A ALMA NO DH A NATUREZA COMPLEXA DO SER HUMANO CONCLIO DE EFESO (431) Embora a questo seja a encarnao do Filho de Deus, nos

d afirmaes de sua antropologia: um homem completo composto de alma e corpo; ou, uma carne animada por alma racional (DH 250). A Virgem pode ser chamada de Depara no sentido de que, por ter recebido dela o santo corpo dotado de alma racional ... (DH 251). SISTO III (433) Frmula de f, na qual expressa as duas naturezas de Cristo: Confessamos, portanto, nosso Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, perfeito Deus e perfeito homem, <composto> de alma racional e de corpo... (DH 272). Esta frmula de f ser retomada por Conclios sucessivos: o Filho unignito de Deus, Jesus Cristo, tornou-se verdadeiro homem, composto de alma racional e corpo humano, uma s pessoa em duas naturezas... (DH 801: IV Conclio de Latro 1215). IV CONCLIO DE LATRO (1215) Em definio contra os albigenses e ctaros, afirma que tudo o que existe, visvel e invisvel, material e espiritual, foi criado do nada. Tambm a criatura humana, de algum modo comum <a ambas>, constituda de alma e de corpo (DH 800). CONCLIO VATICANO I (1870): simplesmente reproduz essa afirmao (DH 3002). CONCLIO DE VIENNE (1312) Em correo aos erros atribudos a Pedro Joo Olivi, afirma-se quanto as duas naturezas de Cristo: ...o unignito Filho de Deus, eternamente subsistente com o Pai em tudo em que o Pai Deus, assumiu, no tempo e no virginal aposento nupcial, na unidade da sua hipstase e pessoa, as partes da nossa natureza, inseparavelmente unidas, pelas quais ele, existindo em si como verdadeiro Deus, se tornasse verdadeiro homem, isto , corpo humano passvel e alma intelectiva ou racional, que verdadeiramente, por si e essencialmente, confere a forma ao corpo (DH 900)1. de nortar nessa frmula, mais elaborada, a influncia de
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RUIZ DE LA PEA, J. L., La otra dimension: escatologa cristiana. 4ed. corrigida e atualizada. Santander: Sal Terrae, 1986, p.327: A inteno do conclio, portanto, no impr uma viso dicotmica do homem, seno tutelar a unio substancial de esprito e matria. A tal fim, se utiliza, conforme os hbitos mentais da poca, um linguajar tomado da teoria hilemrfica (a alma forma do corpo), que evidentemente no , em si mesmo, objeto de definio.

Aristteles e, claro, de Toms de Aquino: a alma (intelectiva ou racional) aparece aqui como forma do corpo.

A ALMA O PRINCPIO VITAL DO SER HUMANO: CARTA APOSTLICA DOLORE HAUD MEDIOCRI AO BISPO DE BRESLAU (1860): Rejeita a obra escrita pelo Cnego Johann Baltzer, que repetia as afirmaes de Anton Gunther, reafirmando que h no homem um nico princpio vital, a saber, a alma racional, da qual tambm o corpo recebe o movimento, toda a vida e o sentir... (DH 2833). Contra Anton Gunther, j havia a condenao sua antropologia: Percebemos que com estes livros ferida a sentena e a doutrina catlica a respeito do ser humano, que composto em totalidade de alma e corpo de tal modo que a alma. E esta racional, por si a verdadeira e imediata forma do corpo (DH 2828). LEO X (Continuao do V Conclio do Latro): BULA APOSTOLICI REGIMINIS (1513). Condena erros extremamente perniciosos sobretudo quanto a alma racional: condenamos e reprovamos todos os que afirmam que a alma intelectiva mortal ou uma nica emtodos os homens, bem como os que alimentam dvidas a esse respeito; pois ela no s verdadeiramente, por si e essencialmente, a forma do corpo humano, como se l num cnon do nosso predecessor Papa Clemente V, de feliz memria, publicado no Conclio de Vienne, mas tambm imortal e, dada a multiplicidade de corpos nos quais infundido individualmente, multiplicvel, multiplicada e multiplicanda... (DH 1440)2.
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RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. 2ed. Santander: Editorial Sal Terrae, 1988: quando Latro V define a imortalidade da alma, sua inteno atacar o erro de Pietro Pomponazzi, segundo o qual a alma racional no singular e prpria de cada ser humano; pelo contrrio, a alma prpria mortal. O que Pomponazzi negava, na realidade, era a vitria sobre a morte da pessoa singular concreta. Latro V no define a imortalidade de uma alma-esprito puro, seno a da alma forma do corpo; se est apontando, pois, sobrevivncia do homem inteiro, ao que biblicamente se denomina ressurreio. Pois bem, para poder falar de ressurreio do mesmo sujeito pessoal da existnica histrica tem que haver em tal sujeito algo que sobreviva morte, que atue como nexo entre as duas formas de existncia (a histrica e a meta-histrica), sem o que no se daria, em rigor, ressurreio, mas criao do nada. () Assim pois, a doutrina da imortalidade da alma, longe de opor-se f na ressurreio, sua condio de possibilidade; se trata de uma doutrina funcional e secundria, destinada a tutelar a compreenso exata da idia de ressurreio. H que falar de imortalidade para poder falar de ressurreio, e s na medida em que seja necessrio a tal fim. Com isto est dito tambm que a afirmao definida por Latro no leva consigo necessariamente uma ontologia da alma, nem impe o esquema da alma separada (a problemtica do

UNICIDADE DA ALMA HUMANA: IV CONCLIO DE CONSTANTINOPLA (870): Enquanto o Antigo e o Novo Testamento ensinam que o homem tem umas alma racional e intelectiva (...) existem alguns que pensam que ele tenha duas almas e com alguns argumentos desprovidos de lgica reforam a prpria heresia (DH 657). ENCCLICA DIVINI REDEMPTORIS (1937): [No ser humano] existe uma alma espiritual e imortal (...) (DH 3771). DEMONSTRAO RACIONAL DA ESPIRITUALIDADE E IMORTALIDADE DA ALMA: TESES SUBSCRITAS POR LOUI-EUGNE BAUTAIN POR ORDEM DA S. CONGREGAO DOS BISPOS E DOS RELIGIOSOS (1844): Ns prometemos para o presente e para o futuro: 1. no ensinar jamais (...) 2. que s com a razo no se possa demonstrar a espiritualidade e imortalidade da alma, ou toda outra verdade puramente natural, racional ou moral (DH 2765-2766). A ALMA MAIS VALIOSA QUE O CORPO IV CONCLIO DE LATRO (1215): ...Do resto, pois que a alma mais preciosa que o corpo, proibimos os mdicos, sob ameaa de antema, de aconselhar ao doente para a sade do corpo um remdio que se torne um perigo para a alma (DH 815; o comentrio do Denziger esclarece: pensaestado intermedirio ficava fora da inteno conciliar), nem exige que a imortalidade ensinada seja uma imortalidade natural; pode ser j graa, e no qualidade imanente. A ao ressuscitadora de Deus, vem a afirmar nossa tese, no se exerce sobre o nada ou o vazio de ser, seno sobre um dos co-princpios do ser do homem singular, cuja sobrevivncia torna possvel a ressurreio do mesmo e idntico eu pessoal (p.150-151). Id., La otra dimension: escatologa cristiana. 4ed. corrigida e atualizada. Santander: Sal Terrae, 1986, p.327-330. A doutrina catlica da alma imortal se prope defender o dado revelado da imortalidade pessoal de cada homem, que o que negava o erro que originou a defiio; enquanto tal, verdade de f. Fica por demonstrar que essa doutrina infira necessariamente a concepo da alma separada em um estado intermdio. (...) Em todo caso, quando o Lateranense V define a imortalidade da alma, est se referindo a algo distinto do denotado com a mesma expresso na linguagem filosfica no crist. A alma cuja imortalidade se afirma no conclio no um ser desencarnado em sua origem e desencarnvel em seu trmino, ao que a encarnao sobrevem como um acidente infeliz ou uma condenao, seno um dos princpios do ser do homem. Sua imortalidade no , pois, a forma definitiva de sua existncia, seno a condio de possibilidade da ressurreio (p.328).

se sobretudo no costume de aconselhar atividade sexual para a cura de doenas psquicas). A ALMA NAS TESES TOMISTAS DECRETO DA S. CONGREGAO DOS ESTUDOS (1914) 3. Teses confirmadas da filosofia tomista: 13. Os corpos se dividem em duas categorias, a dos viventes e a dos que carecem de vida. A forma substancial dos viventes, chamada alma, requer certa disposio orgnica, ou seja, partes heterogneas, para que haja, no mesmo sujeito uma parte essencialmente movente e outra, movida. 14. As almas de ordem vegetativo e sensitivo no podem subsistir em si mesmas nem ser produzidas, para si mesmas, mas existem somente como princpio pelo qual existe e vive o composto vivente; e por causa de sua total dependncia da matria, quando o composto se corrompe, per accidens corrempem-se <tambm> elas. 15. A alma humana, ao contrrio, subsiste em si mesma, criada por Deus e infusa no corpo desde o momento em que est suficientemente preparada; e por sua natureza incorruptvel e imortal. 16. A mesma alma racional se um e ao corpo a ponto de ser sua nica forma substancial, e por ela o homem recebe que seja homem, e animal, e vivente, e corporal, e substncia, e ente. Por conseguinte, a alma d ao homem todos os graus de perfeio essenciais e, alm disso, comunica ao corpo o prprio ato de ser com o qual ela existe. 17. Da alma humana dimanm, por resultncia natural, duas ordens de faculdades, as orgnicas e as inorgnicas; as primeiras, s quais pertence o seu sentido, tm seusujeito composto; as ltimas, s na alma. Por isso, o intelecto uma faculdade intrinsecamente independente do organum (DH 3613-3617). A ORIGEM DA ALMA SYMBOLUM TOLETANUM I (400) E SUA FORMA LONGA, CHAMADA LIBELLUS IN MODUM SYMBOLI DO BISPO PASTOR DE PALNCIA (447). Profisso de f contra os erros dos priscilianos. Cremos na ressurreio [futura] da carne humana. Afirmamos que a alma do homem no divina ou parte de Deus, mas criatura que, no por vontade divina, caiu [chamamo-la de criatura que por vontade divina foi criada] (DH 190).
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Consultado sobre o valor deste decreto que propunha 24 teses tomistas, questionado por no tomistas, principalmente pelo padre geral dos Jesutas, Pio X, reafirma seu valor mas no as impe de forma absoluta. Essas normas diretivas devem ser entendidas num sentido: cada qual continua libre para disputar, em ambas as direes, aquilo que se pode e que se costuma disputar (DH p.770).

Se algum ... crer que a alma humana seja poro de Deus ou substncia de Deus, seja antema (DH 201). Tambm a CARTA QUAM LAUDABILITER, A TORRIBIO, BISPO DE ASTORGA (447): O captulo quinto se refere sua afirmao de que a alma do ser humano seja de substncia divina e que a natureza da nossa condio no se diferencie da natureza do seu criador. Tal impiedade ... a f catlica a condena (DH 285). I SINODO DE BRAGA (561): Se algum cr que as alma humanas ou os anjos tm sua existncia da substncia de Deus, como o disseram Maniqueu e Prisciliano, seja antema (DH 455). LEO IX: CARTA A PEDRO DE ANTIOQUIA (1053). Creio e proclamo que a alma no parte de Deus, mas que foi criada do nada e que, sem o batismo, est sujeita ao pecado original (DH 685). CARTA BONUM ATQUE IUCUNDUM, AOS BISPOS DA GLIA (498). Sobre a origem das almas e o pecado original. [Alguns hereges afirmam] que os pais assim como de uma excreo material transmitem os corpos, assim tambm conferem estirpe humana o esprito da alma vital ... (...) devem concordar ento com a s doutrina de que quem insufla as almas aquele que chama o que no para que seja[Rm 4,17] (DH 360). Os pais s podem transmitir o pecado original (DH 361). Desse teor tambm uma condenao contra os Armnios de 1341 (DH 1007); tambm a Rosmini, em Decreto do S. Ofcio de 1887 (DH 3220). PIO XII, ENCCLICA HUMANI GENERIS (1950): Por isso o magistrio da Igreja no proibe que nas investigaes e disputas entre homens doutos de ambos os campos se trate da doutrina do evolucionismo, que busca em matria viva preexistente a origem do corpo humano quanto s almas, a f nos obriga a reter que so criadas diretamente por Deus ... (DH 3896)4. CONTRA A PR-EXISTNCIA DA ALMA E SUA PRESENA NO CORPO COMO QUEDA

RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. 2ed. Santander: Editorial Sal Terrae, 1988, pp.249ss. A soluo papal adoece, em resumo, de um certo dualismo antropolgico (ao menos ao nvel da terminologia utilizada), no resolve a questo delineada, que substitui por outras questes (da origem do homem se passa a origem de duas partes do homem), e no d razo nem da afirmao bblica nem da afirmao cientfica, tendo em conta que ambas se referem ao homem, no a um ou outro de seus componentes (p.256).

EDITO DO IMPERADOR JUSTINIANO AO PATRIARCA MENOS DE CONSTATINPLA, PUBLICADO NO SNODO CONSTANTINOPOLITANO DE 543. Anatematismos contra Orgenes. Se algum diz ou sustenta que as almas humanas preexistem, no sentido de serem, anteriormente, mentes e foras santas que se desgastaram da viso divina e se voltaram para o pior e por isto se esfriaram ( psicho) no amor a Deus, tomando da o nome de almas ( psich), e que por punio foram mandadas para os corpos embaixo, seja antema (DH 403). RETRIBUIO IMEDIATA Sobre a retribuio imediata, certamento documento mais empenhativo a CONSTITUIO BENEDICTUS DEUS (1336): Com esta constituio, que ter vigncia perptua, Ns em virtude da autoridade apostlica, definimos: Que, segundo a geral disposio de Deus, as almas de todos os santos que deixaram este mundo antes da paixo de nosso Senhor Jesus Cristo, bem como as dos santos Apstolos, mrtires, confessores, virgens e outros fiis que morreram depois de terem recebido o santo batismo de Cristo, nos quais nada havia a purificar quando morreram, nem haver se no futuro morrerem, ou se neles tiver havido ou houver alguma coisa a purificar e tiverem sido purificados depois da morte; E que as almas das crianas renascidas pelo batismo de Cristo e das que devem ser batizadas, uma vez que forem batizadas e morrerem antes do uso do livre-arbtrio, Logo depois de sua morte e da purificao mencionada em relao aos que precisavam de tal purificao, mesmo antes de reassumir os seus corpos e antes do juzo universal, depois da ascenso do Salvador nosso Senhor Jesus Cristo ao cu, no reino dos cus e no celeste paraso, com Cristo, associadas companhia dos santos Anjos; E que depois da paixo e da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo viram e vem a essncia divina com uma viso intuitiva e, mais ainda, face a face sem que haja a mediao de nenhuma criatura como objeto de viso, revelando-se ao invs sua essncia divina de modo imediato, desnudo, claro e manifesto -, E que aqueles que assim vem, gozam plenamente da mesma essncia divina, E assim, em virtudede tal viso e fruio, as almas dos que j faleceram so verdadeiramente bem-aventuradas e tm a vida e a paz eterna, como tambm as dos que mais tarde ho de falecer vero a essncia divina e gozaro dela antes do juzo universal; (DH 1000)

E <definimos> que tal viso da essncia divina e a sua fuio fazem cessar nelas os atos de f e de esperana, enquanto a f e a esperana so propriamente virtudes teologais; E, depois que tal viso intuitiva face a face e tal fruio teve ou tiver incio nelas, esta viso e fruio sem alguma interrupo ou privao da mencionada viso e fruio -, permanecem ininterruptos e continuaro at ao juzo final e, a partir deste, por toda a eternidade. (DH 1001) Definimos tambm que, segundo a disposio de Deus, as almas dos que morrem em pecado mortal atual, logo depois de sua morte descem ao inferno, onde so atormentadas com suplcios infernais, e que, todavia, no dia do juzo, todos os homens com seus corpos comparecero diante do tribunal de Cristo para prestar contas de suas aes, para que cada um receba o que lhe toca segundo o que fez quando estava no corpo, seja de bem ou de mal [2Cor 5,10] (DH 1002)5. II CONCLIO DE LIO (1274). Profisso de f do imperador Miguel Palelogo: Sobre a sorte dos defuntos: E se tiverem falecido em verdadeira penitncia na caridade, antes de haver satisfeito com frutos dignos de penitncia pelo que cometeram ou deixaram de fazer, as suas almas so purificadas depois da morte, com penas purificatrias, ou seja, catartrias, como nos aclarou frei Joo [ Parastron OFM]; e para alivi-los de penas de tal gnero so-lhes teis os sufrgios dos fiis vivos, quer dizer, os sacrifcios das missas, as oraes, as esmolas e outros exerccios de piedade que os fiis costumam fazer em prol de outros fiis, segundo as orientaes da Igreja (DH 856); As almas, pois, daqueles que, depois de terem recebido o santo batismo, jamais incorreram em nenhuma mancha de pecado, e tambm aquelas que, depois de terem contrado a mancha do pecado, segundo o que foi dito acima, foram purificadas, seja quando ainda em seus corpos, seja quando j despojadas deles, so logo recebidas no cu (DH 857);
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RUIZ DE LA PEA, J. L., La otra dimension: escatologa cristiana. 4ed. corrigida e atualizada. Santander: Sal Terrae, 1986: A constituio dogmtica de Bento XII, supe certamente a existncia de um estado intermdio. Mas o objetivo da definio no tal existncia (que era admitida pela teoria errnea que provocou a definio), mas a condenao de todo adiamento da retribuio essencial; o que o documento quer ensinar a imediatez da consumao depois da morte, posta em dvida por Joo XXII. (...) Para fazer valer o documento como dirimente na questo que nos ocupa, haveria que provar que sua suposio (seu esquema representativo) tambm objeto de definio, isto , que no s se define a imediaticidade da bem-aventurana, mas que o sujeito da mesma a alma separada. Ou o que equivalente: teria que provar que o contedo da definio exige como premissa irrenuncivel, sem a qual a definio no teria sentido, o que temos chamado seu esquema representativo (p.330-331). Em nota de rodap, Ruiz de la Pea afirma que assim pensa C. Pozo: Que eu saiba, Pozo o nico que afirma tal coisa.

As almas, pois, daqueles que morreram em pecado mortal, ou s com o pecado original, descem logo ao inferno, sendo todavia punidas com penas diferenciadas (DH 858); A mesma sacrossanta Igreja Romana cr firmemente e com firmeza afirma que, no dia do juzo, todos os homens comparecero, com seus corpos, diante do tribunal de Cristo e prestaro contas de suas aes [cf. Rm 14,10] (DH 859). BULA SOBRE A UNIO COM OS GREGOS: LAETENTUR CAELI (1439): retoma os pargrafos de 856-858 nos nmeros 13041306. Curiosamente, no retoma o n. 859. I CONCLIO DE LIO (1245): As almas, porm, das criancinhas depois do batismo e tambm as dos adultos que morreram na caridade, no sendo detidas pelo pecado nem condicionadas por alguma satisfao, voam diretamente para a ptria eterna (DH 839). CARTA NEQUAQUAM SINE DOLORE, AOS ARMNIOS (1321): [A Igreja romana ensina]... na verdade as almas daqueles q eu, depois de ter recebido o sacramento do batismo, no caram absolutamente em nenhuma falta e tambm aquelas que, depois de ter contrado uma mancha de pecado, se purificaram, seja enquanto estavam nos corpos, seja depois de ter sado deles, so logo recebidas no cu (DH 925). CARTA SUPER QUIBUSDAM A MEKHITHAR KATHOLIKS DOS ARMNIOS (1351): Pergunta: se tens crido e crs que elas so atormentadas pelo fogo por um certo tempo e que, uma vez purificadas, mesmo antes do dia do juzo, chegam verdadeira e eterna felicidade, que consiste na viso face a face de Deus e no amor (DH 1067). AS ALMAS NO PURGATRIO I CONCLIO DE LIO (1245): ... As almas daqueles que receberam, mas no cumpriram a penitncia, ou ento os que morreram sem pecado mortal, mas com pecados veniais ou de pouca monta, so purificados depois da morte e podem ser ajudados com as oraes de sufrgio da Igreja. Ora, porque dizem que o lugar de tal purificao no lhes foi indicado com nome preciso e peculiar pelos seus doutores, Ns, que segundo a tradio e autoridade dos santos padres <o> denominamos purgatrio, queremos que, de agora em diante, seja por eles chamado com este nome. Com aquele fogo transitrio, de fato, certamente so purificados os pecados, no todavia os delituosos ou mortais que no foram perdoados antes mediante a penitncia, mas os pequenos e de pouca monta que ainda

pesarem depois da morte, mesmo tendo sido perdoados durante a vida (DH 838). CONCLIO DE TRENTO (DECRETO SOBRE O PURGATRIO 1563): ... ensinou que o purgatrio existe e que as almas a retidas podem ser ajudadas pelos sufrgios dos fiis e sobretudo pelo sacrifcio do altar... (DH 1830). Tambm que seu ensino deve ser sbrio e se deve evitar a curiosidade ou superstio, bem como o desejo de lucro. Mas: havia a possibilidade de doao pecuniria para a reforma de uma igreja, valendo indulgncia para almas no purgatrio (DH 1398). Tambm a BULA INIUNCTUM NOBIS (1564): DH 1867. Ver ainda: DH 1066; 3363; 3554. CASTIGOS IMEDIATO DAS ALMAS NO INFERNO As almas, pois, daqueles que, depois de terem recebido o santo batismo, jamais incorreram em nenhuma mancha de pecado, e tambm aquelas que, depois de terem contrado a mancha do pecado, segundo o que foi dito acima, foram purificadas, seja quando ainda em seus corpos, seja quando j despojadas deles, so logo recebidas no cu (DH 857); CARTA NEQUAQUAM SINE DOLORE, AOS ARMNIOS (1321): Ao invs, as almas dos que morrem em pecado mortal ou com somente o pecado original descem logo ao inferno para serem punidas, porm com penas diversas e em lugares diversos (DH 926). A ALMA ENTRE OS ERROS DE LUTERO BULA EXURGE DOMINE (1520): Artigos condenados: O purgatrio no pode ser provado mediante a Sagrada Escritura contida no cnon (1487); As almas do purgatrio no esto seguras da prpria salvao, ao menos nem todas; e no est provado por nenhum argumento racional, nem pela Escritura, que elas se encontram fora da condio de merecer a caridade ou de crescer nela (DH 1488); As almas do purgatrio pecam de modo contnuo sempre que procuram repouso e tm horror das penas (DH 1489); As almas libertadas do purgatrio pelos sufrgios dos que esto vivos gozam menor felicidade que se tivessem cumprido a satisfao por si mesmas (DH 1490).