Revista Ecclesia. Maring, Ano 3, n.16. jun/jul 2013, p.47-50. O PURGATRIO Pe.

Luiz Antonio Belini O purgatrio um tema complexo e delicado. A Igreja, oficialmente, disse pouco sobre ele, sendo sbrias suas definies, principalmente em documentos conciliares. Mas a imaginao popular e a iconografia (arte de representar por meio de imagem, gravura, pintura, etc) produziram muito e na maioria das vezes, distorcendo seu fundo de verdade. Esta verdade irrenuncivel que expressamos com o termo purgatrio, o convite para a comunho plena com Deus que Ele prprio nos faz e ao mesmo tempo nossa conscincia de indignidade, o que exige uma purificao e uma capacitao para isso. O purgatrio expressa, portanto, nossa experincia histrica. A de homens e mulheres que se sabem pecadores, mas ao mesmo tempo, imbudos do desejo de fidelidade ao Evangelho e da vivncia do amor aos irmos, esperanosos da promessa de vida eterna e da misericrdia do Pai. Somos convidados a viver na santidade. Ser santo, significa viver em plena comunho com Deus e com os irmos. Bento XVI, em sua encclica Spes Salvi, os explica assim: ... pessoas purssimas, que se deixaram penetrar inteiramente por Deus e, consequentemente, esto totalmente abertas ao prximo pessoas em quem a comunho com Deus orienta desde j todo o seu ser e cuja chegada a Deus apenas leva a cumprimento aquilo que j so (n.45). Sabemos o quanto isso difcil, embora creiamos no ser impossvel. Mas o contrrio tambm possvel: pode haver pessoas que destruram totalmente em si prprias o desejo da verdade e a disponibilidade para o amor; pessoas nas quais tudo se tornou mentira; pessoas que viveram para o dio e espezinharam o amor em si mesmas. Trata-se de uma perspectiva terrvel, mas algumas figuras da nossa histria deixam entrever, de forma assustadora, perfis desse gnero. Em tais indivduos no haveria nada de remedivel e a destruio do bem seria irrevogvel: isso que se indica com a palavra inferno (n.45). Nem puros suficientemente nem completamente maldosos. O papa continua: mas, segundo a nossa experincia, nem um nem outro so o caso normal da existncia humana. Na maioria dos homens como podemos supor perdura no mais profundo da sua essncia uma derradeira abertura interior para a verdade, para o amor, para Deus. Nas opes concretas da vida, porm, ela sepultada sob repetidos compromissos com o mal: muita sujeira cobre a pureza, da qual, contudo, permanece a sede e que, apesar de tudo, ressurge sempre de toda abjeo e continua presente na alma (n.46).

Embora o purgatrio parea ser uma exigncia de nossa experincia cotidiana, no um fato diretamente revelado. Em outras palavras, no encontramos na Bblia uma indicao precisa e direta daquilo que chamamos purgatrio. O que fez com que Lutero, em sua separao da Igreja Catlica, o negasse categoricamente. No obstante, no devemos nos esquecer de todo contexto scio-cultural e religioso no qual ele vivenciou essa discusso, contexto certamente de muito abuso e afastamento da s doutrina. Encontramos, no entanto, na Palavra de Deus, indicaes que podem indiretamente fundamentar a realidade que chamamos purgatrio. A primeira delas a orao pelos mortos, prtica presente no judasmo antigo e aceita pelos cristos com naturalidade. Uma indicao privilegiada encontramos no Segundo livro dos Macabeus 12,38-45 (do primeiro sculo antes de Cristo), quando Judas faz oferenda pelos soldados mortos em guerra, culpados por idolatria. Uma segunda indicao, agora do Novo Testamento, pode ser da Primeira Carta aos Corntios, onde So Paulo nos diz que nossa existncia, edificada sobre o Cristo como fundamento, ser testada como obra que passa pelo fogo (3, 12-15). O papa nos explica assim este texto paulino: Alguns telogos recentes so do parecer que o fogo que simultaneamente queima e salva o prprio Cristo, o Juiz e Salvador. O encontro com ele o ato decisivo do Juzo. Ante seu olhar, funde-se toda a falsidade. o encontro com ele que, queimando-nos, nos transforma e liberta para nos tornar verdadeiramente ns mesmos. As coisas edificadas durante a vida podem ento revelar-se palha seca, pura fanfarronice e desmoronar-se. Porm, na dor desse encontro, em que o impuro e o nocivo do nosso ser se tornam evidentes, est a salvao. O seu olhar, o toque do seu corao, cura-nos por meio de uma transformao certamente dolorosa como pelo fogo. Contudo, uma dor feliz, em que o poder santo do seu amor nos penetra como chama, consentindo-nos no final sermos totalmente ns mesmos e, por isso mesmo, totalmente de Deus (n.46). Poderamos lembrar ainda aqui: 1Cor 15,29 e 2Tm 1,16-18. A prtica da orao pelos mortos na Igreja, desde seus incios, largamente testemunhada, principalmente na liturgia eucarstica, como o atestam Tertuliano, Santo frem e Cirilo de Jerusalm. Foi a partir do sculo XII que a doutrina sobre o purgatrio comeou a criar maiores dificuldades. A palavra, que at ento vinha sendo usada como um adjetivo, ou seja, uma qualificao de uma outra realidade, como no caso de fogo purificador (do latim ignis purgatorius, como aparece nos escritos de So Cipriano), passar a ser utilizada como substantivo, ou seja, indicando uma realidade em si mesma, assumindo o sentido de um lugar

onde as almas ainda no completamente puras se purificariam, expiando suas culpas. Essa interpretao tambm possibilitou falar de um tempo de purgatrio. E a pedagogia do medo fez com que as imagens criadas para explicar o purgatrio dessem asa fantasia, descrevendo-o como um lugar terrvel e tempo de sofrimento inimaginvel, a ponto de logo alguns o interpretarem como um inferno temporrio. Por essa poca, vrios conclios se ocuparam do tema do purgatrio. A doutrina definitiva foi estabelecida no Conclio de Florena (Bula Laetentur Caeli, 6 de julho de 1439, DS 1304). A primeira concluso foi no poder se falar do purgatrio como de um lugar e nem de um tempo, mas como um estado, indicando com isso uma situao, aquela de purificao, expressa pela imagem do encontro da pessoa com Cristo. Escrevendo sobre isso, interpretando a imagem do fogo como o prprio Cristo, que simultaneamente queima e salva (conforme a imagem de Paulo em 1Cor 3,12-15), o papa utiliza a palavra momento, mas no sem uma ulterior explicao: No momento do Juzo, experimentamos e acolhemos esse prevalecer do seu amor sobre todo o mal no mundo. O momento transformador desse encontro escapa medio terrena: tempo do corao, tempo da passagem comunho com Deus no Corpo de Cristo (n.47). Em segundo lugar, a Igreja definiu que o purgatrio no pode ser visto apenas como uma capacitao para Deus, mas tem realmente um carter penal (expiatrio, ou seja, de castigo), da podermos falar das penas do purgatrio. Em troca, o conclio no menciona quais sejam estas penas, deixando fora intencionalmente o fogo, to explorado pela religiosidade popular. E por ltimo, a ajuda que os sufrgios, isto , apoio que os vivos prestam aos defuntos neste estado. Assim define o Conclio de Florena: para que recebam um alvio dessas penas ajudam-nos os sufrgios dos fiis viventes, como o sacrifcio da missa, as oraes, as esmolas e as outras prticas de piedade que os fiis costumam oferecer pelos outros fiis, segundo as disposies da Igreja (DS 1304). O papa comenta assim essa ltima indicao: O fato de que o amor possa chegar at o alm, que seja possvel um mtuo dar e receber, permanecendo ligados uns aos outros por vnculos de afeto para alm das fronteiras da morte, constituiu uma convico fundamental do cristianismo ao longo dos sculos e ainda hoje permanece uma experincia reconfortante (...) Ningum vive s. Ningum peca sozinho. Ningum se salva sozinho. A vida dos outros continuamente entra na minha existncia: naquilo que penso, digo, fao e realizo. E vice-versa, a minha vida entra na dos outros: tanto para o mal como para o bem. Desse modo, a minha intercesso pelo outro no de forma alguma uma coisa que lhe estranha,

uma coisa exterior, nem mesmo aps a morte. Na trama do ser, o meu agradecimento a ele, a minha orao por ele pode significar uma pequena etapa de purificao. E, para isso, no preciso converter o tempo terreno no tempo de Deus: na comunho das almas fica superado o simples tempo terreno. Nunca tarde demais para tocar o corao do outro, nem jamais intil. Assim se esclarece melhor um elemento importante do conceito cristo de esperana. A nossa esperana sempre essencialmente tambm esperana para os outros; s assim verdadeiramente esperana tambm para mim (n.48).