciones" respondi el Filsofo. "Mi labor es suministrar las hiptesis que, encaucen los esfuerzos investigativos de los dems. Hay muchos arquelogos por all que solamente saben excavar. Dejemos que ellos se dediquen a excavar". "Escuchen", nos dijo. "No encuentro mejor forma d exponerlo que Schiffer (1978:247) en el libro de etnoarqueologa de] Dick Gould. Para citarlo: 'Me siento libre para dedicarme al estudio de leyes hasta donde ese estudio me lleve. No siento la necesidad de romper el suelo peridicamente para reafirmar mi condicin de arquelogo'". "Hijo", repuso el Viejo, "me parece que acabo de escucha a 10.000 sitios arqueolgicos suspirar de alivio". Hubo un momento de turbulencia y todos buscamos nuestras bebidas. Abajo brillaba tenuemente el ro Colorado, y por los altoparlantes el comandante nos sugiri mantener ajustados los cinturones de seguridad. Encorvado en su asiento, pensativo y, tal vez un tanto triste, el Viejo me susurr al odo: "Eso es lo que e etnlogo nunca lograr comprender. Hay un conflicto de base entre la arqueologa de problemticas especficas y la tica arqueolgica La arqueologa de problemticas especficas te pide que escojas un tema determinado de investigacin. La tica arqueolgica te dice que debes registrar todo, porque jams volver a estar dentro de su contexto. El problema est en que, con la excepcin de algunos sitios extraordinarios, los datos arqueolgicos no vienen en paqueticos cognoscitivos, religiosos, ambientales o econmicos Todo est junto en el suelo, integrado de manera muy compleja pero siempre integrado. Por eso es que el antiguo concepto de cultura tena sentido como paradigma para l a arqueologa; y an lo tiene, hijo. Es la pura verdad" Me gustara contarles el resto de la conversacin, pero estas alturas me costaba trabajo mantener abiertos los ojos. Despus: de terminar agotado en la conferencia, con seis cervezas encima y una conversacin sobre teora arqueolgica, el resultado es que uno se queda dormido. Me dorm, inclusive durante los rudos aterrizajes en el desierto, donde se quedaron el Nio de los Setenta

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y el Filsofo Vuelto a Nacer, quienes regresaron a sus respectivas universidades. Luego, en algn punto entre San Luis y Detroit, comenc a soar. No estoy seguro si se debi a las cervezas o a la acalorada discusin, pero mi sueo fue una pesadilla. No se cul sera el significado, pero mis amigos que trabajan con los walbiri y los pitjandjara me dicen que el Tiempo de Soar es cuando uno recibe los mensajes ms importantes. Me gustara contarles brevemente: En esta pesadilla, me haban retirado de la Universidad de Michigan , aun cuando no quedaba claro si era por depravacin moral o por creer en la cultura. No lograba conseguir empleo en ninguna parte, y lo nico que se me present fue un trabajo con el proyecto de las basuras de William Rathje, en Tucson; y ni siquiera como supervisor, sino como encargado de abrir las bolsas de basura. Comenc a separar los desperdicios de miles de viviendas sin nombre, de anglos y chcanos, pimas y papagos, con la intil esperanza de encontrar alguna billetera o anillo de diamantes que hicieran realidad mis planes de jubilacin. Entonces, un buen da, estando ya preparado con mi mscara de gasa, mis guantes rosados de caucho, y mi bata blanca de laboratorio con la leyenda bordada en el bolsillo "Le Project du Garbage" lleg un gigantesco camin dejando una inmensa bolsa de basura de 36 galones. Naturalmente, realic un gran esfuerzo por arrastrarla hasta la carretilla y llevarla al laboratorio, donde la subimos sobre una mesa. Se revent por el peso, desparramando su contenido por todas partes, y...saben qu contena? Separatas. Separatas de mis artculos. Todas y cada una de las separatas que haba mandado por correo. Todas. Pero no eran separatas comunes y corrientes. Estaban autografiadas!, y all haba escrito yo en la esquina superior derecha cosas tales como: "Querido Doctor Willey: espero que encuentre usted ste artculo de su inters". Bueno, uno puede poner al correo lo que sea, pero nunca se sabe si verdaderamente guardan estas cosas. De repente me di cuenta de que mi carrera ~ toda mi produccin profesional estaba en esa bolsa de la basura, junto con unos cuantos paales desechables, un par de medias pantaln,

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y un ejemplar de Penthouse al que le haban arrancado la entrevista con Jerry Falwell1 . Pero eso no es lo peor. Lo peor es que el formulario que usa el equipo de Rathje no tiene un espacio dedicado para "separatas descartadas". As es que mi carrera, toda mi produccin, tuvo que registrarse como "otros". Y all termin la pesadilla. Me despert en el terminal areo de Detroit. Llevaba mi maletn de mano y me top con la cabinera: "El Viejo que estaba junto a m... dnde se baj?, le pregunt. "Cul Viejo?", me contest. "El Viejo se con botas, el del sombrero desteido que tena una cinta de piel de cascabel". "Yo no he visto a nadie as. El nico viejo en el saln era usted". "Que tenga un buen da seorita", le repuse cortesmente, y tom el transporte hasta Ann Arbor. Todo el camino hasta mi casa estuve pensando si verdaderamente haba sido todo un sueo. Supongo que algunos de mis lectores no creern que esto ocurri de verdad. Yo mismo comenzaba a dudarlo hasta que empec a desempacar mi maletn de mano. De pronto qued casi ciego por un resplandor...un resplandor de 24 kilates. All estaba. Metido dentro de mi maletn y con una nota amarrada al mango...el palustre de oro! La nota deca as. "Hijo, esto ya no lo necesito donde yo voy. Te conozco, y muchas cosas las vemos a travs del mismo cristal; as es que te pido un favor: quiero que lo guardes para la persona ideal". "Primero, no veo por ahora ningn paradigma que vaya a reemplazar a la cultura como unificadora de la arqueologa. Si hay
(N del T): Jerry Falwell es un ministro protestante norteamericano, bien conocido por su posicin radical de derecha.
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algunos etnlogos que quieren irse por su lado hacia la sociobiologa, la semitica aplicada o la sicologa social , pues bien. Dejemos que se denominen como quieran, y seamos nosotros los antroplogos. Yo pens que el concepto de cultura era lo que nos distingua de esos otros campos y lo que evitaba que nos desmembrramos". "Dada la naturaleza de nuestros datos, que se encuentran juntos en el suelo, tenemos que tenerlos en cuenta a todos, o no excavar para nada. Para nosotros es ms difcil abandonar los intereses tradicionales de la antropologa. No podemos permitir modas repentinas ni cambios quijotescos, simplemente porque esto o aquello est de moda este ao. Necesitamos equilibrio a largo plazo. Y, puesto que matamos a nuestros informantes en el proceso de interrogarlos, tenemos que interrogarlos con me nos idiosincrasia y de formas ms interpretables universalmente. Adems, tenemos que compartir los datos, a diferencia de los dems" "Por estas razones, nosotros necesitamos de cierta integracin que otras disciplinas no requieren tanto. T necesitas mis datos, y yo los tuyos, y es necesario que podamos confiar el uno en el otro a un nivel elemental. No podemos clavarnos el pual por la espalda, trabajar en total aislamiento, o sentarnos sobre la roca en el bosque para interpretar la cultura en formas que ningn colega puede duplicar". "Por eso no podemos tolerar a tantos bergantes. No podemos darles cabida a individuos que se pasan la vida sentados en la cabina de transmisin criticando las contribuciones de los dems. Hijo, toda la prehistoria se encuentra sumida en la inmensa oscuridad, pero a mi generacin le ensearon que es mejor encender una pequea velita que maldecir la oscuridad. Pero jams me imagin que habra personas cuya profesin se basa en maldecir nuestras velitas". "Antes solamente haba una clase de arquelogo: el tipo que se rebuscaba su financiacin, sala a terreno, prospectaba o excavaba lo mejor que poda y publicaba sus resultados. Muchos laboraron pacientemente por muchos aos en la oscuridad. Algn da sus colegas diran: 'sabes que fulano est haciendo un trabajo bueno y slido? Nada espectacular, modestia aparte, pero me inspira confianza y lo dejara excavar en mi sitio'. Yo creo que se es el mayor cumplido que un arquelogo le puede ofrecer a otro. Es la pura verdad".

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"Puede que no sea gran cosa, hijo, pero hoy tenemos arquelogos que ni siquiera pueden hacer eso. Adems, son demasiado ambiciosos para trabajar en la oscuridad; as es que han decidido crear toda una serie de especialidades perifricas a nuestra disciplina. Cada uno (o cada una) se define como fundador de tal o cual especialidad, y luego se dedica a tratar de convencernos a todos de que all es donde est la accin". "Y puesto que los arquelogos creen cualquier cosa , muy pronto tendremos una migracin masiva hacia la periferia de la arqueologa. Y de all proviene toda la alharaca". "Pero no me malinterpretes. Muchos de estos jvenes son astutos y tienen sentido comn, y harn sus contribuciones de una forma u otra. Claro que es uno entre diez. Los otros nueve se mantienen en la periferia porque las cosas no se mueven lo suficientemente rpido para ellos en la corriente principal. T lo sabes. Muchos de estos muchachos creen que la arqueologa es una competencia de 100 metros planos y se molestan cuando nadie los condecora al terminar la primera carrera. Pero yo te voy a decir un secreto: la arqueologa es una maratn, y stas no se ganan con velocidad. Se ganan con carcter". "Despus de nuestra conversacin de esta tarde me puse a pensar, qu es lo que ms necesita la arqueologa?". "Llegu a la conclusin de que no hay ninguna necesidad urgente de otro joven que se gane la vida editando las ideas originales de los dems; que no hay ninguna necesidad urgente de otro joven que se siente a criticar los diseos de investigacin de los dems, cuando l ni siquiera sale a terreno; y que no necesitamos ms arquelogos fracasados haciendo de filsofos. Parece que hay suficientes filsofos para encargarse del trabajo disponible". "Lo que no veo en suficiente cantidad, hijo, es arqueologa de primera clase. Y eso me entristece porque, al fin y al cabo, la arqueologa es divertida. Demonios! Yo no rompo el suelo peridicamente para 'reafirmar mi posicin'. Lo hago porque la arqueologa an es lo ms divertido que se puede hacer con los pantalones puestos! "T sabes que hay cantidad de distinciones en arqueologa. La Medalla de la Fundacin Viking, la Medalla Kidder, El guila Azteca, la Orden del Quetzal. Lo que pasa es que esas distinciones son para contribuciones intelectuales. A m me gustara establecer

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una por simple dedicacin a la tica de la investigacin bsica y profesional. Para eso es este palustre". "Hijo, cuando conozcas a un muchacho que cree en la cultura y el trabajo dedicado, y en la historia de la humanidad; que est dentro de esta disciplina porque la quiere y no porque desea volverse famoso; que nunca se alimente de los datos de los dems, o les cierre el paso a otros por salir adelante; que conozca la literatura y respete a las generaciones que lo precedieron...a l le dars este palustre de oro". Y as terminaba la nota. Sin firma, sin direccin y sin esperar respuesta. Creo que por esa razn estoy aqu esta noche. Para anunciar un premio para alguien que tal vez no existe. Pero, si hay alguien que sepa de algn joven que viene por ese camino, que an dependa de su propia entereza y cerebro, y no del de otros; que pueda posarse sobre los hombros de los gigantes y que no ceda a la tentacin de descansar sobre sus cabezas, pues tengo para l un premio. Y sa es la pura verdad.

Bibliografa

Binford, Lewis. 1977 General Introduction., en Binford, Lewis, Ed: For Theory Building in Archaeology: Essays on Faunal Remains, Aquatic Resources, Spatial Analysis, and Systemic Modeling. Academic Press, Nueva York, p p.l10. Rathje, William. 1974 The Garbage Project: A New Way of Looking at the Problems 1 of Archaeology. Archaeology, 27:236-241. Schiffer, Michael B. 1978 Methodological Issues in Ethnoarchaeology., en Richard Gould, Ed: Explorations in Ethnoarchaeology. University of New Mxico Press (for the School of American Research). Albuquerque, Nuevo Mxico. Watson, Richard. 1976 Inference in Archacology. American Antiquity, 41(l):58-66. Wolf, Eric. 1980 They Divide and Subdivide, and call it Anthropology. (Magazine del Times dominical de Nueva York) Noviembre 30 de 1980.

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Revista de Antropologa, Vol. IV, No.1 Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes

LA CONSTRUCCIN DEL ESTADO Y LOS INDGENAS EN COLOMBIA Myriam Jimeno Santoyo

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LA CONSTRUCCIN COLOMBIA1

DEL

ESTADO Y LOS INDGENAS EN

Myriam Jimeno Santoyo

Instituto Colombiano de Antropologa

Minoras Indgenas en Colombia En Colombia los grupos denominados indgenas representan una minora demogrfica cerca a los 450.000 individuos. Pertenecen a diferentes etnias y tradiciones culturales y se encuentran dispersos en el territorio nacional en zonas perifricas y de frontera. La diversidad lingstica, ms de 60 lenguas, dan idea de la multiplicidad cultural que se abarca con la denominacin de indgena. Estas etnias han sufrido un proceso complejo tendiente a la homogenizacin cultural, al sometimiento del poder centralizado del Estado colombiano y la prdida de sus derechos territoriales. La conformacin de un Estado nacional colombiano posterior a la dominacin del Estado colonial hispnico no fue un proceso rpido e inmediato, en forma similar a lo ocurrido en otros estados en Hispanoamrica (ver: Lynch 1987). La constitucin del Estado nacional fue lenta, marcada por confrontaciones armadas y guerras civiles. Si bien se forj sobre elementos de nacionalidad, su consolidacin tom varias generaciones y desde sus inicios se afianz de manera diferencial en las diversas capas de la poblacin cobijada en las fronteras territoriales.
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Apartes de la ponencia presentada en el seminario Minoras tnicas, Conflictos y Estrategias, organizado por la Asociacin Brasilera de Antropologa, con auspicio de la UNESCO. Sao Paulo, Marzo de 1988.

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La conformacin del Estado nacional en Colombia ha estado atravezada por la contradiccin entre una nocin ideal liberal y la realidad de las limitaciones para constituir la unidad poltica y la identidad nacional. La construccin de elementos generales de cultura nacional, se afianzan apenas hacia finales del siglo pasado, uno de los cuales fue la Constitucin Poltica de 1886. Esta Constitucin Poltica, como gua del andamiaje institucional y como patrn ideal, pretende extender y legitimar complejos culturales generales mediante ciertos eleme ntos bsicos. Estos son, en el caso colombiano, la lengua nacional - el castellano - la religin oficial del Estado - catlica - y la proclamacin de una nica nacionalidad como fundamento del Estado. La pluralidad tnica est ausente de este modelo poltico cultural. Etnia y Nacin El trmino etnia ha sufrido, como los pueblos a los cuales se les ha aplicado, numerosas transformaciones. A menudo es ambiguo y confuso frente a otras denominaciones, tales como tribu o pueblo. En un comienzo se llamaron etnias las sociedades no occidentales, los brbaros quienes no merecan en opinin de viajeros y estudiosos designarse como naciones. Podemos hoy proponer las etnias como conjuntos histricos peristentes, con identidades en contraste con otras, unidos por solidaridades colectivas y.rasgos socioculturales que los diferencian de sus vecinos. Pero las etnias no son inmutables en sus carcatersticas ni en su identidad. Sus fundamentos histrico-culturales cambian con el contexto y la identidad contrastante que las fundamenta se transforma en relacin con las estructuras econmicas, polticas, con las cuales se relacionan o se enfrentan. La identidad tnica, por tanto, se reestructura y replantea y no es algo acabado y fijo. Sin embargo, los complejos tnicos se resisten a la asimilacin, interfiriendo con los patrones de un orden poltico mayor, sean estos los estados nacionales contemporneos o los antiguos imperios americanos. Las etnias al representarse como comunidades, obstaculizan la generalizacin de la nocin del individuo y sus derechos y libertades, por tanto la representacin del poder basado en la relacin Estado-individuo.

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El Estado moderno se fundament en el recubrimiento de la nacin y se convirti en su representante y, por su intermedio, en el representante de los intereses del pueblo y la sociedad en su conjunto. En su nombre, agencia y auspicia modelos culturales uniformadores y excluyentes de la multiplicidad y variedad. La nacin se concibe como una comunidad de accin de individuos y un conjunto de solidaridades colectivas, polticamente representados por el Estado quien es coextensivo con la nacin. Las etnias resistentes a la asimilacin poltica entran en relaciones complejas de acercamiento y rechazo a las tendencias totalizadoras y hegemonizantes de los estados nacionales. En ese contexto, los conflictos toman un nuevo carcter y se articulan con demandas polticas diversas en busca de autonoma, y las luchas de clase, regionales y tnicas, se entrelazan de manera dinmica. Las etnias se convierten en formaciones socioculturales peculiares subordinadas y en un permanente intento de resistencia a la asimilacin a un conjunto poltico y cultural mayor, donde los movimientos de reivindicacin de identidades tnicas desbordan sus propios marcos. El Estado Nacional en Colombia En el caso colombiano, el Estado post-colonial se intenta construir con base en el modelo de repblica demo- liberal. Tiene como base unificadora un vasto proceso de mestizaje tnico y cultural. Cont, sin embargo, con una aguda fragmentacin del territorio geogrfico, la ausencia de unidad econmica y la diversidad de poderes e intereses locales que dificultaron la realizacin del modelo liberal. El Estado nacional se conform lentamente, atravesado por la contradiccin entre un ideario poltico y una compleja trama local. Sin embargo, desde sus inicios, se afirm en las lites gobernantes una ideologa anticomunitaria, integracionista y aun racista, tendiente a desarticular a las comunidades indgenas como contrarias al progreso, expropiando sus tierras y forzando su incorporacin. La constitucin de 1886 define la nacin colombiana con exclusin del reconocimiento a las etnias nativas. Brinda guas de construccin de una cultura nacional basada en la incorporacin ciudadana, la castellanizacin y la religin catlica como religin del Estado, como se anot anteriormente.

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La constitucin como pauta ideal pretende extender e imponer formas culturales como elementos homogneos que fundamenten la unidad nacional. Para ello la Iglesia catlica, mediante la firma de un concordato con la Santa Sede, obtuvo funciones de gobierno para los territorios indgenas.

Desde la ltima dcada del siglo pasado y hasta los aos setenta del presente siglo, los misioneros catlicos garantizaron la extensin de la nacionalidad y ciudadanas colombianas entre los indgenas. Se convirtieron as, en el principal medio de transformacin y agresin cultural de los indgenas. En Colombia se puede constatar en la actualidad un incremento de las movilizaciones indgenas en busca de derechos territoriales y distintas formas de autonoma; aumentan las organizaciones locales y nacionales con una perspectiva reivindicativa y de reafirmacin tnica. Esto implica tambin la presencia de conflictos internos de autoridad y legitimidad, disputas de poder, exaltacin de la cultura como si fuera un conjunto de rasgos estticos pero, sobre todo, confrontaciones con fuerzas locales de hacendados y grupos a su servicio y con autoridades policivas. Ha sido alto el precio en v idas pagado por algunas de las organizaciones indgenas. No escapan los movimientos indgenas a la compleja situacin de confrontaciones armadas que desangra al pas, como vctimas y actores al mismo tiempo. El pas, sin embargo, puede buscar alternativas nuevas de relacin con las minoras indgenas que descansen y desarrollen el reconocimiento de la pluralidad tnica y cultural como fundamento de la nacionalidad.

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Jimeno, Myriam; y Triana, Adolfo. 1985 Estado y minoras tnicas en Colombia. Funcol y Cuadernos del Jaguar, Bogta. Lynch, John. 1987 Hispanoamrica 1750-1850. Ensayos sobre la Sociedad y el Estado. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Triana, Adolfo. 1987 Bases de una nueva legislacin de minoras., en: Colombia: violencia y democracia. Universidad Nacional de Colombia. Bogot.

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COMENTARIOS

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El Estado "dominante" y el Estado "democrtico" ante las comunidades indgenas: Comentarios al artculo de Myriam Jimeno "La construccin del Estado y los indgenas en Colombia" Enrique Mendoza Tolosa "El respeto a las minoras, de alguna manera es considerado como un punto de referencia para una armoniosa convivencia social y como ndice de la madurez civil alcanzada por un pas y por sus instituciones".
Mensaje del Papa Juan Pablo II en la "Jornada mundial de la paz", 1 de enero de 1989.

Al terminar la lectura del fragmento de la ponencia presentada por Myriam Jimeno en el seminario de Sao Paulo (1988), el lector se queda con la impresin de slo haber tenido acceso a la introduccin de la misma, echando de menos en el texto que aqu comentamos la parte central de dicha ponencia, en la cual, posiblemente, la autora discute y analiza las relaciones entre el Estado colombiano y las comunidades indgenas. Sin entrar a discutir el proceso de formacin del Estado Colombiano, considero s pertinente el pretender una aproximacin al anlisis de las relaciones Estadocomunidades indgenas, y desde all dibujar rpidamente un perfil de los movimientos de indgenas en el pas. Como acertadamente lo sealan los estudiosos del tema, desde 1886 el Estado colombiano es

centralista a partir de la ley. Pero curiosamente fue hacia finales del siglo XIX cuando el Estado Colombiano (si es que para esa poca se puede hablar de Estado moderno tanto para Colombia como para el resto de la Amrica Latina) expidi la Ley 89 de 1890, mediante la cual, grosso modo y de manera tanto segregacionista como pretendidamente hegemnica, el gobierno colombiano reconoci la existencia de "otros estados" en su interior: los resguardos de indgenas. A las "parcialidades indgenas" sobre las cuales se legisla mediante dicha Ley, el Estado les reconoci un territorio: las tierras de resguardo. Convalid y estableci el llamado "cabildo indgena"; acept poner en prctica los distintos sistemas tradicionales de nombramiento de sus propias autoridades, confirindoles el cargo de "cabildo gobernador" o "gobernador de cabildo", siendo estas las autoridades al interior del resguardo respectivo. Como se observa, lo que se tena era la presencia y existencia de unos "estados" - los resguardos indgenas dentro del Estado nacional, tal vez porque todava se estaban definiendo algunas de las caractersticas centrales de nuestra "sociedad civil" y "sociedad poltica" dominantes (blancas), proceso que culmin con la Guerra de los Mil Das. Sin embargo, ha de ser durante el siglo XX que el proceso de consolidacin del moderno Estado nacional en Colombia ha de consagrar la preminencia de un Estado centralista en lo administrativo; clasista en las relaciones socioeconmicas; excluyente en lo poltico y segregacionista en lo tnicocultural. De all que lo que se observa en la relacin indgenas-Estado es una sub-valoracin y despojo de los bienes de los primeros, propiciado

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por la "sociedad civil" y "sociedad poltica" de los autodenominados blancos. Por tanto, los movimientos indigenistas de los cuales nos habla Jimeno se caracterizan, en trminos generales, por propender hacia el '' logro de reivindicaciones socio-culturales y jurdicas, a la vez que a la recuperacin de las tierras que tradicionalmente han ocupado. Desafortunadamente tales movimientos indgenas (que a partir de la celebracin del Primer Encuentro Indgena Nacional en 1973 se tornaron ms fuertes, tanto a nivel regional como nacional), se han enfrentado y se seguirn enfrentando con un Estado colombiano controlado por el poder poltico... "...cuya importancia ante el indgena es decisiva: impone las condiciones de trabajo, las formas de explotacin, cerca o expropia sus territorios, ridiculiza su cultura, desconoce sus autoridades, impone en ltimas el marco inmediato de las relaciones intertnicas" (Jimeno y Triana 1985:78). Es por esta relacin de dominio y control sobre las comunidades aborgenes que los logros de l os movimientos de indgenas son mnimos, y estos perdurarn as hasta tanto la "sociedad civil" y la "sociedad poltica" dominante no cambie e incorpore dentro de sus fundamentos un pleno reconocimiento de la pluralidad tnico-cultural que caracteriza a nuestra nacin colombiana, a la vez que brinde garantas suficientes para que esta pluralidad est representada en la "sociedad poltica" nacional; porque, como

acertadamente lo afirma DazPolanco:

"No es la aceptacin plena de os derechos histricos de los grupos tnico-nacionales lo que atenta contra la unidad nacional, sino el justamente no reconocer esos derechos" (Daz-Polanco 1987:23). Este hecho lleva forzosamente a que las comunidades indgenas adquieran o ratifiquen su conciencia tnica y su concie ncia de clase (Valencia 1978), y desde all adopten una posicin ante su futuro tal como ocurre actualmente en Nicaragua y en Guatemala, porque... "...la meta fundamental consiste en establecer las condiciones para que mantengan y enriquezcan las bases de sus identidades propias; para que definan y conduzcan ellos mismos su vida socio -cultural y el ritmo de las transformaciones, de modo que stas fortalezcan, en lugar de debilitar, la cohesin vital de los grupos, etctera" (Daz-Polanco 1978:17). De no cumplir los movimientos de indgenas con las caractersticas anotadas - conciencia tnica y conciencia de clase - se corre el gran riesgo de caer en s i m p l e s movimientos milenaristas, que slo pretenden una recuperacin del pasado por el mero pasado; o bien se puede tambin desembocar en un "etnodesarrollo" mal entendido, con lo cual se ratifica un indigenismo populista manejado desde el Estado. Y es mayoritariamente al interior de estos movimientos milenaristas en donde ocurren, hacia el interior de las mismas comunidades de indgenas, los cismas y conflictos que plantea Jimeno.

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Referencias: Diaz-Polanco, Hctor. 1987 Etnia, nacin y poltica. Juan Pablos, Ed. Mxico. Jimeno, Myriam y Triana, Adolfo. 1985 El estado y la poltica indigenista., en Jimeno y Triana, Eds: Estado y minoras tnicas en Colombia. Funcol y Cuadernos del Jaguar, pp.65-147. Bogot. Valencia, Enrique. 1978 Problemtica de la cuestin indgena. Campesinado e indigenismo en A m r i c a Latina. Centro Latinoamericano de Trabajo Social, pp.37-67. Lima.

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RESEA

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Colombia Amaznica

Editorial: Universidad Nacional de Colombia. Fondo Para la Proteccin del Medio Ambiente "Jos Celestino Mutis". FEN. Bogot, 1987:309 pp, incluyendo bibliografa bsica, ndices, profusamente ilustrado con fotografas en color, mapas, grabados.
Reseas por: Miguel Garca Bustamante (Universidad Externado de Colombia) Ins Cavelier (Proy.Ecologa y Cultura en el Medio Rio Caquet) Carlos Castao Uribe (Jefe Parques Nacionales Naturales, Inderena)

1- Resea de Miguel Garca Bustamante a: Virgilio Barco Vargas: Colombia Amaznica. Marco Palacios: Miedo, mito y colonialismo. Camilo Domnguez y Mario Meja: Cientficos y viajeros occidentales en la Amazonia. Roberto Pineda Camacho: El ciclo del caucho: 1850-1932. Myriam Jimeno Santoyo: El poblamiento contemporneo de la Amazonia. Elizabeth Reichel Dussn: Etnografa de los grupos indgenas contemporneos. Destacados profesores e investigadores de las universidades Nacional y de Los Andes, nos presentan en esta oportunidad valiosos ensayos sobre la regin amaznica colombiana, como resultado, en gran medida, de importantes estudios individuales previos caracterizados por una reconocida meticulosidad intelectual. Esta resea recoge solamente seis de los mencionados trabajos, en los cuales se plantean y desarrollan, sin intentar agotarlos, diversos aspectos relacionados con el transcurrir econmico, social y poltico de la zona, enfocados desde una perspectiva multidisciplinaria. Todo ello est referido en un marco histrico que se extiende en sus lincamientos principales desde el siglo XIX hasta el siglo XX. En su conjunto, es una apreciacin espacio-temporal de una de las regiones de incorporacin ms tarda al contexto nacional. Dentro de las caractersticas generales de la obra, se debe mencionar el excelente material fotogrfico y cartogrfico que acompaa a los respectivos ensayos, as como el sobresaliente trabajo de edicin e impresin.

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Metodolgicamente, los estudios regionales se han constituido en uno de los recursos ms empleados por las ciencias sociales. Esta prctica ha permitido as, al analizar la totalidad de las articulaciones concretas correspondientes a una regin, apreciar ritmos coyunturales diferentes, demostrando la presencia de procesos desfasados frente a marcos referenciales de mayor amplitud (Cerutti 1985). Esto lleva a explicar y a entender la particularidad de los procesos econmicos y sociales que se analizan a continuacin. Colombia amaznica, de Virgilio Barco Vargas, introduce prcticamente a la lectura de la obra, al poner de manifiesto su originalidad respecto al "...redescubrimiento del espacio, la historia y el hombre amaznicos..." (pp.13), y a su utilizacin obligada como instrumento para la toma de decisiones, como tambin al reconsiderar paralelamente algunos planteamientos relacionados con el progreso, el desarrollo y el papel del Estado dentro de la compleja situacin presente en el rea. Mito, miedo y colonialismo, de Marco Palacios, adems de continuar las apreciaciones generales sobre la publicacin que nos ocupa, propone a su vez esquemas interpretativos en donde se debe trastocar la visin fabulada de la selva, por una concepcin real que contemple la accin expansiva universal del capitalismo, para comprender los fenmenos econmicos y sociales de la regin. Basado en en la conquista tarda y en las teoras de Michael Taussig, plantea igualmente, como rasgo distintivo de la dominacin colonialista, el establecimiento de una "cultura del terror" en la zona, implantada a trav s "...de la elaboracin cultural del miedo" (pp.19), con el fin de controlar en forma efectiva a la poblacin nativa. Es relevante en este ensayo la exigencia puesta de manifiesto sobre la imperiosa necesidad de adoptar una "conciencia amaznica", con la participacin de todas las naciones que comparten esta vasta zona - y como tambin lo propone Barco Vargas - desligada de toda alusin romntica. Cientficos y viajeros occidentales en la Amazonia, d" Camilo Domnguez y Mario Meja Gutirrez, describe las repercusiones y trascendencia de algunos trabajos cientficos, individuales y colectivos, dentro del mbito del conocimiento universal, destacando a su vez en ellos el aporte del conocimiento indgena en campos como la botnica, la zoologa, la fitoqumica, etc. Investigaciones e investigadores aparecen all debidamente contextualizados, teniendo en cuenta los lmites impuestos por las

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mismas caractersticas de la edicin, como bien lo manifiestan sus autores. El ciclo del caucho (1850-1932) de Roberto Pineda Camacho, es un bien logrado compendio etnolgico y etnohistrico de la Amazonia colombiana. El estudio est desarrollado a partir de dos puntos de referencia principales: la explotacin del caucho y el conflicto colombo-peruano. La demanda mundial del caucho se caracteriz, a fines del siglo XIX y comienzos del actual, por su rpida expansin como consecuencia de la aparicin de un nuevo factor dinmico en las economas industrializadas: los vehculos con motor de combustin interna. Al estar concentrado dicho producto extractivo en la cuenca amaznica, aparece el problema de cmo aumentar las limitadas posibilidades productivas de la regin. Ante esto, surgan con mayor fuerza las soluciones a largo plazo, aun cuando inoperantes, dado el crecimiento acelerado tie la mencionada demanda. Por esta razn, se impone finalmente en la prctica el corto plazo. As, la economa mundial del caucho se "desdobla" en dos etapas. En la primera, se encuentran soluciones de emergencia; y en la segunda, se organiza la produccin partiendo de bases racionales que regularn debidamente la oferta y la demanda (Furtado 1974:137). En la fase inicial llevada a cabo totalmente en la regin amaznica, fundamentalmente en sectores del Brasil y del Per, es donde Pineda Camacho centra bsicamente su descripcin y anlisis. Algunos de los subtemas tratados, con una referencia espacial determinada, son: el ciclo de la quina y del caucho negro en el Alto Caquet y Putumayo; la formacin y consolidacin de la Casa Arana en el Putumayo ; la bonanza cauchera alrededor de Manaos y las implicaciones econmicas, polticas y sociales derivadas de la participacin de las lites regionales en dicho negocio. Se hace nfasis en los sistemas compulsivos de trabajo y en las repercusiones socio-culturales originadas por las migraciones forzadas, como resultado de la utilizacin servil de la mano de obra nativa. Lo ltimo traera como consecuencia inmediata el declive de ja curva demogrfica indgena, as como la exacerbacin de las luchas intertribales manipuladas por los caucheros, con el objeto de impedir la conformacin de amplios frentes de oposicin. Similar actitud haban asumido pumbeiros, aviados, y dems comerciantes de esclavos en las costas occidentales del frica sub-sahariana, vanos siglos atrs (Bowser 1977:72).

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En el aparte correspondiente al conflicto colombo-peruano, se sigue una lnea expositiva cronolgica, pudindose establecer algunas relaciones de causa-efecto, que llevan a plantear en ltimo trmino problemas contemporneos. Es el caso del litigio vigente por la propiedad del Predio Putumayo, reclamado como partes antagnicas, por la Caja de Crdito Agrario Industrial y Minero, y por sobrevivientes witoto, bora y okaina. Es tarea de la historiografa intentar responder a los cuestionamientos formulados a la administracin del presidente Reyes, por su actuacin frente a los hechos protagonizados por la Casa Arana y el gobierno peruano, como al prembulo al conflicto; porque, como bien lo afirma Pineda Camacho, el estado actual de las investigaciones sobre el tema aun no permiten dilucidar plenamente dichos interrogantes. Otros aspectos que merecen resaltarse en este artculo son: la acertada incorporacin del elemento negro al panorama tnico-social de la regin; especficamente para el caso colombiano en las reas pertenecientes al complejo sistema del Alto Orinoco-Ro Negro, y la aparicin de movimientos mesinicos como parte de las formas de resistencia adelantadas por los indgenas contra la accin sistemtica de sometimiento puesta en prctica por caucheros y jefes regionales. Estos movimientos socio-religiosos se habran dado entonces, en el marco de un proceso de aculturacin caracterizado por un estado general de opresin (Lanternari 1971). Por ltimo, Pineda Camacho seala la importancia de las fuentes orates en el estudio de los acontecimientos ya descritos. Sometidas a la confrontacin y al tratamiento crtico adecuado, stas se constituyen en apoyo insustituible para la historiografa, de acuerdo 1con las nuevas perspectivas metodolgicas de esta disciplina . Ellas son, entonces, importantes medios para analizar, entre otras cosas, los efectos producidos sobre la cultura de las diversas etnias, por el acelerado porceso de descomposicin de sus formas de vida tradicionales, y que empiezan a sufrir, ya desde principios del siglo XX, bajo los efectos del desarrollo sui generis de un polo "capitalista" situado fuera del espacio nacional (Perus 1982). En estos testimonios, puestos de manifiesto por la tradicin oral, se plasma, por ejemplo, la forma como las comunidades
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A este respecto puede consultarse por ejemplo a Philippe Joutard, 1986.

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indgenas buscan explicarse - a partir de sus propios esquemas mticos comerciantes fluviales, simbolizados por la figura del bufeo1 , que "engaan" y hacen "desaparecer" - la irrupcin de elementos sociales extraos que llegan al grupo amenazando el orden tradicional de la comunidad y sustrayendo, en este caso bajo distintas artimaas, un gran nmero de sus miembros. Entonces, personajes como Julio Barrera, el Narciso Barrera de La Vorgine , adquieren en el caso concreto de los guahibo, la dimensin de un prototipo histrico, en el que se mantienen diversas caractersticas del personaje real pero atribuyndole categoras mticas (Sosa 1988). Novelas como la de Jos Eustasio Rivera, pertenecientes al "realismo social" en su bsqueda por aprehender la nueva y heterognea realidad colombiana de principios de siglo, tuvieron que enfrentarse, justamente, al desconocimiento de estas mitologas en el marco de las cuales las colectividades tradicionales se representaban en su papel ante el mundo. Este problema encontr ms adelante soluciones en el "realismo mgico", y a partir de las investigaciones antropolgicas (Perus 982, en: Garca Bustamante 1988). El poblamiento contemporneo de la Amazonia, de Myriam Jimeno Santoyo, es una apreciacin general sobre las razones y consecuencias del proceso de migracin interna a la llanura amaznica. Partiendo de la dcada de los aos treinta, la autora plantea que se empieza a modificar la marginalidad de la regin respecto al proceso histrico del pas. Esto, sin embargo, ocurra sin que se diera una ocupacin e incorporacin productiva a pesar de que se esgrima, por parte del gobierno en turno, un factor de soberana nacional sobre estos territorios, para continuar con la dcada de los aos cuarenta, cuando a su vez se aceleran las corrientes de colonizacin espontnea, con sus efectos sobre la apropiacin agrcola del territorio, con la modificacin del medio y los pobladores nativos. As, pues, se distinguen dos grandes perodos en dicho proceso, tomando como base las condiciones sociales del pas y ciertos factores de atraccin local. En el primero, entre 1950 y 1970, sobresale como causa principal en el incremento del movimiento de poblacin en cuestin, el impacto de la violencia poltico-social desatada sobre zonas rurales de Boyac, Santander, Tolima, Valle y Huila. All se daran como caractersticas generales coadyuvantes en el mismo fenmeno
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(N del E) Delfn amaznico.

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del desplazamiento, las tasas de crecimiento poblacional en el resto del pas, la escasez de tierras, la segmentacin de las unidades campesinas, los intentos por recrear la parcela campesina ms all de la frontera agrcola y la intervencin estatal a travs del Incora, como producto de las polticas de desarrollo implementadas por el Estado en la dcada de los aos sesenta. En el segundo, comprendido entre 1970 y 1980, se destaca, por su parte, la crisis de la produccin campesina, dada la concentracin territorial presente en la zona incorporada. En esta etapa del proceso contina la afluencia campesina, en mejor medida que el anterior; se reducen los recursos de apoyo destinados por el Estado; se dan los trabajos de exploracin y perforacin de pozos petroleros; y aparecen los conocidos conflictos entre poblacin, ejrcito, guerrilla y grupos paramilitares, adems de los plantos de coca con sus repercusiones sobre el costo de vida y el desestmulo a la actividad agropecuaria. Como constante en las dos fases se observa el dominio de una colonizacin espontnea sobre una planificacin real, dirigida a la apropiacin adecuada del espacio, y a la incapacidad del Estado para atender eficazmente los requisitos inherentes a las situacione s especficas planteadas en la Amazonia. Etnografa de los grupos indgenas contemporneos, de Elizabeth Reichel Dussn. En este artculo se hace referencia a los grupos tnicos que habitan la Amazonia y a los diferentes modelos de adaptacin biocultural, de marcos cognoscitivos y de modelos alternos de desarrollo por ellos ofrecidos. La informacin se presenta organizada con base en la delimitacin de grandes reas culturales referidas a espacios especficos: curso medio de los ros Caquet y Putumayo; la zona del piedemonte Guaviare, Vaups. el Trapecio Amaznico, y los bajos Caquet y Apaporis. En forma alterna, la misma informacin aparece centrada alrededor de temas principales como el manejo ambiental, sistemas de produccin, organizacin social y relaciones con el proceso de colonizacin e invasin del sistema capitalista. El trabajo de Reichel Dussn, as como los textos previamente revisados, nos permiten efectuar algunas reflexiones generales sobre determinados elementos tericos, explcita o implcitamente expresados, que se relacionan con el estudio del conocimiento tradicional de las diversas etnias y con la necesidad de

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implementar polticas adecuadas que permitan respetar la pluralidad de las mismas, dentro del contexto Estado-Nacin. Lo primero hace referencia a la etnogeografa, entendida como la rama de la geografa que se avoca al "estudio del conocimiento tradicional de un grupo humano definido sobre estos hechos y fenmenos que interactan en su espacio a travs del tiempo, as como el uso y manejo de los recursos naturales de dicha colectividad y los procesos espaciales que son el resultado del uso y manejo de stos" (Barrera Bassols 1978). El estudio sistemtico de esta sabidura tradicional permitira, entonces, conocer a fondo los modelos tradicionales de uso y manejo de los recursos naturales, tanto renovables como no renovables, con el fin de insertar dentro de proyectos de reversin o comunicacin los resultados obtenidos en sus dos niveles bsicos: el ideolgico- cultural y el econmico-productivo. As, se propiciara la homogenizacin, colectivizacin, y regionalizacin de este conocimiento para su conservacin, produccin y difusin por las etnias mismas, colaborando con ellas en los niveles mencionados a travs de la autoreflexin dentro del propio proceso social (Barrera Bassols 1981:71). El segundo aspecto plantea la cuestin de las minoras tnicas y sus relaciones con el Estado-Nacin. Vctimas de constantes atropellos, los grupos indgenas se han inclinado no pocas veces por la resistencia activa, alterando con su accin decidida los esquemas polticos usuales. De ello resulta que el problema tnico se ha constituido en el centro de las definiciones terico-polticas de las organizaciones revolucionarias, de los partidos polticos y de los organismos internacionales (Nueva Antropologa 1980). Estas luchas, si bien estn orientadas hacia la consecucin de beneficios econmicos, polticos y sociales dentro de la estructura de la sociedad dominante, tienen como aglutinante la cohesin de grupo y la defensa de la identidad cultural. Presente la multiplicidad cultural en lo nacional, es en consecuencia el fortalecimiento de lo pluricultural hacia donde debemos dirigir nuestro anlisis. En este sentido, la minora tnica se constituye en un grupo de poblacin culturalmente diferenciado, circunscrito a una dinmica de cambio permanente. Este constante devenir, marcado por el impacto y los efectos de la modernizacin, debe ser sometido, a su vez, a un cuidadoso anlisis para entender

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los procesos histricos especficos que deben fundamentar los planes de desarrollo globales del Estado. Por otra parte, "al ser el Estado la manifestacin histrica de la poltica y al ser la etnicidad la manifestacin histrica de la cultura", se pone de relieve la interdependencia existente entre poltica y cultura, como instrumento que solidifica las bases de la nacin (Valds 1988:137-143). Ante lo expuesto, cabra preguntarnos en qu medida las demandas de los grupos tnicos minoritarios son entendidas por el Estado Nacional en su verdadera dimensin poltica, cultural, econmica y tnica? 2- Resea de Ins Cavelier a: Elizabeth Reichel: Asentamientos prehispnicos en la Amazonia Colombiana. Los escritos que tratan el tema de la arqueologa amaznica colombiana con una visin de conjunto espacial, y con un eje histrico, estaban ausentes en la literatura especializada. Por ello, este texto llena un vaco, mediante la incorporacin de fuentes diversas, para formar una interpretacin de los procesos que se dieron desde el perodo Paleoindio, hasta los ancestros de los actuales habitantes de la regin. Puesto que la escasez de investigaciones arqueolgicas es un impedimento para la reconstruccin de los sucesos prehispnicos en la zona, la autora utiliza la inferencia etnogrfica y los datos arqueolgicos provenientes de toda la cuenca amaznica para presentar su modelo de los sistemas poblacionales. Como componentes importantes del mismo, deben mencionarse la estrecha relacin con planteamientos ecolgicos, el vnculo hombremedio, a mediante un modelo chamanstico panamerindio, y una estructura socio-poltica y econmica basada en la maloca como unidad de produccin. Los supuestos bsicos de este modelo han sido planteados por otros autores, como Reichel-Dolmatoff y Lathrap entre otros, y parten de la gran antigedad de la ocupacin amaznica, donde se forjaran las bases de la agricultura y la vida aldeana que posteriormente se desarrollaran en focos distantes. La autora, sin embargo, no solamente trata de esta fase como la nica digna de

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inters, sino que la articula con desarrollos posteriores dentro de la misma regin. El perodo Paleoindio, aproximadamente desde el ao 10.000 AC, estara caracterizado por sociedades de bandas, donde adems de la caza y la r ecoleccin, sera predominante la pesca. Estos habitantes sufrieron grandes cambios climticos, durante los cuales la selva se fragment formando islas en medio de sabanas ridas. En estas pocas, las bandas migratorias habran conocido en forma gradual los componentes de los ecosistemas, y desarrollado una diversidad adaptativa dentro de una poltica igualitaria. Desde entonces, y aun teniendo en cuenta su comportamiento migratorio, se habran consolidado territorios de explotacin y conservacin. Igualmente, el proceso de especializaciones en medio muy diferentes como la sabana y la selva, se habra iniciado en pocas tempranas. Los comienzos de una diferenciacin, tanto en los sistemas agrcolas como en las sociedades, tendran como base los suelos de la tierra firme o los de vrzeas, o zonas inundables. Para Lathrap, esta diferencia cualitativa en el potencial agrcola de los suelos es determinante en los procesos de lucha por los recursos escasos y desplazamientos de poblacin en busca de estas zonas privilegiadas. La autora expone esta posicin, junto con el desarrollo de la domesticacin, los sistemas agrcolas, y el control de fuentes de protenas. Si bien para Lathrap es central el tema de la circunscripcin ecolgica, as como tambin para Carneiro quien lo combina con un modelo de concentracin de recursos, pocas veces se enfatiza la influencia de factores culturales en las formas de uso del espacio. Para la autora esta idea tiene gran importancia, desde los territorios donde las bandas paleoindias ejercan el usufructo, hasta los territorios tnicos posteriores. Estos se hallaban demarcados econmicamente por el uso exclusivo de los recursos, as como social y polticamente por alianzas de parentesco y relaciones pacficas o guerreras. Como logros de las sociedades ms desarrolladas, se mencionan las mltiples tcnicas de explotacin de recursos mediante la agricultura, caza, pesca y recoleccin, donde se destacan los procedimientos de aprovechamiento sin deterioro del medio y los sistemas de conservacin de excedentes. El proceso de la yuca brava, el profundo conocimiento botnico con aplicaciones mdicas, y la mejora de los suelos mediante adicin de desechos orgnicos, son algunos de los progresos atribuidos a estas bandas "mximas" y "mnimas". Dic has sociedades seran las responsables del desarrollo de un conocimiento hortcola que reproduce la

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arquitectura de la selva as como la diversidad de especies, lo cual incide en una pronta recuperacin de la vegetacin luego del relativo abandono de las reas de cultivo. Integrada a esta infraestructura, la autora ofrece un sistema simblico regido por los chamanes, por el cual se mantiene una adaptacin al medio dentro de un parmetro de conciencia hitrica y planificacin ambiental. Para quienes se interesan en la arqueologa amaznica, el modelo presentado aqu suscintamente merece estudiarse y discutirse con el fin de buscar los datos que corroboren o nieguen los anteriores planteamientos. No podemos olvidar que hasta el momento carecemos de investigaciones sobre la etapa paleoindia, y que hasta ahora no se han identificado grupos humanos tempranos en las reas de refugios del Cuaternario. Slo recientemente se han ubicado yacimientos que pueden corresponder cronolgicamente con la etapa formativa de la Costa Atlntica, en la zona del medio ro Caquet. Por lo dems, las pocas posteriores comienzan a contar con algunos datos que permiten ubicar espacial y temporalmente algunos de los procesos mencionados segn el modelo. Temas complejos estn anuestro alcance mientras se superan los deseos de anotar las semejanzas estilsticas de materiales cermicos fuera de contexto, en toda la extensin de la cuenca. Se trata de la recopilacin de la totalidad del contexto relevante para el estudio. Este enfoque con nfasis en el contexto histrico particular ya ha sido iniciado en la regin, gracias a datos de excavaciones detalladas y anlisis palinolgicos y edafolgicos que aportan un nuevo grado de precisin requerido en interpretaciones de mayor profundidad. Esto constituye una alternativa a la comparacin intercultural dentro de toda la cuenca, y presta atencin a las diferencias presentadas entre los grupos humanos en sus diferentes fases histricas. Aqu cobra importancia la nocin del territorio de cada grupo como unidad de anlisis paleoecolgico y cultural. Igualmente, es de utilidad la inferencia etnogrfica en cuanto a las regularidades tcnicas con atribuciones funcionales, as como los procesos de deposicin de materiales susceptibles de aparecer arqueol gicamente. Las investigaciones que sigan aportando "datos de esta ndole podrn, junto con los modelos como el expuesto anteriormente, interpretar con mayor precisin el pasado de esta regin. 3- Resea de Carlos Castao a:

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Camilo Domnguez: Colombia y la panamazonia; Mario Meja Gutirrez: La Amazonia Colombiana: Introduccin a su historia natural; Pablo Leyva: La amazonia colombiana en perspectiva. Cada da que pasa adquiere ms relevancia el inters de los problemas que aquejan a la Amazonia, considerada como la selva tropical ms extensa del orbe. Durante el ltimo quinquenio han sido frecuentes las denuncias a travs de los principales medios de comunicacin de la ms alarmante y acelerada degradacin del ecosistema natural que por sus caractersticas intrnsecas es de vital importancia para la superviviencia del hombre. Se estima, por ejemplo, que en la Amazonia se tala un promedio diario de un milln de rboles por concepto de la ampliacin de la frontera agrcola y la realizacin de proyectos de desarrollo. A finales de 1988, el reporte dado por un organismo internacional sobre la destruccin (tala) en un slo pas de la cuenca amaznica, de 20 millones de hectreas en un slo ao, dej perplejo al mundo. Se estima que solamente la transamaznica, llamada comunmente "La Autopista Roja" determin la tala de 6 mil millones de rboles; esto sin contar, por supuesto, con los procesos de intervencin, degradacin y deforestacin antrpica que gener la apertura de esta va. El problema ha sido tan evidente que a la fecha, especialmente despus de 40 aos, mal llamados de "desarrollo amaznico", la deforestacin de la selva amaznica (con sus diversos tipos de formacin de ecosistemas vegetales) es del 48%. La selva amaznica es un mundo primigenio; es la formacin vegetal ms extensa del planeta (una tercera parte de las selvas) y al mismo tiempo la ms antigua, con ms de 100 millones de aos de evolucin desde la era terciaria. Su columna vertebral la constituye el ro Amazonas, con ms de 6500 km de longitud y un nmero aun indeterminado de afluentes equivalentes a la quinta parte del recurso hdrico del planeta (con la no 3 despreciable descarga en su desembocadura de ms de 90.000 m - Esta densa red hidrogrfica constituye, conjuntamente con la estructura vegetal, el sustrato para una numerosa y variada fauna ictiolgica que, de hecho, resaltan una mayor diversidad de especies que supera los existentes en todo el Ocano Atlntico. No obstante, este preciado mundo de lo superlativo, como bien lo denomina Camilo Domnguez en su interesante y muy bien

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documentado artculo Colombia y la Panamazonia, con su megadiversidad biolgica, hidrogrfica y cultural corre un grave peligro de desaparecer ya que los ecosistemas en estado natural y sin una fuerte intervencin antrpica establecen su propio equilibrio, buscando hacer compatible su dinmica interna con los procesos y las relaciones mutuas de los organismos que participan del sistema. Como bien lo demuestran muchos de los artculos del libro, antes de que la "modernidad" se hiciera sentir en nuestra hylea amaznica, las comunidades indgenas habran alcanzado niveles de adaptacin sorprendentes cuyo conocimiento, logrado en varios miles de aos de experiencias y tradiciones, participaban a travs de su concepcin ideolgica, mtica o cosmognica dentro de procesos anlogos, y estableciendo un uso sostenido de los recursos naturales. No obstante, el incremento de las poblaciones humanas exgenas al medio demuestra un marcado agotamiento de los recursos all existentes. Las diferentes etnias, inclusive, ven cada da ms desfavorecido su modelo de aprovechamiento econmico y sus sistemas de agricultura itinerante, nico esquema de "explotacin" vlido para un vulnerable y no poco complejo sistema ecolgico. Del anlisis sereno, multifactico y ampliamente documentado de Camilo Domnguez, Mario Meja y Pablo Leyva, se concluye que todos los pases de la cuenca amaznica, y muy especialmente Colombia, deben buscar estrategias y mecanismos ms efectivos an que los empleados hasta el momento para poder detener la alocada carrera colonizadora que terminar destruyendo el ms singular patrimonio de la humanidad. La apertura de la frontera agrcola debe racionalizarse y, en el mejor de los casos, detenerse, ya que solamente el 2% de la Amazonia es apta para el cultivo agrcola en suelos de segunda y tercera categora. Es un hecho que la vocacin de nuestra hylea es forestal y esta condicin debe ser el fundamento primordial para el establecimiento de modelos de uso racional del medio. Colombia y el mundo han recibido con gran satisfaccin la "poltica para la proteccin, desarrollo y conservacin de la cuenca amaznica", elaborada por el actual gobierno nacional. El seor Presidente de La Repblica insisti, con motivo de la entrega a los indgenas del "Predio Putumayo" hace unos pocos meses, que "la poltica para la Amazonia est estrictamente ligada a la poltica ambiental, que tiene

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como propsito el ordenamiento, la proteccin, la recuperacin y el aprovechamiento sostenido de los recursos naturales, en especial los ecosistemas frgiles del medio selvtico". En este sentido resultan de especial inters los planteamientos expuestos por los tres autores antes referidos, aunque consideramos que dentro de las estrategias para el manejo del Amazonas no se tienen en cuenta muchos elementos que en la actualidad no pueden ni deben pasar desapercibidos. En primer lugar, es necesario precisar en trminos econmicos de los beneficiarios directos e indirectos de los modelos de "explotacin y desarrollo", entre ellos la ganadera extensiva vs. el aprovechamiento sostenible y la conservacin. Consideramos igualmente fundamental tener en cuenta los principios de ordenamiento ambiental del territorio, de acuerdo con los objetivos enunciados en la Estrategia Mundial de la Conservacin (IUCN) elaborados en 1986. El ordenamiento ecolgico en el contexto del desarrollo regional Amaznico debe tener en cuenta, especialmente, la consolidacin y el establecimiento de reservas naturales y unidades de conservacin como una de las ms viables formas de utilizacin econmica del espacio a corto, mediano y largo plazo. Resulta, desde este punto de vista, un tanto cuestionable cmo ninguno de los artculos del libro toca el tema de los Parques Nacionales, ni sus objetivos, ni el papel que en la actualidad cumplen en la Amazonia de nuestro pas, o de la cuenca en general. Unidades de conservacin como Amacayac, Cahuinar, La Paya y parte de La Macarena (en su porcin de influencia amaznica) representan un total de 1.715.000 hectreas donde podemos asegurar se mantienen los procesos ecolgicos esenciales y se constituyen en los pilares del reducto biolgico y cultural que nos quedar para el futuro.
Referencias bibliogrficas Barrera Bassols, Narciso. 1978 Algunas consideraciones para la definicin de etnogeografa. (Indito).

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Monu mentos Arqueolgicas de Tierradentro 1

Autores: Editorial:

Alvaro Chaves Mendoza y Mauricio Puerta Restrepo Biblioteca Banco Popular. Bogot. 1986, 204pp, ilustraciones.

Entierros Primarios de Tierradentro

Autores: Editorial:

Alvaro Chaves Mendoza y Mauricio Puerta Restrepo Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Banco de La Repblica. Bogot. 1980, 160pp, ilustraciones.
Warwick Bray (London University, Institute of Archaeology).

Reseas por:

Despus del Museo del Oro en Bogot, las atracciones tursticas ms importantes de Colombia son los parques arqueolgicos de San Agustn, con la coleccin de estatuas talladas ms grande de Suramrica; y Tierradentro, con sus tumbas subterrneas pintadas, y talladas en el suave lecho rocoso. Estas dos localidades, cada una de las cuales comprende varios sitios arqueolgicos, se encuentran muy cercanos en el Macizo Colombiano al sur del pas, rea en donde nacen los ros que fluyen hacia el norte (Magdalena y Cauca); hacia el occidente, al Pacfico (ro Pata); y hacia el este, al Amazonas. En esta zona de confluencia natural se desarroll una tradicin caracterstica de estatuaria, construcciones megalticas y tumbas subterrneas en diversos subestilos regionales. Las tumbas y estatuas se conocen desde 1750 y las excavaciones empezaron en los primeros aos del presente siglo. Estas se han continuado espordicamente desde entonces, pero los informes originales estn diseminados y son difciles de obtener actualmente.

Traducido de Statues and Tombs of Southern Colombia. The Quarterly Review of Archaeology, 10 Liberty Street, Salem, Massachusetts, 01970, Spring 1988. (Traduccin de Monika Therrien, Universidad de Los Andes).

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Las tumbas y estatuas se conocen desde 1750 y las excavaciones empezaron en los primeros aos del presente siglo. Estas se han continuado espordicamente desde entonces, pero los informes originales estn diseminados y son difciles de obtener actualmente. Los libros reseados son bsicamente trabajos de registro, en los que se juntan informacin anterior complementada con estudios recientes. Monumentos Arqueolgicos de Tierradentro ofrece una buena introduccin a la ecologa local, una historia crtica de investigaciones hechas anteriormente, un estudio nuevo de los principales monumentos, y un repaso general de la cultura de Tierradentro. El texto cuenta con un resumen en ingls de 24 pginas. En cuanto a los monumentos funerarios, este libro trata solamente de los hipogeos, esto es, las tumbas subterrneas pintadas que imitan la forma de las casas o templos de la superficie, y decoradas con diseos geomtricos, formas zoomorfas, y caras humanas tipo mscaras. En esta suntuosa publicacin - que gan el Primer Premio Nacional de Arqueologa - Chaves y Puerta ilustran a todo color un total de 44 tumbas (de los cementerios del Alto de San Andrs, Loma de Segovia, Alto del Duende, y Loma del Aguacate), y tambin 20 estatuas talladas que fueron encontradas en el rea del parque arqueolgico. Algunas de las tumbas corresponden a descubrimientos anteriorres que fueron limpiados o vueltos a excavar para ser dibujados; pero otras 13 fueron encontradas y excavadas por los autores. El contenido de estos nuevos hipogeos, principalmente urnas y ofrendatarios, son una buena adicin al material de Tierradentro, y en una de las tumbas en la Loma del Aguacate se obtuvo una fecha de radiocarbono de 850200 AD. Los hipogeos contienen entierros secundarios, usualmente cremados, colocados en urnas, depresiones, o amontonados en el piso. El nmero de individuos no es elevado, y es evidente que la mayora de la poblacin fue enterrada en otra parte. Probablemente estos hipogeos, que representan una gran inversin de trabajo, fueron hechos para la lite de Tierradentro. Dnde, entonces, se encuentran las tumbas de la gente comn? Chaves y Puerta dan una posible respuesta en un libro anterior: Entierros Primarios de Tierradentro. Esta publicacin describe dos cementerios con tumbas mucho ms simples - tumbas de pozo con o sin cmara lateral, sin decoracin pintada, sin pilastras y sin rasgos arquitectnicos complejos. Cada una de las 24

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tumbas se describe individualmente y se ilustra su contenido. Solamente una tumba (la No.9 en San Francisco) contiene cremaciones en urnas similares a los hipogeos, y otro contena un esqueleto casi completo y sin quemar. En los otros no se encontraron rastros de huesos, y si acaso unos cuantos restos parciales o deteriorados. El ajuar de las tumbas inclua un componente domstico, con manos de moler, ollas para cocinar y dos formas de vasijas (jarras trpodes o alcarrazas de doble vertedera) que pueden homologarse al Perodo Medio de San Agustn (ver ms adelante). En una de estas tumbas sencillas (Santa Rosa No.3) se obtuvo una fecha del 63082 AD. Por lo tanto, las tumbas sencillas y los hipogeos pintados de Tierradentro son casi contemporneos entre s y con el principal perodo de construccin de San Agustn. La reaccin natural es pensar que las tumbas sencillas en Tierradentro representan los entierros de los comunes. Chaves y Puerta sugieren otra alternativa: que las tumbas de pozo fueron usadas para contener los cuerpos por un perodo corto de tiempo, despus de lo cual los huesos - pero no el ajuar - se recogan, se cremaban y, finalmente, se colocaban en las urnas de los hipogeos. Los autores asumen, pero no lo pueden comprobar, que las tumbas de pozo tuvieron alguna vez entierros primarios completos. Dada la presencia de un esqueleto completo en la tumba 4, esto puede ser as; pero cabe la posibilidad de que estemos ante entierros secundarios en las otras tumbas y que los huesos sueltos representen algn tipo de ofrenda. Esto no puede determinarse a partir del informe, pues ni siquiera hay una lista de las partes que fueron descartadas o dejadas de lado, y tampoco hay ningn intento por investigar los efectos de la acidez del suelo en esqueletos desprotegidos y sin cremar. Los autores anotan que las tumbas donde estn presentes los fragmentos seos tienen relleno carmelito y amarillo mezclado, mientras aquellos que no tienen huesos - como tambin los entierros en urnas - tienen relleno carmelito mezclado con negro. Este es un hecho intrigante, pero no se tiene en cuenta en las deducciones principales de los investigadores. Las evidencias, tal y como se presentan aqu, sencillamente no son concluyentes.

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Estatuaria del Macizo Colombiano1 Autores: Mara Lucia Sotomayor y Mara Victoria Uribe Alarcn Editorial: Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. 319 pp; profusamente ilustrado.
Resea por: Warwick Bray London University, Institute of Archaeology.

El libro de Sotomayor y Uribe tiene dos objetivos: Su primer propsito es ofrecer datos sobre todos los ejemplares tallados (incluyendo petroglifos y lajas de tumba) provenientes del Macizo Colombiano, junto con un resumen de la informacin disponible sobre su contexto original, localizacin actual, y un recuento de las publicaciones de cada pieza. Esto abarca la mayor parte del libro. El segundo objetivo de las autoras, comprimido en un corto captulo final, es sugerir ideas acerca del papel y el significado de la escultura en el contexto de la cultura de San Agustn como un todo. Encontramos 514 piezas ilustradas con dibujos buenos y claros. De acuerdo con las autoras, 253 de estas estatuas no haban sido publicadas anteriormente. Uno de los grandes valores del libro es que rene el material de San Agustn, la regin de Tierradentro, Popayn y Nario, permitiendo la comparacin visual entre los subestilos regionales. El material nuevo proviene de excavaciones recientes y de fuentes ms antiguas: museos regionales (con la extraa omisin del Museo de Ciencias Naturales de Cali), colecciones privadas y la misma bodega de San Agustn. No queda claro cuntas piezas fueron dibujadas directamente a partir del material o comparadas con los originales, ni cuntas se dibujaron con base en fotografas ya publicadas. En un ejemplar que pude revisar en Londres (No.326, actualmente en el Museo Britnico), hay ms detalles en el original que en el
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Traducido de Statues and Tombs of Southern Colombia. The Quarterly Review of Archaeology, 10 Liberty Street, Salem, Massachusetts 01970. Spring 1988. (Traduccin de Monika Therrien, Universidad de Los Andes).

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dibujo, pero puede tratarse de un caso excepcional. Las comparaciones hechas con fotos de piezas disponibles en Colombia sugieren una cuidadosa labor, y como trabajo de registro este libro cumple su objetivo. De todos los grupos de estatuaria, solamente el de San Agustn cuenta con fuentes adecuadas de informacin. Algunas de estas estatuas eran monumentos pblicos, dispuestas en sitios visibles, pero otras formaban parte de la arquitectura de las impresionantes tumbas construidas en piedra, o fueron enterradas dentro de ellas. Las estatuas fueron pintadas en varios colores (ver las que Cubillos resea para El Purutal, 1986), y muchas lajas de tumbas presentaban originalmente graffitti o diseos geomtricos pintados relacionados con aquellos de Tierradentro. La cronologa de San Agustn es difcil porque los principales excavadores, como Luis Duque Gmez (1963) y sus seguidores; y Gerardo Reichel- Dolmatoff (1975) usan diferentes clasificaciones cermicas. No se trata solpente de un problema de terminologa, sino de contenido, y las fechas para los diferentes sub-perodos. Trabajando solamente a partir de los datos publicados, los dos esquemas son irreconciliables. Sin embargo, basndose en las fechas absolutas de radiocarbono y en contextos funerarios cerrados, aparece una secuencia general. Una fase temprana (Mesitas Inferior de Duque Gmez, y Horqueta de Reichel- Dolmatoff) comprende el primer milenio AC, y posiblemente se prolonga hasta los primeros siglos de la era Cristiana. No se le atribuye ninguna escultura lrica a este perodo. La fase media (Mesitas Medio o Clsico Regional de Duque Gmez e Isnos de Reichel- Dolmatoff) dura hasta el 800 AD, y corresponde al principal perodo de remocin de tierras, construccin de tumbas y la elaboracin de las estatuas. Esta tradicin pa rece desaparecer, y la fase tarda (Mesitas Superior/Sombrerillos/Reciente) se inicia con la llegada de nuevos estilos cermicos y probablemente nueva gente. Toda esta informacin se presenta a partir de los datos suministrados por Sotomayor y Uribe. Lo que ellas no hacen, ya que no est dentro del resumen, es observar las implicaciones para las reas fuera del macizo. En una resea anterior publicada en el Quarterly Review of Archaeology , yo propuse que los grupos

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regionales a lo largo del suroccidente colombiano estaban en contacto entre s durante el primer milenio AD (Bray 1987). La iconografa de la estatuaria de San Agustn es uno de esos puntos de unin, y muchos de sus elementos (mscaras, serpientes, tocados en niveles, bastones de baile, figurinas del alter ego, etc), se encuentran representados en agujas miniaturas de oro estilo Yotoco, de la regin Calima y el Valle del Cauca. Comprense, tambin, con las cabezas de los animales alter ego en ciertas estatuas (No. 13-15) y con los tocados de oro y tumbaga de los "Pendientes Darin" de Calima (Falchetti 1979: Fig 12.4 y 13.1). Estas conexiones con el norte se corroboran con otras evidencias: hay estatuas lticas sin fechar, incluyendo una muy similar al estilo agustiniano en la zona de Calima, y una versin rstica de una tumba pintada del estilo Tierradentro fue encontrada por campesinos cerca de La Cumbre, Valle, en la cordillera occidental {El Pas, sept 28,1981). Los otros subgrupos regionales definidos por Sotomayor y Uribe no estn fechados de forma confiable. Las figurinas pequeas y simples provenientes de Nario no tienen iconografa diagnstica y son hallazgos casuales. En general, las estatuas de Tierradentro parecen estar relacionadas con las de San Agustn (aun cuando carecen de ciertas caractersticas, como las fauces con colmillos) pero fueron levantadas como monumentos aislados. Dados los vnculos entre las estatuas y las tumbas pintadas en San Agustn, existe una fuerte - sino circunstancial - tendencia a hacer la misma correlacin en Tierradentro. En ltimas la cuestin, claro, no es sobre los estilos y las fechas, sino sobre su significado. Cul es el sistema de creencias tras la iconografa y la localizacin de las estatuas? El punto de vista ortodoxo es el de Reichel- Dolmatoff (1972), quien sostena que la mayora de las estatuas de San Agustn integran un slo tema de fondo, el monstruo- jaguar que aparece en los mitos de los indios pez (que actualmente viven cerca de Tierradentro) y los de ios grupos tukano al oriente de la cordillera. El monstruo-jaguar, a la vez, est ligado con prcticas chamansticas, experiencias alucinatorias, viajes extracorporales, y transformaciones humano/animal. Sotomayor y Uribe aceptan el espritu general de la interpretacin dada por Reichel-Dolmatoff (aadindole a la lista de temas representados en las estatuas el canibalismo, vmitos rituales y la toma de cabezas trofeo); pero tambin reconocen otras formas

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de ordenar el universo, en particular un conjunto de principios basados en la dualidad y la oposicin: derecha/izquierda; mujer/hombre, etc. Su investigacin deriva de los "hechos" arqueolgicos. Algunos motivos escultricos se encuentran exclusivamente en la margen derecha del ro Magdalena (serpientes en la boca, aves de rapia, nios en brazos); mientras que otros solamente aparecen en la margen izquierda (cintas en la cabeza con rombos, manos sosteniendo receptculos globulares); y otros ms que incluyen las fauces con colmillos aparecen en todas partes. Desafortunadamente, las correlaciones no son de peso. La muestra es pequea y la significancia estadstica de los nmeros no se analiza. El motivo ms recurrente (el nio en brazos) solamente aparece en 10 estatuas. Las autoras tampoco consideran otras lneas divisorias fuera del ro principal. En cualquier caso, los datos sobre distribucin identifican un patrn, pero en no lo explican. Cuando se trata de interpretacin, Sotomayor y Uribe (al igual que Chaves y Puerta en las reseas anteriores) caen en el uso selectivo de analogas etnogrficas. Como los huitotos y los tukano occidentales practicaban la exogamia y tenan patrilinajes, as tambin lo haca la gente de San Agustn. Puesto que los rombos son un smbolo femenino (siempre? en todos lados?) y los nios en brazos son smbolo de patrilinealidad (mera especulacin), la distribucin de unos cuantos rasgos especficos se convierte en el fundamento de un gigantesco edificio simblico; y las posiciones asignadas a lo masculino y femenino, a la izquierda y derecha respectivamente, del ro Magdalena, podran estar de acuerdo con los principios de orientacin sexual y espacial al nivel de organizacin social" (pp. 279). Simplemente sealar que una analoga no es prueba de nada; ni tampoco es falseable. Cualquier interpretacin del arte prehistrico que se fundamente en tales analogas es, a la larga, un cuento de hadas. Enfrentados con un grupo de estatuas como las del Macizo Colombiano, los arquelogos o deben especular, o no deben decir nada. Ninguna de estas aproximaciones es satisfactoria intelectualmente; pero las adivinanzas son ms divertidas. Inclusive, algunas pueden estar correctas. Pero eso nunca lo sabremos.
Referencias bibliogrficas Bray, Warwick. 1987 A New Synthesis of Colombian Archaeology. Quarterly Review of Archaeology 8(4).

de ordenar el universo, en particular un conjunto de principios basados en la dualidad y la oposicin: derecha/izquierda; mujer/hombre, etc. Su investigacin deriva de los "hechos" arqueolgicos. Algunos motivos escultricos se encuentran
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exclusivamente en la margen derecha del ro Magdalena (serpientes en la boca, aves de rapia, nios en brazos); mientras que otros solamente aparecen en la margen izquierda (cintas en la cabeza con rombos, manos sosteniendo receptculos globulares); y otros ms que incluyen las fauces con colmillos aparecen en todas partes. Desafortunadamente, las correlaciones no son de peso. La muestra es pequea y la significancia estadstica de los nmeros no se analiza. El motivo ms recurrente (el nio en brazos) solamente aparece en 10 estatuas. Las autoras tampoco consideran otras lneas divisorias fuera del ro principal. En cualquier caso, los datos sobre distribucin identifican un patrn, pero en no lo explican. Cuando se trata de interpretacin, Sotomayor y Uribe (al igual que Chaves y Puerta en las reseas anteriores) caen en el uso selectivo de analogas etnogrficas. Como los huitotos y los tukano occidentales practicaban la exogamia y tenan patrilinajes, as tambin lo haca la gente de San Agustn. Puesto que los rombos son un smbolo femenino (siempre? en todos lados?) y los nios en brazos son smbolo de patrilinealidad (mera especulacin), la distribucin de unos cuantos rasgos especficos se convierte en el fundamento de un gigantesco edificio simblico; y las posiciones asignadas a lo masculino y femenino, a la izquierda y derecha respectivamente, del ro Magdalena, podran estar de acuerdo con los principios de orientacin sexual y espacial al nivel de organizacin social" (pp. 279). Simplemente sealar que una analoga no es prueba de nada; ni tampoco es falseable. Cualquier interpretacin del arte prehistrico que se fundamente en tales analogas es, a la larga, un cuento de hadas. Enfrentados con un grupo de estatuas como las del Macizo Colombiano, los arquelogos o deben especular, o no deben decir nada. Ninguna de estas aproximaciones es satisfactoria intelectualmente; pero las adivinanzas son ms divertidas. Inclusive, algunas pueden estar correctas. Pero eso nunca lo sabremos.
Referencias bibliogrficas Bray, Warwick. 1987 A New Synthesis of Colombian Archaeology. Quarterly Review of Archaeology 8(4).

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Cubillos, Julio Csar. 1986 Arqueologa de San Agustn: Alto El Purutal. Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Banco de La Repblica. Bogot. Duque Gmez, Luis. 1963 San Agustn: resea arqueolgica. Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. Falchetti, Ana Mara. 1972 Colgantes "Darin". Boletn del Museo del Oro, Ao 2, Enero-Abril pp.155, Banco de La Repblica. Bogot. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1972 San Agustn: A Culture of Colombia. Praeger Publishers. Nueva York. 1975 Contribuciones al conocimiento de la estratigrafa cermica de San Agustn, Colombia, Banco Popular. Bogot.

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Memorias del 45 Congreso Internacional de Americanistas Editorial: Ediciones UniAndes, 4 Tomos, 1988; Fondo de Promocin de La Cultura, Banco Popular, 1 Tomo, 1988.
Roberto Pineda Camacho. Universidad de Los Andes.

Resea por:

El Congreso Internacional de Americanistas, realizado en la Universidad de Los Andes durante los das 1-7 de julio de 1985, agrup a 1200 americanistas, distribuidos en 107 simposios, referentes a Antropologa, Historia, Economa, Ciencia Poltica, etc. Recientemente, la Universidad de Los Andes public las Memorias de dicho evento en cinco volmenes (el volumen de arqueologa de las Americas fue publicado por el Fondo de Promocin de La Cultura del Banco Popular), dedicados a Antropologa e Historia. A estos se aadir prximanente un sexto volumen relacio nado con Ciencia Poltica y Estudios Internacionales. Estos textos se distribuyen as: Vol 1: Rituales y fiestas de Las Amricas. Vol 2: Identidad y transformacin de Las Amricas. Vol 3: Etnohistoria e Historia de Las Amricas. Vol 4: Arqueologa de Las Amricas. Vol 5: Historia. Se trata de un conjunto de aproximadamente 115 ponencias, seleccionadas por los diferentes coordinadores de los simposios, que representan las tendencias, posiciones y los rumbos investigativos de 34 simposios presentados. Los primeros cuatro volmenes fueron compilados y editados por la profesora Elizabeth Reichel, del Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes; la profesora Isabel Clemente, del Departamento de Historia de la misma Universidad, tuvo a su cargo la elaboracin del volumen de Historia. Como editor general actu el profesor Manuel Rodrguez, decano de la Facultad de Administracin de la Universidad. El lector se podr imaginar la dificultad de titular y agrupar la gran variedad temtica de las ponencias, que no son sino un buen reflejo de la diversidad y riqueza de los modos de vida americanos.

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Las ponencias reunidas expresan ntidamente la necesidad de romper con los esquemas o las perspectivas eurocntricas (u occidentalistas) si queremos interpretar nuestra propia realidad; lo que significa, en otros trminos, la imperiosa necesidad de mirar con ojos crticos las imgenes que hemos recibido y "engullido" sobre Amrica, tal y como lo peda Mart y otros ilustres "americanistas". Como lo mencionamos, o l s ttulos difcilmente dan cuenta de la riqueza de su contenido. El Vol.l, Rituales y Fiestas de Las Amricas, por ejemplo, incluye interesantes artculos sobre etnoastronoma andina y selvtica, reflexiones sobre los pastores de la puna o trabajos sobre chamanismo, antropologa mdica y medicinas alternativas. El Vol.2, Identidad y transformacin de Las Amricas, agrupa problemas de historia colonial, estudios afroamericanos, aspectos de antropologa del arte azteca y selvtico, antropologa social y aplicada contemporneos en el Amazonas, entre otros varios aspectos. Bajo el ttulo de Etnohistoria e Historia de Las Amricas se comprenden diversos temas: arqueologa y etnohistoria del sur de Colombia y norte del Ecuador; procesos de incorporacin al mercado capitalista y transfiguracin tnica; historia social y cultural de la Amazonia. El tomo de Historia incluye trabajos comparativos sobre Per y la Nueva Granada a finales del siglo XVIII, ponencias relativas a la interrelacin entre lites y Estado en Brasil, o estudios sobre historia de la Iglesia como historia de mentalidades (por ejemplo, la visin eclesistica sobre las rebeliones nativas en el Per durante el siglo XVI). Arqueologa de Las Amricas se concentra, en gran parte, en el Per Incaico y en varios temas de la arqueologa de los Andes Centrales. Contiene tambin artculos interesantes sobre tierra y poltica en el Valle Central de Mxico, Teotihuacn, metalurgia precolombina, y arqueologa del horizonte temprano en la costa sur del Per. Un estudio de los diversos volmenes nos permite formarnos una visin global y comparada de importantes problemas de antropologa e historia americana. Por ejemplo, cul es 1 estado actual de los conocimientos sobre chamanismo o sobre la domesticacin de camlidos en Amrica del Sur? O para citar otros ejemplos, cules son los patrones cognitivos recurrentes en las sociedades andinas o la influencia de aspectos de rango y clase al interior de las sociedades nativas en la dinmica prehispnica y posthispnica? Algunos otros simposios nos dan una visin de conjunto sobre el uso de la medicina tradicional en diversos

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contextos latinoamericanos, o nos permiten analizar comparativamente diversos procesos econmicos, sociales o ideolgicos en los Estados latinoamericanos. Igualmente, nos permiten acercarnos a problemas de la Amrica del Norte y Brasil, habitualmente desconocidos para nosotros. En este sentido, una lectura minuciosa de los libros estimula a formar una visin general de problemas que usualmente se tratan en el marco de estrechas visiones nacionales. Los volmenes nos invitan a leer ms a nuestros vecinos y colegas, y a formular con mayor vuelo nuestros propios problemas. Hace un par de lustros, el pensamiento americanista internacional se concentraba especialmente en Mxico (o, para hablar en trminos ms amplios, en Mesoamrica), los Andes Centrales y Brasil. Generalmente el resto de Suramrica se consideraba como una especie de hermana menor mirada con lentes provenientes, en el mejor de los casos, de esas regiones. Esta situacin, al parecer, ha cambiado. Un nmero importante de simposios fueron dedicados a la cuenca amaznica y a los Andes Septentrionales - particularmente Ecuador - aun cuando en la arqueologa aun predomina la primera tendencia. Es interesante notar que algunos autores resaltan la urgencia de abrir nuevos horizontes para interpretar el mundo andino clsico. Algunos investigadores se encuentran poco satisfechos con los esquemas ecolgicos que han predominado en su reciente interpretacin; otros enfatizan la necesidad de comprender el mundo andino del norte en sus propios trminos. Una tendencia igualmente notable es el creciente acercamiento entre arqueologa e historia a lo largo de todos los trabajos y reas americanistas; o el cada vez mayor inters por relacionar Amrica del Sur con frica (Hoy el estudio de las poblaciones afroamericanas forma parte del corazn del americanismo). El entusiasmo con que centenares de investigadores acogieron el Congreso en la Universidad de Los Andes se debe, adems de su excelente organizacin, a un fenmeno quiz ms complejo, ms profundo si se quiere: Hay necesidad de nuevas miras, de nuevos puntos de observacin, de nuevas escalas. Nuestro pas, tal vez uno de los ms ricos de Amrica en cuanto a variedades ambientales y culturales se refiere, constituye un punto de vista interesante para recoger nuevos y viejos problemas. Nuestra antropologa ha carecido de la espectacularidad (merecida, sin duda) de otros pases. Sin embargo, en ella se reconocen problemas bsicos que "sin hacer ruido" son quiz tan fundamentales, o tanto ms an.

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El 45 Congreso Internacional de Americanistas coloc a la antropologa y a las ciencias sociales en Colombia en una nueva etapa y ante un nuevo reto: La inclusin de diversos aspectos, habitualmente heterodoxos, en el contextro tradicional de los Congresos de Americanistas refleja la creatividad y el desafo en que se encuentran las ciencias sociales, incluida la economa. Al leer los diversos volmenes uno no puede dejar de interrogarse sobre el sentido del prximo V Centenario de Amrica: Celebracin del "Descubrimiento"? Conmemoracin de la Invasin espaola? Momento indicado para propiciar el Autodescubrimiento? Cmo narrar la historia? Sea cual fuere la respuesta, la verdad es que muchos de los conocimientos "subyugados" por el colonialismo espaol o el proyecto de un Estado Republicano toma ms importancia en el nuevo proyecto social de los pueblos americanos. Ojal estos volmenes sean concienzudamente estudiados por todos nosotros. Tal vez ello nos ayude a desentraar el sentido de estos ltimos cinco siglos de nuestra ya milenaria historia.

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NOTICIAS

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Noticias Milciades Chaves Chamorro: 1917-1987. por Jorge Morales Gmez

Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes Instituto Colombiano de Antropologa

A los setenta aos de edad falleci en Pasto, el 6 de septiembre de 1987, el destacado antroplogo nariense Milcades Chaves Chamorro. Haba nacido en Gualmatal el 12 de octubre de 1917; se educ como antroplogo en la Escuela Normal Superior de Bogot, donde tuvo como profesores a Paul Rivet y a Justus W. Schottelius, entre otros. Durante su ejercicio profesional fue investigador y profesor del Instituto Etnolgico Nacional y del Instituto Colombiano de Antropologa, director de la Oficina de Planeacin de su departamento, rector de la Universidad de Nario, jefe de la Divisin de Investigaciones Sociales de Colciencias , y durante muchos aos profesor de antropologa de la Universidad
Nacional de Colombia.

El profesor Chaves se distingui como etngrafo e indigenista. Realiz diversos trabajos de campo entre los guajiro (way), chimila, cham, siona, ingano, etc., en los cuales mostr marcado inters por la tradicin oral y la prctica ritual. Tambin estudi Milcades Chaves problemas vinculados al diagnstico y solucin de problemas indgenas y de poblacin mestiza, tales como la situacin de los resguardos en Nario, la migracin de los guajiros, y el fenmeno de la colonizacin. En un comienzo incursion en el campo de la antropologa fsica al hacer mediciones anatmicas entre los chimila. Su concepcin del problema de la tenencia de la tierra era global y no se circunscriba a situaciones ni soluciones locales. Mientras no hubiera un cambio general en este aspecto en el pas, no seran juiciosas las acciones que se hicieran a nivel de un resguardo o de una comunidad mestiza en forma aislada. As mismo, respecto a las parcialidades de Nario, su posicin implicaba la necesidad de integrar definitivamente a esas comunidades a la economa de mercado y transformar su estructura

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tradicional1 . Milcades Chaves trabaj diversos sectores de la poblacin colombiana y nunca se afili a la idea de que la investigacin cientfica iba desligada de las soluciones para lograr el bienestar de indgenas y mestizos rurales o urbanos. El Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes, por intermedio de esta Revista, quiere dejar patente por medio de esta muy breve y modesta nota, las eficientes y duraderas contribuciones del ilustre desaparecido, al desarrollo de la antropologa del pas.

Bibliografa Compilada por Hilduara Berro 2 Bibliotecario, Instituto

Colombiano de Antropologa Chaves Chamorro, Milcades. 1944 1945 El problema indgena en el departamento de Nario. Ediciones de Divulgacin Indigenista. Bogot. Mitos tradicionales y cuentos de los indios cham. Boletn de Arqueologa, 1(2): 133-159, Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. La colonizacin de la comisara del Putumayo: un problema etnoeconmico-geogrfico de importancia nacional. Boletn de Arqueologa, l (6):567-578, Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. Contribucin a la antropologa fsica de los chimila. Boletn de Arqueologa, 2(2):157-177. Mitos, leyendas y cuentos de la Guajira. Boletn de Arqueologa, 2(4):305-331, Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. Mitologa Kgaba. Boletn de Arqueologa 2(5-6):423-520. Emigracin guajira. Boletn de la Sociedad Geogrfica, 9(1):5-28. Bogot.

1945

1946

1946 1947 1951

Friedemann, Nina S de, y Arocha, Jaime: Herederos del Jaguar y la Anaconda. (2a ed) Carlos Valencia Editores. Bogot. 1985, pp.187. 2 Esta es una versin aumentada y corregida de una similar publicada en Noticias Antropolgicas No.88, abril-mayo de 1988, pp.VII. Bogot.

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1953 1953 1954 1958

El mestizaje y su funcin social. Boletn del Instituto de Antropologa Universidad de Antioquia 1 (1):89-100. Medelln. La Guajira: una regin y una cultura de Colombia. Revista Colombiana de Antropologa 1:125-195. Bogot. La esclavitud en La Guajira., en Suplemento Literario de El Tiempo, marzo 7. Mtica de los Siona del Alto Putumayo., en Miscelnea Paul Rivet, Octogenario Dicata. UNAM, Vol.2, pp.121-151. Mxico. Los indgenas del Cauca en la conquista y la colonia., en Homenaje al Profesor Paul Rivet. Academia Colombiana de Historia, pp.204-234. Bogot. Estudio socio-econmico del departamento de Nario. Editorial Argra. Bogot. Amazonia: Siona., en Nio, Hugo Ed: Literatura de Colombia Aborigen. Colcultura, Biblioteca Bsica Colombiana Vol.39, pp.61-94. Bogot. Guajira: Guajiro., en Nio, Hugo, Ed: Literatura de Colombia Aborigen. Colcultura, Biblioteca Bsica Colombiana Vol.39, pp.287328. Bogot. Sierra Nevada: Kogui., en Nio, Hugo, Ed: Literatura de Colombia Aborigen. Colcultura, Biblioteca Bsica Colombiana Vol.39, pp.331370.Bogot. Conferencia grabada sobre la historia de la antropologa en Colombia, en la Universidad Nacional de Colombia. Febrero 17. Bogot. Desarrollo de Nario y su Universidad. Tercer Mundo. Bogot. 1986

1958

1959 1978

1978

1978

1979 1986

Trayectoria de la antropologa colombiana. Guadalupe. Bogot, Chaves Chamorro, Milcades (et.al). 1959 Nario: sus modalidades geogrficas, econmicas y sociales como factores de planeamiento para la adopcin de un rgimen de seguridad social rural. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Divisin Tcnica de Seguridad Social Campesina. Bogot.

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Mary Anne Gmez Fabling 1948-1988. por Elena Uprimny Departamento de Antropologa, Universidad
de Los Andes

Despus de una larga y penosa enfermedad, el da 18 de agosto de 1988 falleci en la ciudad de Bogot la Dra. Mary Anne Gmez Fabling. Mary Anne se haba graduado de antroploga en la Universidad de Los Andes en 1972 con la tesis de grado: Guatavita, un Fenmeno de Cambio. Posteriormente hizo estudios de postgrado en las universidades de Columbia y New York University donde se especializ en temas de educacin, educacin no formal, y escolaridad infantil. Entre 1975 y 1979 fue coordinadora, profesora e investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes. Adems, la Dra. Gmez ocup el cargo de alcaldesa menor de Tunjuelito, donde se destac por sus estudios de empleo y formas asociativas de produccin y servicio. La Dra. Gmez sobresali siempre por sus caractersticas de seriedad y exigencia en su trabajo, siendo una persona reflexiva y estudiosa. Sus aportes ms sobresalientes se llevaron a cabo en las investigaciones y ctedras sobre problemas de cambio en las poblaciones, tanto urbanas como rurales, y en los temas de antropologa aplicada y antropologa sicolgica. El Departamento de Antropologa lamenta su temprana desaparicin y guarda con cario su recuerdo.

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REVISTA DESARROLLO Y SOCIEDAD No.22,1988

CEDE - Centro de Estudios Sobre Desarrollo Econmico Universidad de Los Andes, Facultad de Economa El nmero 22 de la revista Desarrollo y Sociedad comprende los siguientes trabajos: - Un diagnstico de la crisis de la acumulacin de la industria colombiana. Ricardo Chica Avella. - Renovacin del crecimiento, poltica industrial y ortodoxia econmica. Mauricio Nieto Potes. - Apreciacin sobre la situacin y las perspectivas de las industrias de bienes de capital. Luis Gustavo Flrez E. - Integracin latinoamericana: pasado, fracaso y perspectivas.
Luis Hernando Rodrguez.

-Bases de poltica industrial.

Eduardo Sarmiento Palacio.

-Tesis de la Facultad de Economa 1987-1988.

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