Cancino Positivismo Chile

Hugo
Cancino: El Proyecto positivistaActas del Encuentro Internacional de Historia, Universidad de Trujillo, Per, 2011
El proyecto positivista en Amrica Latina: Valentn Letelier y la defensa del Estado Docente en Chile. ----------------------------------Professor, Dr.phil. & Ph.D. Hugo Cancino Troncoso Department of Culture and Global Studies Aalborg University DK-9220Aalborg East Denmark E-mail: cancino@hum.aau.dk Phone: + 459940 9148 I. Introduccin. El ocaso de la dominacin colonial en Amrica Latina y los esfuerzos por construir los Estados nacionales, proceso que en la mayora de los casos, fue ms all del siglo XIX plante un enorme desafo para la primera generacin de intelectuales nacionales. En las sociedades post coloniales, la gran mayora de los intelectuales formaban parte de las elites criollas. Vivan en las grandes ciudades capitales muy lejos de las regiones perifricas, pampas, montaas y llanos, vastas territorios an no integradas en los Estados nacionales. Las ciudades como escribi Jos Faustino son los centros de la civilizacin europea. Las regiones interiores o perifricas encarnaban la barbarie es decir la ausencia de instituciones, valores y formas de vida moderna. Segn Sarmiento constituan un universo tradicional y que por consiguiente no aportaba nada al proyecto civilizatorio. Sarmiento y muchos otros intelectuales modernizadores rechazaron los cuatro siglos de la colonia espaola, como tinieblas y oscuridad y atraso: Como certeramente escribi Leopoldo Zea: Los emancipadores mentales de la Amrica Hispana se entregaron a la rara y difcil
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Hugo Cancino: El Proyecto positivistaActas del Encuentro Internacional de Historia, Universidad de Trujillo, Per, 2011
tarea de arrancarse una parte de su propio ser, su pasado, su historia1. Del mismo modo las viejas civilizaciones prehispnica, como la Azteca y el Incanato, slo marginalmente se mencionan en los escritos de la intelectualidad criolla. As los intelectuales criollos se enajenaron de su propia realidades, complejas y heterogneas al buscar paradigmas ideolgicos, jurdicos y educacionales en la Europa de la Modernidad. Las elites intelectuales se fascinaron por los paradigmas europeos. De Francia
vena la luz que abatira las tinieblas de los tiempos coloniales y de Inglaterra las tecnologas modernas, las maquinas y las locomotoras que pasara operar como el smbolo del progreso y de la marcha rpida a la Modernidad. La Modernidad, que fue la utopa de la primera generacin intelectual nacional, fue el movimiento ideolgico, cultural y civilizatorio que alcanzara su ms alta expresin en el discurso de la Ilustracin y de la Revolucin francesa , el cual tena sus antecedentes remotos en el Renacimiento y la Reforma, acontecimientos que signaron la Modernidad europea2. Los intelectuales de Nuestra Amrica fueron obsecuentes seguidores de los principios que le otorgaron identidad y coherencia al Discurso de la Modernidad: La Fe en la Razn y en las Ciencias y en la capacidad de estas para transformar la sociedad la sociedad, hacer a los hombres virtuosos y dominar la naturaleza a los designios humanos; una fe ilimitada en el progreso indefinido de la Historia, que en su decurso superara todas las opresiones, despotismos y dominaciones para acceder a bien en la sociedad secular3; La nocin que todos los hombres ms all de su adscripcin nacional, tnica, social o ideolgica deben disfrutar de los mismos derechos inalienables y garantas individuales, y en definitiva la idea de una Humanidad y una
1 Leopoldo ZEA: Amrica como conciencia, UNAM, Mexico, 1972, p.88. 2 Vase sobre la Ilustracin y sus problemticas centrales: Jean-Jacques CHEVALIER: Histoire de la Pense Politique, Payot, Paris, Tomo II, 1979, pp. 89-122; George SABINE: Historia de la teora poltica, F.C.E., Mxico, 1963, pp. 406-438. 3 Ver: J.B.BURY: The idea of Progress. An Inquiry into the Origin and Growth, Dower Publications, New York, 1960, pp. 144-216.
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historia comn. El Positivismo y su proyecto se gest en la matriz de la Ilustracin y fue talvez la primera utopa de la Modernidad que fue puesta a prueba en Amrica Latina. II. La recepcin del Positivismo en Amrica Latina La irrupcin del discurso positivista en Amrica Latina en las elites intelectuales se
inicia alrededor de 1830, pero el perodo que esta corriente filosfica y sociolgica logr un significativa influencia en la poltica, en la educacin y la cultura fue entre 1850 hasta alrededor de 1920. Las obras principalmente Herbert Spencer y H. Littr de Auguste Comte, accedieron a la casi mayora de los pases
Latinoamericanos en sus versiones originales en francs e ingls, aunque pronto fueron reeditadas en Espaol. El pblico lector era, como puede imaginarse muy reducido cerca de un 70% o ms de la poblacin no saba leer y escribir y por lo tanto su universo y forma de vida estaba muy lejos de las lites ilustradas, que su gran mayora funcionaban como los intelectuales orgnicos de las diversas fracciones del bloque en el poder. En general el positivismo vena a llenar un vaco ideolgico dejado por el orden colonial fundado en un catolicismo integrista. La fragmentacin regional y poltica dejada por la cada del orden colonial necesitada de la accin de un discurso ideolgico unificante y centralizador. Pocos pases, como es el caso chileno haban logrado construir un Estado Nacional unificado. En Chile se construy un Estado autoritario bajo formas republicaban basado en la iglesia, la oligarqua y las Fuerzas Armadas, mediante la Constitucin de 1833. De este modo el Positivismo, especialmente el comtiano funcion como un proyecto ordenador, unificante y progresivo que estigmatizaba el pasado, es decir la tradicin, especialmente religiosa e la de los pueblos originarios. Ello explica su influencia en la intelectualidad latinoamericana, que desde diversas perspectivas de anlisis planteaba la ruptura con el pasado y la tradicin. como precondicin para acceder a
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la civilizacin europea. positivista
Las
elites intelectuales
se fascinaron por la visin
de una desarrollo social
permanente en marcha hacia el progreso
indefinido que culminara en una fase final de la historia en que la espritu cientfico sera el discurso dominante que unificara el orden social y pondra punto final a los conflictos derivados de los antagonismo de orden filosfico y poltico. Las distintas versiones del positivismo fueron usadas en la prctica poltica, social y cultural de los pases latinoamericanos. La situaciones de recepciones y del lectura del discurso se insertaron en necesidades tambin diversas de esas sociedades, con diferentes grados de conflictos polticos y regionales. En Mxico bajo Porfirio Daz los intelectuales positivistas fueron los idelogos del paradigma de modernizacin del rgimen autocrtico del Porfirismo. En un contexto represivo promovieron un proyecto de desarrollo capitalista basado en la inversin extranjeras en la construccin de vas frreas e infraestructura, en la modernas. adquisicin de tecnologas Esta dinmica llev a los Estados nacionales a implementar la
colonizacin interior, expropiando a las propiedades comunitarias a los pueblos indgenas y entregndoselas a empresas extranjeras en nombre del progreso y la civilizacin. La Represin y el progreso marcharon juntos. En Brasil los intelectuales positivistas lograron colocar su lema Orden y progreso, nada menos que en la bandera nacional. En el marco del pensamiento positivista y del evolucionismo social de Herbert Spencer los pueblos originarios pertenecan al mundo salvaje y mgico y nada podan aportar a la civilizacin, es decir la nica para ellos existente: La civilizacin europea y occidental. Sus discpulos de America Latina asumieron estas ideas como propias y vieron en los pueblos indgenas obstculos objetivos para la asuncin plena de la civilizacin occidental4.
4 Lo que llamamos Amrica independiente no es ms que la Europa establecida en AmricaEl ndigena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad poltica y civilNosotros los que nos llamamos americanos, somos otra cosa que europeos nacidos en
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III. El Positivismo en Chile. El positivismo fue introducido en Chile por Jos Victorino Lastarria (1817-1888) una de las figuras ms descollante de la Generacin de 1842, que reuni a un plyade de pensadores liberales cuyo comn referente fue el paradigma de la En su quehacer historiogrfico se Modernidad Europeo5. Ya hacia 1844 Lastarria se encontraba en las cercana del discurso positivista en su trabajo cientfico. orientaba hacia una orientacin cientificista buscando en los hechos histricos una lgica inmanente y una bsqueda de una causalidad en los procesos histricos6. Lastarria se encontr con el pensamiento de Auguste Comte en 1868 y en sus Recuerdo Literarios, escribi que haca largo tiempo atrs l haba partido de idnticas concepciones para fundar en Amrica la filosofa de la Historia.7 Lastarria fue el introductor del discurso positivista en Chile, fue tambin un consecuente liberal, y no acept la tesis de un Estado fue un pensador eclctico y no acept la idea de un rgimen centralista y autoritario, que impusiera la cohesin ideolgica y limitara el pluralismo ideolgico como una necesidad del progreso8. De ah su consigna de Libertad con Progreso. Podemos sostener que el positivismo chileno tuvo en general una actitud crtica al discurso cerrado de Comte y tambin su posterior orientacin a convertir el positivismo en la religin de la humanidad con
Amrica. Crneo, sangre , color, todo es de fuera. No conozco persona distinguida de nuestras sociedades que lleve apellido pehuenche o araucano. , Juan Bautista ALBERDI: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Imprenta del Mercurio, Valparaso, Chile, 1852, pp. 49-50. 5 Ver: Hugo CANCINO TRONCOSO: La Generacin de 1842 y la cultura de la Modernidad europea en Chile, Noter og Komentar, No. 99, septiembre, 1993, Romanske Centre, Odense Universitet. 6 En esta relacin ver: Jos Victorino LASTARRIA: Investigaciones sobre la influencia social de la conquista i el sistema social de los espaoles en Chile, Memoria presentada a la Universidad de Chile en su sesin general de 22 de setiembre de 1844. 7 Jos Victorino LASTARRIA: Recuerdos Literarios (1868), Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, 1967, p. 229. 8 O. Carlos STOETZER: Iberoamrica: Historia poltica y Cultural, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998, p.222.
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templo y rituales. En Chile esa posicin tuvo limitada influencia. Un crculo de personas en torno a los hermanos Jorge y Juan Enrique Lagarrigue, se organizaron en una comunidad religiosa positivista. El pensamiento positivista en Chile se expres en el Partido Radical o del Liberal, y en la Masonera. El Positivismo historiogrfico fue representado por el historiador Diego Barros Arana quin escribi una historia monumental de Chile. Valentn Letelier, cuyo pensamiento analizaremos el prximo captulo fue decisivamente un positivista crtico de Comte y que discuti el sistema comtiano y lo adapt a las condiciones polticas y culturales existentes en Chile9. No acept de Comte su tesis de la Religin de la Humanidad: La religin de la Humanidad vendra a crear en pleno siglo XIX un culto que no responde a ninguna necesidad moral en los espritus mas avanzados; y unos dogmas que son fruto de el mtodo experimental, y unos misterios que la Ciencia no comprende10. Valentn Letelier, como Lastarria fue un positivista heterodoxo y contribuy al desarrollo de la historiografa chilena, haciendo aportes significativos metodologa y el anlisis histrico11. IV. Valentn Letelier (1852-1919) y la defensa del Estado Docente. en el mbito de la
Valentn Letelier, jurista y filosofo perteneci a una generacin de intelectuales y polticos que en la dos ltimas dcadas del siglo XIX lucharon desde el parlamento y la Prensa por la secularizacin del Estado y las instituciones pblicas. Es decir, desalojar a la Iglesia Catlica del espacio pblico y trasladar las funciones
9 O. Carlos STOETZER seala que en el pensamiento de Letelier se observ una actitud filosfica selectiva como en Lastarria: acept slo aquellas partes del comtismo que podan ajustarse al ambiente de Chile., Stoetzer, op. cit. p.223. 10 V. LETELIER: Filosofa de la Educacin, p. 498. 11 Ver: Allen L. WOLL: Positivism and History in Ninetheenth-Century Chile: Jos Victorino Lastarria y Valentn Letelier, Journal of The History og Ideas, Vol. XXXVIII, No 3, 1976, pp. 500-506.
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que desde el rgimen colonial eran ejercidas por la Iglesia, como la formalizacin del matrimonio, la educacin, y otros funciones al Estado republicano. La discusin de esta reformas fue denominada en Chile, las Cuestiones Teolgicas y se desarroll entre 1860 y 188512. La Iglesia se haba opuesto a muchos de los grandes progresos polticos que la Repblica haba realizado- escriba Valentn LetelierEsta ha- combatido la abolicin del fuero eclesistico, la secularizacin de la enseanza, la libertad de cultos, etc., y cuando las leyes respectivas se han dictado, a empezado a predicar que no deben ser obedecidas, se ha alzado en armas en contra del Estado, y se ha propuesto educar para la reaccin a las nuevas generaciones que se ponen en sus manos13. Valentn Letelier perteneci al ala izquierda del radicalismo, despus de romper con los liberales en 1891. Los radicales propugnaban la educacin cientfica, el sistema parlamentario de gobierno y la total separacin de la Iglesia y el Estado14. Adems de su actividad poltica y su activa participacin en el debate pblico, Letelier fue Catedrtico de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile y Rector de esta Universidad desde 1906 a 1912. En su debate en defensa del Estado Docente, Letelier se enfrent con los personeros del Partido Conservador, partido de carcter clerical, que de los actores principales en la construccin del Estado tenazmente a la implementacin de Oligrquico. Los conservadores se opusieron
las reformas liberales, a travs del debate parlamento y la Prensa15. Estos opusieron a tesis del Estado Docente, la tesis de la Libertad de Enseanza. Lo mas notable es que esta fue siempre una tesis liberal de la educacin, que los liberales chilenos de
12 Para una discusin vase: Ricardo DONOSO: Las ideas polticas en Chile, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, pp. 202-277. 13 Valentn LETELIER: Filosofa de la Educacin, ,Cabaut y Cia. Editores, Buenos Aires, 1927, 652-653. 14 Julio Csar JOBET: Ensayo crtico del desarrollo econmico social de Chile, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1955, pp.53-55. 15 Para la interpretacin conservadora del debate vase: Abdn CIFUENTES, Memorias (1836- 1928), I tomo, Nascimento, Santiago de Chile, 1956, pp.143-332. Cifuentes, poltico conservador fue uno de los oponentes a las tesis de Valentn Letelier.
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ese tiempo no asuman, defendiendo por el contrario el principio del Estado Docente establecido en la primera Constitucin de Chile de 1833. El cannigo conservador Joaqun Larran Gandarillas Sostuvo que el Estado no debe poner obstculos a la industria privada para fundar establecimientos de educacin, ni hacer competencias a la industria privada para fundar establecimientos de educacin, ni hacer competencia a los establecidos, revistiendo a los fiscales de privilegios que dificultan la concurrencia16. El principio liberal clsico de libre concurrencia de mercaderas fue as extendidos por los conservadores y por la Iglesia al campo de la educacin, en un pas y con ms del 70 % de la poblacin era analfabeta. Los colegios privados regentados en ese tiempo por la Iglesia impartan enseanza pagada y slo educaban a los hijos de la oligarqua que tenan medios para pagarlos. En la realidad de los hechos, La Iglesia y la oligarqua tema a la extensin de la enseanza democrtica y laica que se imparta en escuelas y Liceos. Los conservadores y la Iglesia Catlica, por la va de una enseanza pblica y laica fueron ideolgico sobre una parte considerable de la poblacin. En textos de Letelier nos encontramos con una lectura crtica del Positivismo comtiano. l usa conceptos de este sistema para su anlisis de la sociedad chilena y para construir una filosofa de la educacin. Letelier concibe al positivismo como un elemento poderoso para fundamentar sobre nuevas bases el pensamiento y la vida de nuestra sociedad despus del rompimiento con Espaa
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perdiendo su control
. En este contexto,
Letelier asigna al Estado la funcin a travs de la educacin de crear un esprtu nacional y al ciudadano para el ejercicio activo del derecho, pero tambin para el austero cumplimiento del deber; fomentar el hbito al trabajo pero a la vez el culto de los ideales humanos, encender en las almas el amor a la patria, pero tambin el
16 Joaqun LARRAIN GANDARILLA en V. LETELIER: La Lucha por la cultura, Encuadernadora Barcelona, Santiago de Chile, 1895, p. 86 17 Valentin LETELIER: Filosofa de la Educacin, p.621.
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sentimiento de confraternidad entre todos los pueblos18.
A su juicio slo Estado

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que representa a todos puede ejercer esa funcin cvica de construir la ciudadana, la nacin y los valores democrticos sin recurrir al empleo de la fuerza . Para Letelier la enseanza impartida por la Iglesia, por su naturaleza confesional no poda cumplir el objetivo de crear la cohesin nacional y la ciudadana. Slo el Estado poda cumplirlo a travs de un sistema general de educacin pblica que tenga como base la ciencia pura, la ciencia que no procesa ni despierta el odio20. Valentn Letelier form parte del grupo de docentes fundadores del Instituto
Pedaggico de la Universidad de Chile en 1885, institucin que form generaciones de profesores de enseanza secundarias en diversas disciplinas y que ensearon en los liceos chileno. Los liceos fueron la expresin del Estado Docente de dar a las juventudes una enseanza cientfica y laica, alejada de cualquier dogmatismo. El debate sobre las reformas liberales fue perdiendo intensidad hacia fines del siglo XIX, en especial las controversias sobre Estado Docente versus Libertad de Enseanza. La Iglesia Catlica, como parte de una Iglesia internacional se rearmo ideolgica e institucionalmente para su lucha en contra de la Modernidad y las libertades modernas. En Chile prosigui su defensa del orden oligrquico en contra del avance de las fuerzas sociales modernizadoras y democratizadoras en el campo de la poltica y de la cultura. En 18XX fund su propia Universidad, la Universidad Catlica de Santiago, para formar profesionales catlicos e influir en la cultura chilena y reducir el campo de accin e influencia de la Universidad de Chile. Al tiempo se incrementaron las escuelas y colegios particulares catlicos organizados en un red en las principales ciudades de Chile. El Estado Docente chileno mantuvo el
18 Ibidem., p. XVII. 19 Ibedem. p. 622. 20 Valentin LETELIER: La Lucha por la Cultura, p. 313.
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control y supervisin de los planes, programas de estudios y de los exmenes de las instituciones de enseanza particular en todos los niveles. Elementos del discurso positivista, como la cientificidad, el racionalismo, la crtica al integrismo religioso fueron parte de la cultura laica chilena que se expres en el Partido Radical y en las nacientes corrientes socialistas. La Universidad de Chile, que fue la Universidad nacional y los Liceos fiscales fueron centros reproductores de es cultura. Ambas cultura la catlica y la laica vivieron lado a lado en la sociedad y el sistema polticos durante largas dcadas. Alredor de los aos sesentas los cambios de la Iglesia Catlica acaecidos despus del Concilio Vaticano II, especialmente su aceptacin de parte del mundo moderno y su orientacin hacia el mundo popular, crearon un dilogo y una accin comn con las fuerzas que en Chile luchaban por una nueva sociedad.
BIBLIOGRAFIA ALBERDI, Juan Bautista (1852): Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Imprenta del Mercurio, Valparaso, Chile, 1852. BURY, J.B. (1960) The idea of Progress. An Inquiry into the Origin and Growth, Dower Publications, New York. CANCINO TRONCOSO, Hugo (1993): La Generacin de 1842 y la cultura de la Modernidad europea en Chile, Noter og Komentar, No. 99, septiembre, 1993, Romanske Centre, Odense Universitet., Dinamarca. CIFUENTES, Abdn Memorias (1836-1928) (1956), I tomo, Nascimento, Santiago de Chile, 1956.
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CHEVALIER, Jean-Jacques(1979) : Histoire de la Pense Politique, Payot, Paris, Tomo II. DONOSO, Ricardo (1946): Las ideas polticas en Chile, Fondo de Cultura Econmica, Mxico., LASTARRIA, Jos Victorino (1844): Investigaciones sobre la influencia social de la conquista i el sistema social de los espaoles en Chile, Memoria presentada a la Universidad de Chile en su sesin general de 22 de setiembre de 1844. LASTARRIA , Jos Victorino: (1967) Recuerdos Literarios (1868), Editorial Zig- Zag, Santiago de Chile. LETELIER, Valentin (1895): La Lucha por la cultura, Encuadernadora Barcelona, Santiago de Chile. LETELIER, Valentn (1927): Filosofa de la Educacin, ,Cabaut y Cia. Editores, Buenos Aires. SABINE, George (1963): Historia de la teora poltica, F.C.E., Mxico. STOETZER, O. Carlos (1998): Iberoamrica: Historia poltica y Cultural, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998, p.222. ZEA, Leopoldo (1972): Amrica como conciencia, UNAM, Mexico. WOLL, Allen L. (1976) : Positivism and History in Ninetheenth-Century Chile: Jos Victorino Lastarria y Valentn Letelier, Journal of The History and Ideas, Vol. XXXVIII, No 3, , pp. 500-506.
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