SEXUALIDAD / CRISTIANISMO (SAGRADA ESCRITURA) M.

Vidal*

La genuina comprensin cristiana de la sexualidad tiene en la Biblia referencias ms seguras y exactas. Es verdad que en los escritos del Antiguo Testamento se describen y hasta se justifican algunos comportamientos sexuales alejados del ideal evanglico, como la poligamia (Gn 16,1-2; 29,15-30; 30,1-9; 36,1-5) y el divorcio (Dt 24, 1); tambin aparecen en el Antiguo Testamento prescripciones de carcter ritual, en las que se mezcla la finalidad higinica con la mentalidad tabustica: sobre la menstruacin (Lv 15,19-24; 20,18), sobre la polucin (Lv 15,1-17), sobre el acto conyugal Lv 15,18). Sin embargo, tomado en su conjunto y ledo crticamente, el mensaje bblico sobre la sexualidad humana es el punto de referencia imprescindible para la comprensin cristiana de esta realidad. No queremos detenernos en la exposicin detallada de las normas de moral sexual contenidas en la Biblia. Nos parece ms conveniente ofrecer una sntesis de la cosmovisin que presenta la Biblia en relacin con la sexualidad humana. Son estas referencias orientativas las que mejor recogen el mensaje bblico y las que proporcionan los criterios bsicos para entender y vivir la sexualidad en perspectiva cristiana. 1. La sexualidad: una dimensin creatural y por tanto desmitificada. La originalidad de la revelacin sobre el amor y la sexualidad se manifiesta en la ruptura que la religin juda opera en relacin a las otras religiones ambientales. Estas expresaban su comprensin de la sexualidad mediante mitos () y ritos (). La sexualidad humana era una realidad sacra al reproducir una serie de arquetipos o de historias divinas acaecidas en el tiempo primordial o mtico: mitos de la fecundidad, mitos del amor pasional, mitos matrimoniales. Los mitos reciban su complemento en los ritos. Mientas que los primeros sacralizaban la sexualidad al descubrir el trasfondo de sus arquetipos, los ritos la sacralizaban mediante la accin: al reproducir los gestos divinos, sobre todo en el culto, el hombre se asociaba a la accin divina y se introduca en la esfera de lo sagrado. Los principales ritos sexuales correspondan a los tres aspectos que hemos visto en los mitos sexuales: ritos de fecundidad, ritos del amor pasional, ritos matrimoniales. Entre los ritos de fecundidad conviene destacar la hierogamia, que consista en la celebracin solemne de la unin sexual del sacerdote con una sacerdotisa, tratando as de actualizar la unin sagrada del dios-padre con la diosa-madre y, de esta suerte, provocar la actuacin de las fuerzas fecundantes de la naturaleza (cultos agrarios) o de las parejas humanas.

El dogma fundamental de Israel excluye los mitos y los ritos sexuales. Yahv, el Dios de los padres que se manifiesta a Moiss (Ex 3,13-15), el que libera a Israel de la cautividad de Egipto para hacerlo su pueblo, el Dios que exige un culto en exclusiva (Ex 20, 1-3), Yahv es nico (Dt 6,4): no hay al lado de l otro dios. Todo cuanto existe ha sido creado por l; es su criatura. Yahv es radicalmente trascendente. Esta creencia bsica de la fe juda excluye todos los mitos sexuales. No existe ni la diosa-madre, ni la diosa-amante, ni la diosa-esposa. Si Yahv es nombrado con el arquetipo de padre (Ex 4, 22-23), este nombre no hace relacin al mito de la fecundidad divina, sino al modo de relacionarse Dios con su pueblo. La fe israelita, lo mismo que la fe cristiana, rechaza la existencia de una diosa-madre junto al Dios Padre. Idntica purificacin encontramos en referencia a los ritos sexuales. Las normas rituales de Israel, ligadas a la alianza, prohiben todas aquellas formas que tienden a sacralizar la sexualidad segn el modo que se daba en las religiones ambientales. En Israel no existe la hierogamia, puesto que Yahv no es un dios sexuado. Se prohibe la prostitucin sagrada con pena de muerte (Dt 23,18-19) y la unin sexual con animales (Ex 22,18; Dt 27,21; Lv 18,23). Estas prohibiciones no excluyeron automticamente tales prcticas; Israel sinti con frecuencia la tentacin de volver a los ritos paganos (cf. Ex 32,6; 1 Re 14,24; 2 Re 23,7). As, pues, la fe israelita rompe con la concepcin mtica que tenan de la sexualidad las religiones antiguas. No admite una sacralizacin mtica de la sexualidad humana. 2. La sexualidad: fundamento de la apertura al otro y constitutivo de la pareja humana. La sexualidad aparece, dentro de la cosmovisin bblica, como una posibilidad de encuentro y de apertura al otro. Esta afirmacin se ve magnficamente expuesta en los dos relatos sobre la pareja inaugura. El relato ms antiguo (J) pone particular inters en sealar los siguientes aspectos: la necesidad de relacin interpersonal en el hombre; no est llamado el hombre a vivir en soledad, sino en dilogo de amor interpersonal: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18a);

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el dilogo de amor supone la igualdad; para que pueda darse una relacin interpersonal, el hombre tiene que amar a otro semejante a l que le convenga y lo complete (Gn 2,18b); por eso, la mujer es de la misma naturaleza y dignidad que el varn, tal como se desprende grficamente de la escena del desfile de los animales ante Adn (Gn 2,19-20); los animales pueden hacer compaa al hombre, pero no pueden entrar en comunin con l; el relato de la formacin de la mujer (Gn 2, 21-22) indica la necesidad de la integracin de los dos seres para encontrar la complementariedad y totalidad del ser: esto s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2,23); el dilogo de amor busca la unin y se realiza en la unidad: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se adherir a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2,24-25); aparece as el matrimonio monogmico como la situacin perfecta del amor conyugal. El segundo relato de la pareja inaugural (P) insiste de una manera especial en los aspectos siguientes: el hombre es imagen y semejanza de Dios: y cre Dios al hombre a imagen y semejanza suya (Gn 1,27b); y a continuacin aade: macho y hembra los cre (Gn 1,27b); la sexualidad en cuanto tal es un aspecto integrante de esa semejanza que el hombre tiene con Dios; el redactor sacerdotal vuelve a insistir en la igualdad de los cnyuges, al provenir del mismo acto creador de Dios (Gn 1, 27b) y al compartir el mismo dominio sobre la creacin (Gn 1,28-29); pero el aspecto que ms llama la atencin al redactor sacerdotal es el de la fecundidad: procread y multiplicaos (Gn 1,28). En estos dos relatos tenemos descrito el prototipo del amor conyugal, tal como ha sido creado o formulado por Dios. Esa es la revelacin de la realidad del amor conyugal: los diversos aspectos de la sexualidad no estn disociados, sino integrados para constituir la perfeccin de un amor interpersonal sobre la base de la igualdad y con la dinmica de la fecundidad. Pero para completar el cuadro es necesario recordar las sombras que coloca el redactor yahvista a). La pareja sufre el drama del pecado. De este dramatismo van a participar el amor y la sexualidad humana. La bondad fundamental de la sexualidad va a llevar siempre esta quiebra original. El redactor bblico hace referencia a las repercusiones que esta quiebra fundamental tiene en el mundo de lo sexual. La realidad del pudor marca la diferencia entre el antes y el despus de la cada. Mientras que antes del pecado estaban ambos desnudos sin avergonzarse de ello

(Gn 2,25), despus del pecado abrironse los ojos de ambos y vieron que estaban desnudos (Gn 3,7). 3. En el misterio de Cristo se revela la plenitud significativa de la sexualidad humana. La sexualidad humana adquiere un significado pleno al estar referenciada por el misterio de Cristo, misterio escondido durante muchos siglos y revelado en la plenitud de los tiempos (cf. Ef 3,9). En los escritos del Nuevo Testamento se encuentran recogidas expresamente varias orientaciones que explicitan la plenitud significativa del amor y de la sexualidad humana. He aqu las ms importantes: Radicalidad tica del amor conyugal. La actitud de Jess ante la institucin del matrimonio es exigir el cumplimiento del ideal del amor que exista desde el principio en la pareja primera y que, por condescendencia pedaggica ante la dureza de corazn, Dios no haba querido exigir. La enseanza de Jess se coloca en la lnea de querer llevar a realizacin plena la realidad del amor conyugal tal como ha sido programado por el creador. El pasaje fundamental evanglico es Mt 19,3-12; Mc 1,1-12. Misterio profundo del amor conyugal. Si en el Antiguo Testamento el matrimonio humano recibi una iluminacin nueva al pasar a ser en la predicacin proftica imagen de las relaciones de Dios con su pueblo (cf. Os 1-3; Jr 2,20-25; 3,1-5; etc.), ahora en la revelacin cristiana esa claridad es plenificada al entrar en el mbito de la alianza de Cristo con la Iglesia (Ef 5,22-23). Exhortacin a la coherencia tica en la vida sexual. En el Nuevo Testamento no es frecuente la exhortacin tica en referencia a la vida sexual. Existen, no obstante esa constatacin general, algunas exhortaciones que expresan la radicalidad tica del evangelio. Un ejemplo tpico es el que encontramos en las anttesis del Sermn de la montaa: Yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn (Mt 6, 28). Pero donde se advierte toda la fuerza de las motivaciones cristianas es en la parenesis sobre la fornicacin de 1 Cor 6,16-20. Ante una consideracin naturalista y liberal de una fraccin libertina de los corintios (v. 12-13), Pablo condena abiertamente la fornicacin con motivaciones plenamente teolgicas: el cristiano pertenece a Cristo; el cuerpo, es decir, la persona humana en su manifestacin de corporeidad, pertenece al Seor, quien lo ha rescatado, y gozar de su misma gloria en la resurreccin; por eso no puede prostituirse; sera disponer de algo que pertenece a Cristo. Adems, el cristiano es templo del Espritu Santo; es necesario, por tanto, glorificar a Dios en el cuerpo.

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Revelacin del amor virginal. Donde aparece la mayor novedad de la revelacin neotestamentaria con relacin a la sexualidad es en la propuesta de la virginidad (). BIBLIOGRAFIA: Equipo Interdisciplinar, Sexualidad y vida cristiana. Sal Terrae, Santander 1982;

F. J. Elizari, Reconciliacin del cristiano con la sexualidad. PPC, Madrid 1982; Varios, Sexualidad, religin y sociedad: Concilium n. 193 (1984) 341-503; J. L. Larrabe, Sobre los pecados de sexualidad, qu dice la Biblia?: Lumen 37 (1988) 249-275.

* VIDAL, M., Sexualidad/Cristianismo (Sagrada Escritura), DET, EVD, Estella 1991, 547-551.