Te Crees Mejor

TE CREES
MEJOR QUE YO?

Por un di l ogo abi er t o con l a t i ca s ec ul ar
Herminio Daz
Luis Gonzlez

Herminio Daz
Luis Gonzlez

Te crees mejor que yo?

Por un dilogo abierto con la tica secular

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Te crees mejor que yo?
Por un dilogo abierto con la tica secular

Autores: Herminio Daz y Luis Gonzlez
Diseo de la portada: Javier Zanuy

NOTAS:
1. Mientras no se indique lo contrario, la citas de la Biblia se tomaron de la
que tiene mayor difusin en lengua espaola, la versin Reina-Valera
1960.
2. Los destacados y nfasis en citas y texto son de los autores excepto
que se especifique otra cosa.

Julio 2012
Copyright by Herminio Daz Luis Gonzlez
lugonso@yahoo.es
Depsito Legal: M-26575-2012
ISBN: 978-84-615-9851-9
Queda rigurosamente prohibida, sin previa autorizacin escrita de los
titulares del Copyright, la distribucin y/o reproduccin total o parcial de
este libro en ningn idioma, ni su tratamiento informtico, ni la copia por
cualquier medio.

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SUMARIO
Prefacio ........................................................................... 7
Introduccin (Mi encuentro con la tica) ......................... 13
Prlogo. Los sistema ticos .............................................. 19
1. La tica de los sin Dios ........................................... 25
A qu llamamos tica y moral ........................................ 29
Una tica sin Dios, es posible? ...................................... 36
Las personas que no son religiosas, pueden ser
espirituales ...................................................................... 59
La tica de los agnsticos y los ateos
puede ser superior a la de los creyentes? .................... 72

2. Lo que un cristiano debe saber sobre la
conducta tica y moral ............................................ 77
Los actos humanos, fruto del determinismo, o de la
libertad? ........................................................................... 80
Lo correcto y lo incorrecto. Los actos humanos en el
contexto del concepto de pecado ................................... 100
Conciencia subjetiva y conciencia objetiva ................... 106
El papel del dogma y el papel de la moral .............. 110

3. La tica en tiempos de crisis ............................... 119
La crisis actual es, fundamentalmente,
un problema tico .......................................................... 122
La tica como factor profundo de la actual crisis .. 128
La realidad de una sociedad basada en el poder ............ 131

PREFACIO

PREFACIO

9
Conoc a Herminio Daz a principios de los aos
setenta y siempre observ en l inquietudes espirituales.
Pero hubo un momento en su vida que dio un salto
cualitativo esencial, que marcara su existencia para
siempre, de una forma sorprendente para l mismo. Se
encontrabahaciendosulicenciaturadeTeologaMoralen
Barcelona, y despus su tesis doctoral en Valencia,
cuandosintiprimerolacuriosidad,despuslasorpresa,
y finalmente la atraccin hacia el mundo secular y sus
valores. Lo cual le permiti vitalmente enriquecer su
mismacreencia.
Dos crisis vitales en su vida vinieron a reforzar su
damascenoencuentro:unacuandoestabaterminandosu
tesisdoctoral,yotra,msactual,porunaseriaalteracin
de la salud. Estas condiciones, vitalmente desventajosas,
no han hecho sino reforzar un nuevo despertar
intelectual y espiritual. Lo cual puede ser un estmulo
para otras situaciones adversas en todo ser humano.
ComoleocurriaViktorFrankl,delqueHerminioDazse
declara ferviente admirador, y al que se adhiere en este
pensamiento: No hay ninguna situacin en la vida que
carezca de sentido, incluso los aspectos aparentemente
negativos de la vida pueden llegar a convertirse en algo
positivocuandoseafrontanconlaactitudcorrecta.
Sin descartar ni mucho menos la religiosidad, sino al
contrario, Herminio Daz hall en la tica del universo
secular una fuente de riqueza desbordante, como l
mismoresaltaenlapropiaIntroduccindeestelibro.
Pero mucho antes que esto, buceando en su biografa
de hombre con inquietudes, encontr unas palabras
suyas, publicadas en la Revista Adventista, edicin
TE CREES MEJOR QUE YO?
10
espaola, abril de 1988, que ya indicaban la direccin de
sucompromisoydeunanlisiscertero:
HayqueconocernoslolasSagradasEscriturassino
tambin las ciencias que constituyen la necesaria
mediacin para comprender al hombre
contemporneo. El evangelio nunca habra llegado con
fuerza al mundo gentil de no ser por Pablo, un hombre
conocedor de la cultura griega, que supo expresar la
verdad de Dios en Cristo en trminos inteligibles para
aquellasociedad.
Aprendi que si Pablo alcanz al mundo gentil de
principiosdenuestraera,seprodujo,entreotrasrazones,
porqueconocaperfectamentelaavanzadaculturagriega.
Hoy,envueltoscomoestamosenunaculturacristiana,
quizs no seamos muy conscientes de la imperiosa
necesidad, como sealaba en el mismo artculo, de salir
deunomismo,ampliarsucrculo,abandonarelsentidode
exclusivismo, valorar las verdades de los dems, que
conclua: Hay que tender puentes entre el mensaje de
Jessylaincredulidad.
Por formacin y por experiencia personal, Herminio
Daz mantiene una fuerte conviccin: Nunca el
cristianismo llegar a la mente secular si antes no se
tomalamolestiadeconocerlayvalorarla.Porque,como
l mismo recuerda, y sentencia, en palabras de John
Makay:ElpastorquesloleelaBiblia,nilaBibliasabe.
Mi aportacin personal en este trabajo, con una
biografaentrelaenseanzayelmundoeditorial,nacede
lainsistenciadelautorenqueleayudaseacrearunlibro
fundamentalmente reflexivo pero sin las ataduras de los
PREFACIO

11
textos con vocacin acadmica y para alcanzar al mayor
nmerodepersonasposibles.Es,denuevo,elimpulsode
unministerioelqueleatrae.
Metodolgicamente se eligi el dilogo abierto como
vehculo portador de ideas sin renegar de la posibilidad
de que en algunos momentos pudiesen plantearse
discrepancias.stassiemprelaspercibimosamboscomo
una oportunidad para desarrollar conceptos y poner en
escena nuevas ideas en comn. Con la evidencia por mi
parte del hecho incuestionable de que Herminio es el
especialista.,
El dilogo se desarroll casi siempre de forma
improvisada, grabadora en ristre, y de ah esa frescura
que le da un encanto especial y una lectura amena. Nos
preocupabamslaverdadquelabellezaliteraria.
No hemos pretendido nunca dogmatizar ni partir de
pensamientos excluyentes. Asignamos tanto al creyente
como al no creyente, verdaderos protagonistas
conceptuales de este libro, la misma responsabilidad y
libertad para encontrar el sentido de su existencia, y
procurar unas actitudes ticas propias de una dimensin
espiritual que subyace en todos los seres humanos.
Dimensin y amplitud de la que estamos firmemente
persuadidos.
Tomo al hombre como debe ser, [y con ello] le estoy
dando posibilidades de ser lo que l puede llegar a ser
(ViktorFrankl,BsquedadeDiosysentidodelavida,pg.
85).
LuisGonzlez

INTRODUCCIN

Mi encuentro con la tica

MI ENCUENTRO CON LA TICA

15
Corra el ao 1980. Yo era un joven ministro de culto
queestudiabaenlafacultaddeteologadeBarcelona.
All conoc a un hombre que iba a cambiar mi
perspectivaenlorelativoalaticaylamoral.Setrataba
deRaimonPanikkar,prestigiosotelogo.Sulibro,Culto
y secularizacin, me abri los ojos a una forma diferente
decontemplaralserhumano.
Mi visin hasta entonces estaba impregnada de
fundamentalismo excluyente. El mundo era lo opuesto a
la iglesia. Fuera de ella no haba valores morales, lo
secular era lo contrario a lo sagrado. Comenc a
comprender que la religiosidad entendida en forma de
ritos era diferente de la espiritualidad. Y lo que es ms
importante,queelhechoespiritualpodadarsefueradel
mundoreligioso.
Enocasiones,siguiendoaPablodeTarso,entendaque
al no creyente Dios le juzgar por su conciencia, pero no
comprenda cmo se manifestaba la espiritualidad en la
vidadelateoodelagnstico.
Pasaronlosaosylelasobrasdedoshombressinlas
culesnohubieransidoposiblesestasreflexiones.
Comte-Sponville,filsofofrancs,ateodeclaradocuyo
concepto de la moralidad iba mas all de mi perspectiva
que se limitaba a una moral religiosa consistente en la
prctica de unas determinadas doctrinas. Para l, obrar
moralmente es tomar en consideracin los intereses del
otro. Sponville tiene un concepto de la fraternidad, y
sobretodounrespetoporelserhumano,quemehizover
el valor que hay en todo individuo independientemente
desucreenciaoatesmo.

16
Miactituderadeunmoralismoquevealoquehacan
los dems en lugar de preguntarme que deba hacer yo.
Reamente me devolvi al evangelio, querer o no querer
para los dems lo que quisiera para m. Es obrar
conforme a la humanidad en vez hacerlo conforme a mi
queridoypequeoyo(Comte-Sponville).
Peroparam,elpuntoculminantedesuticaserevela
en la experiencia del sentimiento ocenico, ese
momento en que l, sintindose como una gota de agua
enesemarqueeslahumanidad,expresaunsentimiento
de solidaridad, de unidad que le hace sentirse
responsable del otro, sin esperar nada a cambio. No hay
premio,nohayvidaeterna,slosolidaridadyrespeto.
La obra de Viktor Frankl, eminente psiquiatra,
fundador de la llamada escuela de logoterapia, la conoc
enunmomentodifcildemivida.
Recib un regalo que en aquel momento no aprecie en
sujustovalor,unlibro:Elhombreenbuscadesentido.
Su experiencia como prisionero en un campo de
concentracin nazi me ense que se puede encontrar el
sentidodelavidaenelsufrimiento.
Ensuobraencuentroaunhombrecreyenteque,pese
a los golpes que sufri en la vida, no abandon su fe,
aunque no se perciba su filiacin a ninguna institucin
religiosa.
Comprendqueelhombrenoestguiadoporunciego
determinismo. Lo que dignifica y da sentido no es una
voluntaddeobtenerpoderoplacersinounvalorqueest
por encima de lo puramente material, unos valores que
significanperdn,reconciliacinyamor.
MI ENCUENTRO CON LA TICA
17
En definitiva me descubri esa espiritualidad que

existe en todo ser humano y que le hace superar lo
puramente instintivo, la renuncia al egosmo para
encontrarsentidoenlafelicidaddelotro.
Dos personajes, con vidas diferentes, que parten de
concepciones distintas, pero comparten sentimientos
hermanos:perdnyamor,solidaridadyrespeto.
Ojalquelalecturadeestaspginas,nosllevetambin
a nosotros a sentirnos parte de nuestra comn
humanidad, compaeros, hermanos Y que sepamos
transcender lo meramente humano para unirnos en esa
dimensin espiritual expresada en los Evangelios:
Amarsatuprjimocomoatimismo.
HerminioDaz

PRLOGO

Los sistemas ticos

LOS SISTEMAS TICOS

21
Antesdeentrardellenoenlalecturadeestaspginas,
estimo conveniente hacer una breve descripcin de los
principales sistemas ticos, a saber: El legalismo, el
antinomianismoylaticasituacional.
Todos estamos incluidos en alguno de estos sistemas.
Noqueremosdecirqueentodaactitudseamossolamente
legalistas,antinomianistasosituacionistas,perosquede
un modo general, nuestros actos estn influenciados por
algunodeestossistemas.Suponeporlotantoelvalorde
reconocernos.
El conocimiento de la verdad es progresivo y es
nuestro deber avanzar con sinceridad, examinando los
motivosdenuestrosactos.
El legalismo
Susrepresentantesmssignificativossonlosfariseos,
tantas veces mencionados en los Evangelios. Estrictos
cumplidores de la ley, le conceden un valor salvfico. El
cumplimiento de la norma es el principal objetivo de su
vida.
Su visin de la vida y del prjimo es objetivo, slo
aprecian lo que hay delante de sus ojos. El episodio del
fariseoyelpublicanoeneltemplo,eselmejorejemplode
sucomportamiento:
Dios,tedoygraciasporquenosoycomolosotroshombres,
ladrones,injustos,adlteros,niauncomoestepublicano;ayuno
dosvecesalasemana,doydiezmosdetodoloquegano(Lucas
18:11,12).
Enresumen,paraelloslasalvacinesporlasobras.
22

El antinomianismo
Anti-nomos, significa literalmente anti ley o contra
la ley. Su principal exponente fue Johannes Agricola
quien mantuvo frecuentes discusiones sobre el tema con
LuteroyMelanchtonquienesnoconcordabanconl.
Sus defensores postulan lo contrario al legalismo. No
admiten estar sujetos a ninguna norma. Es la forma de
vivirdeunapartedelasociedad;eselnihilismo,lanada,
porquedeesemodoconcibenlalibertad.Suobjetoesel
placer,elpoder
El problema puede ser que su propio sentido de la
libertad les conduzca al libertinaje que lo que no deja de
serunasuertedeesclavitud.
La tica de situacin
O tica situacional. Su defensor ms prominente fue
JosephFletcher.Contrariamenteloqueindicbamosdel
legalismo, hay una preocupacin por el elemento
subjetivo, es decir, no se para en lo que cae delante de
nuestros ojos sino que busca acercarnos a las
consideraciones interiores del individuo. Intenta
comprender las motivaciones teniendo en cuenta la
educacin, el contexto social, las circunstancias
personales que de algn modo modulan sus actos. No
quiere decir que no se castigue al que hace dao a la
sociedad, pero s que existe una actitud con fuerte
tendenciahacialamisericordia.
Su argumentacin es que todo acto es bueno si tiene
comoprincipioelamor.
LOS SISTEMAS TICOS
23
En los Evangelios, podemos encontrar en Jess

actitudes propias de la tica de situacin. Por ejemplo,
Zaqueo era un publicano, cobrador de impuestos,
vendido al opresor romano, considerado un traidor a los
ojos del pueblo, un marginado Pero Jess descubri en
lvirtudes.Esdecir,nosequedenloqueveasinoque,
mediante el amor, hizo una aproximacin para
comprenderlasposibilidadesdeestehombre.
No obstante, no estamos de acuerdo en que se
apruebe cualquier medio para conseguir un fin
aunquesteseabueno.Porejemplo,Jessnuncainvitaa
la violencia. En cierta ocasin tuvo la oportunidad de
utilizarla en defensa propia y no lo permiti: Entonces
Simn Pedro, que tena una espada, la desenvain, e hiri
al siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja derecha. Y
el siervo se llamaba Malco. Jess entonces dijo a Pedro:
Metetuespadaenlavaina(Juan18:10,11).
Lo que tomamos del situacionismo es su mtodo de
acercarse/comprenderalindividuo,subenevolenciaysu
bsquedadelomejordecadauno.
HerminioDaz

CAPTULO 1
La tica de los sin Dios

LA TICA DE LOS SIN DIOS
27
LUIS:ComodejconstanciaenelPrefacio,hacetiempo
que te conozco, Herminio, y s que siempre tuviste una
inquietud y un inters muy grande por las cuestiones
ticasymorales.Amenudoteheescuchadohablardelas
diferenciasquehayentrereligiosidadyespiritualidad.
Para ti el ser humano es el sujeto de tus reflexiones.
Por eso te preguntara: Qu es para ti el hombre?
Culeselsentidodesuexistencia?Lacuestinsobre
el hombre ha seducido, no slo a ti sino tambin a la
humanidad a lo largo de su historia. La pregunta de los
filsofos,delostelogos,delospedagogos
Queselhombre,paraqueteacuerdesdel,elhijodel
hombre,paraquelevisites?Lehicisteunpocomenorquelos
ngeles,lecoronastedegloriaydehonra,ylepusistesobrelas
obrasdetusmanos;todolosujetastebajosuspies(Hebreos2:
6-8).
Eltextobblicoanteriornoshaceunaaproximacin:es
de linaje noble, con capacidad para administrar su
entorno, superior al resto de la naturaleza, pero
ligeramente inferior a los seres espirituales llamados
ngeles.
Descripciones, como las de naturalista Konrad
Lorenz, no son tan generosas con el ser humano, y lo
califican como un animal ms, aunque, eso s, el ms
desarrolladodelaevolucin.
HERMINIO:
Me limitar a la definicin que del ser humano hace
DenisDiderot:
28

Esunserquesiente,quereflexiona,quepiensa,queparece
superioratodoslosanimalesquedomina,queviveensociedad,
quehainventadounascienciasyunasartes,quetieneuna
bondadyunamaldadpropias,quesehadadogobernantes,unas
leyesYconcluyequeloquesomosnopuedeabarcarseenuna
definicin(CitadoporComte-SponvilleenInvitacinala
filosofa,pg.145).
Voy a concretar ms diciendo que todas las
definiciones en general, buscan el propsito de la
existenciahumana.ComodiceViktorFrankl:
Elhombrenaceconunpropsitoacumplir(ViktorE.Frankl,
Elhombreenbuscadelsentidoltimo,pg.148).
El mismo autor cuenta una experiencia dramtica en
ms de un sentido, pero que nos centrar de inmediato
eneltemadenuestrodilogo:
Unamujer,quepadecauncncerincurable,secompadecay
secomparabaconlapocaenlaquesesentallenadevida,
encontrandoahora,enestosltimostiempos,ungranvacoy
desesperacin.Unpsicoanalistafreudianoopinalrespectoque
estamujerestabacometiendoungraveerror.Suvidaen
generalhacarecidosiempredesentido,inclusoantesdetenerla
enfermedad(Ibd.,pg.146,147).
Por esta razn, dira Nietzsche una de sus frases ms
clebres:
Elquetieneunporquparavivir,puedesoportarcasi
cualquiercmo(FriedrichNietzsche,enElcrepsculodelos
dolos).
LUIS:Aesterespecto,heledoconintersaunodetus
autores preferidos, Viktor Frankl, quien teniendo esto
en mente, y como superviviente de los campos de
exterminionazis,enelholocaustojudo,estautorizadoa
29
sacar reflexiones con respecto a cmos que implican
situacioneslmites:
Siemprequesepresentabalamenoroportunidad,erapreciso
infundirles[alosprisioneros]unporquunobjetivo,una
metaasusvidas,conelfindeendurecerlesparasoportarel
terriblecmodesuexistencia.Pobredelquenopercibiera
algnsentidoensuvida[]seestabaperdido!(ViktorE.
Frankl,Elhombreenbuscadesentido,pg.101).
HERMINIO:
Encontrar el sentido de la vida es la tarea ms
apasionantealaquepuedeaspirarelserhumano.Yser
lamsreconfortanteyestimulante.
Aquellos que tienen inquietudes religiosas suelen
afirmarqueelsentidodelavidalodalacreenciaenDios
yquequienesnotienenfenoalcanzanadarunpropsito
a sus vidas puesto que no pueden responder
acertadamentealasgrandescuestionesexistenciales,de
dnde venimos y a dnde vamos. Esta catalogacin es
injusta adems de inexacta. De la misma manera que no
siempre responde a la realidad que todo creyente tenga
claroculeselpropsitodesuvida.
A qu llamamos tica y moral

LUIS:Vamosporpartes.Entreeldedndevenimosy
el adnde vamos se encuentra la vida actual del ser
humano. Y darle sentido a esa vida no consiste
nicamente en dar respuesta a esas dos preguntas sino
tambin en dar un contenido coherente a ese periodo. Y
30

aquesdondeelserhumanoseencuentraconlaticayla
moralenelmododeviviresavida.
Hblenos de estos dos conceptos, Herminio. Qu es
paratilatica,yqueslamoral,ysisonlamismacosa?
HERMINIO:
A la moral se le suele atribuir una connotacin
religiosa, mientras que a la tica se la suele relacionar
con lo secular. La verdad es que ambos trminos se
utilizan indistintamente y son intercambiables, pero
sonpragmticamentedistintos.
Lamoralbuscalasantidad,laticalasabidura.
Laticaesreflexiva,lamoralesobediente.
ElreferentedelamoralesDios,laticaeslibre.Su
horizonteeslahumanidad.
La moral est siempre subordinada y por lo tanto
est limitada, la tica secular no tiene ninguna
referencia que la limite; dice s al mundo para
transformarlo.
Como consecuencia, la moral tiene lmites
dogmticos, mientras que la tica secular no est
sujetaaunaideologaoaunasdoctrinasconcretas.
Perovamosaprecisarunpocoms:
LA MORAL est sustentada por una normativa que
indicaloquetienequeserlaconductadelindividuo.Pero
la norma la propone un colectivo o institucin. O lo que
es lo mismo, en la moral normativa existe una cierta
31
limitacin a la reflexin, dejando la ltima
responsabilidaddeladecisinaladoctrinaoaldogma.
No hace mucho, hablaba con un joven universitario
sobreunasituacinlmiteenlaquedecirlaverdadpona
en peligro la vida de una persona. Su respuesta tajante
fue:Sedebedecirlaverdadporencimadetodo,ydejarel
resultadoalaintervencinmilagrosadeDios
Ms adelante analizaremos con ms detalle estas
situaciones. Ahora me limitar a decir que este joven
creyente estaba renunciando a su responsabilidad y
poniendolasdoctrinasporencimadelserhumano.
La doctrina es una balsa, deca Buda: una vez
atravesadoelro,paraqucargarconella?
Haycreyentesquesepasanlavidaretocandoyreparandosu
pequeabalsa,conlaesperanzadeperfeccionarlaPero,para
qusinoatraviesanelro,osiunavezfranqueadallevana
cuestasdurantetodasuvidaeselastre(Comte-SponvilleEl
amorylasoledad,pg.20).
Elamorliberadelaley,perosinabolirla,einscribindolaenel
fondodeloscorazones(BaruchSpinoza,Tratadoteolgico-
poltico,cap.4).
Elproblemadellegalistaesquesigueesclavodelaley
y juzga las acciones tomando como referencia el
elementoobjetivo,sinatenderalascircunstanciasnialas
repercusiones.
En la moral normativa hay otro elemento significativo
y es que es impositiva y que tiene que ver con una
retribucin. Es decir, en funcin de que hagas esto o
aquello hay un premio o un castigo. Lo que quiere decir
queestamoralreligiosaennopocasocasionesinduceal
temoroalamoralpremio.
32

Ello implica que una moral basada en el dogma, en la
doctrina,puedesercoercitivayesteeselgranproblema.
Limita la libertad individual lo cual es gravsimo: No
hagas esto, No hagas lo otro Porque si haces esto te
irbienysinolohacesasteirmal.Miconcienciaymi
sentidodelavidamepermitecreerenDiossinloslmites
delaortodoxia.
Por lo tanto la moral religiosa est sustentada por
una serie de dogmas. Con todo el peligro que implica
estoyaquereconocemoseldogmacomolaverdad.
Si la verdad es la que manda, como pensaba Juan
Pablo II, y esa verdad ha sido establecida por la ley
divina, interpretada por el magisterio, fuera de la
verdad, deca l, no hay salvacin, se vive en pecado.
Segn dicho papa, quienes se encuentren fuera de esa
verdad marcada por el magisterio, hay que
compadecerles y amarles pero sin caer en reconocer su
derecho a pensar de otra manera pues sera caer en el
relativismo (extracto de la encclica Veritatis Splendor de
Juan Pablo II, citado por Comte-Sponville en Pequeo
tratadodelasgrandesvirtudes,pgs.176,177).
Segn esto, la verdad moral hay que imponerla a
todos,porsubien,eliminandolaraznylaautonoma.
En otro orden de cosas, tambin resulta significativo
constatarquehayreligiones,queenrealidadnosontales
sino filosofas de la vida (porque no tienen un dogma),
como puede ser el budismo, o el taosmo, las cuales
jamshanperseguidonihanprovocadounaguerra.Y
hastahansidobastantetolerantesconlosdems.
33
El gran problema es el dogma porque marca las
distancias, o al menos las diferencias con los dems al
proclamarqueseestenposesindelaverdad.
LA TICA SECULAR, por el contrario, no est basada
enningunanormativayporlotantoofrecemslibertad
alindividuo.Yodiraqueesmsespiritual(entendidano
en el sentido religioso como veremos ms adelante) que
lamoralreligiosa.
Para una persona no creyente, la contemplacin del
otroconsusufrimiento,sudolor,sunecesidad,esloque
lellevaalsentimientodesolidaridad.
Endefinitiva,yresumiendo,lamoralreligiosaeslaque
estguiadaporunaseriededogmasydoctrinasyqueal
final es la autoridad la que interpreta a la que deben
sujetarse sus seguidores. La obediencia es lo esencial en
elconceptodeobligacinmoral.
Mientras que la tica secular es mucho ms libre
porquenoestsujetaadoctrinas.Enestesentidoesms
pura porque lo que hace al contemplar el sufrimiento es
por solidaridad. No hay ningn premio, ni ningn
castigo.
YpongounejemploqueindicaComte-Sponvilleensu
Invitacinalafilosofa,yqueresumo:
Quin no ha tenido la tentacin de obtener algo de
modo ilcito? Si no lo supiera nadie, o si nadie lo viera,
este hecho ilcito en estas circunstancias suprimira el
temor al castigo. Pero todo aquello que se hace si no se
supiese, no tiene nada que ver con la moral. Por el
contrario, si no hubiera posibilidades de ser descubierto,
teloimponesoprohbesatimismo,estosesmoral.
34

Si la actitud ante un hecho no se corresponde con lo
queotrossabendeti,sinoquelohacesenvirtuddeunos
valoresquetteimpones,estoesmoral.
Quiero esto decir que la norma nunca puede ser una
imposicin. La base debe estar en los principios que uno
se autoimpone. Cuando estos son el resultado de una
educacin, se trata de una cualidad. Cuando lo haces sin
ningn inters personal ni sin ningn temor, se trata de
unavirtud.
Obrarmoralmenteeslareglaevanglica:
Todaslascosasquequerisqueloshombreshagancon
vosotros,astambinhacedvosotrosconellos;porqueestoesla
leyylosprofetas(Mateo7:12).
Alhacerconlosdemsloquequisierasquelosdems
hicieran contigo, ests tomando en consideracin al
prjimo. Lo que significa que la actitud moral siempre
esenrelacinconelotro.
Qu es la tica? Respondo como lo hizo uno de los
ms destacados filsofos franceses contemporneos,
AndrComte-Sponville:
Eselconjuntoformadoporloqueunoseimponeoprohbeas
mismo.Peronofundamentalmenteparaaumentarsufelicidado
bienestar,loquenoseramsqueegosmosinoparatomaren
consideracinlosinteresesylosderechosdelotro(Andr
Comte-Sponville,Invitacinalafilosofa).
Esta es una buena definicin de tica. No importa lo
que el otro sienta por m, yo acto segn mi conviccin
interior. En esto coincide con el mandato evanglico,
amad a vuestros enemigos (Mat. 5: 44). El amor gape
tienemsqueverconlabenevolencia,labuenavoluntad,
la ausencia de un espritu hostil, los buenos deseos ,
35
ms que con un sentimiento hay que interpretarlo
comounprincipio.
Cuandoloidentificamosmsconelcerebroquecon
el corazn, habremos dado el paso de convertir una
cualidad, resultado de una educacin, el temor o la
represalia,enunavirtud.
Enocasionesnospreguntamossitalaccinesbuenao
mala. Pero antes de contestar deberamos interrogarnos:
Quisieraquemetratasenasam?
Resumiendo:
La moral normativa dice: Deberas obedecer la
voluntaddeDios,interpretadaporelmagisterio.
La tica secular puede decir: Deberas buscar el
mximo de felicidad para la humanidad. De este modo,
debeentendersecomounsentimientodesolidaridad.
Las actuaciones morales fruto de un premio o un
castigo, no tienen ninguna virtud. Una accin moral
slo es moralmente buena cuando no se espera nada de
ella. Aunque no hubiera salvacin eterna, Tierra Nueva,
ellonomeeximedepracticarlacaridad.
Para Martn Lutero, el hombre moral es el que se
opone a las doctrinas y moral de la Iglesia Catlica. Esto
es as porque descubre la justificacin por la fe como
algopuramenteindividual.LaBibliadicequetodoesuna
actitudindividual:
Noseguirsalamultitudparahacerelmal,nirespondersen
litigioinclinndotealosmsparahaceragravios;nialpobre
distinguirsensucausa.Siencontrareselbueydetuenemigoo
suasnoextraviado,vuelveallevrselo.
36

Siviereselasnodelqueteaborrececadodebajodesucarga,le
dejarssinayuda?Antesbienleayudarsalevantarlo.No
pervertirselderechodetumendigoensupleito.Depalabrade
mentiratealejars[]Ynoangustiarsalextranjero;porque
vosotrossabiscmoeselalmadelextranjero,yaque
extranjerosfuisteisenlatierradeEgipto.Seisaossembrarstu
tierra,yrecogerssucosecha;maselsptimoaoladejars
libre,paraquecomanlospobresdetupueblo;ydeloque
quedarecomernlasbestiasdelcampo;asharscontuviay
contuolivar(xodo23:2-11).
Para el catlico la virtud reside en la sumisin a la
Iglesia como depositaria de la verdad. Es decir, para el
catlico la virtud es un concepto social en contraste con
el protestante. ste tiene el libre examen y su
responsabilidadnicamenteanteDios.
Otracuestin,inclusoenelsenodelprotestantismo,es
la libre expresin de tus pensamientos en el seno de la
institucin religiosa. Esto supone responsabilidad,
escudriar con la ayuda del Espritu Santo mi posicin
ante las doctrinas, mi relacin con el Creador y mi
responsabilidadenelentornomscercanodelasociedad
enlaquevivo.
El verdadero cristiano tiene que tener algo de crata,
no acepta mediadores. En realidad debe ser un mstico,
en el sentido de que su posicin, en el plano de la
salvacin, pasa slo por el Creador. En el profetismo de
Antiguo Testamento tenemos varios ejemplos, igual que
enlaposicindeJuanelBautistayelpropioJess.Quiere
ellodecirquelagracia,loscarismas,losotorgaDios.Y
sonsiemprepersonales.

37
Una tica sin Dios, es posible?
LUIS: Deca el eminente filsofo y pedagogo ilustrado
Jean-JacquesRousseau,ensufamosoEmilio,queelnio
nace bueno pero que la sociedad termina hacindolo
malo. De aqu parte para comprender la necesidad de la
educacin a fin de que sta le devuelva a su estado de
bondad. Evidentemente su antao popular teora, choca
contra la evidencia. La gentica nos aclara que algunas
deficiencias ya nacen con el nio, o bien su tendencia a
lastales.
Sin embargo existe otra evidencia: la educacin forma
parte del progreso integral del individuo. Los nios
nacen sin educacin tica y hay que formarlos. Lo
mismo podramos decir de los pueblos. No tienen las
mismas concepciones ticas o morales los pueblos
culturalmente muy atrasados que la desarrollada
civilizacinoccidental.
La cuestin es, pues: La tica y la moral, nacen o se
hacen?
HERMINIO:
La tica y la moral comienzan con la educacin.
Adems hay que entender que la moral siempre
comienzasiendoimpositiva.Enunprincipio,lospadres
ledicenalnio:estoestbien,estoestmal,niono
toquesesto,nionotoquesaquello
Peroseraterriblequeestafasedelaeducacinse
quedara estancada en ella para siempre. Es necesario,
pues, que la cualidad se convierta en virtud. Porque se
puede educar para la apariencia en relacin con los
38

dems. Ese salto hacia la virtud implica una concepcin
desde el interior de la persona, y no algo simplemente
externo.
Pongamosalgnejemploqueloaclara:Podemostener
en nuestro entorno social a un terrorista y que aparece
ante la sociedad como una persona educada. Con
sensibilidad para ciertos temas. Pueden vibrar con la
poesa,oconlamsicadeMozart,Albniz,oBeethoven,y
sinembargoserlapersonamscruelydespiadadaquete
puedes imaginar. En estos casos no ha habido una
transicin entre la educacin y la conducta virtuosa. Con
bondad, con caridad, con justicia teniendo en cuenta
que esa normativa inicial de la educacin debe terminar
sucicloparadefinirsecomovirtud.
Pero conviene dar un paso ms. A menudo, la
incapacidad, para establecer relaciones personales, o la
misma crueldad, tiene su origen en las enseanzas
moralesrecibidasenlainfancia.
Recuerdo en mi juventud los sentimientos que me
asaltaban cuando contrastaba mis acciones con mi
educacin religiosa, con el concepto de pecado. Era una
especie de esquizofrenia que me impeda desarrollar mi
verdaderapersonalidad.
En este sentido es fundamental diferenciar el
sentimiento de culpa y el pecado. Igual que la tica es
positiva cuando trasciende al otro, el pecado es no slo
aquello que nos afecta a nosotros sino que, de alguna
manera,repercuteenlosdems.
Un cdigo es bueno o malo segn procure o no la
felicidadhumana.
39
LUIS:Peroesomismoquelespasaalosindividuos,les
puedeaconteceralospueblos,loscualespuedenestaren
la fase infantil de su desarrollo. No es lo mismo la
educacin,contodoloqueimplicadetica,enunpueblo
que viva en la jungla que en uno de los pases
occidentales actuales. Se podra decir que las tribus
remotas de la historia, o remotas en el espacio actual,
necesitan pasar esa etapa normativa, e incluso
impositiva,antesdeaccederalainteriorizacintica.
Es decir, los pueblos tambin tienen una etapa de
infancia social para llegar a la etapa madura de la tica
enlaquelanormativaseasumeyseactaporprincipios.
Lo que no se puede pedir a un nio es que acte por
principios, ni tampoco que pueblos culturalmente
retrasadosactenbajoconceptosdemocrticos.
HERMINIO:
Naturalmente. Por eso hay muchos que dicen que los
conceptos morales son conceptos sociales. Ha sido muy
comnenlahistoriadelospueblosprimitivossacrificara
los hijos por el miedo a lo desconocido, o a los dioses, a
los que haba que aplacar porque podan enfadarse con
losindividuosolasociedad.Yestoquehoyconnuestros
ojos occidentales nos parece una monstruosidad, en
aquel medio estaba bien visto y aceptado por aquella
civilizacin. Incluso la vctima senta el honor de haber
sidoseleccionadaparaelsacrificio.
Lo que ocurre es que este tipo de conductas
generalmente est inducida por la supersticin y la falta
de desarrollo educativo. Por lo tanto, esos pueblos, al
igual que las personas, deben superar esta etapa y
40

alcanzar un nivel moral que no est gobernado por el
miedoolasupersticin.
Precisamente, y aunque estemos en un medio
desarrollado, en las pginas de este libro trataremos de
llegar a esto: que la posicin del individuo frente a la
moral, o frente a la religin, nunca debe estar inspirada
porlosmiedossinoporelamor.
Lo que hizo el cristianismo fue cambiar la idea que se
tiene de Dios. Y por cristianismo entendemos su propia
esencia,nolaaplicacinquealgunasdenominacioneshan
hecho del mismo. Porque no podemos negar que el
catolicismo, en una clara distorsin del amor, lo que ha
hecho a lo largo de su historia fue inspirar miedo a un
Dios justiciero, a un Dios que castiga y que premia o
castigasegnunosbaremosmuycomplejos.
LUIS: Entonces, podemos hablar de tica slo en

sociedades avanzadas, o la tica ha existido siempre a
travsdelahistoriadelahumanidad?
HERMINIO:
Latica,omoralbasadaenlareligin,siemprehasido
una necesidad del individuo. El gran problema ha sido, y
es,laignorancia,lasupersticin.
En principio, podemos afirmar que todos los pueblos
tienen algn tipo de moral, generalmente apoyada en la
religin, aunque nosotros la percibamos como
equivocada.Paracomprenderlahabraquesituarlaensu
contextosocial.
41
De aqu que algunas personas vean el concepto de
pecado y el concepto de moral, de una forma cambiante
puestoquepercibenqueeslasociedadlaqueimponelos
modelosdeloqueesbuenoydeloqueesmalo.
Por ello, un cristiano tiene que tener una sensibilidad
extradadelasEscrituras.Ammeencantauntextomuy
ilustrativoalrespecto:
Noosconformisaestesiglo,sinotransformaospormediode
larenovacindevuestroentendimiento.(Romanos12:2)
Ello implica que el cristiano no debe acomodarse a la
moralqueimperaenlasociedadsinoquetienequetener
unafinasensibilidadquelepermitadiscernirmsallde
los conceptos que la sociedad pone en boga y que en
principio pueden parecer muy correctos aunque, a
menudo,sonmuyefmerosycambiantes.
Pero es verdad que la sociedad marca de alguna
manera.
Tal influencia existe y forma parte de patrones de
pensamiento. Por eso el creyente debe estar en continua
lucha para no dejarse engullir por la sociedad. Es ms,
debe adelantarse a su tiempo y consolidar, mejorar y
ampliar el progreso de las civilizaciones hacia una tica
cadavezmsrefinada.Deahquemeencantequeeltexto
nosinvitealarenovacinconstantedelentendimiento.
LUIS: De acuerdo, pero no podemos obviar que la

sociedad ha ido avanzando tambin en esta materia. Ah
tenemos, por ejemplo, la Declaracin de los Derechos
Humanos de Naciones Unidas, que es toda una
declaracin de tica incuestionable, y aceptada, aunque
42

slo sea a nivel terico, por todas las naciones. Por lo
tanto, hay que valorar positivamente el progreso que ha
hecholahumanidadenelcampodelatica.Otracosaes
que de vez en cuando, y lamentablemente, aparezcan
nubarronesinvolucionistas
Y constatado esto, no quiere decir que antes no haya
habido una cierta tica. Incluso antes del cristianismo,
que represent el mayor salto cualitativo de la historia y
del que la Declaracin de los Derechos Humanos es su
consecuencianatural,yaexistaenelAntiguoTestamento
una serie de normativas para cuidar del ser humano
menosfavorecido.Porejemplo,lasciudadesrefugioque
eranunaespeciedeembajadasdeterritorioinviolable,en
las que las personas acosadas podan obtener garantas
de vida. O la norma que aconsejaba no recoger las
cosechas al cien por cien para dejar los restos para
losmspobres.Estoesunaformademoralquenoest
tan desarrollada como hoy en da el derecho al subsidio
de desempleo, o a la seguridad social que son una forma
de ayudar a toda la poblacin, especialmente a los ms
necesitados.
HERMINIO:
Estoy totalmente de acuerdo, Luis. Y aqu podramos
contemplar la adecuacin de Dios al ser humano en cada
momento. Evidentemente existe una revelacin
progresiva, puesto que Dios se adapta al desarrollo
humano y sus circunstancias (un buen ejemplo lo
tenemos al examinar el Antiguo Testamento a la luz del
Nuevo). Dios espera a que la humanidad pueda aceptar
los postulados divinos, es decir se adapta a la capacidad
43
receptiva del ser humano para comprender una cierta
moral.
Pero precisemos. Yo estimo que quien ms ha hecho
porlosderechoshumanosqueantescomentabas,yquela
ONUrecogien1945enunasolemnedeclaracin,nohan
sidoprecisamentelasreligiones,olasiglesias.
Aesterespecto,JuanG.Bedoya,escribienElPasdel
20 de agosto de 2011 un artculo que titulaba
Persistenciadepestilenteserrores,enelqueanalizaba
los constantes errores que, en nombre del cristianismo,
habanempaadolahistoriahumana.Ydecaas:
Lajerarquaromanaestempeadaenhacercreerque,sinlas
racescristianas,Europaserauncontinentepeor[].
Noesverdad.LaEuropalibreytolerantesehaconstruido
pesealpontificadoromano,intolerantedurantesiglos,
enemigodeGobiernosdemocrticosyplcidoentredictadores.
AcontinuacinnarrabacmoelpapaJuanXXIII,poco
antesdemorirconfesaba:
Hayqueadmitirquelalibertadreligiosadebesuorigennoalas
iglesias,noalostelogos,ynisiquieraalderechonatural
cristiano,sinoalEstadomoderno,alosjuristasyalderecho
racionalmundano,enunapalabra,almundolaico.
Ymencionatambinelcasodedospreladosespaoles
que llegaron a las manos cuando el Concilio Vaticano II
aprobel1965laDeclaracinsobreLibertadReligiosa.O
cmo, en la misma situacin, otro prelado espaol que
mencionaconsunombre,rezparaquecayerasobrelos
reunidos la cpula de san Pedro antes de votar tal cosa.
Terrible!
Con semejante Declaracin, sigue diciendo Bedoya, la
libertad de conciencia dejaba de ser pestilente
44

errorcomolahabadenominadoelpapaGregorioXVI,
ytambindejabadeserherejalaequivocadadeclaracin
delpapaLenXIII:
Lalibertaddepensamiento,deprensa,depalabra,de
enseanzaodecultocomosifueranotrostantosderechosque
lanaturalezahaconcedidoalhombre.
LUIS: Estos desfases en el comportamiento cristiano

pueden deberse a que cuando se comparte el estudio de
la Sagrada Escritura, con frecuencia preocupa ms la
aceptacin de las doctrinas fundamentales de la
denominacin, es decir que el catecmeno cumpla los
requisitos para integrarse en el grupo, que aquellos
valoresticosesencialesdelcristianismo.
Entre ellos, aquellos sobre los que construy su
ministerioelpropioJesucristo:laresponsabilidadhacia
nuestro prjimo Esto es algo tan obvio que la
Escrituradice:
Elquenoamaasuhermanoaquienhavisto,cmopuede
amaraDiosaquiennohavisto?Ynosotrostenemoseste
mandamientodel:ElqueamaaDios,ametambinasu
hermano(1Juan4:20,21).
El cristiano est, pues, ante un mandato moral que
no puede desconocer. Es ms, el amor es un valor
universal que no levanta fronteras, sino todo lo
contrario,entrecreyentesynocreyentes.Ysino,fjate:
Todoaquelqueama,esnacidodeDios,yconoceaDios.El
quenoama,nohaconocidoaDios;porqueDiosesamor
(1Juan4:8).
Todo aquel que ama Quizs el no creyente est
reconociendo a Dios sin saberlo de la misma manera
45
que los atenienses veneraban al dios no conocido que
mencionaPablo(verHechos17:22,23).
HERMINIO:
Demasiado a menudo las iglesias se han preocupado
por los aspectos salvficos sin preocuparse por la
responsabilidad tica hacia los dems. Frecuentemente
hemos dejado esto en manos del mundo laico y de sus
valores ticos. Demasiado ocupados en el ms all,
nos hemos despreocupado del ms ac. Y en este
terreno muchas veces hemos depositado nuestra
responsabilidad en manos de no creyentes, para quienes
elmsacestodoloquealcanzanapercibir.
LUIS:Elproblemaesque,preocupadossloporelms
all, nos olvidemos que los mayores reproches que
dirigi Jess a alguien fue a los muy religiosos fariseos.
Nofueapecadorescomoadlteras,prostitutas,ladrones,
terroristas (algn zelote formaba parte incluso de su
equipo),romanosinvasores
Es ms, Jess, en palabras muy innovadoras para los
sistemasreligiosos,nodescartaqueesetipodepersonas,
u otras, como ateos, librepensadores, agnsticos que la
sociedad religiosa casi descarta, vayan por delante en el
reinodeloscielos.Significativaspalabras:
Jesslesdijo:Deciertoosdigo,quelospublicanosylas
ramerasvandelantedevosotrosalreinodeDios(Mat.21:31).
Jess enfatiz que aquellos odiados y marginados por
losreligiosos,paralsonmuyqueridos.
46

HERMINIO:
Esms,eneljuicioalasnaciones,Jessexpresfrases
revolucionarias que la tica secular se apropia como
suyas: la relacin de solidaridad y la accin social con el
prjimo, que ser decisiva, curiosamente, en la salvacin
yentradaenelmsall(verMateo25:31-46).
Enesto,esmuyposiblequevayanpordelantemuchos
no creyentes que tienen una tica espiritual de la que,
sorprendentemente,podrancarecermuchoscreyentes.
LUIS:Tienesrazn.Enesemomentotrascendentalser
msimportantelavivenciafraternalquelateologa.Yno
deja de ser significativo que Jess ensalce tan
positivamenteesosvalores.
Pero quera preguntarte algo: Si los cristianos han
encontrado esos valores ticos en el evangelio, y
ejemplificados en la vida y obra de Jesucristo, por qu
estn presentes tambin entre quienes no frecuentan las
iglesias y pertenecen ms bien a la sociedad laica? De
dndeloshansacado?
HERMINIO:
Yo creo que de la propia conciencia, que es un resto
de la imagen de Dios en el individuo. Para m la
concienciaesesencialentodoserhumano.
A este respecto te contar una situacin personal: En
un momento determinado, llegu a tener tales
desacuerdos con un superior que senta que estaba
violentando mi conciencia. Ello me produjo una fuerte
47
ansiedadporque,porunaparteestabamivocacin,ypor
la otra mi responsabilidad familiar ante una hipottica
prdida del trabajo. Finalmente, una excedencia me
devolvilapazylalibertadquemiconcienciarequera.
Esto es muy importante, Luis. Viktor Frankl indica
queelhombreaspiraahallarunainterpretacinquele
revelealmismocomounindividuoconunpropsitoa
cumplir, [] una justificacin para su existencia (Viktor
E. Frankl, El hombre en busca del sentido ltimo, pg.
148). Se trata de una cuestin personal e intransferible
enlaqueengaarseescomohacersetrampasalsolitario
enelqueaunqueganespierdes.
ElmismoFrankldefine,acontinuacin,alaconciencia
como un medio para hallar significado. Por lo tanto,
pretender engaar a la conciencia es situarse en una
posicin de no hallar sentido a la vida Terrible
camino!
LaconcienciaesunrestodelaimagendeDiosenel
ser humano y no seguirla es difuminar an ms esa
imagen.
LUIS: S, pero la conciencia no es slo una voz interior

que se retroalimenta a s misma sino que tambin se
nutre de circunstancias externas. Por ejemplo, cuando
Karl Marx habla de una sociedad igualitaria, no estaba,
de alguna manera, reflejando aquella sociedad de los
primeroscristianosdeJerusalnquelocompartantodo?

48

HERMINIO:
En mi opinin, los valores de igualdad, solidaridad,
justiciasonprincipiostomadosdelevangelio.
Pero si echamos un vistazo a la historia, podemos
apreciar cuntos errores se han cometido en nombre del
cristianismo. Los suficientes como para reconocer con
humildad que, a menudo, como deca Juan XXIII y
reseamosanteriormente,losmayoresprogresoshaciala
libertadloshicieronpersonaseinstitucionesseculares.
Aveces,yllevadosporunexcesodeceloporayudara
las almas, se toman muchas decisiones irracionales en
funcin de la caridad. Convertir al cristianismo,
aunque sea con malas artes, podra ser visto como un
favorqueleshacemos.
Estoy recordando el caso del nio Edgardo Mortara,
que te cuento a continuacin y que si nos ponemos a
pensarlo bien, es terrible. Porque en nombre de esa
verdad, que no respeta las dems verdades, el
cristianismo ha cometido autnticas barbaridades. Y
entre ellas incluyo la primera y la segunda guerras
mundiales, realizada por naciones con fuerte
enraizamientocristiano.
Te voy a contar la historia de ese nio que levant
ampollas en todo el mundo. Una historia que ilustra
perfectamenteloabsurdas de determinadas posturas
religiosas:
NossituamosenlaItaliademediadosdelsigloXIX,anteuncaso
real.EdgardoMortaraeraunniodeseisaosquevivaen
Boloniaconsuspadres.Hastaaqutodobien.Elproblema,yesto
eslotriste,esqueesospadreserandereliginjuda.
49
Unda,Edgardofuesecuestrado,enpresenciadesuspadresque
forcejearonhastaellmitedesusfuerzasparaimpedirlo.Pero
no,noeraunsecuestronormal.Ellossabanquieneseranlos
secuestradoresydndeestabasuhijo.Peronopodanhacer
nada.SusraptoresfueronlospolicasdelaInquisicindelos
EstadosPontificiosysehizoenfuncindeunbiensuperiorpara
elnio.
Edgardofuellevadoaunacasacatecumenalparalaconversin
deniosjudosymusulmanesalareligincatlica.Qulehaba
llevadoall,yporqususpadresnopodanasumirsucustodia?
Antesdetodoesto,Edgardofuecuidadoporunanieracatlica,
AnnaMorisi.Undaqueelniosesintimuymal,aAnnale
entrelpnicodequemurieraydequealnoestarbautizado,el
niopudierairalinfiernoeterno.Asque,comolesdecanenla
iglesia,encasodeextremanecesidad,cualquierapuedebautizar.
Yaslohizo,ensecreto.DesdeesemomentoEdgardoera
legalmentecristiano.
Peroelcasollegaodosdeautoridadescatlicasque
reclamaronalniocomosuyo.Asfuecomollegalacasa
catecumenalalaquelospadresapenastuvieronaccesopara
verle,ysiempreconlapresenciadeunsacerdote.Lospadres
lucharonlegalmenteparaconseguirlacustodiadesuhijoperoel
casolollevabadirectamenteelpapaPoIXquienloobstaculiz
hastallegadalaadolescencia.
Enesemomentoselepermitivolverconsuspadresperosus
creenciasreligiosascatlicashabanarraigadoprofundamentey
unmurodeincomprensinseinterpusoentrelysuspadres
hebreos.
Finalmente,Edgardodecidihacersesacerdoteypasala
historiacomoelCasoMortaraqueconmovialaopinin
pblicadelapoca,tantolocalcomointernacional(eldiarioThe
NewYorkTimeslotratvariasvecesensuseditoriales).El
secuestroeclesistico-estatalserealizporelbiendelchico
puestoque,segnlalgicaimperante,nohaysalvacinfuerade
lafecatlica.
ElCasoMortara,salidenuevoalaluzenelao2000con
motivodelabeatificacindelpapaPoIX,alrecordarsu
50

implicacinenlaretiradadelapatriapotestadalospadres
judosdeEdgardoafavordelasautoridadesdelosEstados
Pontificios.
LUIS: El caso que cuentas es espeluznante y nos

muestra cmo la religiosidad puede llevar a hacer
autnticasbarbaridades,inclusopensandohacerelbien.
Por otro lado, tu argumentacin es razonable, pero
requiere un matiz: el fracaso es de las iglesias cristianas,
nodelcristianismo.Digamosquefracaselmensajero,no
el mensaje. Las Naciones Unidas, con evidentes races
cristianas, aunque sean culturales, porque lo eran la
mayora de las potencias ganadoras de las grandes
contiendas del siglo XX, nacen con esa impronta y con la
imperiosa necesidad de evitar los errores de las dos
guerrasmundiales.
HERMINIO:
Claro. Yo nunca hablara del fracaso del cristianismo.
Yo hablo del fracaso, del sonoro fracaso, de las iglesias,
queesmuydiferente.
Y hay un hecho incuestionable: cuando desaparece el
fundador de una organizacin, la que sea, o bien
desaparececonlostatiendeaautoafirmarseencuanto
tal. Es decir, se ausenta el lder y nace la institucin. Con
todoloquepodratenerdebueno,encuantoalaeficacia
en la transmisin del mensaje, comienza el proceso de
autoafirmacin institucional en la sociedad y, en el caso
de las iglesias, a pervertir los grandes principios del
evangelio.
51
El paso siguiente de la institucionalizacin de las
iglesias es dar gran importancia a la parte normativa.
Resaltan el papel del dogma como un valor a imponer a
los dems. As es como surge la iglesia-institucin que
yodistingomuybiendeiglesia-cuerpo-de-Cristo.
LUIS:Quizs,Herminio,estasealaraznporlacualen
lassociedadesavanzadaslosciudadanosdelsigloXXIles
handadolaespaldaalasiglesias.Eleuropeo,engeneral,
noacudealasiglesias,noasisteamisasoacultosporque
no se sienten identificados con ellas, porque su mensaje
nolesllega.Perolaticacristianaslellamalaatencin
cuando le hablan de la tica de Jess, de Martin Luther
King, o de Teresa de Calcuta. Esas personas les
encantanylasadmiran.
HERMINIO:
Eso est claro. La decepcin viene sobre las iglesias
cristianas. No les encaja la clase de moral que predican,
los intereses que defienden, y menos an los que les
mueven.
Y como ejemplo tpico podemos hablar de la doble
moraldeloscasosdepedofiliaenlosquepordinerose
estn logrando tapar miles de casos terribles. Resulta
hipcrita la negociacin sobre la indemnizacin que
resulte de la investigacin sobre la orden catlica
irlandesa de los Hermanos Cristianos. Segn los ltimos
informes, slo sobre esta orden religiosa en Irlanda, los
pagos podran ascender a 1.300 millones de euros Y
estosloenunpas
52

Esa doble moral tambin fue destapada en la pelcula
de Peter Mullan, Las hermanas de la Magdalena,
estrenada en el 2002. Se trata de una historia real
ocurrida en los llamados Asilos de las Magdalenas
donde se internaba a prostitutas, madres solteras, o
simplementemujeresalgocoquetasparalosgustosdela
conservadora Irlanda. A menudo eran internadas de por
vida en contra de su voluntad, bajo jornadas laborales
agotadoras en las lavanderas, vejadas e incluso sufran
abusossexuales.
Y qu decir de lo ocurrido en frica con monjas
violadas que han sido autorizadas por sus superiores
eclesisticos superiores a abortar?
***
Mientras, a las
dems creyentes no se les permite abortar en caso de
violacin
Hacen caso los cristianos catlicos al control de la
natalidad que auspicia la Iglesia Catlica? Se prohbe el
uso del preservativo sin importar los millones de
personasinfectadasporelsida
Lo triste es que todo esto se ha presentado como
doctrinas. Es el caso tpico del legalismo que se olvida
del amor y pone la norma por encima de la razn e
inclusodelpropioserhumano.
No, lamentablemente, el cristianismo no ha luchado
por una moral superior a la de los no creyentes. Es ms,
ha perseguido a los disidentes. La imposicin del
cristianismo ha sido brutal en base a una verdad
doctrinal. Y en el nombre de esa dogmtica se han
cometidoverdaderasaberracionesycrueldades.

***
http://blogs.periodistadigital.com/religion/object.php?o=941387
53
Por lo tanto, la moral del cristianismo histrico, dista
mucho de tener la altura que han tenido los
librepensadores en cuanto a la justicia, paz, derechos
Poreso,cuandosehabladelainfluenciadelcristianismo
en la moral positiva, conviene no olvidarse de la
historia
Otra cosa es reconocer que muchos cristianos han
representado el verdadero espritu del evangelio. Pero,
histricamente, la iglesia-institucin manipul y redujo a
su mnima expresin el mensaje de Jess. Adems,
paralelamente, desarroll un instinto de conservacin
unido a un afn de poder. Ello implica el poder terrenal,
delaconstruccindelreinodeDiosaquenlatierra.
Veamos una cita referida al siglo IV y al emperador
Constantinoensurelacinconlaiglesia:
Constantinolespagasueldos.Digmoslodeotromodo:los
compra.Ylatransaccinfunciona...Incluyeenlaleyromana
nuevosartculosquesatisfacenaloscristianos[],derogalaley
queimpideheredaralosclibes.Demodoquelosmiembrosde
laIglesiapueden,legalmente,apartirdeentonces,llenarselos
bolsillos[].ConstantinodalaordendeconstruirSanPedroy
otrasbaslicasmenosimportantes.Loscristianosmuestrangran
jbilopuessureinodeahenadelanteserdeestemundo.
[Constantino]Cometeinfanticidio,homicidio,uxoricidio,pero
elemperadorcristianocomprasusalvacinyelsilenciodela
Iglesiaquenocondenalosasesinatos...connuevasddivas:
exencindeimpuestos,subvencionesgenerosas,construccin
denuevasiglesias[].
As,biendispuesto,elclero,colmadodebeneficios,
generosamenteprovistoyenriquecidoconlasremuneraciones
delPrncipe,leotorgaplenospoderesenelConciliodeNiceaen
elao325.ElPapanoasiste,porrazonesdesalud,diramoshoy
enda.Constantinoseautoproclamaeldecimotercerapstol.A
partirdeentonces,PablodeTarsocuentaconunfieldebrazo
54

armado.Yqubrazoarmado!LaIglesiayelEstadoconforman
entoncesloqueHenri-IrneMarrou,unhistoriadorcristiano,
lejosdelanticlericalismo,atesmooizquierdismo,denominaun
Estadototalitario.ElprimerEstadocristianoMichelOnfray,
TratadodeAteologa,pg.154,155).
Una descripcin muy precisa de cmo el poder
temporal construy el reino de Dios en la tierra. Sin
embargo, estos episodios no pueden ser considerados
sino una desviacin que no representan al mensaje y los
valoresdelcristianismofundadoporJessyquetienesu
base en el amor. Y una de las mejores expresiones del
evangelioesaquellade:
Amadavuestrosenemigos,hacedbienalosqueosaborrecen,y
oradporlosqueosultrajanyospersiguen(Mateo5:44).
Para entender mejor su demanda, vamos a sustituirla
por respeto tolerancia y benevolencia que es la
interpretacin del amor cristiano: el gape. Con ello no
haramos otra cosa que seguir el ejemplo de Dios que
hacesalirsusolsobremalosybuenos(Mateo5:45).
LUIS: Al hilo de esto, te voy a hacer una pregunta un

poco comprometida y sobre la que reflexionar: Se
puedeserfelizyvirtuososincreerenDios?
HERMINIO:
Yo no tengo evidencias de que los ateos sean ms
infelices,omsdesgraciados,queloscreyentes.Creoque
algunossonfelices,otroscrueles,otrosPerodelmismo
modo que lo puede ser un cristiano, un budista o un
musulmn.
55
Personalmente, las virtudes que ms deseo son la
inteligencia y la bondad, entendida esta ltima como
caridad. Y me encuentro con un problema: a menudo la
inteligencia me choca con las doctrinas. Es verdad que
suelollegarhastaellmitedemirazonamientoydespus
doy el salto de la fe para aceptar las realidades que la
razn no me muestra. Pero parto del hecho de que soy
creyenteyquelafemenacedeunaexperienciapersonal.
Y en cuanto al ejercicio de la caridad, trato de no
sentirme influenciado por el aspecto retributivo: premio
o castigo. Me basta ver los millones de personas que
sufren.
Hay un pensamiento de un obispo catlico que
declar: Cuando est ante la presencia del Seor y me
pregunte si he vivido, si he amado, yo abriendo mi
coraznleensearnombres;noleenseardogmas,
nilasnormasquehecumplido.
El impulso hacia la caridad debe ser la contemplacin
de tanto sufrimiento y de la injusticia. Esto en s mismo
deberasersuficiente,noporeldogmaolasdoctrinas.Si
lohagoporlaciegaobedienciaoporlaretribucin,estoy
adulterando el concepto de caridad por algo
irreconocible.Yesteesunprincipiodelevangelio.
El premio o castigo jams deben ser el motor de la
caridad.
Jess senta amor al contemplar a las gentes como a
ovejassinpastor.
Por lo mismo, esta actitud se puede dar exactamente
igual en una persona que no sea creyente puesto que en
todo ser humano hay un resto de la imagen de Dios. A
56

esto es a lo que Viktor Frankl llama inconsciente
espiritual, o inconsciente religioso, y Michel Onfray
denomina el universo del ateo cristiano (Tratado de
ateologa, pg. 72, en donde denomina ateo cristiano a
Comte-SponvilleyPaulRiccer,nocreyentesdeclarados
pero que mantienen valores comunes con la tica
cristianacomoelrespeto,lacompasin,lasolidaridad...).
Para Frankl el ser humano no puede considerarse
exclusivamenteracional,fsico,instintivo.Elinconsciente
designa un material psquico que no tiene lugar en la
consciencia.Dehechostanotieneaccesoaaqul.
En ese inconsciente espiritual es donde tendr
cabidalamoralidadpresentetantoencreyentescomoen
nocreyentes.Olamismareligiosidaddelcreyente.
Esteconcepto[Inconscienteespiritual]conlleva,nimsni
menos,queelserhumanosiemprehamantenidounarelacin
intencionalconlatrascendencia,aunquesloseaanivel
inconsciente(ViktorE.Frankl,Elhombreenbuscadelsentido
ltimo,pg.83).
LUIS: Esta religiosidad inconsciente debe entenderse

como la relacin con lo trascendente inherente en el ser
humano. A lo largo de la historia humana, el hombre ha
mantenido una relacin ms o menos permanente con la
trascendencia, aunque slo sea de manera inconsciente,
esdecirocultainclusoparaelpropiosujeto.
Este inconsciente espiritual no forma parte de
ningn lote gentico, no se hereda de los padres como
otrosrasgosotendencias.Eslomspersonalquetieneel
ser humano. Lo dems lo recibe de los padres o de la
sociedad. Este depsito personal no se diluye en la
57
comunidad y es lo que convierte al ser humano en libre,
responsable y espiritual. El hombre ya no es un manojo
de instintos peleando por superar los condicionamientos
biolgicos y sociales. Es persona individual en esencia,
queeligeenconciencia.
HERMINIO:
Efectivamente. En ese inconsciente espiritual tiene
lugar lo que Frankl llama la relacin intencional con la
trascendencialoque no implica que Dios sea
inconsciente en s mismo, sino ms bien que Dios es algo
inconsciente para el hombre, y que la relacin del hombre
conDiospuedeserinconsciente(dem).
LUIS: Esto tiene unas implicaciones enormes porque

abre a Dios a todos los seres humanos, incluso a los
agnsticos y ateos. A travs de la conciencia cada ser
humanotieneensuinteriorrestosdeesaimagendeDios
con que fue creado el hombre. De ah los valores
universales tales como la justicia, el amor, el respeto
presentes en todas las culturas y personas de cualquier
raza,pueblooreligin.
Y cuando, Herminio, mencionabas que la relacin del
hombre con Dios puede ser inconsciente, me hiciste
recordarcmoenlaBibliaencontramosreferenciasaese
Diosdesconocido,oinconsciente:
VerdaderamenteteresunDiosescondidoeinvisible,unDios
misterioso,DiosdeIsrael,Salvadornuestro(Isaas45:15).
58

Y tambin cuando el apstol Pablo predicaba en el
Arepago griego, les ense que ese Dios desconocido
alqueellosadoraban,eraelmismoalquelpredicaba:
EntoncesPablo,puestoenpieenmediodelArepago,dijo:
Varonesatenienses,entodoobservoquesoismuyreligiosos;
porquepasandoymirandovuestrossantuarios,halltambin
unaltarenelcualestabaestainscripcin:ALDIOSNO
CONOCIDO.Alquevosotrosadoris,pues,sinconocerle,esa
quienyoosanuncio.ElDiosquehizoelmundoytodaslascosas
queenlhay,siendoSeordelcieloydelatierra,nohabitaen
temploshechospormanoshumanas,nieshonradopormanos
dehombres,comosinecesitasedealgo;pueslesquiendaa
todosvidayalientoytodaslascosas.
Ydeunasangrehahechotodoellinajedeloshombres,paraque
habitensobretodalafazdelatierra;yleshaprefijadoelorden
delostiempos,yloslmitesdesuhabitacin;paraquebusquen
aDios,sienalgunamanera,palpando,puedanhallarle,aunque
ciertamentenoestlejosdecadaunodenosotros.
Porqueenlvivimos,ynosmovemos,ysomos;comoalgunosde
vuestrospropiospoetastambinhandicho:Porquelinajesuyo
somos(HechosdelosApstoles,17:22-28).
ApartirdeestaideaquerescatamosdelaBiblia,esde
dondepodemossacarunprincipiobsico:quelaticaes
un valor moral universal y por lo tanto patrimonio de
todalahumanidadynoslodeunospocos.
HERMINIO:
Deacuerdo.Elcreyentepuedeencontrarlavirtudenel
cumplimientodedeterminadasreglas,locualconllevade
por s un grado de felicidad al abstenerse de cosas
nocivas. Esto puede ser una virtud, pero no
necesariamente. Virtud sera cuando ello trasciende al
59
prjimoporqueyoconsiderolavirtudcuandoafectaala
vidadelosotros.
El gran error que a veces cometemos es que
consideramos virtudes aquellas peculiaridades que no
trasciendenenelsentidodehacerunbienalagente.
Si en cumplimiento del mandamiento guardo el
sbado, estoy haciendo lo correcto porque estoy
honrandoaDioscomocreadoryredentor.Lacuestines:
guardar el sbado, o el domingo, como da de festividad
religiosa,esalgoquepuedoconsiderarcomounavirtud?
Desde luego, en la parbola del juicio, Jess no pregunta
porningunanormasinoporhechosvirtuosos:Encuanto
lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a
mlohicisteis(Mateo25:40).
LUIS: Todo depende del enfoque ntimo y personal de

cada uno. La salud en s no es una virtud, sin embargo si
me marco ese objetivo para atender mejor a la familia, u
ofrecerunmejorservicioalprjimo,entoncesyanoesun
bienquecomienzayterminaenunomismosinounbien
que trasciende a favor del gnero humano. Es decir, si el
hombre religioso no aade un plus de altruismo
desinteresado, podramos encontrar mucho egosmo
detrs de una vida religiosa impecable. Lo cual es la
anttesisdelapropiareligiosidad.
HERMINIO:
Entonces volvemos a las motivaciones. Aqu debemos
ser muy serios y sinceros con nosotros mismo porque a
Diosnoselepuedeengaar.Qumemotivaamahacer
60

loqueestoyhaciendo?Silamotivacinparaserelmejor
mdicoposibleesparaobtenerdinerooprestigiosocialy
profesional, el resultado tico es uno. Y si la motivacin
esserelmejorparaayudardelaformamseficazposible
alprjimo,elresultadoticoseraotro.
A travs de la educacin podemos obtener muchas
cosas pero la motivacin marca la diferencia. Por qu
tengolacualidaddesereducadoycorrectootratodeser
simptico en mis relaciones? La simpata implica estar
junto al prjimo, participar con l. Personalmente creo
queelsermssimpticoqueexisteesDios.Porlotantosi
lamotivacinesesta,sehaconvertidoenunavirtud.
Una cosa, pues, son las cualidades y otra la virtud. La
cualidadsirveparaprosperar,paraocuparunlugarenla
sociedad. Las virtudes no se quedan en uno mismo sino
quetrasciendenalotro.
Las personas que no son religiosas, pueden

ser espirituales?
HERMINIO:
La espiritualidad es la vida en el espritu. Por lo tanto
cabe preguntarse: Qu es ser espiritual y qu es lo que
abarca?
Losfilsofoshablandelaespiritualidadcomoalgoque
resideenelcerebro,quesetratadeunapotencia.
Para m la espiritualidad abarca todas las acciones y
dimensiones de la vida humana. Es cierto que una parte
61
delaespiritualidadeslarelacinconDios,peroabarcala
totalidad de la vida humana. Porque cada pensamiento,
cadaaccin,partedenuestroseryeslaquenosrelaciona
con lo divino y al mismo tiempo nos motiva en los
pensamientoyactosconlosdems.
La espiritualidad es el motor de los motivos que hay
detrsdecadaaccin.
Quiero decir con ello que la espiritualidad hay que
experimentarlainteriormente,vivirla.Yestoladiferencia
delareligiosidadquesemantienedentrodelasformas.
LUIS:TanesasqueenelAntiguoTestamentoDiosse
quejadelasformasexternasdelosjudos:
Enquhemosmenospreciadotunombre?Enqueofrecis
sobremialtarpaninmundo.Ydijisteis:Enqutehemos
deshonrado?EnquepensisquelamesadeJehoves
despreciable.Ycuandoofreciselanimalciegoparaelsacrificio,
noesmalo?
Asimismocuandoofreciselcojooelenfermo,noesmalo?
Presntalo,pues,atuprncipe;acasoseagradardeti,ole
sersacepto?diceJehovdelosejrcitos.Ahora,pues,oradpor
elfavordeDios,paraquetengapiedaddenosotros.Perocmo
podisagradarle,sihacisestascosas?(Malaquas1:6-9).
El texto resalta que el pueblo era legalista. Quera
cubrir las apariencias de religiosidad, cumplir con la
letra, pero alejados del espritu: los israelitas seguan
haciendo los rituales como las ofrendas de animales,
pero ojo!: ofrecan animales ciegos, cojos, enfermos
esdecirlosquenoservan.
Los ciegos eran ellos que, incluso, se llegaban a
preguntar: En qu te hemos deshonrado?. Dnde se
haba quedado el espritu de la verdadera adoracin? En
62

el formalismo, en una religiosidad exenta de
espiritualidad.
Por lo tanto aqu ya estamos proponiendo una
diferencia, la cual implica que el ser religioso no
contienenecesariamentealserespiritual.
Es fcil de entender que la cualidad de la bondad, la
honradez, la cortesa, la amabilidad, etctera, son
caractersticas espirituales que no son exclusivas de la
personareligiosa.Elserespiritualestolerante,tieneuna
visin universalista, promueve las relaciones positivas
entrelaspersonas,buscaelbiencomnyporlotantoes
fundamentalmenteprctico.
Cuntas personas confunden el concepto de
religiosidad y de espiritualidad! Para ser ms preciso, la
espiritualidad abarca el campo del pensamiento
relacionado con los valores y con los ideales. Se trata de
algo inmaterial pero al mismo tiempo, la materia ms
profundadenuestroser,enlaquelotrascendentepuede
estarpresenteono.Poresopodemosencontrarpersonas
no creyentes que sin embargo mantienen una serie de
valoresadmirables.
La religiosidad, como dices, tiene que ver con lo
externo, incluso con lo fsico, es decir, con los ritos, las
ceremonias, las oraciones y los cantos que se realizan a
un Ser trascendente. Sus defensores estn ms
interesados en la asistencia a los actos religiosos del fin
desemanaqueenlabondaddelosactoscotidianosentre
semana.
Y, dicho sea de paso, la religiosidad se suele
expresardeunaformaexcluyenteconrelacinaotras
63
creenciasyporlotantosinoseestvigilanteysetienen
lasideasclaras,comopretendemos,lareligiosidadpors
misma podra perjudicar, daando, las relaciones
interpersonales con personas de otras creencias y por lo
tanto fomentar la intolerancia y la divisin. De aqu la
importanciadedarunpasoadelante:
Las personas religiosas suelen estar muy ocupadas en
la letra, mientras que las espirituales tienen muy
presenteelespritu.Elcreyentedebetenermuypresente,
para no terminar hacindose trampas al solitario, que la
espiritualidad es ms profunda que la religiosidad.
Pero lo ptimo sera la religiosidad que tenga como
fuente una espiritualidad profunda, es decir que el ser
humanoparticipedeambas.
Por su misma esencia, la religiosidad cambia con el
tiempo,lugaresopersonas.Sinembargolaespiritualidad
esinmutableeneltiempoyenelespacio.
HERMINIO:
Estoy totalmente de acuerdo contigo. No toda
espiritualidad tiene que ser religiosa y por lo tanto
tampocomanifestarseenformaderitos.
Detrs de la religiosidad est siempre una institucin
con sus dogmas y sus doctrinas, y que obliga a su
cumplimiento. Con frecuencia con la motivacin del
temorodelaretribucin.
Por el contrario, detrs de la espiritualidad est la
libertad. No se espera nada, salvo, quizs, la gratitud del
benefactor, y esta es su nica recompensa, o placer. Su
motivacineslasolidaridadconelserhumano.
64

Laparboladelbuensamaritano(verLucas10:29-
37) es un buen ejemplo de ello. ste era una persona
marginada, mal vista e incluso despreciable para las
jerarquas religiosas judas, pero se par ante el
desamparado por pura solidaridad con su prjimo. En
cambioloseclesisticosquepasaronantes,nisepararon
porque tenan un deber religioso que atender, que era
ms importante que el prjimo necesitado que acababan
de ver, el ceremonial que el ser humano. Y todo porque
identificanelritoconDios,ylaspersonasestnaunnivel
inferioraldeladeidad
En realidad, no hay ninguna incompatibilidad, sino
todolocontrario,entrelaespiritualidadylareligiosidad.
La religiosidad tiene que llevar a la espiritualidad pero,
quhaydetrsdelaactitud?AgradaraDios?Recibirel
aplausodelosqueteventanentregadoalareligin?
Ante esta actitud Jess nos invita a no ser como los
escribas y fariseos (ver Mateo 23: 1-33). Ellos eran los
religiosos perfectos pero su motivacin era
fundamentalmente egosta, algo absolutamente
contrario a los principios divinos. La letra era
cumplida y sin embargo Jess les llama de la forma ms
dura que se puede leer en los evangelios: hipcritas,
ciegos, necios Haban matado el espritu de la letra, de
laautnticareligiosidadIncoherenciascomoladequien
reprochaqueotrapersonallevaseunanillomientrasque
ellallevabaunabrigodevisn
Con esto no pretendo negar los absolutos morales.
Creo que el Declogo es atemporal. Pero s digo que hay
situacionesenquelaleyhaceconcesionesalagracia.
Recordemos que Jess sanaba en sbado, por ejemplo
65
(verJuan5:10-18,Lucas13:10-17,Mateo12:1-14,etc.),
y que para quienes lo estaban escuchando era una
concesinalagraciaynopequeapuestoqueporella,
dice el texto evanglico, se llenaron de furor, y hablaban
entresqupodranhacercontraJess.
Un caso moderno lo encontramos en la biografa de
Angelo Giuseppe Roncalli, quien llegara a ser el papa
JuanXXIII,perocuandoaneranuncioenTurqua:
OtraaudaziniciativadelNuncioRoncalliquepermitisalvarla
vidaacentenaresderefugiadosjudosperseguidosporel
nazismofueatravsdelotorgamientodecertificadosde
bautismodeconveniencia,loscualesfueronenviadosdesdela
NunciaturaenEstambulalArzobispoRottaenBudapest.
Loscertificadosdebautismodeconvenienciaeranemitidosen
blancoydistribuidosentresacerdotescatlicosparaser
llenadosconlosdatosdepersonasjudasperseguidasporel
nazismo,enelentendimientoqueesadocumentacinsera
usadaparasalvarlasvidasdelosdetentadoresdelrespectivo
certificado,personasqueunavezfinalizadalaguerrapodran
decidirsimantenanonosunuevacondicinreligiosao
deseabanretomarlafejuda
LUIS:Tepongootroejemplodeunasituacinenlaque
la ley hace concesiones a la gracia. Era sbado y como
los discpulos de Jess tenan hambre, comenzaron
realizarunaactividadprohibidaparalosjudoscomoera
elarrancarespigasenesedaparacomer.Observaloque
Jess les dice a quienes se lo reprochaban al poner el
ejemplodeotraactividadprohibidaparaunjudoyporlo
tantohaciendoconstarunanuevaconcesindelaleyala
gracia:

http://www.raoulwallenberg.net/wp-content/filesflutter/6771.pdf
66

NuncalesteisloquehizoDavidcuandotuvonecesidad,y
sintihambre,lylosqueconlestaban;cmoentrenlacasa
deDios[]ycomilospanesdelaproposicin,deloscualesno
eslcitocomersinoalossacerdotes,yaundioalosqueconl
estaban?(Marcos2:25,26).
HERMINIO:
EstoesloquehizoJess.
Por ello me hago una pregunta que puede sonar un
pocoimpertinentecuandoloquepretendoesprovocarla
reflexin: Es mi espiritualidad superior a la del no
creyente?
Lo que hace que la espiritualidad del religioso sea
superior a la tica secular, es la manera como contempla
al prjimo. La tica secular considera al otro como un
semejante,unhermano,comouncompaerodeviaje,con
unsentimientodesolidaridad,depertenenciaalamisma
humanidad.Ellohacequesecomportefraternalmente.
El religioso tiene que pasar por esta misma
motivacin, pero tiene un plus del que carece el no
religioso: considera al individuo, no slo un compaero
temporal de viaje, aqu, en este mundo, sino un
compaero de viaje hacia la eternidad. Considera que
el camino no lo acabamos aqu sino que trasciende. Es
ms, considera a su prjimo un hijo de Dios y esto lo
engrandece.
Pero hay ms. La tica del no creyente habla de
solidaridadconelprjimo.Peroestaesunapalabraque,
aunque hermosa y llena de contenido, se queda corta
para el creyente. O se debera quedar corta porque la
palabra solidaridad contiene una carga legal, de
67
restitucin de algo o alguien sobre quien se est
cometiendounainjusticia.
Comte-Sponville diferencia entre los conceptos
generosidadysolidaridad.Enamboscasossetienenen
cuenta los intereses del otro. Pero as como en el amor
gape(generosidad)ofrecemosnuestraayudaaunqueno
compartamos los intereses del prjimo, en la solidaridad
spodemoscompartirlos;alhacerbienalosotros,noslo
estamoshaciendoanosotrosmismotambin.
Sin duda es cierto que la estabilidad de la sociedad
dependedelasolidaridad.YocotizoalaSeguridadSocial,
t tambin lo haces y ambos nos beneficiamos. En el
fondo hay un cierto egosmo en la solidaridad. En este
intercambio nos encontramos y ello permite la
estabilidadylaseguridad.
Perolaticacristianavamsall.
El cristiano encuentra el concepto amor, que tiene un
contenido mucho ms rico que la palabra solidaridad, la
cual asume y va ms all. No se trata solamente de una
cuestin de justicia que, por supuesto, tambin, sino que
me pongo de parte del prjimo aunque no lo merezca.
Igual que Dios. Jess vino a este mundo y se solidariza
con el ser humano: participa de la vida humana, come,
tiene hambre y sed, sufre, y re, y se cansa es decir,
participadetodolohumano,comounoms.
Pero se puso de parte del ser humano incluso sin
merecerlo y lo proyecta no slo por encima de las
injusticiasdeestemundosinohacialaeternidad.
Hayunplusenlaticacristianacuandocontemplaal
individuo no como es sino como puede llegar a ser.
68

Hay una esperanza evanglica de que un da llegar a
todosupotencialdehijodeDios.Dealgunaformaunoya
est mirando al ser humano por lo que tiene de grande,
aunqueseaenpotencia.Dichoseadepaso,eslaformaen
queDiosnosve.
En la Tierra Nueva no habr solidaridad porque no
habrinjusticias.Lasolidaridadesparaelmsac.Ylo
queperdurarenelmsallserelamor.
Aspues,enelcaminardelavidatantolaticasecular
comolareligiosatienenuntrazadocomn.
Todoestodebellevarapercibirlaticadelateo,odel
noreligioso,comoalgodevalor.AndrComte-Sponville
expone algo que Sigmund Freud tom de Romain
Rolland y es el concepto del sentimiento ocenico, la
motivacinticadelnocreyente.
Comte-Sponville cuenta su experiencia a este
respecto. Caminaba l por un bosque ensimismado en
pensamientostrascendentes
LaprimeravezsucedienunbosquedelnortedeFrancia.
Tena2526aos.Dabaclasesdefilosofaeramiprimer
empleo-enelinstitutodeunaciudadmuypequea,perdida
entrecampos,albordedeuncanal,nolejosdeBlgica.
Esanoche,despusdecenar,salapasearconalgunosamigos
poresebosquealqueambamos.Estabaoscuro.Caminbamos.
Pocoapoco,lasrisasseapagaron;laspalabrasescaseaban.
Quedabalaamistad,laconfianza,lapresenciacompartida,la
dulzuradeesanocheydetodoNopensabaennada.Miraba.
Escuchaba.Rodeadoporlaoscuridaddelsotobosque.La
asombrosaluminosidaddelcielo.Elsilencioruidosodelbosque:
algunoscrujidosdelasramas,algunosgritosdelosanimales,el
ruidomssordodenuestrospasosTodoesohacaqueel
silenciofueramsaudible.
69
YdeprontoQu?Nada!Esdecir,todo!Ningndiscurso.
Ningnsentido.Ningunainterrogacin.Slounasorpresa.Slo
unaevidencia.Slounafelicidadqueparecainfinita.Slouna
pazqueparecaeterna.Elcieloestrelladosobremicabeza,
inmenso,insondable,luminoso,yningunaotracosaenmque
esecielo,delqueyoformabaparte;ningunaotracosaenmque
esesilencio,queesaluz,comounavibracinfeliz,comouna
alegrasinsujeto,sinobjeto(sinotroobjetoquetodo,sinotro
sujetoqueellamisma),ningunaotracosaenm,enlanoche
oscura,quelapresenciadeslumbrantedetodo!
Paz.Unapazinmensa.Simplicidad.Serenidad.Alegra.Estas
dosltimaspalabraspodranparecercontradictorias,peronose
tratadepalabras:eraunaexperiencia,unsilencio,unaarmona.
Formabacomouncaldern,peroeterno,sobreunacorde
perfectamenteafinado,queeraelmundo.
Mesentabien.Sorprendentementebien!Tanbienqueno
sentalanecesidaddedecrmelo,nisiquieraeldeseodequeno
seterminara.Yanohabapalabras,nicarencianiespera:puro
presentedelapresencia.Apenaspuedodecirquepaseara:slo
estabaelpaseo,elbosque,lasestrellas,losamigos
Yanohabaego,niseparacinnirepresentacin:nicamentela
presentacinsilenciosadetodo.Yanohabajuiciosdevalor:tan
sloloreal.Yanohabatiempo:tansloelpresente.Yanohaba
lanada:tansloelser.Yanohabainsatisfaccin,niodio,ni
miedo,nicleraniangustia:nicamentealegraypaz.Yano
habacomedia,niilusionesnimentiras:tanslolaverdadque
mecontieneyalaqueyonocontengo.
Todoesodurapenasalgunossegundos.Alavez,mesenta
agitadoyreconciliado,agitadoymstranquiloquenunca.
Desasimiento.Libertad.Necesidad.Eluniversoalfindevueltoa
smismo.Finito?Infinito?Noseplantealapregunta.Yano
habapreguntas.Cmoselespodradarrespuesta?Slohaba
laevidencia.Slohabaelsilencio.Slohabalaverdad,perosin
frases.Sloelmundo,perosinsignificacinnimeta.Slola
inmanencia,perosincontrario.Sloloreal,perosinotro.Nife.
Niesperanza.Nipromesa.Slohabatodo,ylabellezadetodo,y
laverdaddetodo,ylapresenciadetodo.
70

Esoerasuficiente.Esoeramuchomsquesuficiente!
Aceptacin,peroalegre.Quietud,perotnica(s,provocaba
comouninagotablecoraje).Reposo,perosinfatiga.Lamuerte?
Noeranada.Lavida?Erasloestapalpitacindelserenm.
Lasalvacin?Eraslounapalabra,oeraesomismo.Perfeccin.
Plenitud.Beatitud.Qugozo!Qufelicidad!Quintensidad!
Medije:EstoesaloqueSpinozallamalaeternidad[]
Habavividounmomentoperfecto,justolosuficientepara
saberloqueeslaperfeccin.Unmomentobienaventurado,justo
losuficienteparasaberloqueeslabeatitud.Unmomentode
verdad,justolosuficienteparasaber,peroporexperiencia,que
eseterna(AndrComte-Sponville,Elalmadelatesmo,pgs.
163-166).
LUIS:Sindudasonpalabrashermosasllenasdebelleza,
poesa y ternura. Yo entiendo que Comte-Sponville se
encontrconDiossinsaberlo,conelespritudeDiosque
aleteaentodasuobra.Peronosuporeconocerlo.
Personalmente he sentido esas maravillosas
sensaciones, a la orilla del mar, slo ante la inmensidad
de ocano y debajo del manto de estrellas. S, all he
podido experimentar esos instantes de inmensa paz, de
quietud, de serenidad inenarrable Pero en esas
circunstanciahesentidolamanodeDiosenmiespritu
HERMINIO:
Efectivamente. Yo tambin creo que l forma parte de
loqueViktorFranklllamelinconscientereligioso.
Y, efectivamente, tambin pas por experiencias
similares. Recuerdo una noche en la Pedriza situada en
lasierramadrilea.Despusdecenarydehaberestado
71
hablando animadamente con mis compaeros dijimos:
Vamosapasearycontemplarlasestrellas.
Llegamos a una roca y nos sentamos. Primero
conversbamos. Pero, sin darnos cuenta, fuimos dejando
de hablar y contemplamos el cielo estrellado. Mira, esa
esOrin.EsaeslaVaLcteaPegaso
Pocoapocolasvocessefueronapagandoyquedamos
todos arrobados ante tanta inmensidad. Nadie quera
rompereseinstantedecomunin;comuninconelTodo,
con su creacin, comunin de unos con otros sujetos al
mismosentimiento.
Espontneamente todos comenzamos a cantar, en un
susurro, un himno de alabanza al Creador Fue un
instantebellsimo
Por eso puedo entender el momento que relata
Comte-Sponville en el que sufri un instante mgico
comoste.l,quesueledefinirsecomounapersonaatea,
paraquiendespusdeestavidanohaynada.Yquecomo
sabe que el tiempo lo tiene limitado, trata de que su
tiempo sea til, sintindose solidario y comprometido
consussemejantes.
Para l sus semejantes son la humanidad sin
trascendencia.Lahumanidadeselocanoylesunagota
queformapartedeeseocano.
Este es el sentimiento ocenico que tiene Comte.
Algunos podran confundirlo con pantesmo pero ms
bien tiene un sentido solidario con el que se identifica
tambin John Donne cuando se pregunta Por quin
doblanlascampanas:
72

[]Ningnhombreesunaislaenteraporsmismo.
Cadahombreesunapiezadelcontinente,
unapartedeltodo.
Sielmarsellevaunaporcindetierra,todaEuropaqueda
disminuida,
Comosisetrataradeunpromontorio,
odelacasasolariegadeunodetusamigosolatuyapropia.
Ningunapersonaesunaisla;lamuertedecualquierameafecta
porquemeencuentrounidoatodalahumanidad;
Poreso,nuncapreguntesporquindoblanlascampanas;doblan
porti.
En definitiva, la motivacin por la que se hacen las
cosas es la piedra angular, la clave. El que es religioso
tienequemantenersealertaparanohacerlasporamoral
premio o por temor al castigo. Esa sera una motivacin
falsa,espuria,bastarda
La motivacin real debe ser estar-con, no el resultado
en forma de premio o castigo. En una tica
verdaderamente espiritual el altruismo que no espera
nadadebeestarpresente.
LUIS: Esto me recuerda la experiencia de Moiss, el

gran libertador de la historia del pueblo hebreo en
Egipto. Gran libertador y gran conductor a travs del
desierto hasta la tierra prometida. Ese hombre,
inicialmente educado en la corte del faran, lleg a amar
detalmaneraasupuebloqueestabadispuestoaofrecer
su propia vida por amor a l. Y eso que era un pueblo
muy difcil e indisciplinado. Pero el verdadero amor es
incondicional:
73
EntoncesvolviMoissaJehov,ydijo:Teruego,pueseste
pueblohacometidoungranpecado,porquesehicierondioses
deoro,queperdonesahorasupecado,ysino,brrameahora
dellibrodelosvivientes.(xodo32:31,32).
Moiss quera conseguir el perdn para su pueblo y si
el costo era su propia prdida, no le importaba. Era una
forma de decir: Mi vida no es ma, est al servicio de un
pueblo.Esdecir,entregatotalsinesperarnadaacambio.
HERMINIO:
Tevoyacontaralgoqueresultailustrativoalrespecto.
Cuando mis hijos eran pequeos, en cierta ocasin tuve
que ausentarme de casa durante tres meses. Mi hijo me
esperaba con una ilusin enorme. Cuando llegu a casa,
salt sobre m con tal fuerza que casi me tira al suelo. E
inmediatamente dijo: Pap, te quiero. A continuacin
me pregunt: Qu me has trado? Me amaba por ser
supadreyestabaseguroqueletraeraalgo
La tica de los agnsticos y los ateos, puede

ser superior a la de los creyentes?
LUIS: Es que el nio an no es un ser maduro. Est
limitadoporsupropiohorizontequedealgunamaneralo
convierte en egosta. Pero esta ilustracin me viene bien
para indicar que el religioso que no es espiritual, se
parecealnioencuantoasuinmadurez.
Esto me lleva a estar contigo en lo que decas de que
puede ser ms altruista la tica del no creyente que la
74

moral del creyente. Porque cuando el agnstico hace el
bien al prjimo no espera nada a cambio. Por lo tanto es
msautntica.
HERMINIO:
Pero fjate la diferencia. Mientras el no creyente mira
alprjimoenloqueleempequeece,esdecirsufinitud,
sunecesidad,elcreyenteloveporloqueleengrandece,
con un valor material y temporal superior, como un hijo
deDios,conunavidaeternaparacompartir.
Al ser hijos del mismo Padre, el prjimo es ms
hermano.Misobjetivoshacialtrasciendenmientrasque
los del ateo se auto limitan, al menos al nivel terico
personal,altiempodevidaactual.
LUIS: Esta visin puede marcar tambin la diferencia

en los mtodos. Por ejemplo, la opresin sovitica. Se
justificaba que para alcanzar una sociedad ms justa e
igualitaria no importaba si en el camino te dejabas las
libertadesindividuales...Elbiendetodoseralameta.
HERMINIO:
Ilustres pensadores modernos como Adam Smith,
JeremyBentham,JohnStuartMillestnafavordeesta
actitud utilitarista ya que dicen estar interesados en
conductas que favorezcan el bien comn. Si lo bueno
supera lo malo entonces es moral Pero no podemos
estar de acuerdo. El fin no justifica los medios y por lo
tanto debemos tener una norma que no est basada
75
nicamenteenlosresultadossinoenlajusticia.Nuncase
debecondenarauninocenteporqueelresultadonosera
moral.
Si te das cuenta, generalmente en estos casos es una
organizacinlaquelohace,noesanivelindividual.Enel
caso sovitico que mencionas, fue el estado. El mismo
nazismo que pretenda acabar con millones de personas
paraconseguirlosobjetivosdeunarazaperfecta.
LUIS: Lo triste es que este fenmeno colectivo

utilitaristatambinsedaentreloscreyentes.Unejemplo
histrico muy claro es el de la Inquisicin a la que no le
importaba causar bajas, y a veces de la forma ms
desagradableposible,conelfindealcanzarsusobjetivos.
Y qu decir de las guerras en las que intervienen
pases cristianos actuales, y que algunos tenemos en
mente; no les importan el costo con tal de conseguir los
objetivos,amenudoinconfesables.
HERMINIO:
Te voy a decir algo que quizs te sorprenda. En cierta
ocasin alguien me pregunt si yo era marxista. Le
respond que los ideales de libertad e igualdad aparecen
en el evangelio. La diferencia es que para un marxista su
guaesMarx,peroparamesJess.
De todas formas, hay situaciones fronterizas que no
encuentranunasolucinfcil.Enunaeventualidadas,yo
dira:Cuestinatecmoquerrasquetetrataranati.
76

Y si an tienes dudas, pregntate qu hara Jess en
tusituacin.
Uno tiene que enfrentarse a la dificultad con
sinceridad absoluta, sin conveniencias como contrapeso.
Parasaberqueunaaccinesbuenaomala,yonotengola
menordudadequeenJessseencontrarlarespuesta.
Jess nos ense, con su vida y obra, que una accin
slo es moralmente buena cuando se realiza sin esperar
nada a cambio. Es decir, uno hace lo que debe hacer
porquesyestoyatieneunvalorintrnseco.Yaunqueno
hubieraTierraNueva,ellonomeeximiradepracticarla
caridad. Qu es lo que hara de ms un creyente si es lo
quehaceunnocreyentepartiendodesuconciencia?
LUIS:Esagenerosidaddesinteresadamehacerecordar
una poesa de Teresa de Jess que es todo un
monumento a la tica universal, el Soneto a Jess
crucificado:
Nomemueve,miDios,paraquererte
elcieloquemetienesprometido,
nimemueveelinfiernotantemido
paradejarporesodeofenderte.
Tmemueves,Seor!Muvemeelverte
clavadoenunacruzyescarnecido;
muvemevertucuerpotanherido;
muvenmetusafrentasytumuerte.
Muvemeenfin,tuamor,yentalmanera
queaunquenohubieracielo,yoteamara
yaunquenohubierainfierno,tetemiera.
Nometienesquedarporquetequiera,
puesaunqueloqueesperonoesperara,
lomismoquetequierotequisiera.
77
Lo mismo! Sin esperar nada a cambio!... Esta
generosidad es propia de las almas espirituales que, por
cierto,notienenenexclusividadlasreligiosas.
HERMINIO:
Exactamente. Y a m me gustara que quedase claro
que se dan dos posturas terriblemente equivocadas. Por
una parte, la de aquellos que hacen una crtica
despiadada a Dios y a las iglesias. Y por la otra, la
contraria: todo viene de Dios, la iglesia es la depositaria
detodaslasverdades,incluidaslasmorales,yfueradela
moral de la iglesia no hay nada bueno porque el ser
humanoesperversopornaturaleza.
Que no quiere decir que yo no crea que toda bondad
vienedeDios.
Enlaspginasprecedentes,yenlasquesiguen,hemos
tratado, y trataremos, de mostrar el error de ambas
posiciones.

CAPTULO 2
Lo que un cristiano debe saber
sobre la conducta tica y moral

LO QUE UN CRISTIANO DEBE SABER SOBRE LA CONDUCTA TICA Y MORAL

81
LUIS: Hablando de la conducta humana, una de las
palabras ms apreciadas por los seres humanos es
libertad. Por ella se lucha, y hasta se muere. Sin ella, la
vidapierdesusentido.
Dentrodelcontextodelatica,queslalibertad?
HERMINIO:
La libertad, segn Thomas Hobbes, es la ausencia de
todoimpedimento.Peroestalibertadnoesabsoluta.Slo
se da en la libertad de pensamiento. Pero el cerebro
determinalaaccin.
Ahorabien,personalmentediraqueelhombreesalgo
ms que una conexin de neuronas. Dara la vuelta a la
cuestin: soy yo quien determina mi cerebro? Mi
conclusinesqueelhombreesalgomsquesucerebro.
HenriBergsondicequesomoslibrescuandonuestros
actos emanan de nuestra personalidad entera. Pero
nuestrapersonalidadnorespondeaunmanualmecnico,
es mucho ms compleja. El individuo puede actuar de
formailgica,inesperadaeinclusocontrariaalospropios
intereses. Quiere esto decir que somos libres de querer
inclusoalgodistintodeaquelloquerealmentedeseamos.
Es decir, cuando soy verdaderamente libre, me estoy
despojando del egosmo. Esto eliminara el mecanicismo
porque la capacidad de respuestas es infinita. Es cierto
que las elaboran las neuronas pero las rdenes las da al
ser en su integridad, lo que significa que se escapa a lo
previsible,alagentica,almedioambiente,yapareceuna
dimensinespiritualquesuperalohumanopuestoqueel
instintosiempreprocuratubienestar.

82
Jean Paul Sartre deca que solamente soy libre si
pudiera ser lo que no soy, si me elijo solamente a m
mismoperoenelsentidodeserloquenoesyelnoserlo
quees.
Los actos humanos, fruto del determinismo,

o de la libertad?
LUIS: Entonces el determinismo que muchos
preconizan,estfueradelugar.
HERMINIO:
El determinismo parte de la hiptesis de que el
hombre es el producto de dos factores: la herencia y el
entorno, es decir la gentica y el medio ambiente. Pero
este concepto no abarca la totalidad de experiencias del
ser humano pues nos abocara a una negacin de la
libertad,unodelospilaresdeladignidadhumana.
Con el determinismo caeramos en un reduccionismo
que no abarca todas las dimensiones de lo humano.
Dnde queda su capacidad de decisin? En definitiva, le
niegasuaptitudracionalyreflexiva.
Veamos la influencia del primer factor del
determinismo: la herencia. Viktor Frankl narra la
experiencia realizada por el genetista Langa sobre dos
gemelos univitelinos. Los dos procedan de un mismo
vulo y por lo tanto tienen la misma carga hereditaria.
Haban nacido en una familia pobre y conflictiva cuyo
padre fue encarcelado por crmenes horribles Es decir,

83
ambos gemelos vivieron bajo las mismas circunstancias
externas,sinafectos,violenciaenelentorno,pero
Alsergemelosunivitelinos,tenanelmismofactorhereditario.
Apartirdeestefactorhereditario,unodelosdoshermanosse
convirtienundelincuenteincreblementeastuto.Yqu
sucediconelotrohermano,quhizostemuyimportante:a
partirdelmismofactorhereditariodesmismo?Eratambin
muyrefinadoymuyexperto,peronocomocriminal,sinocomo
criminalista.Yopiensoqueestadiferenciaentreserun
criminalistaouncriminalesdecisiva;queestosdoscaminos
loshabandecididoellosmismosyqueestadecisineradistinta
encadaunodeellosapesardehaberpartidoambosdeun
mismopunto.Noolvidemosqueexistetambinuntercer
aspecto:apartedelfactorhereditarioydelmedio,apartedela
herenciaydelentorno,seencuentratambinladecisindel
hombre,queloelevaporencimadesusimple
condicionamiento(ViktorFrankl,Lapsicoterapiaalalcancede
todos,pg.169,170,elnfasisesnuestro).
Esta experiencia nos habla de la importancia decisiva
de elementos ajenos a la herencia y por lo tanto es una
negacindeldeterminismociego.
Analicemos ahora con Frankl el segundo factor del
determinismo,lainfluenciadelmedio,delentorno:
Qusucedeconelsegundofactor,quepareceserque
determinatantoeldestinodelhombrequeyanosepuede
hablardelaautnticalibertadhumana;qusucedeconla
influenciadelmedio?SiesciertoloqueSigmundFreudafirmara
enciertaocasin,habraquehacerlapruebadedejarpasar
hambreaungrupodepersonaslomsdistintasposible;cuanto
msaumentaralanecesidaddealimento,msseborraranlas
diferenciaspersonalesy,ensulugar,apareceralapulsinde
alimentacincomnatodos.HastaaquFreud.Sepodradecir
quenuestrageneracinharealizadoesteexperimentomillones
deveces,seaenloscampamentosdeprisionerosdeguerra,sea
enloscamposdeconcentracin.Yquesloquesalialfinal,tal
comohemosododeciralprofesorStumpflsobreelresultadode
susestudiosdegentica?Pueselresultadodeesteinvoluntario

84
experimentomasivodelainvestigacindelmedioambienteha
sidoelmismo:denuevonoshasalidoalpasoyhemossido
testigosdelacapacidaddedecisinqueposeeelhombre.Alos
prisionerosdeguerrayalosocupantesdeloscamposde
concentracinselesprivdetodomenosdeunacosa:dela
libertaddeadoptarunauotraactitudantelascondiciones
enquevivan.Yseviorealmenteesteunouotro.Notodos
sevolvieronanimalesdebidoalhambre,talcomoseoye
decirtanamenudoycontantafacilidad.Hubopersonasque
fueroncomopudieronportodoelcampodeconcentracin
ysiempretenanparasuscompaerosunasvecesuna
palabraamable;otras,elltimotrozodepan.Estolohan
vividotodoslosprisionerosdeguerraquehansalidovivosdel
campamento.Aspues,nosepuededecirqueelcautiverio,que
elcampodeconcentracin,quecualquierinfluenciadelmedio
engeneraldeterminedeformaclaraeinevitableel
comportamientodelhombre(Ibd.,pg.171,172).
Nuevamente queda claro que el instinto de
conservacin por causa del hambre no ha borrado la
capacidad de decisin del ser humano en situaciones
lmite. Freud pensaba que el instinto animal, el instinto
desupervivencia,prevalecerasiempre.Peroesesoplode
libertad, como huella de Dios, es un resto de
espiritualidad que puede sobreponerse a las
contingenciasmsseverasdelacondicinhumana.
LUIS: Y esas situaciones lmite, no dejan aflorar los

egosmos, la lucha por la comida, las discusiones y
enfrentamientospersonales?
HERMINIO:
Tambin. Pero queda claro que la decisin la toma el
propio individuo. Cada uno elige dnde se sita ante
cualquier contingencia. Se ha podido verificar que en

85
determinadas circunstancia el individuo no reacciona
como se espera que reaccione instintivamente. Incluso
aceptando que su propia decisin le est perjudicando a
l, caso de prisioneros de guerra hambrientos que
ofrecenelltimomendrugodepanaotroquelonecesita
ms.Enestecaso,elespritusesobreponealomaterial,a
lo meramente mecanicista, supera al instinto, supera su
propia necesidad para ocuparse de las necesidades de la
otrapersona.
No,elserhumanoesmuchomsqueelsimpleratnal
que se adiestra para recibir comida si toca una
determinada tecla Un animal puede reaccionar de un
nmero de maneras limitado, segn su desarrollo
neuronal, mientras que las personas, por la complejidad
de las conexiones de las neuronas, pueden tener un
nmerodereaccionescasiinfinito.Aestoseledenomina
inteligencia.
El que un ser humano, en el uso de su inteligencia,
haga algo que le perjudica e incluso ponga en riesgo su
propiavidaenbeneficiodeladeotroserhumano,supera
a la animalidad, al puro instinto de conservacin. Y pone
alapersonaenunadimensinespiritual.Franklrelata
cmo en los campos de exterminio donde sobrevivi
varios aos, todos saban que determinados puestos de
una fila, por ejemplo, eran enviados a trabajos ms
penosos, y cmo algunos prisioneros ocupaban esas
posicionesparaimpedirquealgunoscompaeros,quese
encontraban ms dbiles, lo hicieran Esta es la
espiritualidad del ser humano y que concuerda con el
evangelio:
Nadietienemayoramorqueeste,queunopongasuvidapor
susamigos(Juan15:13)

86
Este es un pensamiento sublime propio de seres
espiritualesqueconservanunrestodelaimagendeDios,
seancreyentesono.
Un rasgo de libertad no es hacer slo lo que te
interesa. El mayor rasgo de libertad es cuando haces
aquelloqueNOteinteresa.
Y, finalizando el asunto del determinismo, es verdad
que hay un cierto determinismo, que se hereda, que
condiciona la libertad humana, y que el medio social
coarta. Pero tambin es verdad que, finalmente, somos
libres. Y lo que importa aqu es que la bsqueda de la
liberacinesunproceso.Jessdijo:Conocerislaverdad,
ylaverdadosharlibres(Juan8:32).
Yestoesunproceso.Unprocesodeliberacinquese
inicia con el conocimiento de la verdad. Por lo tanto ms
que saberme libre, que lo soy, lo que me importa es
entrar en ese proceso de liberacin progresivo. En una
terminologareligiosaaestolollamamossantificacin.
LUIS:EstomehacerecordarotrodichodeJess,elgran
exponentedelaespiritualidad:
Jessledijo:Yosoyelcamino,laverdad,ylavida(Juan14:6)
Conocerlaverdad(Jess)esprogresarenelcaminode
laespiritualidadyporlotantodelalibertad
HERMINIO:
Efectivamente. La liberacin del pecado, del
determinismo que tenemos por nuestra herencia y el
entorno, es un proceso de bsqueda de la libertad. A

87
medida que la persona progresa en el amor, progresa en
lalibertadquelepermitehacerinclusoaquelloquenole
beneficiaalsinoaotro.Poreso,alareligincristianase
lallamalareligindelamor.
LUIS:Enlasociedadtambinpodemosencontrarotros
modelos de liberacin. Por ejemplo, el budismo, una
religinnotesta,quepersigueeliminartododeseoycon
ello sentirse liberados de toda tendencia debida a los
instintos o las necesidades... Con la meditacin pretende
llegaraanulareldeterminismopersonalosociolgico,si
bien es necesario reconocer a un precio muy alto para el
serhumano:acostadeanularlaindividualidad.
HERMINIO:
S, pero sabes lo que pasa? Que en el budismo hay
detrs una filosofa, una forma de vida. No hay
normativas y doctrinas como en el cristianismo. La meta
es llegar al nirvana (que significa extincin), es decir a
la nada. La propuesta cristiana me parece muy superior.
El budismo aspira a la sabidura y a travs de ella a la
extincintotaldetododeseo.Elcristianoaspiraatodo,a
la vida plena y feliz sin barreras de tiempo y espacio: la
vidaeterna.
La verdadera libertad no consiste en la ausencia de
pasiones sino en la posibilidad de superarlas por mi
decisinpersonal.
LUIS: Pero hay un hecho terrible. En ambientes

cristianos se habla con frecuencia de la Verdad. Y sin

88
darnos cuenta estamos poniendo una barrera entre los
cristianos y el resto de la humanidad. Hay que tener
mucho cuidado en la exposicin de nuestro mensaje al
mundoporque,deunplumazo,descartamosdelaVerdad
a dos tercios de la humanidad. Y esa actitud suena a
pretendida superioridad y molesta al potencial receptor.
La divulgacin de las Buenas Nuevas se dificulta a veces
con un lenguaje prepotente. Incluso puede ser
provocadorycausarrechazo.
DecaHansKngalrespecto:
Elcristianismo,apesardesuticadeamorydepaz,semuestra
ensutalanteyactuacionessumamenteexclusivo,intolerantey
agresivo;enunapalabra:hostilalamoryalapaz(Proyectode
unaticamundial,pg.106).
HERMINIO:
Porque sentirse en posesin de la Verdad es
excluyente. La verdad moral como dice Juan Pablo II
en su Encclica Veritatis Splendor, citado por Comte-
Sponville en Pequeo tratado de las grandes virtudes,
pg.177,seimponeatodosynopodradependernide
las culturas, ni de la historia. Ni de cualquier autonoma
delhombreodelarazn.Quverdad?Porsupuesto,la
verdad revelada, tal y como la Iglesia, y slo ella, la
transmite.
Mira, voy a poner un ejemplo muy elocuente.
Escuchaba hoy en televisin hablar sobre la Armada
Invencible que llev Felipe II a luchar contra Inglaterra.
Sabes cul fue el principal motivo? (evidentemente no
era el nico): Llevar al pueblo ingls a la Verdad tal y

89
como la consideraba el catlico Felipe II; que Inglaterra
volvieraalsenodealIglesiaCatlica.
LaGranFlotaqueel31dejuliode1588secolocenlneade
batallaalavistadelacostainglesa()entotalllevaba2.431
caonescon123.790balasdemunicin,casi19.000soldadosy
7.000marineros[]Tambinsehabahechositioamsde200
amargadosexiliadoscatlicosingleseseirlandeses,ya180
afanosoclrigos.
Lareliginmantenalamoraldelaflotayregulabagranparte
desurutinacotidiana.LapresenciaenvolventedelaIglesia
Catlicaydesuautoproclamadodefensor,FelipeII,sesentapor
doquier:ElprincipalfundamentoconqueSuMajestadseha
movidoahaceryemprenderestajornadahasidoyesafinde
serviraDiosnuestroSeoryreducirasuIglesiaygremio
muchospueblosyalmasque,oprimidosporlosherejesde
nuestraSantaFeCatlica,lostienensujetosasussetasy
desventuras.Yparaquetodosvayanpuestoslosojosaeste
blanco,comoestamosobligados,encargoyruegomuchoden
ordenasusinferioresytodalagentedesuscargosqueentren
enlasnaosconfesadosycomulgadoscontangrancontricinde
suspecadosparaque,medianteestaprevencinyelcelocon
quevamosdehaceraDiostangranservicio,nosguey
encaminecomomssirva.
[]Sellamabaatodosloscatlicosinglesesaofrecerayudaa
loslibertadorescuandollegaranyaabandonarsufidelidada
IsabelTudor[lareinadeInglaterra].[]Traslaconquista
espaola,[elcardenaldeInglaterraWilliam]Allenibaa
administrarelnuevoestadocatlicobajolaautoridadconjunta
delPapayFelipeII(ElPas-Domingo,18.09.2011)
En definitiva, imponer la Verdad. Cuntas guerras y
cuntasbarbaridadescontralahumanidadsecometieron
ennombredelallamadaVerdad!
EsmuyarriesgadohablardelaVerdad.S,escierto,yo
tengo mi verdad. Soy creyente y baso mi verdad en una
experiencia subjetiva, que es mi experiencia personal la
cual puedo contar, comunicar pero que no puedo

90
imponer jams. Lo que s es cierto es que mi verdad es
comunicable.
Cmo puedo comunicar la verdad de la existencia de
Dios, de cmo es l? La nica forma es a travs de la
moral y de las actitudes. Y como ya se dijo, son la
actitudeslasquedarnaccesoalaeternidad.Todoloque
no sea a travs de una vivencia es falso, no es creble, y
por eso Jess expresa esas terribles palabras hacia
aquellosqueconocanperonoeranconsecuentesconese
conocimiento meramente terico: Nunca os conoc
(Mateo7:23).
Laverdadnoestparacreerlasinoparavivirla.
Enestecontextoesfcilcomprenderlaimportanciade
la tica en la vida del creyente. Conocimiento, sin una
vidasana,limpia,consecuentenosirveparanada.Jess
loexpresconmuchaclaridad.Esaseraunareligiosidad
falsa,unaverdadfalsa
Enconsecuencia,unaverdadqueselimitaatransmitir
doctrinas, se queda corta. Sabes a quin se dirigen
palabras tan inequvocamente duras de Jess? Mira el
contexto:
Muchosmedirnenaquelda:Seor,Seor,noprofetizamos
entunombre,yentunombreechamosfuerademonios,yentu
nombrehicimosmuchosmilagros?Yentonceslesdeclarar:
Nuncaosconoc;apartaosdem,hacedoresdemaldad(Mateo
7:22,23).
DequieneshablaJess?S,decreyentes.Ynoslode
creyentes sin ms, sino de creyentes muy activos.
Creyentes tan vinculados con la Verdad que predicaban
muy activamente y que incluso realizaban milagros en el
nombredeDios

91
Jess deja muy claro que la conducta tica es esencial
para habitar en el Reino de Dios. Y esto se debe traducir
enunasolidaridadhaciaelprjimo:
Venid,benditosdemiPadre,heredadelreinopreparadopara
vosotrosdesdelafundacindelmundo.Porquetuvehambre,y
medisteisdecomer;tuvesed,ymedisteisdebeber;fui
forastero,ymerecogisteis;estuvedesnudo,ymecubristeis;
enfermo,ymevisitasteis;enlacrcel,yvinisteisam(Mateo
25:34-36
Quedameridianamenteclaroquelonicovlidoyque
va a mostrar lo que es la esencia de Dios, son las
actitudes.
Hayuntextoenelevangelioquepuederesultardifcil
deentender:SedperfectoscomovuestroPadreCelestial
es perfecto (Mateo 5: 48). Es como para ponerse a
temblar: Quin puede llegar a ser tan perfecto como
Dios?
Entonces me pregunto: Cmo es Dios? Dios es
amor, me dice el apstol Juan (1 Juan 4: 8). Y aqu es
cuandocomprendoquineselquehacemejorlaobrade
Dios.Quineselsermsperfecto?Aquelaquienmsle
importanlosdems.PorqueestaeslaactituddeDios.
Porlotanto,lateologaesnimsnimenosqueeso.No
lateologaquenoshacemosamedidaenlaquecogemos
loquequeremosporque,adems,nossirveparaquenos
sintamosmejor,ynosdejamoslofundamental.
Esms,amenudoseutilizanlaspeculiaridadesdeuna
determinada religin para ponerse por encima del otro:
Yo soy diferente a ti, y tengo la Verdad. Porque yo hago
estoylootro,ytnolohaces.

92
Pero est claro que esto no es la verdadera
religiosidadoespiritualidad.Noesestoloqueenfatiz
elfundadordelcristianismo,Jess.
En resumen, la verdadera espiritualidad es aquella
que refleja la persona que ms se parece a Dios, la
que evidencia el amor. Las doctrinas, siendo
importantes, palidecen ante este hecho. Y,
lamentablemente, en ellas es donde ms se refugian
algunoscristianosparaobtenerunafalsaseguridad.
Aydevosotros,escribasyfariseos,hipcritas!porque
diezmislamentayeleneldoyelcomino,ydejisloms
importantedelaley:lajusticia,lamisericordiaylafe.Estoera
necesariohacer,sindejardehaceraquello(Mateo23:23,
24).
No me cansar de decirlo nunca: el amor es la
esencia y la raz del cristianismo. Y el punto de unin
contodalahumanidad,conunaticauniversalalalcance
decreyentesynocreyentes.
El nfasis que algunas iglesias hacen sobre las
doctrinas permite centrarse en el ms all, y olvidarse
un poco del ms ac, del presente, de aplicar el amor
para hacer una sociedad mejor. Pero el amor se debe
ofrecerconalegra,nopordeber.
LUIS: Tengo muy claro que Dios, cuando me cre a m,

mesituenestavidayenestemomento.Esdecir,eneste
tiempo. Por lo tanto mi vida comienza ahora, en el ms
ac, no en el ms all. Por lo tanto, no me puedo
permitir despreciar el lapsus de vida de los setenta,
ochentaonoventaaosquepuedavivirahora,porquees
unavidaqueDiosmehadadoahora.

93
En consecuencia, no tengo que esperar al futuro. El
ministerioquecomocreyentetengoquedesarrollardebe
hacerseahora.
HERMINIO:
Conviene precisar que el cristianismo en muchos
lugares del mundo realiza una obra de inters social,
porqueenseaaleeryaescribir,acuraralosenfermos,a
mejorar los recursos naturales de la agricultura, a
preparar saneamientos, etctera. Este es el camino que
hayqueenfatizaratodosloscreyentes.
Pero como seres imperfectos que somos todos,
siempre tendremos que estar atentos a no adulterar la
esencia del amor en funcin utilitaria y clave
evangelstica.Porqueelamoreseldonmsimportantey
elquemsnosasemejaaDios
Esquesonincompatiblesambascosas?Enabsoluto!
El problema est en la intencionalidad. O se hace por
amor a las personas o por intereses corporativos. Para
Jess la persona es ms importante que la norma y
este orden jams debe alterarse. Y ms si como
creyentes sabemos que la norma tiene su lugar, un lugar
ciertamente importante. Alterar ese orden es entrar de
lleno en eso que llamamos legalismo, cuyos ms
eminentes defensores fueron los fariseos. Y ya sabemos
lasperlasquelesdedicJess
LUIS: Te preguntabas sobre incompatibilidades, y yo

entiendo que son compatibles la tica del creyente y la

94
tica del ateo. El apstol Pablo lo tena muy claro al
respecto:
PorquetodoslosquesonguiadosporelEspritudeDios,stos
sonhijosdeDios(Romanos8:14)
Por consiguiente, podra decirse que el humanismo
solidario tiene una espiritualidad, y que sta proviene
de Dios, aunque ni los propios humanistas sean
conscientes de ello, ni de que este factor nutre a su
concienciay,porconsiguiente,asutica.
HERMINIO:
Efectivamente, el ateo toma como referencia a su
conciencia,mientrasqueelcreyenteapoyasuconciencia
enunreferentemsalto,queesDios.
Peroelateoqueobedecesloasuconciencianotiene
por qu entrar en conflicto con el religioso. Y hay una
razn poderosa que debemos tener en cuenta los
creyentes: el mundo religioso incluye el mundo secular,
como indicbamos en la Introduccin al hablar de
Raimon Panikkar, quien menciona la dimensin
espiritual del no creyente en Culto y secularizacin. Lo
que nos une es lo que Viktor Frankl llama, como ya
hemossealado,inconscienteespiritual.
El problema puede surgir cuando el creyente utiliza
comoreferente,noaDiossinoalasdoctrinas.Cuandoun
cristiano tiene dudas, se debe preguntar qu hara Jess
ensucaso.Jesseselgranreferentemoral.
Te voy a poner dos ejemplos de cmo, en
determinadas circunstancias, la doctrina no debe ser el
referenteltimo.Elprimeroeshistrico:

95
EstdocumentadoqueelPapaPoXIIsalvamilesde
judos, el 16 de octubre de 1943, de una muerte cierta.
Cmo? Orden que se extendieran falsos certificados de
bautismo a miles de judos para salvarles la vida ya que
iban a ser enviados al campo de trabajo de Mauthausen.
Estabamintiendoalhacerlospasarcomocristianosyno
como judos? S, la norma lo prohbe pero la vida del ser
humano es superior a cualquier doctrina o precepto. La
doctrina le dice no mentirs, pero someti su
conciencia a Alguien superior. Podra haber optado por
obedecer a la Palabra de Dios que dice que no hay que
mentir.Elfanticoasloharaaunquesecaigaelcieloyla
tierra, aunque ello significara calamidades y muerte a
miles de personas. En ese caso estara poniendo la
doctrinaporencimadeDiosJesssiempresepondra
delladodelserhumano,delavida,queesundondeDios.
Elotroejemplo,esbblico:
SemencionaenelEvangeliodeMarcos2:25,26queel
sumo sacerdote Abiatar, ante una necesidad, dio de
comer al rey David y a sus hombres los panes de la
proposicin,locualestabaprohibidopueseraparauso
exclusivodelossacerdotes(Levtico24:9).Sinembargo,
Jessnocuestionestaactituddelagraciamsalldela
ley. Como tambin indic que el sbado fue hecho por
causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado
(Marcos2:27).
Es indudable que para Jess la persona es ms
importantequelanorma.
Unavisinastepermiteserverdaderamentelibre.

96
LUIS: Sin embargo, tambin resulta fcil constatar que
algunos cristianos pasaron muchos sinsabores, e incluso
dieronlavidamisma,pordefenderlasanadoctrina.
HERMINIO:
Unacosaesquesigasladoctrina,sinningnbeneficio
para ti, y otra que te dejes llevar por ella en inters
propio y que ello afecte negativamente a terceras
personas. Si baso mi religiosidad en los cuatro primeros
mandamientos de la Ley de Dios, y me olvido de mi
responsabilidad hacia los dems, enfatizados en los seis
mandamientos restantes, me encontrar simplemente
ante una manifestacin ms del egosmo y una
religiosidadcmodacreadaamimodoymanera.
Por ejemplo, aunque d mucho dinero, talento y
tiempo a la iglesia, si no me ocupo, y preocupo, de mi
prjimo, puedo sentir una falsa seguridad religiosa y
una conciencia tranquila. Por una parte me siento
cumplidor y por la otra no siento mi responsabilidad
tica y religiosa hacia los dems. En este caso la propia
Escritura declara que vengo a ser como metal que
resuena,ocmbaloqueretie.Veamos:
Siyohablaselenguashumanasyanglicas,ynotengoamor,
vengoasercomometalqueresuena,ocmbaloqueretie.Ysi
tuvieseprofeca,yentendiesetodoslosmisteriosytodaciencia,
ysituviesetodalafe,detalmaneraquetrasladaselosmontes,y
notengoamor,nadasoy.Ysirepartiesetodosmisbienespara
dardecomeralospobres,ysientregasemicuerpoparaser
quemado,ynotengoamor,denadamesirve
(1Corintios13:1-3).
LareflexindelapstolPabloesindubitable:pormuy
activo que sea en mis creencias o en mi iglesia, si no

97
tengo amor, si mi relacin con el prjimo necesitado es
distante, fra, o tibia de nada me sirve toda mi
actividad religiosa. En el fondo es puro egosmo, por
amor al poder, a la notoriedad, al aplauso fcil, a la
vanidad personal... Y Jess ya lo dej claro ante los ms
religiososdelmundo,losfariseos
Porqu?
Ahorapermanecenlafe,laesperanzayelamor,estostres;pero
elmayordeelloseselamor(1Corintios13:13).
Quien se olvida de lo fundamental y se acuerda de lo
secundario,eligeunmalcamino
LUIS:EnestesentidoelejemplodeJessesticamente
muy preciso. Los fariseos, personajes que se pasaban la
vida en torno al templo, a las leyes y a la doctrina, eran
capacesderecorrermarytierraparahacerunproslito
(Mateo 23: 15). Sin duda eran buenos miembros de
iglesia. Los mejores! Pero Jess tiene palabras
inesperadamente fuertes contra ellos (ver en Mateo 23):
hipcritas, guas ciegos, insensatos, necios,
sepulcrosblanqueados,aydevosotros!
Ellos no actuaban nunca a favor de la persona sino de
los intereses religiosos. Sin embargo, la pedagoga de
Jess era liberadora porque antepona al ser humano
por encima de todo. Los fariseos eran implacables con la
mujer adltera porque la ley la castigaba muy
severamente. Generalmente se la apedreaba y al testigo
decargoselereservabaelprivilegiodetirarlaprimera
piedra.

98
LapedagogaliberadoradeJesspermitaelperdn
mientrasquelosfariseosbuscabanlamuertedeaquelser
imperfecto.LainslitayrevolucionariaactituddeJess
hacia el ser humano, cercana y clida incluso, y sobre
todo, en presencia de graves defectos, me temo que
todava lo sigue siendo hoy en el mundo de las iglesias
Veintin siglos despus, la actitud hacia la persona
pecadora est impregnada de legalismo! Y,
curiosamente, la tica de Jess todava produce
admiracininclusoentreintelectualesnocreyentes!
Mahatma Gandhi, a pesar de no ser cristiano
admiraba a Jesucristo y su cdigo tico. l deca:
Considero a Jess de Nazaret uno de los mayores
maestros que han existido. [...] Dir a los hindes que la
vida no est completa a menos que se estudien con
reverencia las enseanzas de Jess. Pero tambin aada:
Me gusta tu Cristo... No me gustan tus cristianos. Tus
cristianossontandiferentesatuCristo.
Afortunadamente el ejemplo es Jesucristo y no
nosotrosynuestratendenciaallegalismo.
HERMINIO:
Esta actitud legalista podra cerrar los conductos, los
canales que tiene Dios para ponerse en contacto con el
individuo.
Perocuandoseofrecealmundoelevangeliodelamor,
delalibertad,delrespeto,deunaformadeviviradecuada
enlasrelacionesfamiliares,enlasrelacioneshumanas,la
persona recibe una herencia inmensamente liberadora.
Peroesaliberacinnoessloparalavidaeterna,parael

99
ms all, sino que se hace presente en el ms ac,
ahora.Esteeselpapelliberadordelareligin.
Cuandounapersonarecibeestemensajedeesperanza,
la vida se transforma desde ya. Este es el maravilloso
plusquerecibeelcreyente:unavidaabundanteyplena
aqu, que trasciende hacia la eternidad. Porque el
reinodeDiosestentrevosotros(Lucas17:21).Ya.No
hayqueesperarloenelfuturo.
LUIS: A este respecto se me ocurre pensar que mi vida

comienza ahora, desde el momento en que estoy aqu.
Dios me cre en esta vida y de ninguna manera debo
despreciar los aos de vida que pueda disfrutar en este
ladodelaeternidad.EsunregaloqueDiosmedaAHORA.
HERMINIO:
Lo que no podemos es espiritualizar la vida pensando
queloimportanteeslavidaeternayquestanomerece
la pena. No vale decir estamos esperando, pues tienes
quevivirlaexistenciaactualenplenitud.
El fin de la tica secular es el prjimo, la humanidad,
porque l forma parte de esa humanidad en el limitado
periododevidaquetengaaqu.Sureferenciaesesa.Pero
eso requiere inquietudes sociales por los dems, porque,
al no creer en la trascendencia, este es el momento y la
oportunidaddehaceralgo.Sulmiteestemporal.
LUIS: Te planteo un tema delicado, Herminio. Puesto

que el periodo vital del ser humano es un tiempo de

100
oportunidad, se est jugando realmente la eternidad, el
futuroeterno,elmsall?
HERMINIO:
Creo que nos llevaremos sorpresas. Estoy convencido
quemuchosquesehanhechocristianossesalvarnyque
muchosnocristianostambinsesalvarn.Yquealgunos
deambosgruposnosesalvarn.
No tenemos ninguna base para saber que incluso
aquellos a los que les has dado el evangelio y no lo han
aceptado, se pierdan. No hay ninguna razn slida para
tal afirmacin. El Seor sabe las circunstancias de cada
uno,conoceelcorazndecadauno,elmodoenqueles
capazdecomprenderyasimilarelmensajeyporquha
escuchadoynohadecidido.EselSeorquienlosabeyyo
nopuedodecirquinsesalvayquinsecondenaporque
haya escuchado o no la predicacin. Dios es el que va a
medirlaactituddecadauno.
LUIS: Entonces, el conocimiento del mensaje de

evangelio es neutro de cara a la salvacin eterna y
definitivamenteliberadora?
HERMINIO:
No, ese conocimiento no es neutro. Y lo digo en el
sentidodequesillegasaaceptartupropianecesidad,de
que eres pecador y que aceptas el sacrificio vicario de
Cristo, te sita en el camino de ser mejor persona. Al
conocertuslimitacionesylaslimitacionesdelosdems,y
alsentirtesolidarioconellas,estsrecorriendoelcamino

101
haca la bondad. Y esta actitud sin duda te est
capacitando para vivir en el reino del amor que se
instaurarenlaeternidad.Yocreoeneso.
Pero no quiere decir que la persona que no acepte a
Jesscomoyoloentiendo,comounSalvadorpersonal,se
tengaquecondenarforzosamente.
LUIS: Para m, el apstol Pablo resuelve este asunto de

lasiguientemanera:
Porlocualeresinexcusable,ohhombre,quienquieraqueseas
tquejuzgas;puesenloquejuzgasaotro,tecondenasati
mismo;porquetquejuzgashaceslomismo.Massabemosque
eljuiciodeDioscontralosquepracticantalescosasessegn
verdad.Ypiensasesto,ohhombre,tquejuzgasalosquetal
hacen,yhaceslomismo,quetescaparsdeljuiciodeDios?O
menospreciaslasriquezasdesubenignidad,pacienciay
longanimidad,ignorandoquesubenignidadteguaal
arrepentimiento?(Romanos2:1-4).
No podemos conocer el alcance de la paciencia y
longanimidaddeDios.Elcreyentesesconscientedeque
es pecador y que necesita la generosidad de Dios para
salvarse. Entonces, por qu habremos de disminuirla
para los no creyentes? Pablo nos impele a no
menospreciarlabenignidad,pacienciaylonganimidadde
Dioshaciatodacriatura.Dejemos,puesqueDiosseaDios
ynojuguemosaserlonosotros
E incluso es ms preciso: habla de este ltimo grupo
que mencionas, los no creyentes, e indica que su
conciencialesalvar:
Porquecuandolosgentilesquenotienenley,hacenpor
naturalezaloqueesdelaley,stos,aunquenotenganley,son
leyparasmismos,mostrandolaobradelaleyescritaensus

102
corazones,dandotestimoniosuconciencia,yacusndoleso
defendindolessusrazonamientos,eneldaenqueDiosjuzgar
porJesucristolossecretosdeloshombres,conformeami
evangelio(Romanos2:14-16).
Por todo ello no puedo imaginarme sorpresas
negativas hacia aquellas personas que son bondadosas,
buenos padres, buenos ciudadanos, amigos de sus
amigos Tendrn un plus de condenacin porque no
hayanaceptadoaJesscomosuSalvadorpersonal?
HERMINIO:
Es que no sabemos por qu no lo han aceptado. Nadie
lo sabe y, desde luego, no podemos hacer conjeturas
sobre la misericordia y la justicia de Dios. Hacer esto es
desconocer el amor de Dios hacia sus criaturas, como
indicaeltextodeRomanos.
Siobedecemoselmandatodecompartirelevangelio,y
loconcebimoscomonicocaminodesalvacin,recaeuna
granresponsabilidadsobrelapersonaquedaelmensaje.
Qu sucede si no acepta tus propuestas? Quiz fuera
mejornodarleelconocimiento,astendralaposibilidad
dealegarignoranciaLoquesserclave,desdeelpunto
devistabblico,esqueseafielasuconciencia.

103
Lo correcto y lo incorrecto. Los actos humanos
en el contexto del concepto de pecado
LUIS:UnadelascosasquemsmesorprendendeJess
son los calificativos que emplea con los fariseos. Les dijo
que eran sepulcros blanqueados, llenos de gusanos,
hipcritas Y se refiere a creyentes muy activos!
Exactamente como ocurre en la decisin de la salvacin
eterna, que ya hemos mencionado (ver Mateo 7: 22-24),
muchos creyentes activos recibirn la amonestacin de
Jess.
HERMINIO:
Eneljuicioalasnaciones(verMateo25:31-46),Jess
est diciendo cosas realmente revolucionarias y que se
corresponden ms con la tica secular que con la tpica
moral religiosa. No hay egosmo sino entrega al ser
humanoconelqueJessseidentificaplenamente.A
m lo hicisteis. Esta visin nos debera hacer reflexionar
muyseriamentealoscristianos.
Lo que hicisteis, no se qued en vosotros mismos, en
vuestro egosmo, sino que lo hicisteis a los dems,
representados por m. Quiere esto decir que para que
una moral sea autntica, tiene que procurar un bien que
no se quede en uno mismo; tiene que salir de uno y
trascender.
LUIS:Sinembargo,Herminio,Jessprecisaquenoslo
peca aquel que mata fsicamente sino tambin aquel que
piensa mal contra su prjimo. E igualmente indica que

104
peca aquel que mira a una mujer para codiciarla en su
corazn(verMateo5:21-28).
HERMINIO:
Perohayunadiferencia,Luis.Elqueestmirandopara
adulterar, no lo hace porque no puede, pero le gustara.
Poreltemoroporlaimposibilidadfsicadehacerlo.Pero
si pudiera lo hara. En realidad en su corazn ya lo ha
hecho.
LUIS:Loquepasaesqueelpensamientoeslaantesala
delaaccin.
HERMINIO:
Hay un dicho segn el cual no podemos impedir que
los pjaros revoleteen en nuestra cabeza, pero s
podemosimpedirquehagansunidoenella.Latentacin
noeselpecado.Ylamentablementemuchossemortifican
porquecreenquetienententacionesalasqueconsideran
yapecado.
Lo que pasa es que si cultivas la tentacin terminars
porcaer.Vamosaaclararlo.
El pecado es un proceso mental. Ese proceso puede
iniciarse por cualquiera de los sentidos. Seguidamente
puededarseunaplanificacinparacometerlo.Puesbien,
hasta aqu an no se ha cometido pecado, ha resistido la
tentacin.

105
LUIS: Como dijiste anteriormente, conviene matizar
queunacosaeslatentacinyotraelpecado.Peroexiste
mayor confusin an sobre la idea de pecado, incluso en
el seno de las iglesias cristianas. Se ha enmaraado
innecesariamente el criterio de pecado, de lo
correcto e incorrecto, de lo bueno y de lo malo, y por
consiguienteseproducemuchaconfusinalrespecto.
Por lo tanto, y puesto que estamos ante una nocin
teolgica,aclaremoselconceptodepecadoquetienela
Bibliayastendremosunavisinmsamplia:
1. Se suele decir, porque as lo dice la Biblia, que
elpecadoesinfraccindelaley(1Juan3:4).
Para algunos esta es la definicin ms perfecta
de pecado (y para muchos la nica). Se quedan
en la literalidad del texto sin preguntarse ms.
Por ejemplo, justo antes de esta conocida
declaracin, Juan dice: Todo aquel que comete
pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado
esinfraccindelaley.
Claro, el pecador infringe la ley tambin Es decir,
el pecado no est ligado slo a la ley. Si as fuera, el
pecado sera un problema jurdico. Pero se trata de un
conceptomuchomsamplioquesuperaalapropialey.
2. Pero esta no es la nica definicin de pecado
que ofrece la Biblia. He aqu otra: Todo lo que
no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:
23).
Porlotanto,lafaltadefe/confianzaenDiostambin
loes.EnrealidadesestoloqueaconteciconAdnyEva,
provocando el pecado original, un acto de desconfianza

106
contraDiosmismo.Elactoexternodecomeronocomer
noesloesencial.Lofundamental,entoncesyahora,esel
acto interior previo, como veremos un poco ms
adelante.
3. GeorgeKnighthacelasiguientereflexin:El
que sabe hacer lo bueno y no lo hace le es
pecado (Santiago 4: 17). Pablo [y Santiago]
vincula el pecado al conocimiento humano
cuando escribi que por medio de la ley es el
conocimiento del pecado (Romanos 3: 20).
(Guadelperfectofariseo,pg.62)
Alconocerelevangeliounossequedanfascinadospor
las doctrinas, frecuentemente ms de aquellas que te
diferencian de los dems, y esto da lugar al legalismo.
OtrosseenamorandeJess,desusactitudes,esdecir,de
sumoral,locuallesconducealalibertaddelamor(No
olvidemosqueJessnohizoteologa).
Deningunamanerasepuedeminimizarlaimportancia
delpecado.Esuncncerqueafectaatodalahumanidad:
Porcuantotodospecaron,yestndestituidosdelagloriade
Dios(Romanos3:23).
Sidecimosquenotenemospecado,nosengaamosanosotros
mismos,ylaverdadnoestennosotros(1Juan1:8).
Esto es lo que hicieron los fariseos de la poca de
Jess. Y creyendo que el pecado es un concepto jurdico,
cosa que muchos siguen entendiendo as cuando lo
definen exclusivamente como la infraccin de la ley,
multiplicaron las reglas que se traducen en conductas y
as poder controlarlo y vencerlo. Su tragedia es que
luchando por las reglas que les impidiesen pecar
llegaronamataralmismsimoMesasqueesperaban!

107
El contrasentido es manifiesto: mientras se
preocupaban hasta la paranoia por no pecar, no vieron
ningn problema en matar a un ser humano, que encima
erabueno:Jess.Ynolespreocupporquenoestabaen
sus reglas. Lo cual me hace pensar en una magnfica
reflexin que hace George Knight en su libro Gua del
perfectofariseo,pgs.51y56:
Alamayoradeloscristianossincerosnolespreocupael
pecado[].Sepreocupanporactostalescomoelhomicidio,
roboydeshonestidad.PeronoporelPECADO.Estasprcticas
soncomoverrugasomarcassuperficiales.Sonsntomasdel
PECADO,peronosonelPECADOmismo[].
Losactosdetransgresinindividualessonpecados.Ms
todava,sonsntomasexternosdelPECADO;lamanifestacin
visibledeuncoraznyunanaturalezapecaminosos.Laidea
bblicapuedeserrepresentadadeestamanera:
PECADO---------->pecados
Esdecir,ledamosmsimportanciaalossntomas(los
pecados) que a la enfermedad (PECADO). Nuestra
naturaleza pecaminosa es la que produce los actos
pecaminosos. Por esta razn el hombre espiritual no se
conforma con cambiar su conducta. Lo que de verdad
deseaesrevolucionario:cambiarsusmotivos.
Se suele despreciar al borracho, o a la prostituta, es
decir al que comete pecados externos, pero Jess le dio
mucha ms importancia al pecado de orgullo de los
fariseos, y al de aquellos religiosos que pasaron por
delante del publicano herido y no quisieron atenderlo
porque tenan obligaciones eclesisticas que atender. A
estoselellamaorgulloreligiosoylegalismo.

108
HERMINIO:
El concepto de pecado lo hemos desorbitado tanto
hastadesfigurarlo.Aveceslohacenalgunasiglesiaspara
resaltar las seas de identidad propias y marcar
diferenciasconotroscristianos.
El sentimiento de culpa es un reproche hacia mi
actitud.Calculolasrepercusionesdemisactos,
bien por un sentimiento noble por haber causado
doloroefectosnegativosnodeseadosenmividao
enladelosdems,
o bien por el temor a los perjuicios y adversidades
enmipropiavidaoenladelosdems.Enestecaso
me preocupan ms los efectos en s mismos que el
errorcometido.
Muchos psiclogos lo consideran como algo innato,
peroparaRusellprovienedeltemoralcastigo.Decamos
quelaeducacincomienzaconimposicionesporpartede
los padres o de los educadores y puede ser una
asociacin subconsciente con la desaprobacin paterna
(Sociedadhumanaticaypoltica,pgs.92,93).
De ah que nosotros hablemos del pecado como un
conceptoreligiosoquesuponelarebelincontraDios.Es
decir, para que la desobediencia se considere pecado
debe haber desobediencia a una autoridad, en este
casoaDios.
Sin embargo, en un lenguaje ms amplio que el
teolgico, en el mundo secular cabra distinguir entre lo
bueno y lo malo, y mejor an entre lo correcto y lo
incorrecto. Podramos definir lo bueno como lo que se

109
logra con una conducta correcta, es decir, aquella que
proporcionaelbienestargeneral.
DebemostenerencuentaqueelapstolPablohablaen
el contexto de una sociedad de creyentes. La
interpretacin que hace en lo relativo al pecado como
rebelin, o como ataque personal a la autoridad de Dios
(la enemistad contra Dios expuesta en Romanos 5: 10),
nolopuedecomprenderigualelmundosecular.
Conciencia subjetiva y conciencia objetiva

Pero vamos a entrar en un terreno ms prctico
analizando nuestras actitudes mediante lo que llamamos
concienciasubjetivayconcienciaobjetiva.
CONCIENCIA SUBJETIVA: Es la conciencia individual
que se encarga de juzgar la rectitud o maldad de una
situacin. Ella aprueba las decisiones mediante actos
voluntarios y racionales. Los moralistas llaman a la
conciencia la norma subjetiva de la moralidad. Este
tipo de conciencia es igual para un creyente que para un
nocreyente.
CONCIENCIA OBJETIVA: Es la que necesita de la
aprobacin del grupo que reacciona con un cdigo
moral propio. Ante esta conciencia colectiva tanto el
creyente como el incrdulo requieren de valor y libertad
paraactuarconindependencia.
Supongamos el caso de un miembro del consejo de
administracin de una empresa. La finalidad que tiene la
empresa son los beneficios. Por lo tanto, si para

110
conseguirlo tiene que despedir empleados no le importa
mientrascumplasusobjetivos.
La conciencia objetiva les hace preguntarse para qu
estoy aqu: para ganar dinero para la empresa; lo dems
noimporta.Primalocolectivo.
La conciencia subjetiva es tu reflexin ntima que te
interrogasobrelosmediosparaconseguirunosfines.
Sera el mismo caso en una junta de iglesia ante una
disciplina eclesistica. Algunos, y estoy hablando de un
caso verdico, velando por el buen nombre de la iglesia,
estarandispuestosaladisciplina.Ylohacendebuenafe,
porque sienten la responsabilidad colectiva de velar por
los intereses de la iglesia. Estas personas actuaran
actuaronporconcienciaobjetiva.
Sin embargo alguna persona pens en clave de
conciencia subjetiva y dijo no, a pesar de pertenecer al
mismo grupo. Pens en la forma en que trat Jess a los
pecadoresydecidienconciencia.Laconcienciacolectiva
requeraunacosa,ladefensadelanorma;ylaconciencia
individual,ladefensadelapersonaysuscircunstancias.
Cabra resumir que mi apreciacin subjetiva es lo que
verdaderamente vale para mi vida personal. Si me
doblego ante la conciencia objetiva de grupo, no estoy
siendofielammismo.Eslaquemedapaz.
A este respecto te contar un dilogo acerca de la
existencia de Dios entre Bertrand Russell y un jesuita,
Frederick Copleston. El primero, defenda su posicin
agnstica.Elhechoseprodujoen1948,enInglaterra,fue
radiado a travs de la BBC y tuvo una gran repercusin
socialinternacionalenlosambientesintelectuales.

111
RUSSELL:Peroahoranoestdiciendo,enefecto,queentiende
porDiostodocuantoesbueno,olasumatotaldeloquees
bueno,elsistemadeloqueesbueno,y,porlotanto,cuandoun
jovenamaalgobueno,amaaDios?Esesoloquedice?Porque,
siloes,hayquediscutirlo.
COPLESTON:Nodigo,claroest,queDiossealasumatotaloel
sistemadelobuenoenelsentidopantesta;nosoypantesta,
peroscreoquetodabondadreflejaaDiosdealgunaformay
procededel,demodoqueelhombrequeamaloquees
realmentebueno,amaaDios,auncuandonoadviertaaDios.
[]
RUSSELL:Ver,yoentiendoquehaycosasbuenasycosasmalas.
Yoamolascosasquesonbuenas,queyocreoquesonbuenas,y
odiolascosasquecreomalas.Nodigoquelascosasbuenaslo
sonporqueparticipandeladivinabondad.
COPLESTON:S,peroculessujustificacinparadistinguir
entrelobuenoylomalo,ocmoselasarreglaparadistinguir
ambascosas?
RUSSELL:Nonecesitojustificacinalguna,comonolanecesito
cuandodistingoentreelazulyelamarillo.Culesmi
justificacinparadistinguirentreelazulyelamarillo?Veoque
sondiferentes.
COPLESTON:Estoydeacuerdoenquesaesunaexcelente
justificacin.Usteddistingueelamarillodelazulporquelosve,
perocmodistinguelobuenodelomalo?
RUSSELL:Pormissentimientos.
COPLESTON:Porsussentimientos.Bien,esoeraloqueyo
preguntaba.Ustedcreequeelbienyelmalhacenreferencia
simplementealsentimiento?
RUSSELL:Bien,porquuntipodeobjetopareceamarilloyotro
azul?Puedodarleunarespuestaaesograciasalosfsicos,yen
cuantoaqueyoconsideremalaunacosayotrabuena,
probablementelarespuestaesdelamismaclase,peronoha
sidoestudiadadelmismomodoynoselapuedodar.

112
(http://www.tendencias21.net/Recuperada-la-discusion-
Russell-Copleston-sobre-la-existencia-de-Dios_a2925.html)
Ante esta argumentacin de Russell, con la ciencia
como base, Copleston le lleva al comportamiento de un
comandante de un campo de concentracin, en Bergen-
Belsen, aunque antes lo haba sido de los campos de
Dachau, Mauthausen, Auschwitz Se trataba del
comandante Josef Kramer, tan cruel que lo llamaban la
bestia de Belsen. Este hombre sin escrpulos particip
activamenteenelHolocaustojudodelaSegundaGuerra
Mundial.Fuehechoprisioneroycondenadoamuerte.
Pues bien, l defendi en el juicio de Luneburg la
obediencia debida y que por lo tanto no se planteaba si
erabuenoomaloloquehaca.
Estecomandantehacalasbarbaridadesquehacapor
un sentimiento, como defiende Rusell en el dilogo. Es
porelloqueCoplestonlerebatequelossentimientosde
JosefKramernosonfiablesporquelcreaqueestaba
haciendolobueno.
El problema de las tesis de Russell en relacin al
sentimiento, es que no tiene un criterio subjetivo que le
permita juzgar las acciones. Porque el comandante
Kramertenauncriterioinducidoporunosfinespolticos
sin mirar a los medios ni a la tica. Tiene el criterio de
grupo,lallamadaconcienciaobjetiva.
No olvidemos tampoco que el imperativo de la ley
moral(elDeclogo)tienetambinlafuncinderecordar
losefectosdenuestrasacciones.
Es decir, cuando nos hacemos preguntas acerca de la
moral, siempre hay un patrn de referencia a travs del

113
cual mido y juzgo mis decisiones. Ese patrn moral para
mesJessdeNazaret.
Si te das cuenta, esta reflexin entre Russell y
Copleston pretenda distinguir entre lo bueno y lo malo,
odichoenunlenguajemsreligioso,loqueespecadoylo
quenoloes.
Entiendo que lo que afirma Russell acerca de los
sentimientos se basa en el hecho de que aunque tanto el
ateo o el agnstico no contemplen la trascendencia, los
sentimientos corresponden a una actitud que tambin se
daenlaticasecular.
Me llama la atencin de que Copleston introduce en
su argumentacin, sin mencionarlo, el concepto de
inconsciente espiritual antes de que lo acuara Viktor
Frankl:TodabondadreflejaaDiosdealgunaformay
procede de l, de modo que el hombre que ama lo que
es realmente bueno, ama a Dios, aun cuando no
adviertaaDios.
El papel del dogma y el papel de la moral

HERMINIO:
Comentaba la catedrtico de tica y filosofa de la
Universidad de Santiago de Compostela, Esperanza
Guisn,losiguiente:
ComoquieraquedentrodeldogmacatlicoDioses,por
definicin,bondad,sabidura,etctera,alcreyentecatlicosele
resuelvenfcilmentelosproblemasticospuesnotieneque
medirlabondaddelasacciones,nisusconsecuencias:suDios
piensaporl(EsperanzaGuisn,ticasinDios.Parauna
educacincvicalaica).

114
La profesora Guisn quiere decir que es el magisterio
quien interpreta y eso libera de toda responsabilidad. Y
en cierto modo es as si permito que la doctrina dicte mi
moral.Afindecuentas,bajolaexcusadeladoctrina,odel
dogma,sehancometidolosmayoresabusosticos.
El magisterio jams debe ocupar el lugar de la
conciencia personal. O como sealbamos antes, la
conciencia subjetiva nunca debe ser reemplazada por la
concienciadegrupo.
Por todo ello, el derecho a ser moral implica en
ocasiones la desobediencia y transgresin de las reglas
establecidas por el grupo. Porque la verdadera moral
suponelalibertaddeeleccin.Elserhumanotieneque
elegir o permitir que le impongan un tipo de
comportamiento. Y este es el problema: optar por
seguridadolibertad.
Por lo tanto cabe distinguir: una cosa es mi relacin
con la doctrina y otra cosa mi relacin con la moral. En
relacinconladoctrina,porejemplolaTrinidad,creoen
ellaaunquenollegueacomprenderla.
El verdadero conocimiento de Dios slo viene por la
experiencia. La revelacin tiene un papel, pero cuando
terminalarazncomienzalafe.
La experiencia religiosa es subjetiva y, por lo tanto,
necesita de la fe. A veces no es razonable, es experiencia
interior, son momentos, situaciones que te revelan tu
contingencia, tu necesidad y, al mismo tiempo, te dan
seguridad.
El conocimiento sin experiencia puede llevar a la
creencia,peronopuedellevaralafe.

115
Tambin es cierto que determinadas doctrinas, como
porejemplolasegundavenidadeCristo,quesmotivana
una determinada conducta tica, hacen que te prepares,
que te preocupes por otros, para que ellos tambin
participendeesaesperanza.
Pero en asuntos morales jams puedo abdicar de mi
responsabilidadpersonal.
Si la salvacin es individual, mis actitudes tambin
debenserlo.Estonoquieredecirquenoestdeacuerdo
conelgrupo.Peroloquenomeeximenesdelareflexin
personal,deinterrogarnos,depensar
LUIS: Djame decirte algo que es ms que un matiz,

aunquefrutodeunareflexinpersonal.
Has dicho que la salvacin es individual, y entiendo lo
quequieresdecir.PersonalmentepiensoqueDiosnonos
salvaatodosdeunaformacolectiva.Efectivamente,Dios
salvaunoaunoaunquefueseatodosVamosaaclarar
quhaydecolectivoyquhaydeindividualenelproceso
delasalvacin.Estaeslasecuenciabblica:
1. El pecado entr en el mundo por un solo hombre.
Sinembargoelloafectatodoelcolectivohumano:
Portanto,comoelpecadoentrenelmundoporunhombre,y
porelpecadolamuerte,aslamuertepasatodosloshombres,
porcuantotodospecaron(Romanos5:12).
El actual desorden en el que vive la humanidad es
consecuencia del primer pecado de Adn y Eva.
Lamentablemente, la transgresin de uno nos hizo a
todos transgresores. De ah la gran paradoja de que Dios
mismoseofrezcaparalasalvacindetodos.

116
2. La obediencia de un solo hombre signific la
salvacindetodos:
Asque,comoporlatransgresindeunovinolacondenacina
todosloshombres,delamismamaneraporlajusticiadeuno
vinoatodosloshombreslajustificacindevida.Porqueas
comoporladesobedienciadeunhombrelosmuchosfueron
constituidospecadores,astambinporlaobedienciadeuno,
losmuchossernconstituidosjustos(Romanos5:18,19).
Estos dos textos reflejan perfectamente la esfera de lo
individual y de lo colectivo de la salvacin. Por culpa de
uno todos estamos perdidos, pero por el amor de Otro
todos somos salvos. La muerte de Cristo restaura la
brechaabiertaporelpecado.
S,Jess,uno,muripararestituirnuestroderechode
todos los seres humanos a no ser atropellados. Y no
olvidemosqueelamordeDiosestanincondicionalque:
1. Noquierequenadiesepierda(2Pedro3:9).
2. Dios nuestro Salvador quiere que todos los
hombresseansalvos(1Timoteo2:4).
Por esta razn se llama al evangelio cristiano las
buenas nuevas, noticias excelentes para el ser humano
puestoqueDiosquierequet,yqueyo,ytodos,vivanla
eternidad. Que no se trata de un lugar para un selecto
clubdeamigosdeDios.Quenoesunlugarsinounavida,
vidaplenayabundante.Libres,absolutamentelibres,por
finPoresosonbuenasnoticiasparaelserhumano!
Por todas estas razones, entiendo que el concepto del
pecado que estamos tratando, adquiere una mayor
relevanciasilosituamosenlasaltsimasposibilidadesde
salvacin individual del ser humano. En definitiva, es la
gracia de Dios, que no es otra cosa que su regalo para

117
nosotros. Este es el mensaje del cristianismo que,
tristemente, disfrazamos de conceptos y doctrinas a
vecesdifcilesdeentender.
Con estas buenas noticias, por qu tener miedo a
perder la salvacin? Dios mismo es nuestro garante y lo
desea intensamente. Si Dios est a favor nuestro,
quinpodrestarencontra?(Romanos8:31).
Dicho lo cual, no implica que absolutamente todo el
mundo, individualmente, alcanzar la eternidad. Dios no
obliga a nadie a vivir con l, y menos por toda la
eternidad. Por lo tanto perderse no es imposible,
fundamentalmente por respeto a la libertad humana.
Por lo tanto el universalismo no tiene cabida aqu. La
libertad de las personas es algo demasiado importante
paraDioscomoparapasarporencimadeella.
HERMINIO:
De alguna forma lo ests diciendo: la salvacin es
individual, persona a persona. Personalmente me
parecera una injusticia que Dios salvase a todos, lo
quieranono.
Elnfasishayquehacerloanivelindividual.Yenelda
del juicio, Jess preguntar a cada uno: has vivido?,
hasamado?.Porquealaeternidadseentraconalguien
delamano.
En el terreno de la salvacin coincidimos, pero
tambin te digo que hay que dar a conocer las doctrinas
fundamentales. Y me refiero, por ejemplo, a la
conversin,alajustificacinporlafe,alamuertevicaria
de Cristo, a la tierra nueva... Todas ellas producen una

118
reaccinenlaspersonasquetieneimplicacionesticas,y
nosloreligiosas.
Estasituacinpromueveunafelicidadyunaesperanza
quelespermitencomenzaradisfrutardelasmielesdela
eternidadaquyahora.
Todo esto nos ensea quin es Dios y los planes que
tiene para ti y para m. Pero el siguiente paso es ensear
cmo es Dios y esto es posible a travs de la moral. La
doctrinatedicequinesDios;tdicescmoesDios.
LUIS: Explica por qu, entonces, muchos ateos, o

agnsticos,suelensermilitantescontradeDios.
HERMINIO:
Te contestar con palabras del telogo judo Pinchas
Lapide:
Lamayorpartedeellos[losateos]puedeagruparseentres
categoras:losanticlericales,quenopuedensoportaralos
llamadosrepresentantesdeDiosyterminanculpandoaDios
mismodelosdesaguisadoscometidosporsupersonaldeapie.
Ensegundolugar,lospseudo-ateos,irritadosconeldiosecillo
queleshanpintadoencasaoenlaescuela,queparanada
respondealaseddefequeatormentasuscorazones.
Entercerlugar,conozcoanti-testasespecialidadmuyjuda,
enfrentadosconDiosporquenoestndispuestosaperdonarleel
malexistenteenelmundo,pueslaimagenquesehanhechode
DiosnoescompatibleconAuschwitz,contodoelmaldel
mundo,conlosniosinocentesquevienenaestemundocon
gravesdeficienciasfsicasypsquicas(P.Lapide,Bsquedade
Diosysentidodelavida,pg.59).

119
Yansepodraaadirunacuartarazn:Nolescuadra
ladoblemoraldelasiglesias.
LUIS: De acuerdo, pero yo creo que el no creyente

tambin es consciente de su manifiestamente mejorable
naturaleza humana. A veces se suele decir: As es la
condicin humana. No lo llaman pecado porque no
forma parte de sus conceptos, pero es lo mismo con
diferentespalabras.
HERMINIO:
Podemos decir, resumiendo, que el ateo toma la
conciencia como referencia final, mientras que para el
creyente la referencia final es ms alta porque seala a
Dios. Son dos mundos diferentes. Por lo tanto resulta
incorrecto tratar de pecador y perdido al no creyente.
Esteresultaunlenguajeprovocadorhaciaquiennotiene
inquietudesreligiosasaunquetengainquietudessociales.
Richard Dawkins, uno de los ateos actuales ms
relevantes, refleja la situacin de un norteamericano
cristianoactual:
EscuchenaRandallTerry,fundadordeOperacinRescate,una
organizacindedicadaaintimidaraquienesproporcionan
abortos:Cuandoyo;opersonascomoyo,estemosgobernando
elpas,esmejorqueustedeshuyan,porquelosencontraremos,
losenjuiciaremosylosejecutaremos.Estoydiciendolaverdad
encadaunadeesaspalabras.Harqueunapartedemimisin
seallegaraverqueellosseanjuzgadosyejecutados.Terryse
estabarefiriendoaqualosmdicosquepracticanabortos,ysu
inspiracincristianaesmostradaclaramenteenotras
declaraciones:

120
Quierosimplementepermitirqueunaoladeintolerancialo
baeausted.Quieroqueusteddejequeunaoladeodiolobae.
S,elodioesbueno...Nuestroobjetivoesunanacincristiana.
Tenemosunaobligacinbblica,nosotrossomosllamadospor
Dios,paraconquistarestepas.Nosotrosnoqueremoscompartir
eltiempo.Nosotrosnoqueremospluralismo.
Nuestroobjetivodebesersimple.Debemostenerunanacin
cristianaconstruidasobrelaleydeDios,sobrelosDiez
Mandamientos.Sinexcusas(RichardDawkins,Elespejismode
Dios,pgs.307,308).
Estas palabras reflejan la mentalidad de un talibn
religiosodenuestrotiempo.Quesedeclaracristianopara
ms seas. No hay que retroceder en la historia para
encontrarbarbaridadesejecutadasenelnombredeDios.
Evidentementeestecristianonotieneunaideamuyclara
del concepto de pecado. Propone matar, odiar,
intimidar Y todo esto para construir una nacin
cristiana sobre la base de los Diez Mandamientos! Es
decir,laanttesisdeloquepreconiza.
Lapaz,elamor,elperdn,labondad,definenunatica
bblica.Cmoesposiblequesuspretendidosseguidores,
basndoseenlaBiblia,incitenopractiquenlaviolencia?
Cuando alguien sostiene que matar es correcto y lo
haceennombredeDios,confundimosalosnocreyentes.
Cmo podemos hablarles a ellos de pecado y de la
necesidad de salvarse, si incluso para algunos cristianos
lafronteraentrelobuenoylomaloestandifusa!
Este es el concepto que tiene el fundamentalismo
radical o el integrismo religioso. Y para evitar equvocos,
cabe distinguir lo que es el fundamentalismo fruto del
conceptodelainspiracin,delfundamentalismoextremo
queseexpresaenactitudesmorales.

121
En resumen, podramos decir como Blas Pascal: La
verdadsinlacaridadnoesdeDios.
Miposicin,quepartedemifidelidadalaiglesia,ymi
creencia en la Biblia como Palabra de Dios, es la
siguiente:
Ante cuestiones de doctrinas, o de teologa, mi
referencia son las Sagradas Escrituras, la
revelacin de Dios a travs de su Palabra. Cuando
me encuentro con una doctrina que no entiendo,
utilizolarazny,finalmente,lafe.
Antecuestionesmorales,mireferenciamsclara
la encuentro en Jess de Nazaret. Yo soy el
camino, la verdad y la vida (Juan 14: 6). En la
moral, la iglesia o sus doctrinas deben orientar,
peronoejercerunmagisterio.

CAPTULO 3
La tica en tiempos de crisis

LA TICA EN TIEMPOS CRISIS
125
LUIS: En la actual crisis mundial podramos apreciar
una serie de factores desencadenantes superficiales,
pero tambin existen otros ms profundos, que estn
presentesdeunamaneradramtica.
AsdecaJuanTorresLpez,catedrticodeEconoma
AplicadadelaUniversidaddeSevilla.
Entre los desencadenantes superficiales estn las
conocidas hipotecas basura que ponen en circulacin
millones de dlares en Estados Unidos. Son los famosos
crditos subprime, generalmente concedidos al sector de
la poblacin ms desfavorecido, de escasa solvencia, y
queporlotantomovilizaronunagranmasadepequeos
capitales,antesinvisibles.Lashipotecasasconstituidas
eranvendidasporlosbancosaotrasentidades,fondosde
inversin,planesdepensionesyaslosbancosobtenan
liquidezrpidamente.
Y otra caracterstica: dado que los intereses eran
anormalmente bajos, la demanda de compra de
inmuebles fue tan alta que, como suele ocurrir con la ley
de la oferta y la demanda, los precios de las viviendas
subieronespectacularmente.Inclusomuyporencimadel
valorrealdelosinmuebles.Todaunaburbuja
Qu ocurri? Pues que en el ao 2008, la Reserva
Federal tuvo que subir esos intereses artificialmente
bajos a fin de controlar la inflacin (siempre hay una
estrecha relacin entre intereses muy bajos e inflacin).
En definitiva, se pincha la burbuja inmobiliaria con sus
terribles consecuencias: Al subir la cuotas,
inmediatamentelaspersonaspocosolventescomienzana
devolverrecibosylosconsiguientesembargos,deudas,
impagados
126 1
A su vez, como la mayora de las grandes
corporaciones bancarias disponan de mltiples
hipotecasdeestetipo,oenfondosdeinversin,comienza
a faltarles liquidez. Como consecuencia se contrae el
crdito, y con ello tiene lugar la asfixia econmica de
industrias, corporaciones, particulares La crisis est
servida
La crisis actual es, fundamentalmente, un

problema tico
LUIS: Aunque lo parezca, no me he desviado del tema.
Despus de tratar el tema de la prevalencia de la
concienciaindividual,ellibreexamenquenoestsujetoa
nada ni a nadie, si te parece vamos a tratar el tema de la
conciencia colectiva. Y lo digo porque estamos viviendo
enunapocaconunadelascrisismsimportantesdela
historia. Y no me refiero solamente a la gran crisis
mundialeconmica.
Esta misma tarde, cuando vena a verte para tratar
estos temas, escuchaba en la radio una tertulia en la que
se mencionaban los grandes errores del capitalismo. En
estecontextosealabanqueasumirqueelcomunismoha
fracasado no quiere decir que su reflexin tambin haya
fracasado. La gran crisis econmica actual ha dejado al
descubierto la aluminosis de los cimientos del sistema
capitalista
La situacin actual supone, en primer y fundamental
lugar, el estrepitoso hundimiento de la tica en las
relacioneseconmicas.
LA TICA EN TIEMPOS DE CRISIS

127
Han fracasado los famosos sistemas piramidales
para hacer cuantiosos beneficios a costa de los
demsenunperiodomuycortodetiempo.
Han fracasado las burbujas de todo tipo como la
inmobiliaria,laburstil,lafinanciera
Ha fracasado la especulacin que busca el dinero
fcilyrpidosinimportarlosmedios.
Ha fracasado el control descontrol de los
grandes centros de poder econmicos, que ni
pestaearon, cmplicemente, ante el desempleo
galopante, el aumento de los marginados, de los
desahucios,lasrestriccionesdelcrdito,elaumento
desmesuradodeladeudapblicayprivada,lacrisis
social
En todos estos fracasos ha estado presente una falta
de tica apabullante, reemplazada por la usura, la
codicia desmesurada, el egosmo, el abuso de poder, la
especulacin,eldesgarrosocialdelamayorpartedela
poblacinespecialmentedelosmspobres
Tristemente es fcil constatar que nuestra poca se
caracterizaporellowcostdelatica,laticaenrebajas.
Se crey que se poda adquirir el bienestar a un precio
ticomuybajo(cuandonoagratistotal)yeldescalabro
hacadocomounjarrodeaguafracreandounasituacin
crtica,monumental.
De los muchos tems que eclosionaron en la crisis
actual voy a destacar slo dos que me parecen
emblemticos:
1. ElcasoLehmanBrothers.Cuandoseinicialacrisis
en Estados Unidos, se produjo la crisis hipotecaria
128 1
que dej a ms de dos millones de familias sin
vivienda. Los bancos se volvieron locos al conceder
hipotecas sin suficientes garantas y en unas
condiciones inasumibles. Pero no lo hicieron en
beneficio de las personas sino buscando ganancias
fabulosas, dinero fcil, piramidal, sin importar las
consecuencia.Anadieparecaimportarleporquese
ganaba mucho dinero. Pero slo cuando comienza
la quiebra de grandes corporaciones financieras,
algunas de ellas emblemticas, comienza a haber
una preocupacin pblica seria. De hecho, el
comienzo de la gran crisis actual se fija en la
quiebradelgigantebancoinversornorteamericano,
Lehman Brothers, ejemplo ya de una codicia
desmesurada.
2. El caso Bernard Madoff. La espectacular estafa
piramidal de Bernard Madoff termin con este
archimillonario en la crcel, y salpic a la banca en
loscincocontinentes.Elgrancapital,losprincipales
bancos de muchos pases, incluidos los de Espaa,
sesintieronatradosporlosdesorbitadosintereses
quepagabaMadoff.
Yasabemosquelaestafapiramidal,delaquefuegran
maestro Bernard Madoff, consiste en pagar las
rentabilidades prometidas con el dinero que
proporcionan los nuevos clientes. Pero la pirmide se
viene abajo cuando dejan de entrar nuevos clientes, o no
entran en nmero suficiente, que cada vez tiene que ser
msgrande.Comodiceeldichopopular:Nadiedaduros
a cuatro pesetas. Y si alguien lo hace, desconfa La
avaricia rompe el saco, dice otro refrn popular. El

129
sistema piramidal pretende vivir a costa del que venga
detrsystequearree
Estamos, pues, ante una crisis sistmica que ha
afectado a la totalidad del sistema de la gran mayora de
los pases occidentales. Y no digamos nada de los pases
pobres,cadavezmspobres.Yaresultamuyelocuente:
Que la mitad de la riqueza mundial est en manos
deslocuatrocientaspersonas
Que con el importe de muchas de esas hipotecas
que tan alegremente ofreca la banca, sta
obtenaelpreciodedosviviendas?
Que las grandes fortunas apenas pagan impuestos
ya que los parasos fiscales garantizan el
anonimato, no slo de personas sino la opacidad
total de capitales y sus movimientos. Por aportar
unslodato:paraconstituirunasociedadespectral
slosenecesitaunadireccinpostal
Que en esos parasos fiscales se deja de pagar un
40%-50% de impuestos en pases en vas de
desarrollo
Detodasformaslodelosparasosfiscalesyaesuna
frmula antigua: las grandes fortunas ya
encuentran alternativas dentro del sistema fiscal
nacional, a travs de las SICAV (acrnimo de
Sociedades de Inversin de Capital Variable).
Mediante esta frmula, inventada con la excusa
dequelosgrandescapitalesnosalgandelpas,slo
se paga el 1% sobre sus ganancias mientras que el
restopagael30%...Yeslegal.
130 1

Significativo, verdad? Qu nos encontramos en la

misma base de la gran crisis actual? La ambicin y la
usurahumanas.Endefinitiva,antesdeserunproblema
econmico, la causa de la crisis actual se asienta
sobre problemas ticos de proporciones gigantescas.
Porlotanto,lasolucinnoestantocambiarelsistema
econmico sino cambiar los sistemas de valores, y
que estos se vean reflejados en leyes. Lo cual hace ms
complejaslassoluciones.
HERMINIO:
En el peridico El Pas sali la noticia de que en
Alemania existe un centro mundial de compra de
materias primas. Antes las personas invertan en joyas,
enbancosPeroahorasehandadocuentadequeelgran
negocio est en la compra-venta de materias primas.
Entonceshacencomprasmasivasdetrigo,cebada,maz
y as estn en condiciones de marcar los precios de
mercado. Lo triste es que esta actuacin econmica
favorecelapobrezadelosmspobres.
EnelCuernodefrica,siunafamiliapodadarmalde
comer a una familia, ahora no les da ni para lo mnimo.
Conestapolticadeprecios,loqueantesvalaunoahora

Datos extrados de:

http://psicorp.tumblr.com/post/3577396753/la-crisis-economica-el-
golpe-de-estado-de-los-bancos
http://www.attac.es
http://www.publico.es/dinero/396933/vias-de-escape-para-que-los-
ricos-no-paguen-impuestos

131
vale doce. Y deca uno de los ejecutivos de ese Centro, al
ser preguntado por las repercusiones negativas de dicha
actividad:Yoestoyaquparasacaradelanteestaempresa
con el mayor de los beneficios posible. En definitiva el
capital va a donde se saquen mayores beneficios sin
importarle las implicaciones ticas de las operaciones
comerciales. Por lo tanto toda la hambruna que ocasiona
supolticadepreciosybeneficios,paraellosesunefecto
secundarioasumible.
Significaque,comodices,hayunafaltatotalyabsoluta
de tica. Todas estas corporaciones se olvidan de las
personas para fijar su mirada en la cuenta de resultados.
Yo tengo la conciencia muy tranquila deca el anterior
ejecutivo.Mitrabajoesganardinero.
LUIS:Deahsededucequeelserhumanoescapazdelo
mejorytambindelopeor.
Te voy a contar otra historia que clama al cielo. En
Hait,despusdelterremoto,unagrancompaamundial
de materias primas ofreci gratuitamente una gran
cantidad de semillas transgnicas para ayudar a
combatir la hambruna. Pero el regalo estaba
envenenado En el momento en que los agricultores
haitianos plantasen las semillas transgnicas, se
convertan en dependientes absolutos de estas
compaaspuesessabidoquedelascosechasdesemillas
transgnicas no se pueden guardar de un ao para otro,
como se haca en la agricultura tradicional, y pasas a
depender cada ao del proveedor y del precio que te
marquesegnsusintereses.
132 1
Hasta qu punto llega la amoralidad que hasta los
donativosestnpervertidos,enalgunoscasos.
HERMINIO:
Otra modalidad es que cada vez se dedican ms
extensiones de terreno a productos que terminarn
siendo biocarburantes que sustituyan al petrleo. Como
esto es rentable, y recibe subvenciones oficiales, se han
eliminado grandes superficies que antes se dedicaban a
producir alimentos para las personas, para dedicarlos a
estosproductosmsrentables.
Unavezms,seponedemanifiestalavoracidaddeun
capitalismo salvaje que slo se fija en la cuenta de
resultados.
La simple existencia de hambre en el mundo ya
implica carencias ticas graves pues la tierra tiene
suficientes recursos como para dar de comer a todos sus
habitantes. El problema es cuando cambiamos el orden
deprioridades.
La tica como factor profundo de la actual crisis

HERMINIO:
Ante todo esto, yo me pregunto: Cul es el papel de
la tica en estos tiempos de crisis? Las naciones estn
siendo abocadas a la ruina econmica y necesitamos
reflexionar sobre el comportamiento moral del ser
humano y, sobre todo, de los centros de poder
econmicos.

133
Me pregunto qu tienen que decir al respecto tanto el
mundo secular como el mundo creyente y qu pueden
aportaralasolucin.
La crisis debe ser una oportunidad para resaltar
ciertosvaloresuniversalescomolajusticia,laigualdad
LUIS: Me gusta mucho la idea de que las crisis,
personales o colectivas son, si se aprovechan, una
oportunidad para el crecimiento individual o grupal.
Tengo tres reflexiones que considero muy apropiadas
para los tiempos convulsos que vivimos en este primer
terciodelsigloXXI:
1. DecaWinstonChurchill:Unoptimistaveuna
oportunidadentodacalamidad;unpesimistaveuna
calamidadentodaoportunidad.
Si se aprovechan, las crisis permiten acciones que
normalmentenoseacometeranporquerompeninercias
quelasimposibilitan.
2. PeterUstinov,quizsmsconocidocomoactorque
comoescritorycomorectordelaUniversidadde
Dundee,sepreguntayresponde:Puedeunhombre
sensatodarseellujodeserpesimista?Esoeraunlujo
paratiemposmenoscomplicados.
Y, dado que la situacin actual no es precisamente
plcida,comosereshumanosnopodemospermitirnosel
lujo de ser pesimistas y dejarnos arrastrar hacia el
precipicio Y aunque al final caigamos, debemos luchar
poraquelloquepuedeplantearsoluciones.
3. Ycomounaconclusinsecuencialalodichopor
ChurchillyporUstinov,RabindranathTagoreresalta:
Tengomipropiaversindeloptimismo.Sinopuedo
cruzarunapuerta,cruzarotraoharotrapuerta.Algo
134 1
maravillosovendr,noimportalooscuroqueestel
presente.
El ser humano necesita en este momento abrir
puertas.Ysinoquedanpuertas,construirotrasnuevas.
En medio de una especie de reedicin de la poca de
lafiebredeloro,lospasesoccidentalessedieronauna
carrera consumista atroz que desencaden diversas
burbujasfinancieraseinmobiliarias.
Contraestohayunantdototico:vivirsobriamente,
que no consiste en vivir pobremente sino con
moderacin, sin excesos, con sencillez, cuya primera
consecuenciapositivaparalapersonaesquecontrolalos
impulsosconsumistas,potenciaelorden,elequilibrioy
la armona personal. La sobriedad elimina la ansiedad
enmuchossentidos.
Vivir de forma sencilla no implica, y este es un craso
error muy extendido, renunciar a la calidad de vida. Una
vida sencilla te permite valorarte ms a ti mismo y a lo
quetienes.
Elestiloconsumistanosllevaarodearnosdeobjetos,a
comprar cosas pensando que ellas nos van a
proporcionar felicidad. Pero la felicidad no est en los
objetos
DominiqueLoreauhaescritounlibrotituladoElarte
desimplificarlavida.Yenlpropone:
1. Rodearse de un confort minimalista. No la
recargues con adornos innecesarios. La
belleza de la sencillez sin necesidad de estar
rodeadodeobjetosque,amenudo,noaportan
nadaalavidapersonal.

135
2. Evita las modas pasajeras. Tienen en s
mismas una cercana fecha de caducidad.
Correrdetrsdetodolonuevoesunacarrera
sinfin
3. Saldalasdeudasyevtalasenelfuturo.
4. Noguardescosasaltuntn.Antesdehacerlo
pregntateporquloestsalmacenando.
5. Antes de ir de compras, piensa en lo que
deseas adquirir. La tpica lista de la compra.
Una vez en la tienda, tendrs mltiples
estmulos, a veces subliminales, para adquirir
cosas.Compraalimentossencillos.
6. Disfrutadelascosassencillasdelavida.No
seas esclavo de la televisin. Disfruta del
momentodeapagarlaparaleer,salirapasear,
jugar con los hijos Y date el tiempo
suficienteparadormir
La conclusin? Pensemos en lo que implica la actual
sobreexplotacin de los recursos de la tierra. El
consumismo as no tiene ningn futuro y cuanto antes lo
descubramos mejor ser para todos. En este sentido,
necesitamos imperiosamente redescubrir aquella
reflexindeMahatmaGandhi:
Necesitamosvivirsimplementeparaqueotros
puedansimplementevivir(M. Gandhi).

136 1
La realidad de una sociedad basada en el
poder
HERMINIO:
La compleja situacin actual debe hacernos plantear
algunaspreguntasdecarctertico:
1. Tienequeponerlmiteasusbeneficioslaempresa,
elcomercioolosbancos?
2. No es una vergenza moral la avaricia del eslogan
Enriqucete?
3. Qu mtodos se emplean para ganar dinero? Son
todoslcitos?Entalcaso,sonjustos?
4. Puestos en el caso de las riquezas lcitas, qu fin
persigoalenriquecerme?Quempleolesdoyalas
mismas?
5. Son morales los sistemas financieros de quienes
acaparan el mercado de materias primas para
imponer el precio de productos bsicos como los
cereales o las patatas, condenando a la miseria, e
inclusoalamuerte,avctimasinocentes?
Vctimas de esta poltica, en Somalia mueren al da
trescientos nios menores de cinco aos, a causa del
hambre.YunmillnymedioenelCuernodefricaestn
expuestos a mltiples enfermedades y desnutricin que
lesllevaralamuerte.
Ante esta situacin, qu palabras y qu acciones son
exigibles al mundo creyente y al mundo secular? Esta es
lacuestinfundamentaldetodatica.

137
QupresuponeunNuevoOrdenEconmicoMundial?
La respuesta se suele dar en funcin de intereses muy
particulares. Por lo tanto sera precisa una accin
universalquecontengaesosmtodosdepredadoresenel
sistema financiero. No se trata de moralizar sino de
reflexionar hacia dnde vamos y lo que queremos. En
este sentido se hace necesaria, por una parte, una
verdadera espiritualidad, y por la otra, un humanismo
solidario,capacesambosdeaunarmotivaciones.
Qupuededefinirunaestrategiaas?
En primer lugar, la responsabilidad del mundo
creyente;yensegundolugar,lasolidaridad,relacionada
conelhumanismo,conlaticasecular.
Encuantoalaresponsabilidad,significalocontrarioa
santificar todo aquello que proporciona beneficios sin
reflexionar sobre los medios. El capitalismo funciona
sobrelabasedeproduciryconsumir.Lagranamenazaes
el individualismo, el no preocuparse por el sentido
colectivo de nuestras acciones. Aqu es donde la religin
(religare)tieneunimportantepapelquedesarrollar.
Comte-Sponvilletieneunareflexinconrespectoala
responsabilidad:
Permitanalateoquesoydecirlesqueesto,los
supermercados,noreemplazaaaquello,lasiglesias!Yque
unasociedadquenotuvieraotracosaqueofrecerquelos
supermercados,especialmenteasusjvenes,habradejadosu
porvenirasusespaldas(Elcapitalismo,esmoral?,pg.46).
Ymsadelante,pgina195,contina:Noeselhombreelque
estsituadoenelcorazndelaempresa,sinoelbeneficio.
138 1
Quiereestodecirquenoseactaporrazonesmorales
sino econmicas, lo que significa que no existe virtud en
esteprocedimiento.
Contrariamente,todamoralsiempreesdesinteresada.
Siempre.
Decamos que obrar con responsabilidad impide
aceptar los medios en funcin de los fines, y que no
podamosconsiderarmoraltodoaquelloqueproporcione
beneficiossinmsfinalidadquelariqueza.
Lasideascarecendevalorsidetrsdeellasnohayuna
actitud responsable que va ms all del beneficio
inmediato,porqueestosuponelarupturadelosvnculos
con una parte de la humanidad y un futuro incierto para
las generaciones futuras. Esta actitud slo tiene un
nombre: egosmo. Si esta fuera la actitud del creyente,
dndequedaelespritudelevangelio?Esunarenunciaa
los principios bsicos, y desvirta la labor religiosa que
tiene como finalidad las restauracin, la unidad y la
justicia.
Una verdadera tica supone una accin presente que
alejelapreocupacinporelfuturo.
Enciertaocasinfuiinvitadoadarunaconferenciaen
el Crculo Catlico de los Universitarios de Barcelona. Al
concluir la conferencia, hubo un coloquio. Uno de los
asistentes me dijo: Usted es protestante y yo catlico,
pero crame que me siento ms cerca de usted, ms
hermano,quepodraestarlodeuncatlicodelOpusDei.
Al escucharle sent que haba logrado mi propsito:
religar, volver a unir al hombre con el hombre. Haba

139
hecho religin en el sentido etimolgico, restaar la
heridaquenosseparaba.
Cuando me marchaba, se me acerc uno de los
responsablesdelencuentroymeentregunsobre.Dicho
sobre contena los honorarios de la conferencia.
Reflexion en unos instantes: si aceptaba ese dinero,
estara distorsionando el propsito de la reunin. Las
cosas de Dios no se compran, pero tampoco se venden.
Evidentementenoloacept.
Y es que el inters econmico tiene que estar
ausenteenelhechoreligioso:Degraciarecibisteis,dad
degracia(Mateo10:8).Lamotivacinslopuedeserel
amor y el sentido de la responsabilidad. La verdadera
tica nunca puede ser fuente de beneficios
econmicos.
En este sentido, y con todo lo que hemos dicho, el
capitalismo como doctrina carece de una moral
responsable. Es individualista. Es decir, no existe una
tica capitalista. Y en los sucesos que estn
convulsionandonuestrotiempoloestamosviendodeuna
manerapalmaria.Suobjetivofinaleselenriquecimiento.
Esonoquieredecirqueenellibrecomercioeltrueque
permite que ambas partes se beneficien de un precio
justoydeunautilidadproporcional.
Por lo tanto, responsabilidad y solidaridad son
conceptos claves que pueden transformar la realidad
social.
LUIS: Sin embargo, adems de responsabilidad y de

solidaridad hay que hablar de lo que denominabas
140 1
conciencia objetiva. Es decir, cabe la posibilidad de que
fallen la responsabilidad y la solidaridad. En realidad ya
han fracasado estrepitosamente pero ms que nada por
haberprescindidodeellas,ydeahlacrisis.
El antdoto a esta irresponsabilidad y a esta
insolidaridad se llama Leyes. Aqu interviene la
concienciaobjetiva:elgrupodeterminaloslmites.
HERMINIO:
Claro, pero para ello sera necesaria una voluntad
universalporqueuniversalesyaelproblema.Lacuestin
es: quin puede unificar los fines? Por esto deca que si
fuera posible aunar las voluntades de la tica religiosa y
de la secular, sera ms fcil llegar a una voluntad
universal.
LUIS: Estoy de acuerdo, Herminio. Pero sentadas esas

bases ticas si no se plasman en leyes justas As es la
condicin humana. Por esto reclamo que, en este punto,
aunar voluntades se debe explicitar en leyes justas. La
naturaleza del ser humano es compleja y suele tender
hacia el egosmo, como consecuencia del concepto
religioso del pecado. Y es a ese egosmo al que hay que
poner diques de contencin mediante esas leyes justas
quemenciono.
Por ejemplo, en algunos pases, entre ellos Espaa, se
han prohibido los sistemas piramidales de los negocios
porque generan burbujas que terminan explotando,
generalmente en las manos de los ms dbiles. Sistemas
comoestosdebenprohibirseporrazonesprofundamente

141
morales. Y si no, resurgirn. Como ocurri en Estados
Unidos con los famosos casos Lehman Brothers y
Bernard Madoff. Si no aprendemos de los periodos de
crisis para depurar nuestras leyes, como ha hecho la
humanidad a lo largo de los siglos, repetiremos la
historia,comodiceelviejoaforismo.
Acurdate de lo que te dijo el profesor Antol, del que
fuiste alumno: Si despus de la reflexin que propones
sobre la responsabilidad y la solidaridad no pones leyes
justas,lospoderososquelmencionasereirandetodos.
HERMINIO:
En ocasiones, los estados slo ponen en prctica
algunas leyes si detrs hay un movimiento
ciudadano. Y en esa estrategia son esenciales tanto la
responsabilidad como la solidaridad. Este es el punto de
partida.
Evidentemente, no ser yo el que ponga pegas a las
leyes justas. Lo que quiero decir es que hace falta un
caldo de cultivo que las haga eficaces. Pero hay
situaciones que estn por encima de las leyes. Por
ejemplo, esas entidades que se dedican a sembrar
rumoresyqueprovocanbajadasysubidasdelaBolsa,la
cada de las monedas nacionales, o incluso recesiones en
los estados soberanos. Hay aqu un problema tico que
est por encima de las leyes y ante el que conviene
despertarlareflexin.
Perohayalgoms.Deboconfesarquesiemprehesido
una persona un tanto reacia a analizar las situaciones
142 1
polticas desde un punto de vista proftico. Sin embargo
ahoraobservoaspectosmuypreocupantes.
Detrs de los mltiples problemas desencadenados
por esta crisis mundial, percibo un inters sumamente
ambicioso de conducir a la gente a una determinada
ideologa.Ymeexplico.
Seestintentandoacapararelsistemaeducativode
forma que se pueda controlar a las personas desde
la niez. Como dice la mxima jesuita: Dame un
nio durante sus primeros siete aos y puedes hacer
loquequierasconldespus.
SeestponiendoalEstadodelBienestarallmitede
su supervivencia econmica de forma que las
soluciones puedan venir exclusivamente de la
iniciativaprivada.LosserviciosqueofreceelEstado
del Bienestar en los diferentes pases,
especialmenteloseuropeossuponenungrandsimo
negocio y quien lo controle ganar inmensas
fortunaseinmensopoder.
El sistema sanitario universal est siendo atacado,
no ya slo en Estados Unidos, que tuvo varios
intentosseriosparaestablecerseconClintonycon
Obama, sino tambin en Europa, donde ya est
implantado pero se pretende que la iniciativa
privada comience a absorber sus servicios. Hoy
podemos percibir ya toda una estrategia detrs de
ello para quedarse con uno de los pilares
econmicosysocialesdelEstadodeBienestar.
Podemosapreciartambinlosintentosdecontrolar
las materias primas mundiales, como ya hemos

143
dicho en otro momento. Algunas de las guerras no
son sino el pretexto para conseguir dichos fines. El
hermanodeGeorgeBush,expresidentedeEstados
Unidos, el ex gobernador de Florida, Jeb Bush, dijo
en Espaa que con la guerra de Irak las naciones
queparticipasentendranunagranpartedelpastel
delpetrleoiraqu.
Prescindiendo de las razones polticas que puedan
esconderestaspropuestas,loquesubyaceenelfondode
ellas es una determinada tica del todo vale para
conseguir los fines deseados. Aunque ms bien
deberamoshablarconmayorrigorydecirqueloquese
pretende es la ausencia de toda tica que controle a los
grandescentrosdepoderpolticoyeconmico.
Si llegsemos a esa situacin final el mundo podra
encaminarse hacia una inusitada dictadura mundial de
difcilpronsticoensudesarrollo.
No son pocos quienes creen que toda esta crisis est
diseada en determinados despachos para que la gente
se harte y suspire que venga alguien a solucionarlo. Es
decir, que aquellos que estn provocando la crisis se
presentarn como los salvadores. Llegaremos a ese
gobierno mundial? La Biblia nos da alguna pista al
respectoalaquedeberamosestarbienatentos.
Personalmente nunca he sido un alarmista. Cuando
leahaceaosellibrodeAldousHuxley,Unmundofeliz,
o 1984 de George Orwell, los tomaba como lo que era:
libros de ciencia ficcin. Sin embargo, hoy no podemos
descartarqueestemoscondenadosairapeorapesarde
todoslosdiquesticosdecontencin.
144 1
LUIS: Y el problema, Herminio, es que como se suele

decir, la avaricia rompe el saco y la ambicin
desmesurada y el poder se les va a ir de las manos. Por
ejemplo, se estn cargando el planeta con una sobre-
explotacin de los recursos, con la desforestacin del
Amazonas,lagrancontaminacinportierra,maryaireal
notenerpresentenadamsquelacuentaderesultados.
El mundo se les est yendo de las manos a los
ambiciosossinescrpulosynosoncapacesdedetener
su propia ambicin. El mundo se har cada vez ms
ingobernable.
YalodicebienclarolaBibliaalsealarquellegar un
da, y ese da est cada vez ms cercano, en que Jess
vendr a destruir a los que destruyen la tierra
(Apocalipsis11:18).Eseldesamortotalyabsoluto.
HERMINIO:
Estoy contigo, Luis, pero esta es la realidad. Los
gobiernos valoran en poco el voto de los ms pobres, lo
quequieredecirquecarganlacrisissobreellos.Elpropio
gobierno espaol se enorgullece de su reaccin ante la
crisisinfligiendodoloralmsnecesitado.
DiceTonyJudt:
Serduroconsistaensoportareldolor,noenimponrseloalos
dems.Quizslodeberamospensardosvecesantesdevalorar
taninsensiblementelaeficaciaporencimadelacompasin
(Algovamal,pgs.47,48).

145
Tomamosnuestrasdecisionesignorandolamoral,ylo
mstristeesqueelcapitalismohatomadosusideasdela
religin(calvinismo),consusentidodelmrito.
EnEstadosUnidos, ser receptor de asistencia pblica
era una marca de Can: un signo de fracaso personal
(Algovamal,pg.37).
Lea, estupefacto, el dilogo de un famoso evangelista:
Conduca su coche en compaa de un amigo, y al pasar
frente a una mansin impresionante dijo: El Seor tiene
quedarmeunacasacomoesaporqueyosoysuhijo.
Qu triste perversin del evangelio! Los otros no
tienenderecho,yossoyhijodeDios
Se necesitan hombres con determinadas convicciones
yactitudes.
Luis,estoydeacuerdocontigocuandohablasdelpapel
delosestadosylanecesidaddeleyesmsjustas,perolas
leyes no son actitudes morales, hay que impulsarlas a
partir del individuo, y es aqu donde llamo a la accin
personaldelaresponsabilidadylasolidaridad.
DiceHansKng:
Depocosirvealosdiversosestadosyorganizaciones,comola
CEE,USAuONU,laconstantecreacindeleyes,siunagranparte
deciudadanosnopiensalomsmnimoenaceptarlas,ydispone
demediosyprocedimientossuficientesparaseguir
manteniendoimpunementesuspropiosinteresespersonaleso
degrupo(HansKng,Proyectodeunaticamundial,pg.52).
El estado ya est dotado de leyes, pero qu sentido
tienensinunaconcienciatica.
Antes hablaba de valores universales, ahora te digo
quvalortienenlasleyesdeunestado,sienestemundo
146 1
globalizado,otrosestadoslasignoran.Hoylaautarquaes
impensable.
LUIS: Es que nadie propone nuevas leyes sin sentido

tico. Yo no veo ningn divorcio entre ambos. Dices que
el estado ya tiene leyes. Sin embargo, conviene aadir
que el Derecho es dinmico, no esttico, porque la
sociedad crea situaciones nuevas y el Derecho debe
responderaesasexigencias.Silasociedadseconformara
con las leyes recibidas de generaciones pasadas, el caos
seapoderaradeella.
En todo caso, s respaldo que las leyes por s solas no
son la solucin. Como tampoco lo son las formulaciones
ticas si la ley no impiden la trasgresin de las mismas.
En definitiva, creo que estamos de acuerdo que ambas
cosassonnecesariasydebenirdelamano.
HERMINIO:
Perovolvamosanuestrapropuestaderesponsabilidad
porpartedelmundocreyente,ynomeestoydirigiendoa
la iglesia-institucin: la solucin slo puede venir del
hombre.
Elhombre,segnlaformulacinkantianadelimperativo
categrico,nopodrconvertirseensimplemedio.Tendrque
seguirsiendosiempreobjetivoltimo,finalidadycriterio
decisivos(HansKng,Proyectodeunaticamundial,pg.30).
Anteelsufrimientodelmsnecesitadonopuedehaber
neutralidad o indiferencia. Dnde quedara la esencia
delevangelio?Nosoyyo,acaso,guardademihermano?

147
Tambinesunhechoqueelhombrenoreligioso,tiene
valores, ideales y criterios respecto a lo bueno y lo malo.
Al margen de la fe, asumen su responsabilidad ante el
mundoenejerciciodelasolidaridad.
Ennuestrosdas,sonmuchosloshombressecularescuyo
proyectomoralconciernealadignidaddelhombreencuanto
tal(HansKng,Proyectodeunaticamundial,pg.37).
Lajusticiaylaigualdadprecisandelacolaboracinde
ambos.Tenemoslaobligacindedefenderladignidadde
lo humano, de forma que no se siga profundizando la
diferenciaentrelariquezaylapobreza.
Enrealidad,creyentesynocreyentesparticipandeun
mismo sentido de la existencia. La creencia la concibe
tambin en el ms all, pero en lo relativo a la
existencia temporal, participamos de un mismo ideal: la
dignidaddelavida,laautonoma,queesloqueleshace
realmentehumanosylibres.
Antelainjusticiaimperanteenlasociedad,aunemosla
responsabilidad y la solidaridad. Slo as podremos
desterrardenuestromundoeseesloganamoralqueslo
tieneunobjetivo:Enriqucete.
N
o es fcil tomar conciencia de que la dimensin tica de
la crisis en la que estamos inmersos nos afecta tambin
a nosotros. La tremenda responsabilidad que sin duda tienen
en esta situacin la rapacidad de los mercados, la ineptitud de
ciertas polticas, la corrupcin de demasiados gobernantes y
la irresponsabilidad de millones de votantes, hacen perder de
vista, incluso a los creyentes, un factor profundo que nos atae
a todos personalmente.
El ttulo provocativo de esta breve obra, .Tr currs mr)ou qcr
vo:, nos lanza sin transicin a un dilogo abierto con la tica
secular. Y nos interpela con preguntas tan impertinentes o tan
pertinentes como estas:
Podra ser superior la tica de los sin Dios a la de los creyentes?
Y las personas que no son religiosas, pueden ser espirituales?
Roviv1o B.ui.s
Doctor en Filosofa,
profesor de Teologa y escritor.
Elamoreslaesenciaylarazdelcristianismo.
Yelpuntodeunincontodalahumanidad,
conunaticauniversalalalcancedecreyentesynocreyentes.
______
ooOoo
______
Laespiritualidadpuededarsefueradelmundoreligioso,
inclusoenlavidadelateoodelagnstico.
______
ooOoo
______
Laticacristianacontemplaalindividuonocomoes
sinocomopuedellegaraser.Dealgunaformayaestmirando
alserhumanoporloquetienedegrande,aunqueseaenpotencia.
Dichoseadepaso,eslaformaenqueDiosnosve.

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TE CREES

MEJOR QUE YO?

MI ENCUENTRO CON LA TICA

En definitiva me descubri esa espiritualidad que

En los Evangelios, podemos encontrar en Jess

A qu llamamos tica y moral

LA TICA DE LOS SIN DIOS

LUIS: Entonces, podemos hablar de tica slo en

LUIS: De acuerdo, pero no podemos obviar que la

LUIS: Estos desfases en el comportamiento cristiano

LUIS: S, pero la conciencia no es slo una voz interior

TE CREES MEJOR QUE YO?

LUIS: El caso que cuentas es espeluznante y nos

LUIS: Al hilo de esto, te voy a hacer una pregunta un

LUIS: Esta religiosidad inconsciente debe entenderse

LUIS: Esto tiene unas implicaciones enormes porque

LUIS: Todo depende del enfoque ntimo y personal de

Las personas que no son religiosas, pueden

LUIS: Esto me recuerda la experiencia de Moiss, el

La tica de los agnsticos y los ateos, puede

LUIS: Esta visin puede marcar tambin la diferencia

LUIS: Lo triste es que este fenmeno colectivo

Los actos humanos, fruto del determinismo,

LUIS: Y esas situaciones lmite, no dejan aflorar los

LUIS: Pero hay un hecho terrible. En ambientes

LUIS: Tengo muy claro que Dios, cuando me cre a m,

LUIS: Te preguntabas sobre incompatibilidades, y yo

TE CREES MEJOR QUE YO?

LUIS: A este respecto se me ocurre pensar que mi vida

LUIS: Te planteo un tema delicado, Herminio. Puesto

LUIS: Entonces, el conocimiento del mensaje de

LUIS: Para m, el apstol Pablo resuelve este asunto de

LO QUE UN CRISTIANO DEBE SABER SOBRE LA CONDUCTA TICA Y MORAL

LO QUE UN CRISTIANO DEBE SABER SOBRE LA CONDUCTA TICA Y MORAL

TE CREES MEJOR QUE YO?

Conciencia subjetiva y conciencia objetiva

El papel del dogma y el papel de la moral

LUIS: Djame decirte algo que es ms que un matiz,

LUIS: Explica por qu, entonces, muchos ateos, o

LUIS: De acuerdo, pero yo creo que el no creyente

La crisis actual es, fundamentalmente, un

Significativo, verdad? Qu nos encontramos en la

Datos extrados de:

La tica como factor profundo de la actual crisis

TE CREES MEJOR QUE YO?

LUIS: Sin embargo, adems de responsabilidad y de

LUIS: Estoy de acuerdo, Herminio. Pero sentadas esas

LUIS: Y el problema, Herminio, es que como se suele

LUIS: Es que nadie propone nuevas leyes sin sentido

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