TITULO TENTATIVO DE LA TESIS: PENSAMIENTO CRITICO RELIGIOSO EN HUME.

ENMARCADO EN EL AREA DE: FILOSOFA MODERNA.

PRESENTADO POR: ANA MARA MONTES GRAJALES. (0460910004)

ASESOR DE TESIS: GIOVANNI MAFIOL.

CARTAGENA DE INDIAS D.T y C. UNIVERSIDAD DE CARTAGENA. FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE FILOSOFA. AO: 2013
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PROYECTO DE TRABAJO DE GRADO

I.

TTULO TENTATIVO

Pensamiento crtico religioso en Hume

II.

PROBLEMA

A manera de contextualizacin, lo primero que habra que destacar es que la poca moderna se abre en Inglaterra, en siglo XVII, con el desarrollo del capitalismo, con la formacin de las monarquas constitucionales, con la afirmacin de la concepcin cientfica, y en definitiva con una nueva concepcin del hombre y del mundo. El siglo XVII ingles por tanto, se convierte en una poca de imposicin de nuevas condiciones de vida, del desarrollo comercial y capitalista, predominando una actitud contestataria por parte de la plebe que no se resignaba a perder su forma de vida tradicional. Es justamente producto de esa actitud contestataria que surgen las revoluciones inglesas de 1642-48 y de 1688, que estructuran un nuevo pensamiento econmico y poltico. Consolidndose as una nueva realidad en Gran Bretaa, la cual logra influir en la formacin del pensamiento ilustrado del siglo XVIII. Con las nuevas realidades sociales, econmicas y polticas, surgen nuevos desarrollos de la conciencia y nuevos valores, los cuales entran en tensin con antiguas concepciones y realidades. Alcanzando mayor generalizacin la conciencia de la individualidad, como producto del desarrollo capitalista. Los ideales de la sociedad tradicional comunitaria en la poca moderna se vuelven abstractos, se convierten en ideales no realizables socialmente. Dado que, se impone el individualismo burgus y el egosmo renacentista como valor por excelencia, entendiendo por ste el reconocimiento de las propias capacidades desarrolladas. La participacin de la sociedad en los asuntos del Estado, hace que se requiera un nuevo fundamento, una nueva concepcin. De all, la necesidad de defender la libertad de pensamiento, y de impugnar la ideologa dominante de la poca anterior: la religin. El tema de la religin en la modernidad toma una creciente importancia, al punto de que aparecen nuevas concepciones de la religin como las racionalistas, las escpticas y hasta ateas, en un perodo en el que la razn se afirma por encima de la fe, para dar un nuevo fundamento a las realidades sociales.

A nivel del pensamiento cabe mencionar que se abre paso a una nueva concepcin cientfica, que acarrea una nueva nocin del hombre y del mundo. Una nueva concepcin que hace de la ciencia un saber autnomo en relacin con la filosofa, y contrapone la certeza de la ciencia con la especulacin de la metafsica. Una ciencia pragmtica que va a dejar de lado la bsqueda de las causas ocultas y esenciales de la naturaleza, para reducir el conocimiento de la naturaleza a la investigacin de las propiedades, y regularidades de los fenmenos. Una ciencia en ltimas cuantitativa, que busca medir con precisin los hechos. Toda la concepcin cientfica de ste periodo nace y se desarrolla en la fsica. Es justamente con Galileo y Newton que se consolida en Inglaterra la ciencia moderna, y con ello el desarrollo del pensamiento empirista ingles, el cual ofrece un nuevo fundamento en la concepcin del conocimiento. Hume, se enfrenta a las dos disputas principales de la filosofa moderna. Por un lado la disputa de tipo epistemolgico, que consiste en preguntarse cul es el origen, fundamento y limite del conocimiento, y por otro lo concerniente a las disputas religiosas que caracterizaban a la poca. Si bien, son temas que a primera vista parecen discrepantes, en realidad no lo son, pues en ltimas la teora del conocimiento de Hume sirve de soporte para comprender su postura frente a la religin, y el examen que ste realiza de los argumentos expuestos por la tradicin. Una de las afirmaciones de Hume, y de los empiristas en general, consiste en alegar que la experiencia es la fuente y el lmite del conocimiento. Idea que nace del rechazo radical del innatismo racionalista. Es a partir de la negacin del innatismo racionalista que se logra la vinculacin de la teora del conocimiento y el fenmeno religioso en Hume. Pues al negar el innatismo, y aceptar la experiencia como fuente nica de conocimiento, Dios desaparece en el acto de la construccin cientfica. Es justamente ste aspecto el que permite diferenciar el planteamiento de Descartes del de Hume, pues se oponen por el innatismo. Para Hume Dios slo es una cuestin mental, de ah que menoscabe la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios. La religin tiene su origen, segn el autor ingles, en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. Posicin desde luego desarrollada por el autor ingles en referencia al contexto histrico social de la modernidad. Teniendo en cuenta lo antes planteado, pretendo realizar una interpretacin exegtica de la postura epistmica y religiosa en Hume, analizando sus diferentes argumentos en torno a la teora del conocimiento y al examen de la religin tradicional. Para as explicar cmo Hume entiende el fenmeno religioso, y cmo s es posible la vinculacin de su concepcin religiosa y su teora del conocimiento.

III.

JUSTIFICACION

Considero pertinente trabajar a Hume, en principio, porque es un autor poco trabajado, y uno de los ms influyentes de la modernidad. Es relevante, a mi juicio, abordar el problema epistmico y religioso en el autor escocs por su contribucin al fenmeno de la ilustracin, pues con sus obras ayudo a disipar las tinieblas de la humanidad, combatiendo la ignorancia y la supersticin que hasta entonces era la nica herramienta empleada para dar explicacin a todos aquellos fenmenos que tuvieran cabida en el mundo.

El planteamiento de Hume sigue teniendo valor hoy, nos permite adoptar una posicin crtica y reflexiva frente al fenmeno religioso, en nuestro intento de encontrar un sistema consistente de creencias sobre el mundo y nosotros mismos. El autor realiza un examen exhaustivo del argumento del diseador, empleado desde la antigedad para demostrar la existencia de Dios. Argumento que a mi juicio no slo valdra la pena analizar y evaluar desde la ptica de Hume, sino tambin desde la nuestra, por sus implicaciones histricas.

Conocer el planteamiento de Hume en torno estas dos temticas nos servira para comprender el problema de las ideas e impresiones, comprender el hecho de que para Hume el conocimiento humano proviene de los sentidos, en tanto toda idea est basada, directa o indirectamente, en una impresin. Lo que desde luego resulta problemtico en el fenmeno religioso, pues la idea de Dios no es la representacin de ninguna impresin.

Trabajar a Hume tambin nos permitir comprender cmo las imgenes y el simbolismo refuerzan las ideas del hombre, especialmente las religiosas. Si bien el autor reconoce que la vivacidad de una idea de la memoria es mayor que la de las ideas de la imaginacin, afirma que las impresiones siempre sern ms vivaces que las ideas, y en esa medida para que la idea no se pierda debe ser reforzada su fuerza y vivacidad a travs de las imgenes.

As mismo, podremos comprender el problema de la causalidad en Hume, cmo para el autor escocs no existe tal cosa como la causalidad, no entendida sta en trminos naturales. Hume al respecto nos dir en el Tratado de la naturaleza humana, y ms tarde en
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su Investigacin sobre el entendimiento humano que cuando un acontecimiento sucede tras otro, la mayora de la gente piensa que una conexin entre ambos acontecimientos hace que el segundo suceda al primero. Hume Se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. As, declara que nuestra idea de causalidad consiste en la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden, pero que esa condicin necesaria no existe realmente.

En definitiva, conocer el planteamiento de Hume es importante, pues es indudable que su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosficas de la actualidad, contrastando con las aportaciones de muchos de sus contemporneos. Comprender el planteamiento de Hume nos permitir identificar en qu aspectos autores como Kant e incluso Descartes quedan cortos en lo que a sus planteamientos se refiere, es innegable que Hume nos posibilitar comprender el planteamientos de otros autores en la historia de la filosofa.

IV.

OBJETIVOS

Objetivo general. Realizar una interpretacin exegtica de la postura epistmica y religiosa de Hume, analizando los argumentos ofrecidos por el mismo en torno a su teora del conocimiento y el examen que realiza a la religin tradicional. Con el fin de mostrar el vinculo existente entre su teora del conocimiento y su concepcin religiosa. Objetivos especficos. Dilucidar el origen del sentimiento religioso en la naturaleza humana, segn el autor escoces, as como la posible validez de las prcticas adoptadas por los hombres para manifestar su religiosidad. Determinar cmo concibe Hume el fenmeno religioso, su concepcin histrica e implicaciones.

 Dar cuenta de su planteamiento epistmico, sealar cul es el origen y limite del conocimiento humano. Identificar el vnculo existente entre la teora del conocimiento y el fenmeno religioso, junto con todos aquellos aspectos que permiten vincular ambas temticas.

V.

CRONOGRAMA

ACTIVI DADES

MES SEMA NA 1. Redaccin de anteproyecto. 2. Revisin y correccin de anteproyecto. 3. Estudio del primer texto. 4. Realizacin del primer informe. 5. Revisin y correccin del primer informe. 6. Estudio del segundo texto. 7. Realizacin de la introduccin. 8. Revisin de la introduccin. 9. Entrega de la introduccin corregida. 10. Estudio del tercer texto. 11. Realizacin del tercer informe. 12. Revisin y correccin del tercer informe.

MARZO 0 0 0 1 2 4 6 7 4 1 x x

2 0

ABRIL 2 2 2 1 5 9

3 0

1 8

MAYO 1 2 2 9 0 1

2 2

JUNIO 2 2 2 2 3 4

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x x

13. Estudio del cuarto texto. 14. Realizacin del primer captulo (planteamiento del problema). 15. Revisin del primer captulo. 16. Entrega del primer captulo.

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VI.

BIBLIOGRAFIA

HUME, DAVID. Historia natural de la religin. Edit. Eudeba, Buenos Aires, 1966. HUME, DAVID. Dilogos sobre la religin natural. Coleccin popular, fondo de cultura econmica Mxico. 1979 HUME, DAVID. Tratado de la naturaleza humana. Edit. Porra. Mexico.2005 .