Complexo de dipo e Estruturas Clnicas

LIVRO: Construo do Sujeito e Estrutura Familiar no Complexo de dipo. AUTORA: Michele Roman Faria

"E possvel que eu tenha logrado xito, recentemente, em ter um primeiro vislumbre de uma coisa nova. O problema que me confronta o da 'escolha da neurose'. Quando que uma pessoa fica histrica, em vez de paranide? Em minha primeira tentativa grosseira, feita numa poca em que eu ainda estava tentando tomar a cidadela fora, achei que isso dependia da idade em que ocorria o trauma sexual - da idade da pessoa na poca da experincia. Disso, desisti h muito tempo; mas fiquei ento sem nenhuma pista at poucos dias atrs, quando vi uma ligao com a teoria sexual." Sigmund Freud (1856-1939) Nos captulos anteriores, procuramos mostrar como as teorias sobre o complexo de dipo, tanto em Freud como em Lacan, apresentam a concepo de um sujeito marcado pelo universal da castrao. a partir da castrao que a sexualidade infantil encontra um ponto de ordenao, e essa ordenao que oferece condies de construo da identidade sexual. A realizao da sexualidade depende do plano simblico, e a teoria do dipo uma das maneiras de descrever os caminhos dessa realizao. A seguir, procuraremos fazer algumas consideraes a respeito da psicopatologia do ponto de vista psicanaltico e, mais especificamente, considerando a a importncia do complexo de dipo, Haveria diferentes maneiras de "passar" pelo dipo? Seria possvel relacionar diferentes formas de passagem pelo complexo de dipo com a possibilidade de uma estruturao neurtica, perversa ou psictica? Estariam essas possibilidades de estruturao ligadas sada do complexo de dipo? Lembremos que no caso do dipo feminino, por exemplo, Freud enumera trs sadas possveis diante da incidncia do complexo de castrao: "uma conduz inibio sexual ou neurose, outra, modificao do carter no sentido de um complexo de masculinidade, a terceira finalmente, feminilidade normal." Tambm no caso do dipo masculino, Freud sugere a existncia de outras possibilidades alm daquela que ele considera a sada normal. Nessas diversas maneiras de posicionar-se em relao castrao, necessrio distinguir o que absolutamente particular (e depende portanto da forma singular da relao de cada sujeito com os significantes que o marcam) daquilo que aparece como estrutural (e que pode ser relacionado estrutura clnica como forma generalizvel de resposta ao Real, como veremos adiante). Essa distino, devemos a Lacan, cuja teoria permitiu organizar a psicopatologia freudiana em torno de trs grandes estruturas clnicas: neurose, perverso e psicose. A seguir, retomaremos cada uma dessas estruturas clnicas procurando relacion-las com o que foi desenvolvido at aqui sobre o complexo de dipo, para que possamos nos ocupar, mais adiante, das questes clnicas relativas psicanlise com crianas. a. Neurose Em "Dissoluo do complexo de dipo" (1924), Freud descreve o declnio do dipo nos seguintes termos: "No vejo razo para negar o nome de 'represso' [Verdrngung] ao afastamento do ego diante do complexo de dipo (...) O processo que descrevemos , porm. mais que uma represso. Equivale, se for idealmente levado a cabo, a uma destruio e abolio do complexo. Plausivelmente podemos supor que chegamos aqui linha fronteiria - nunca bem nitidamente traada - entre o normal e o patolgico. Se o ego, na realidade, no conseguiu muito

mais que uma represso do complexo, este persiste em estado inconsciente no id e manifestar mais tarde seu efeito patognico." Segundo Freud, portanto. o recalque um dos destinos possveis do complexo de dipo, havendo duas possibilidades diferentes de ocorrncia desse recalque. Ou ele um recalque "eficaz", idealmente levado a cabo, que leva completa destruio do complexo de dipo, ou o dipo persiste no inconsciente manifestando seu efeito patognico, o sintoma. Assim, Freud no deixa de considerar a hiptese de uma sada normal, a hiptese de que, ao final do dipo, tenhamos sua completa abolio, seu total desaparecimento, efeito de um recalque bem sucedido. Como ele diz em "Algumas conseqncias psquicas" (1925), "em casos normais, ou melhor, em casos ideais, o complexo de dipo no existe mais, nem mesmo no inconsciente." Entretanto, ele mesmo quem afirma que a fronteira entre o normal e o patolgico nunca pode ser nitidamente traada; e sendo a normalidade o efeito de um recalque eficaz, isso significa que mesmo a idia de normalidade em Freud parece indissocivel do conceito de recalque. Em Lacan, encontramos um equivalente dessa concepo da eficcia do recalque no Seminrio 4, no qual est presente a idia de uma funo paterna que daria conta completamente de, ao substituir-se ao desejo materno, livrar o sujeito da necessidade patolgica dos sintomas. Retomaremos esse ponto mais adiante. Essa concepo leva concluso de que quando o recalque no idealmente levado a cabo. quando a funo paterna no opera de forma completamente eficaz, o que ocorre a neurose, na qual os sintomas revelam, de forma simblica, os efeitos patognicos que persistem no inconsciente. Para Freud. os sintomas no so nada mais que a expresso deformada do desejo infantil que sucumbiu ao recalque. no texto "Interpretao dos sonhos" (1900), a partir da noo de representao, que Freud descreve os mecanismos que fazem da expresso do desejo recalcado uma expresso deformada, incompreenssvel para o prprio sujeito. No lugar dos desejo sexuais infantis recalcados aparece uma nova representao, aparentemente sem conexo com a anterior. devido aos processos de condensao e deslocamento que atuam na passagem do contedo latente, recalcado, ao contedo manifesto. esse processo de deformao, caracterstico da passagem do contedo latente ao contedo manifesto, que d s formaes do inconsciente o carter enigmtico para o prprio sujeito, que desconhece o sentido daquele sintoma que o representa. Segundo Freud "(...) apenas impulsos sexuais impregnados de desejo oriundos da infncia, que experimentaram represso (...) durante o perodo de desenvolvimento infantil, so capazes de ser revividos durante perodos de desenvolvimento posteriores (...) e acham-se assim aptos a fornecer a fora motivadora para a formao de sintomas (...)." O infantil o que fica sob a barra da censura, e esse infantil no seno o sexual para Freud sempre traumtico. O sintoma aparece no lugar do trauma sexual, e nisso as articulaes iniciais de Lacan no fazem seno retomar Freud. Como decorrncia dessa articulao freudiana do recalque, a anlise adquire a dimenso de uma reconstruo da histria sexual infantil. Em 'Algumas conseqncias psquicas" (1925). Freud afirma: "em meus prprios escritos e naqueles de meus seguidores, sempre mais nfase dada necessidade de que ai anlises de neurticos lidem de modo completo com o perodo mais remoto de sua infncia, a poca da primeira eflorescncia da vida sexual." Para Freud. essa reconstruo da histria sexual infantil, ao restabelecer o sentido ultimo de um sintoma, teria o poder de elimin-lo. Em "O sentido dos sintomas" (1917), Freud afirma: "o sentido de um sintoma, conforme verificamos. possui determinada conexo com a experincia do paciente. Quanto mais individual for a forma dos sintomas, mais motivos teremos para esperar que seremos capazes de estabelecer essa conexo. A tarefa, ento, consiste simplesmente em descobrir, com relao a uma idia sem

sentido e uma ao despropositada, a situao passada em que a idia se justificou e a ao serviu a um propsito." Entretanto, h uma dificuldade decorrente dessa concepo. que a de circunscrever o sentido "ltimo" de um sintoma, o desejo inconsciente que o produz. O que permite a Freud afirmar que uma interpretao, ainda que ligada aos desejos infantis do paciente, a "ltima" interpretao possvel, que para alm dela no pode haver outra interpretao, e mais outra, infinitamente? H vrios pontos da obra de Freud nos quais ele parece admitir um redimensionamento dessa questo. No texto "Interpretao dos sonhos" (1900) est presente, ao lado da concepo de que os sonhos tm um sentido, a idia da existncia de um umbigo do sonho, ponto central do sonho, o ponto de onde ele mergulha para o desconhecido.'" Em "Lembranas encobridoras" (1899) Freud chega concluso de que, num certo sentido, toda recordao infantil encobridora, o que significa que necessrio "reduzir a distino (...) entre as lembranas encobridoras e outras lembranas derivadas de nossa infncia" uma vez que "pode-se questionar se temos mesmo alguma lembrana proveniente de nossa infncia: as lembranas relativas infncia talvez seja tudo o que possumos." Como esses. h muitos outros pontos que apontam em Freud a presena de um brecha na questo da direo da anlise como busca de um sentido ltimo do sintoma, uma brecha que toma maiores propores com a formulao da pulso de morte em "Mais alm do princpio do prazer" (1920) e com a segunda tpica. No texto "Anlise terminvel e interminvel" (1937), por exemplo, Freud considera que "o efeito teraputico depende de tornar consciente o que est reprimido (no sentido mais amplo da palavra) no Id", mas ainda assim admite a existncia de pontos que permanecem intocados pelo trabalho de anlise". Lacan, entretanto, quem retomar essa questo, ampliando o limite da anlise para alm do dipo e situando-a em relao ao fantasma,: no qual a posio do sujeito articula-se de seu objeto, o objeto a. Aliados noo de gozo, e idia do real como um resto no completamente redutvel ao simblico, esses conceitos permitem a Lacan situar o final da anlise para alm da busca do sentido ltimo do sintoma, tal como aparece em Freud. No Seminrio 11, Lacan afirma: "a interpretao no visa tanto o sentido quanto reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos reencontrar os determinantes de toda a conduta do sujeito." Retomaremos este ponto no prximo captulo. Mas mesmo admitindo um "para alm do dipo" no trabalho analtico, a neurose , para Lacan, a estrutura clnica que se caracteriza pela presena do recalque e de seu efeito patognico no inconsciente, os sintomas. Alm disso. segundo Lacan, "a estrutura de uma neurose essencialmente a estrutura de uma questo." Para ele, "o que est em discusso no nosso sujeito, a questo Quem sou eu? ou Sou eu, uma relao de ser. um significante fundamental. na medida em que essa questo foi reanimada como simblica e no reativada como imaginria. que foi desencadeada a descompensao de sua neurose, e que seus sintomas foram organizados. Sejam quais forem as suas qualidades, a sua natureza, o material a que eles recorreram. estes tomam valor de formulao, de reformulao, mesmo de insistncia, dessa questo." O sujeito adquire assim a dimenso da resposta do ser questo: quem sou? No texto "Instncia da letra"(1957), Lacan afirma: "(...) Na coextensividade do desenvolvimento do sintoma e de sua resoluo curativa revela-se a natureza da neurose: fbica, histrica ou obsessiva, ; a neurose uma questo que o ser coloca para o sujeito 'l de onde ele estava antes que o sujeito viesse ao mundo'." No por acaso, no Seminrio 4 Lacan faz referncia, para situar essa questo, frase que Freud utiliza para "explicar o complexo de dipo a Hans." Mas qual a relao entre essa pergunta, quem sou?, que para Lacan caracterstica da

neurose, com o complexo de dipo? Entendemos que trata-se de uma pergunta que revela, de forma bastante evidente, a articulao pelo sujeito da falta no campo do Outro e de sua queda na posio flica, o que s possvel a partir da instaurao da castrao. somente porque a criana perde a iluso de ser o falo materno que ela pode perguntar-se sobre o que ela para o Outro. a quebra dessa iluso que engendra a questo: ento o que sou? Questo que, segundo Lacan, retorna para o sujeito articulada a um o que quer o Outro de mim? Mostramos, anteriormente, a incidncia da castrao sobre a criana no segundo tempo, no qual a percepo da privao materna concomitante queda da identificao flica. A privao materna o que faz situar um enigma, um x, em relao ao desejo da me. E esse enigma que tem o efeito de colocar em questo a posio flica da criana. A falta tem incidncia, em primeiro lugar, sobre o Outro materno. mas essa incidncia que tira a criana de sua identificao imaginria ao falo. O que nos parece importante ressaltar que o efeito da constatao da privao materna no diferente caso se trate de um menino ou de uma menina; Pela privao materna do segundo tempo, ambos, menino ou menina, deixam de ser o falo. Para Lacan, independentemente do sexo da criana, necessrio que, em relao ao falo, a criana "aceite t-lo e no t-lo a partir da descoberta de que no o ." a partir da descoberta de que no o falo, que a criana pode, na etapa seguinte, situar-se em relao ao ter. somente no terceiro tempo que essa questo toma uma dimenso importante e decisiva no tocante identidade sexual, com o retomo da questo flica sobre o prprio sujeito. no terceiro tempo que a incidncia da privao materna toma diferentes rumos, levando o sujeito a posicionar-se de maneiras distintas conforme o real de seu sexo, uma vez que o dado anatmico exige da criana situar-se em relao ao que tem ou no tem. nesse ponto que se pode pensar em diferentes solues edpicas a partir da significao dada pela criana distino anatmica entre os sexos. Assim, embora a incidncia da privao materna seja a mesma sobre a criana do sexo feminino e masculino, o destino que essa incidncia tem no terceiro tempo parece ser diferente em cada caso, uma vez que admite-se que diferentes significaes sejam dadas ao dado anatmico. Como bem nos mostrou Freud, embora a questo anatmica no seja o nico determinante da posio sexual do sujeito, sobre esse real do corpo que incide a significao flica em torno da qual se ordena o complexo de dipo. Conforme o destino que o sujeito d a essas significaes que se pode situar a particularidade das posies histrica e obsessiva. a.1. Histeria e Neurose Obsessiva H vrios aspectos que podem ser ressaltados para definir a histeria e a neurose obsessiva como duas formas distintas de neurose. Quando essa definio baseia-se no complexo de dipo, costuma-se evocar a passagem do ser ao ter. No texto "A significao do falo"(1958), Lacan afirma que "(...) atendo-nos funo do falo, podemos apontar as estruturas a que sero submetidas as relaes entre os sexos." Para ele, "(...) essas relaes giraro em torno de um ser e de um ter que, por se reportarem a um significante, o falo, tm o efeito contrrio de, por um lado, dar realidade ao sujeito nesse significante e, por outro, irrealizar as relaes a serem significadas. E isso pela interveno de um parecer que substitui o ter, para, de um lado, proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro (...)" Jol Dor, em seu livro O pai e sua funo em psicanlise, distingue a histeria da neurose obsessiva pelas vertentes do ser e do ter. Para ele, "assim como convm designar os sujeitos histricos como militantes de ter, o obsessivo j se apresenta como um nostlgico do ser, que comemora, incansavelmente, os vestgios de um modo particular de relao que a me manteve

com ele." Segundo Dor, toda a questo obsessiva reside nessa nostalgia de ser o falo materno, uma vez que "no ha romance familiar obsessivo em que o interessado no se remeta a esse privilgio de ter sido pressentido como o filho preferido pela me."' Por outro lado, Dor entende que " justamente porque o histrico se sente injustamente privado do objeto do desejo edipiano - o falo - que a dinmica do desejo vai essencialmente ressoar ao nvel do ter." A partir de nossas articulaes anteriores sobre os trs tempos do dipo, entendemos que seja possvel afirmar que na neurose, qualquer que seja ela, histrica ou obsessiva, est sempre presente essa "nostalgia do ser" mencionada por Dor, uma vez que toda neurose implica a queda da identificao imaginria com o falo materno. A queda da posio flica, que Lacan situa no segundo tempo do dipo, o que abre a hincia na qual pode ser introduzida a pergunta: o que sou para o Outro? com base nessa nostalgia do ser que, no terceiro tempo, o sujeito vai posicionar-se pela vertente do ser ou do ter, a partir do retorno da questo flica sobre si mesmo, que faz com que seja dada uma significao ao dado anatmico. por isso que tanto Lacan como Freud sugerem que haveria dificuldades maiores para a mulher nesse momento, pois se a anatomia oferece ao menino a iluso do ter, mulher falta, no real do corpo, algo que fornea uma significao sexual diferente daquela da castrao, da ausncia, da falta. Em "A significao do falo" (1958), Lacan afirma que, no caso da mulher, a interpretao da castrao "especialmente espinhosa."' O falo, entretanto, no o pnis. E embora no seja sem importncia que a noo de falo se apie na anatomia, ela a ultrapassa. Em 1923 Freud j afirmara que a primazia flica "(...) no uma primazia dos rgos genitais. mas uma primazia do falo." Entretanto, certas passagens da obra freudiana trazem algumas dificuldades para distinguir o conceito do rgo que privilegiadamente o representa. Lacan ao ressaltar a distino da castrao nas vertentes simblica e imaginria, permite esclarecer alguns pontos enigmticos da obra de Freud especialmente em relao ao dipo feminino. Com efeito, Lacan afirma que a inveja do pnis se pode ser pensada como castrao quando se considera a castrao como uma falta imaginria. Entretanto j no Seminrio 4, Lacan ressalta a necessidade de situar a falta tambm nas vertentes real e simblica, como privao e frustrao. No caso da menina, o retorno da incidncia da questo flica no terceiro tempo deve ser entendida pela via da privao pois, no real do corpo da menina, o imaginrio s faz apontar a ausncia. Entretanto, a ausncia do pnis no real do corpo s pode adquirir o sentido de uma falta na medida em que se trata da falta de um objeto simblico - o falo no lugar do pnis que falta, mas que nunca esteve l. No caso do menino, no a vertente da privao, e sim a da castrao que ressaltada, pois a anatomia lhe oferece maior condio de manter-se na iluso de ter o falo. Se o menino tem o pnis, a falta uma possibilidade simblica, que se revela no temor da perda. Podemos portanto supor que o fato de a anatomia levar a um privilgio da vertente da privao no caso da mulher e da castrao no caso do homem, tenha alguma relao com a ocorrncia mais freqente de histerias femininas e de neuroses obsessivas masculinas, embora essa no seja a regra. No Seminrio 3, Lacan remete-se a Dora para situar a questo da histeria: "que diz Dora atravs de sua neurose? Que diz a histrica mulher? Sua questo a seguinte: O que ser uma mulher." No Seminrio 4, Lacan afirma que a questo "(...) assume, na histeria, as seguintes formas: o que ter o sexo que eu tenho? O que quer dizer ter um sexo? O que quer dizer que eu possa, mesmo, me formular essa questo? Com efeito. devido introduo da dimenso simblica, o homem no simplesmente um macho e uma fmea, mas lhe necessrio situar-se com referncia a algo de simbolizado que se chama macho e fmea." O enigma que a histrica

se coloca surge da impossibilidade de simbolizao do sexo da mulher como tal, uma vez que o imaginrio fornece apenas ausncia. A questo da neurose obsessiva apresentada por Lacan no Seminrio 4: "Se a neurose se relaciona com o nvel da existncia, ela se relaciona com isso de maneira ainda mais dramtica na neurose obsessiva, na qual est em jogo no apenas a relao do sujeito com o seu sexo, mas sua relao com o prprio fato de existir. assim que se situam como obsessivas as questes: O que existir? Como sou com referncia quele que sou sem o ser, j que posso, de alguma maneira, dispens-lo, distanciar-me dele o bastante para conceb-lo como morto?" nesse mesmo sentido que Porges afirma que, segundo Lacan "o mito retirado de Sfocles se situa na vertente da histeria enquanto que aquele do Totem e tabu na vertente da neurose obsessiva." a.2. Fobia A fobia merece aqui um destaque especial. Em primeiro lugar, porque o objeto de nosso trabalho a clnica com crianas, e a fobia consiste no paradigma das patologias da infncia. Em segundo lugar porque, embora a fobia seja uma estrutura clnica comumente relacionada neurose - juntamente com a histeria e a neurose obsessiva - o prprio Lacan a define, no Seminrio 16 (1968-69p), como uma "placa giratria' entre a neurose obsessiva e a histeria, o que parece indicar a necessidade de dar-lhe um lugar diferenciado, mesmo entre as neuroses. Na obra de Freud, o tema da fobia aparece com destaque no texto sobre o caso Hans. Em "Inibio, sintoma e angstia" (1926), Freud retoma-o, definindo a fobia como um sintoma. Segundo ele, "se Hans. estando apaixonado pela me. mostrara medo ao pai, no devemos ter direito algum de dizer que ele tinha uma neurose ou fobia. Sua reao emocional teria sido inteiramente compreensvel. O que a transformou em uma neurose foi apenas uma coisa: a substituio do pai por um cavalo. esse deslocamento, portanto, que tem o direito de ser denominado de sintoma (...)." E o que leva a esse deslocamento, que faz surgir o sintoma fbico? No Seminrio 4, Lacan refere-se ao aparecimento da fobia corno uma necessidade do sujeito. "A partir de que momento a fobia se torna necessria? A partir do momento em que me falta o falo." Para Lacan, diante da falta do falo materno a fobia impe-se como uma necessidade do sujeito. Vimos anteriormente que a ausncia do falo materno remete ao segundo tempo do dipo. Segundo Lacan, essa ausncia adquire, para a criana, o valor de privao, a falta real - a me no tem o falo - de um objeto simblico - a criana nessa posio de falo materno. No Seminrio 4, Lacan antecipa a relao entre a fobia e o que ele chamar, no ano seguinte, o segundo tempo do dipo: "Existe inicialmente uma dupla decepo imaginaria - localizao pela criana do falo que lhe falta, depois, num segundo tempo, percepo de que me, a esta me que est no limite do simblico e do real, falta tambm o falo. Segue-se o apelo feito pela criana a um termo que sustente esta relao insustentvel. ento a ecloso da fobia, com o surgimento desse ser fantasstico (...). que aqui intervm como, falando propriamente, o responsvel por toda a situao, aquele que morde, aquele que castra, aquele graas ao qual o conjunto da situao pensvel, vivencivel simbolicamente, ao menos por um perodo provisrio." A fobia toma lugar, como apelo a um termo que sustente o que criana parece insustentvel, apelo quele que ento se torna, como afirma Lacan, responsvel por toda a situao. "O que est em jogo a cada vez que lidamos com o aparecimento de uma fobia, e que aqui manifesto, trata-se daquilo que, por um vis qualquer, vem se revelar criana como a privao fundamental com que marcada a imagem da me. Essa privao intolervel, j que, afinal de contas, dela que

depende o fato da criana aparecer, ela mesma, ameaada da privao suprema, isto , de no poder de jeito nenhum satisfazer a me. E a essa privao que o pai deve trazer alguma coisa." exatamente com esse quadro que, no Seminrio 5, Lacan caracteriza o segundo tempo do dipo, no qual a entrada do pai no complexo de dipo corresponde a uma necessidade imposta pela privao materna. O pai, embora esteja presente desde o incio no discurso materno, s toma lugar a partir dessa necessidade da criana, a de dar uma significao. ou um significado, falta do falo na me. porque o pai fica investido. no segundo tempo, dessa significao, que ele adquire a caracterstica de um pai imaginrio, privador e onipotente. O que Lacan afirma no Seminrio 4 que, no caso da fobia, no h elemento que sustente um lugar terceiro de intermediao nessa relao de duas faltas. Para Lacan, o objeto fbico aparece para suprir a carncia desse elemento terceiro, situando-se no lugar onde falta o pai. Uma vez que o sujeito fbico se depara com a falta, ele apela fobia como organizador dessa falta para a qual no h outra forma de organizao possvel (devido carncia do pai). Devemos notar, entretanto, que se relacionarmos a descrio da fobia do Seminrio 4 do segundo tempo do dipo, torna-se evidente que tanto o pai privador do segundo tempo, quanto o objeto fbico, constituem uma necessidade da criana, necessidade que se impe diante da percepo de que me falta o falo. Segundo Lacan, "por ocasio de um momento particularmente crtico, quando nenhuma via de outra natureza est aberta para a soluo do problema, a fobia constitui um apelo por socorro, o apelo a um elemento simblico singular." A privao materna pode tanto levar a um apelo ao pai como, na falta do pai, ao objeto fbico. Mas ento ou a presena ou a carncia do pai que leva a uma ou outra forma de apelo? Para Lacan, como para Freud, sim, a necessidade de colocar um substituto simblico onde falta o pai que leva fobia. O objeto fbico um substituto simblico do pai, quando este se encontra ausente. Mas se h uma carncia do pai, se ele no operou, como entender a necessidade da criana de apelo a esse terceiro? Ou bem considera-se que a criana apela fobia por julgar insuportvel a situao de assujeitamento ao Outro materno no primeiro tempo (o que d a esse apelo um carter autnomo em relao aos elementos estruturais - tema ao qual voltaremos mais adiante), ou ento necessrio supor que esse "apelo", essa "necessidade" de um elemento terceiro decorrente da prpria privao materna no segundo tempo do dipo, diante da qual o objeto fbico consistiria em uma das formas possveis de apelo ao elemento a que se atribui essa privao. Nesse sentido. a fobia no seria decorrente da falta do pai - pois o prprio objeto fbico seria a marca da presena paterna - mas do fato de que esse pai tenha, para a criana, um carter imaginrio e, portanto, aterrorizante. Ora, como vimos anteriormente, esse aspecto imaginrio que caracteriza o pai privador do segundo tempo, o que faz pensar que h uma equivalncia, no entre o objeto fbico e a inoperncia do pai, mas entre o objeto fbico e o apelo ao pai privador do segundo tempo. Desta forma, a fobia no corresponderia ausncia da funo paterna, mas a uma ocorrncia relativa passagem do estatuto imaginrio ao estatuto simblico do pai, uma passagem que s desenvolvida por Lacan no seminrio do ano seguinte. somente a partir do Seminrio 5 que seria possvel afirmar, em relao fobia, que falta o pai como elemento simblico (esse que encontramos na sada do terceiro tempo do dipo), mas no o pai enquanto elemento imaginrio, esse que Lacan descreve no segundo tempo do dipo como privador e onipotente, do qual o objeto fbico a verso mais evidente. No segundo tempo do dipo, o pai um elemento terceiro, mas um elemento que se cristaliza e se personifica em um objeto, sendo a funo do pai castrador transferida para esse objeto. Nesse sentido, a fobia no seria uma carncia do pai, mas a carncia do pai na passagem ao lugar simblico do terceiro tempo. Na fobia, o que parece estar em jogo, a verso imaginria do pai do segundo tempo, um elemento imaginrio ao qual a criana recorre quando tem de se haver com a privao materna.

Lembremos que h certas fases na infncia em que so comuns os medos, os temores passageiros, que parecem estar, de alguma forma, relacionados exigncia de encontrar no mundo um agente que d conta do temor relativo privao materna que caracteriza uma determinada etapa do desenvolvimento da criana. nesse sentido que a fobia pode ser considerada o paradigma das neuroses infantis. Tambm nesse sentido parece ser possvel situar fobia como uma neurose "em suspenso" e, portanto, como uma "placa giratria" entre a histeria e a neurose obsessiva. Na fobia h castrao, h pai opera"te, mas a castrao no encontra seu endereamento tranqilizador na figura do pai simblico do terceiro tempo. Pela falta desse endereamento ao pai,,a criana articula a privao materna a um elemento imaginrio, o objeto fbico. isso que possibilita um contraponto importante entre a fobia e a perverso, constantemente evocado por Lacan no Seminrio 4, como veremos a seguir. b. Perverso A perverso um tema recorrente em Lacan, e aparece vrias vezes nos seminrios 4 e 5, articulado ao complexo de dipo. No Seminrio 4, Lacan afirma que "(...) nenhuma estruturao perversa, por mais primitiva que a supusermos (...) articulvel seno como meio, cavilha, elemento de alguma coisa que, afinal de contas, no se concebe, no se compreende, no se articula seno no, pelo e para o processo, a organizao, a articulao do complexo de dipo." Lacan se ope portanto s concepes de que a perverso "(...) atravessaria, de certo modo, intacta, toda a dialtica que tende a se estabelecer no dipo." Segundo ele, essa seria uma m interpretao da afirmao freudiana de que a perverso o negativo da neurose" pois a perverso tem, como a neurose. intima ligao com o dipo e o complexo de castrao. O fetichismo o paradigma das formas de perverso e aparece freqentemente no Seminrio 4 como um contraponto da fobia, no sentido de que ambas e caracterizam por uma captura imaginria da criana em posio de falo materno. Mas o que diferencia a fobia da perverso? Uma leitura cuidadosa do Seminrio 4 permite notar que, para Lacan, trata-se de duas situaes distintas de identificao com o falo no complexo de dipo. A identificao ao falo , como vimos, a posio da criana no primeiro tempo, e como tal considerada por Lacan como uma via normal. Por isso, Lacan refere-se, no Seminrio 5, posio da criana no primeiro tempo como uma "perverso primria no plano imaginrio". Essa perverso que Lacan denomina primria, ligada identificao imaginria da criana ao falo materno , como j havamos observado, uma etapa estruturante da qual depende at mesmo a conquista do corpo prprio como uma unidade pela criana. Trata-se, entretanto, de uma etapa que deve ser superada, o que, como vimos anteriormente, s pode ocorrer medida que a criana percebe o desejo da me como estando articulado a algo para alm dela mesma, ou seja, medida que a prpria criana tem de lidar com a constatao de no ser o objeto nico do desejo materno. dessa forma que a criana introduzida, no segundo tempo do dipo, no universo da castrao. Esse o dado que, como afirma Lacan, a criana "(...) aceita ou no aceita, e, na medida em que no aceita isso o leva, homem ou mulher, a ser o falo." E nessa posio flica, definida pela recusa de no ser o objeto nico do desejo materno, que Lacan situa a perverso como estrutura clnica. aquela "que est intimamente ligada concluso do complexo de dipo." Para Lacan, portanto, "todo o problema das perverses consiste em conceber como a criana em sua relao com a me, (...) identifica-se com o objeto imaginrio desse desejo, na medida em que a prpria me o simboliza no falo." Assim, Lacan prope pensar essa identificao perversa no em relao posio flica do

primeiro tempo, mas passagem do segundo ao terceiro tempo do dipo. Como vimos, na passagem do segundo ao terceiro tempo que ocorre a entrada efetiva do pai no complexo de dipo. O pai entra ditando a lei me, uma lei que se impe como uma "mensagem sobre uma mensagem". Essa mensagem do pai sobre a mensagem da me o que revela criana que a me est submetida a uma lei que no a dela. No caso da perverso, entretanto, ocorre uma inverso pela qual a me quem dita a lei ao pai. Segundo Lacan, " a me que mostra ter sido a lei para o pai num momento decisivo." Se, no segundo tempo, o que esperado a entrada do pai como aquele a quem a criana faz a atribuio da privao materna, no caso da perverso isso no ocorre. No o pai, mas a prpria me, que aparece como a detentora da lei a partir da privao materna. Para Lacan, "(...) no momento em que a interveno proibidora do pai deveria ter introduzido o sujeito na fase de dissoluo de sua relao com o objeto de desejo da me, e cortado pela raiz qualquer possibilidade de ele se identificar com o falo, o sujeito encontra na estrutura da me, ao contrrio, o suporte, o reforo que faz com que essa crise no ocorra. No momento ideal, no tempo dialtico em que a me deveria ser apreendida como privada do adjeto, de tal modo que o sujeito literalmente no soubesse mais para que santo apelar a esse respeito, ele depara, ao contrrio, com a segurana dela." Ou seja, a criana se mantm em sua posio de identificao flica, e isso na medida em que ela encontra. na prpria me, o suporte que faz com q"e essa crise no ocorra. No caso da perverso a privao matei na no leva, como se poderia esperar, a um apelo ao pai; no ocorre, como na neurose, o envio dessa questo a um terceiro. Disso resulta que o sujeito perverso retorna ao que Lacan chama a segurana materna. "Isso permite agentar o tranco perfeitamente, por ele ter experimentado que a me que a chave da situao. e que ela no se deixa privar nem despojar." Entretanto - e isso nos parece fundamental para compreender a perverso - a me no se deixa privar num contexto em que ela j foi percebida como faltante. Isso implica, portanto, a negao da privao percebida, uma negao que caracterstica da posio perversa. No texto "Fetichismo" (1927), Freud descreve de maneira bastante clara essa negao que caracteriza a perverso. Segundo ele, a denegao (Verleugnung) da castrao pelo fetichista no uma simples falsa-crena na presena do falo na mulher, tal como o que ocorre durante a fase da premissa flica. Para Freud, h uma crena inicial na presena do falo na mulher, mas essa crena confrontada com a percepo de que a mulher no tem o falo. sobre essa percepo que incide a negao perversa. 'No verdade que, depois que a criana fez sua observao da mulher, tenha conservado inalterada sua crena de que as mulheres possuem um falo. Reteve essa crena, mas tambm a abandonou. No conflito entre o peso da percepo desagradvel e a fora de seu contradesejo, chegou-se a um compromisso, tal como s possvel sob o domnio das leis inconscientes do pensamento - os processos primrios. Sim, em sua mente a mulher teve um pnis, a despeito de tudo, mas esse pnis no mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada como seu substituto, por assim dizer. e herda agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor." O fetiche esse substituto, o objeto que toma o lugar da suposio da presena do pnis na mulher. nesse sentido que Freud afirma que a Verleugnung, que incide sobre a percepo da castrao materna. no pode ser considerada uma simples negao, tal como o que ocorre na escotomizao. "'Escotomizao' parece-me [uma palavra] particularmente inapropriada, por sugerir que a percepo inteiramente apagada, de maneira que o resultado o mesmo que sucede quando uma impresso visual incide sobre o ponto cego da retina." Na Verleugnung o que ocorre a negao de uma percepo que houve, e que , em seguida, negada. H a constatao da falta do pnis na mulher, e em seguida h a negao disso que foi constatado. nisso que o fetiche "permanece um indcio do triunfo sobre a ameaa de castrao e uma

proteo contra ela." Ao mesmo tempo em que nega a castrao, o que mostra que ela teria operado e que, por isso preciso neg-la. Nos termos em que Lacan descreve a privao materna, no se trata, portanto, da no constata dessa privao. Trata-se de uma Verleugnung dessa constatao. No caso da perverso, o que est em jogo no a percepo ou no da privao materna, mas o mecanismo do qual. o sujeito perverso se utiliza para lidar com essa percepo. No h envio ao pai como elemento terceiro, mas um retorno para a prpria me. Um retorno que s concebvel a partir da idia de negao, porque s pela negao possvel buscar, justamente naquele a quem falta, um elemento uma garantia da inexistncia dessa mesma falta. Ao supor na me um porto seguro que lhe permita evitar a constatao de uma falta na prpria me. a criana faz, de sua e1eio do porto seguro, a prpria negao daquilo de que ela tem que se proteger. Como supor que a me possa ser referncia pan negar uma falta que, afinal, foi constatada nela? Trata-se de um paradoxo que s a posio perversa pode sustentar. A me, que no tem o falo, dita a lei como quem o tem. essa a denegao perversa, que no situa a me nem como aquela que no tem o falo, que castrada, nem como aquela que o tem, que flica. A me aquela que no tem mas... dita a lei como se o tivesse. por isso que Lacan afirma, retomando o texto freudiano, que "o pnis de que se trata no o pnis real, o pnis na medida em que a mulher o tem - isto , na medida em que ela no o tem." Assim, no caso da perverso, a negao e a afirmao da falta recobrem o mesmo ponto. um curto-circuito que reenvia a criana me, no momento em que ela deveria fazer um apelo ao pai. Esse um dos pontos que marca a diferena entre as posies fbica e perversa. Enquanto na fobia o sujeito encontra segurana localizando num elemento terceiro - o objeto fbico - aquilo que temido, na perverso a segurana encontrada no retorno ao curto-circuito flico da relao com a me. Por causa desse retorno, o pai perde sua funo de endereamento da atribuio da privao materna. "Em outras palavras, o pai pode continuar a dizer o que quiser, que isso para eles no fede nem cheira." Para Lacan. entretanto, "isso no quer dizer que o pai no tenha entrado em jogo." Segundo Lacan, esse retorno ao circuito flico da relao com a me pode aparecer de vrias maneiras: no fetichismo, no travestismo e, em alguns casos, no homossexualismo. "Sendo preciso que a me seja flica, ou que o falo seja colocado no lugar da me, teremos o fetichismo. Sendo preciso que ela realize em si mesma, intimamente a juno do falo com a me, sem a qual nada nela poder satisfazer-se, teremos o travestismo." "No travestismo, o sujeito pe em causa o seu falo. (...) O sujeito se identifica com uma mulher, mas com uma mulher que tem um falo, apenas ela tem um, na medida que oculto. (...) pela existncia das roupas que se materializa o objeto." Nota-se portanto que a perverso aparece como uma posio assumida pelo sujeito masculino posio que implica simultaneamente a afirmao e a negao da castrao. Permanece, entretanto, uma questo em relao perverso no sujeito feminino. No Seminrio 4, Lacan fala da inexistncia do fetichismo na mulher". Qual a razo disso? Afinal, uma das trs sadas possveis do dipo feminino apontadas por Freud , como vimos, a sada pela masculinidade. "A esperana de algum dia obter um pnis, apesar de tudo, e assim tornar-se semelhante a um homem, pode persistir at uma idade incrivelmente tardia e transformar-se em motivo para aes estranhas e doutra maneira inexplicveis. (...) Assim, uma menina pode recusar o fato de ser castrada, enrijecer-se na convico de que realmente possui um pnis e subseqentemente ser compelida a comportar-se como se fosse um homem." A homossexualidade feminina estaria assim ligada identificao masculina na mulher no momento de passagem pelo pai. Em vez de configurar-se um desejo pelo pai, o que aparece

uma identificao que implica, necessariamente, a negao da prpria falta, uma vez que uma identificao com o pai enquanto aquele que tem o falo. Entretanto, alguns fatores nos levam a considerar essa posio como distinta daquela que descrevemos como a sada perversa. Em primeiro lugar, se h uma identificao com o pai, porque ele est colocado a como um terceiro, o que implica a sada do curto-circuito flico com a me, sada que mostramos estar ausente na perverso. A negao, no caso de homossexualidade feminina assim descrita, no incide sobre a prpria privao materna, mas sobre o retorno da questo flica sobre o prprio sujeito, que discutimos no captulo das neuroses como um retorno caracterstico da passagem do segundo ao terceiro tempo. Dessa forma, essa posio seria um correspondente, no do fetichismo, mas da sada homossexual do homem (no sentido de que a constatao da privao materna no negada), aquela que Freud e Lacan atribuem a uma inverso ao final do dipo. Para Freud, essa inverso poderia estar ligada tanto identificao do menino com a figura materna, como a um excessivo interesse narcsico pelo prprio pnis, ou mesmo a uma averso ao sexo feminino, decorrente da compreenso de que a feminilidade seria o equivalente da castrao". Lacan, no Seminrio 5, tambm fala da possibilidade de produzir-se uma inverso, na qual o menino buscaria fazer-se amar por esse que tem o falo, determinando assim a posio homossexual. Para Lacan, este seria um indcio de como a identificao do menino com o pai no terceiro tempo do dipo no simples, no sendo essa a nica forma possvel de passagem ao pai. Mas se estamos considerando que o que define a perverso no o fenmeno homossexual que pode ser encontrado tanto nas perverses como nas neuroses e psicoses - e sim a posio do sujeito diante da castrao, ento a homossexualidade, seja ela feminina ou masculina s pode ser considerada perversa na medida em que h, uma identificao c m o portador do falo - se'a o pai ou a me - enquanto objeto imaginrio atravs do qual a castrao afirmada e negada ao mesmo tempo. c. Psicose O caso Schreber, publicado por Freud em 1911 como as "Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania", e baseado no estudo do texto autobiogrfico Memrias de um doente de nervos (1903), de Daniel Paul Shreber, nos oferece uma ampla viso da teoria freudiana sobre as psicoses. Freud ocupa-se do delrio psictico da mesma forma que do sintoma neurtico: ao invs de descart-lo como manifestao patolgica a ser eliminada, busca encontrar nele um sentido. Dedica-se, portanto, a uma anlise cuidadosa do contedo do delrio de Schreber que se cr perseguido por Deus, que lhe teria confiado a misso salvadora de se transformar em mulher e gerar uma nova raa o que 1he permite formular a hiptese de que o delrio seria uma defesa contra a homossexualidade." Para Freud, o delrio de Schreber no deve ser considerado simplesmente uma manifestao patolgica, mas uma tentativa de cura. "A formao delirante. que presumimos ser o produto patolgico . na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo." O delrio concebido como uma manifestao caracterstica do mecanismo da Verwerfung, prprio da pscicose, no qual "(...) o que foi abolido no interior, volta do exterior." Lacan retoma o caso Schreber nos anos 1955-56, no seminrio dedicado ao tema das psicoses". O texto "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses"(1958), escrito entre a primeira e a segunda parte do Seminrio 5, tambm dedicado estrutura psictica. Em ambos os textos, Lacan retoma a concepo freudiana das psicoses a partir do mecanismo da Verwerfung freudiana, denominando-o forclusion. O termo, de origem jurdico indica o uso de um direito no exercido no momento oportuno e utilizado por Lacan para descrever aquilo que falta ao sujeito psictico." a castrao enquanto ordenadora do campo

simblico e, conseqentemente, de suas relaes com a realidade. Enquanto na neurose a castrao sofre recalcamento e na perverso ela denegada, na psicose ela permanece forcluda para o sujeito. Segundo Lacan, isso ocorre porque fracassa a operao metafrica que introduz o sujeito no campo simblico, a operao por meio da qual, como vimos anteriormente, o Nome-do-pai vem substituir-se ao desejo materno. " (...) na foracluso do Nome-do-pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da neurose." No havendo metfora paterna o pai no intervm como lei: 'na psicose, o Nome-do-Pai, o pai como funo simblica ( ..) , precisamente, verworfen. Por causa disso, no existe (...) aquilo mediante o qual o pai intervm como lei." por isso que, para Lacan, a psicose decorre fundamentalmente da carncia do pai. Entretanto, como ele explica no Seminrio 5, essa carncia no deve ser entendida como a carncia do pai na famlia. e sim como a carncia de uma funo". Para Lacan, " perfeitamente possvel, concebvel, exeqvel, palpvel pela experincia, que o pai esteja presente mesmo quando no est, o que j deveria nos incitar a uma certa prudncia no manejo do ponto de vista ambientalista no que concerne funo do pai. Mesmo nos casos em que o pai no est presente, em que a criana deixada sozinha com a me, complexos de dipo inteiramente normais normais nos dois sentidos: normais como normalizadores, por um lado, e tambm normais no que se desnormalizam, isto , por seu efeito neurotizante, por exemplo - se estabelecem de maneira exatamente homloga dos outros casos." nesse sentido que a presena ou ausncia concreta do pai na famlia no suficiente para definir a carncia de sua funo. O pai de Schreber, por exemplo, longe de ter sido um pai ausente, ficou conhecido pelo carter tirnico e extrema rigidez pedaggica, tendo sido autor de um tratado que visava a educao infantil atravs da "ginstica teraputica". Para Lacan, portanto, "nunca se sabe em que o pai carente." Assim, o que est em jogo na psicose no a presena ou ausncia do pai na famlia, mas uma "(...) posio subjetiva em,que ao apelo do Nome-do-Pai corresponda, no a ausncia do pai real, pois essa ausncia mais do que compatvel com a presena do significante, mas a carncia do prprio significante." "A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocara um furo correspondente no lugar da significao flica." A conseqncia dessa Verwerfung da funo paterna o retorno, no real, do que ficou forcludo, cuja manifestao clara a alucinao. Para Lacan, "tudo o que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real." Uma outra evidencia clnica bastante comum da forcluso so os distrbios graves de linguagem Idem presentes - principalmente em crianas" - que, muitas vezes, revelam a dificuldade de mobilidade no interior da ordem simblica, com a qual o sujeito psictico parece ter dificuldade de operar (como conseqncia da ausncia da significao flica, produto da metfora paterna). Assim, observa-se freqentemente nos casos de psicose infantil, demoras na aquisio da fala, e mesmo usos bastante incomuns da linguagem, como os que encontramos nas crianas autistas". Se, por um lado, tais concepes acerca da psicose permitiram delimitar mais precisamente a especificidade de sua clnica, por outro lado elas abriram caminho para uma possvel compreenso da psicose enquanto uma neurose "mal sucedida" - no sentido de que a psicose' seria uma estrutura clnica na qual faltaria o que na neurose est presente. A prpria teoria dos trs tempos do complexo de dipo em Lacan pode prestar-se a tal compreenso - pois sendo o primeiro tempo do dipo aquele no qual a lgica necessria articulao da metfora paterna no est colocada para o sujeito, ento a analogia entre esse primeiro tempo e a estruturao

psictica pode levar a situar a psicose como uma "etapa anterior" a toda neurose, bem como compreenso da psicose como uma estrutura clnica "menos evoluda" que a neurose. As conseqncias clnicas de tal compreenso sero discutidas mais adiante, assim como o tema da psicose na criana. WebDesigner Vitor Murata http://br.geocities.com/jacqueslacan19011981/textos2/edipoeestruturasclinicas.htm