Hombre

Sea cosmolgica o antropolgica, la filosofa griega suele entender el hombre como el "ser racional", o, mejor dicho, como el animal que posee "razn" La concepcin griega del hombre puede admitir que el hombre ha sido "formado" y hasta que lo ha sido de un modo distinto de todos los dems seres. Pero en ningn caso admite que el hombre ha sido creado. Lo ltimo, en cambio, es lo caracterstico del judasmo y del cristianismo, y lo que ha ejercido una indeleble influencia sobre todas las concepciones filosficas ntimamente relacionadas con las religiones juda y cristiana (y, luego, tambin la mahometana). el mundo ha sido creado para el hombre, el cual a la vez ha sido creado "a imagen y semejanza de Dios". As, pues, el hombre no es, en el fondo, nada, pero es al mismo tiempo la realidad suprema en el mundo lo que significa que el hombre es lo que se halla en principio ms prximo a Dios y a los seres inmateriales creados por Dios antes que el hombre. Esta "superioridad" del hombre se manifiesta no slo en su "posicin" en el mundo, sino tambin en el carcter de la realidad humana misma. En el cristianismo al cual nos confinaremos desde ahora en esta seccin del presente artculo el hombre es visto como persona, y no como cosa por elevada que sta sea. Es visto asimismo como una realidad en la cual la experiencia como experiencia ntima y la historia como peripecia y drama decisivos son ingredientes fundamentales. En todo caso, el cristianismo ha destacado, y aun exaltado, un conflicto dentro del hombre que el pensamiento griego no haba hecho sino insinuar. Para algunos filsofos griegos, en particular para los filsofos de lo que se ha llamado "tradicin platnica", el hombre, cuando menos como hombre concreto, es, como se dijo luego, "ciudadano de dos mundos": el mundo sensible y el mundo inteligible, bien que en ltimo trmino su realidad como ser racional lo haga definitivamente ciudadano del segundo de dichos mundos. Para las concepciones cristianas, el hombre se halla asimismo "entre dos mundos". Se halla suspendido entre lo finito y lo infinito; junto a una inmensa miseria se manifiesta en l una inmensa grandeza. As lo expres sobre todo Pascal, al hablar del hombre como una "caa", pero una "caa pensante". Pues "la naturaleza del hombre escribi Pascal en sus Pensamientos se considera de dos maneras: una, segn su fin, y entonces es grande e incomparable; otra, segn la muchedumbre, como se juzga de la naturaleza del caballo y del perro por su carrera, y entonces es abyecto y vil. He aqu los dos caminos que hacen juzgar al hombre tan diversamente y que hacen discutir tanto a los filsofos". Ya dentro de la Edad Media se pueden notar varias tendencias ligadas cada una de ellas a alguna de las grandes tradiciones filosficas. Por ejemplo, puede hablarse de una idea del hombre en la tradicin agustiniana distinta de la que aparece en la tradicin aristotlica (y aristotlico tomista), de la que aparece en lo que puede considerarse como "tradicin occamista", etc., etc. En muchos casos se puede aclarar la correspondiente idea del hombre examinando la concepcin que se tiene en cada caso de la naturaleza y formas del conocimiento. En este respecto se puede decir que hay ideas distintas del hombre segn ste se conciba como un ser que conoce por medio de abstraccin efectuada sobre las cosas, como un ser que conoce mediante la iluminacin interna o iluminacin divina, etc., etc. A fines de la Edad Media y durante el Renacimiento se abran paso otras ideas del hombre, muchas de ellas arraigadas en las concepciones cristianas; otras, arraigadas en las ideas suscitadas por la "nueva imagen del mundo"; otras, arraigadas en las ideas suscitadas por nuevos modos de considerar la sociedad, etc., etc. Es imposible dar cuenta, siquiera esquemticamente, de tales mltiples ideas. En general, puede decirse que aunque la definicin del Renacimiento como "descubrimiento del hombre como hombre" es falsa o por lo menos unilateral, es cierto que en el Renacimiento y comienzo de la poca moderna se suscitaron mltiples nuevas ideas sobre el hombre y su puesto en el mundo. Algunas de estas ideas consistieron en subrayar la "trasmundanidad" del ser humano; otras, en subrayar su "intramundanidad". Estas ltimas son las que han ocupado ms a menudo la atencin de los historiadores de la filosofa. Se ha puesto de relieve que la imagen heliocntrica del inundo determin cambios muy considerables en las ideas acerca del ser humano.

En la concepcin geocntrica, el hombre pareca ocupar csmicamente un "lugar central", pero a la vez ocupaba el "lugar inferior", ya que el mundo sublunar era considerado, especialmente en las direcciones aristotlicas, como el mundo de la corrupcin y del cambio, a diferencia del mundo "traslunar". En la concepcin heliocntrica, el hombre parece ocupar un lugar "marginal", pues la Tierra es slo uno entre los astros y no el "central", pero a la vez parece ocupar un lugar muy exaltado y, en todo caso, ya no el "lugar inferior" de la corrupcin y del cambio. El universo parece haberse "nivelado" y ello ha conducido a la idea de la "nivelacin" del hombre. Pero al destruirse la imagen de una jerarqua fija de mundos, el hombre queda como sumergido en el infinito; ms todava, el hombre parece participar de lo infinito (v.). Esta idea (desde luego, vaga) de lo infinito como "medida del hombre" ha tenido una considerable importancia dentro del pensamiento moderno. Tambin ha tenido suma importancia la idea del hombre como "seguidor y maestro de la Naturaleza", como "el dominador" (mediante la ciencia y las tcnicas) de la Naturaleza. A ello se ha ido agregando la idea del hombre como ser cultural y como ser histrico, ya implcita en concepciones anteriores, pero desarrollada con detalle y madurez solamente en la poca moderna y en parte en la contempornea. Dentro de estas tendencias muy generales ha habido asimismo muy diversas doctrinas acerca del hombre en la poca moderna. Por ejemplo, ha habido doctrinas materialistas, idealistas, pantestas, individualistas, etc., etc. Se ha desarrollado asimismo la idea de la "religin de la Humanidad" (A. Comte). Como en pocas anteriores, han sido importantes las diversas concepciones que se han tenido del conocimiento para determinar qu ideas fundamentales sobre el hombre se han manifestado. Es interesante comprobar que la importancia dada a los problemas gnoseolgicos en la filosofa moderna ha contribuido grandemente a destacar el valor singular del hombre como "fundamento ltimo del conocimiento". Ello sucede no solamente en doctrinas como Descartes, fundada en el Cogito y, en general, en el idealismo, sino tambin en varias corrientes empiristas. As, para citar un solo ejemplo, cuando Hume quiere examinar los fundamentos del conocimiento establece que el nico modo de hacerlo con fruto consiste en referirlo a la "naturaleza humana". "Es evidente escribe Hume que todas las ciencias tienen una relacin, mayor o menor, con la naturaleza humana, y que aunque parezcan muy alejadas de ella acaban por volver a ella de un modo o de otro" ( Treatise. Introduction ). As, no slo la lgica, la moral, la crtica y la poltica, sino tambin la matemtica, la filosofa natural y la religin natural dependen en alguna medida, segn Hume, de la "ciencia del hombre". Todo ello no significa que la filosofa moderna sea unilateralmente antropocentrista y ni siquiera en el sentido apuntado al principio antropolgica. Pero significa que es caracterstico de muchos pensadores modernos estimar que el hombre es como el "centro" de todas las formas de conocimiento y, de consiguiente, que el acceso al mundo se da nicamente por medio del hombre. Junto a ella se ha manifestado la tendencia, tan claramente expuesta en la famosa frase de Pope, de que "el estudio propio de la humanidad es el hombre", por cuanto lo principal es "conocernos a nosotros mismos" (ourselves to know). Hombre - Dios Creado a imagen y semejanza de Dios gnesis (cristianismo - Calvino ) Spinoza el esencia del hombre est constituida por ciertas modificaciones de los atributos de Dios Fichte 1794 el yo absoluto es el principio o la sustancia del H. y su unidad e inmutabilidad no es mas que la inmutabilidad y unidad de Dios. Hegel H es esencialmente espritu y el Esp es diosFeuerbach considero que el H.se revela y se define a si mismo en us concepto de dios el ser absoluto, el dios del H, es el H mismo Nietzsche super hombre Hombre caractersticas o capacidades Hombre animal racional (Aristteles, Sto Tomas Pascal el hombre no es ms que un junco, el ms dbil de la naturaleza, pero es un junco pensante Descartes yo soy una cosa que piensa, un esp, un entendimiento, una razn Hombre ser poltico Aristteles

Hobbes el hombre es apto, desde el nacimiento para vivir socialmente Berson hombre homo faber que fabrica utensilios Hombre autoproyeccin Scoto s IX h fabrica de todas las creaturas Renacimiento nicolas de Cusa Humanidad 1) Forma acabada, el ideal o el espritu del hombre antigedad humanitas o paideia 2) Sustancia o la esencia del hombre Sto. Toms humanidad los principios esenciales de la especie, tanto formales como materiales, prescindiendo de los individuales 3) El gnero humano, la especie humana como entidad biolgica 4) Sntesis hipostasiada de la historia o tradicin del hombre Comte el conjunto de los seres pasados, futuros y presentes que concurren libremente a perfeccionar el orden universal. Gran Ser especie de divinidad que no es ms que el mismo mundo histrico hipostasiado. 5) La naturaleza racional del hombre, en cuanto dotada de dignidad y por lo tanto, en cuanto debe valer como fin en si misma Kant obra de manera de tratar a toda la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todos los dems siempre como fin y nunca slo como medio. La humanidad en la persona de los hombres es el objeto propio de respeto que, segn Kant, es el nico sentimiento moral. 6) La disposicin de la comprensin de los dems o a la simpata hacia los dems Kant Humanidad significa, por un lado, el sentimiento universal de la simpata, por el otro, la facultad para comunicar, ntima y universalmente, dos propiedades que en su conjunto constituyen la sociabilidad propia de la humanidad por la cual se diferencia del aislamiento animal.