MAGIA E BRUXARIA NA IDADE MDIA E NO RENASCIMENTO 1

Franco Cardini Instituto de Histria Universidade de Florena - Itlia

e acordo com o juzo comum, magia e bruxaria esto mais ou menos numa relao de sinonmia, embora magia assinale algo mais elevado, mais nobre, mais decoroso: a magia pode ser perigosa e terrvel, mas nunca desprezvel. Merece nosso desprezo somente na medida em que se revela ser engano ou mentira, o que, no entanto, acontece muitas vezes. A magia pode ser natural ou cerimonial. Essa instituio muito antiga e se destaca desde o sculo 13, ou seja, desde que alguns pensadores cristos, muito zelosos na defesa de sua prpria ortodoxia, mas tambm, ao mesmo tempo, interessados naquela cincia da natureza que possua tantas relaes com o pensamento mgico, quiseram separar, com muito cuidado, uma magia natural, dirigida apenas investigao do universo, e uma magia cerimonial, caracterizada pelo emprego de meios e cerimnias idneos para invocar os espritos. A primeira forma de magia era, evidentemente, - do ponto de vista cristo - legtima, a segunda no. Os pensadores que introduziram e ampararam esta instituio foram homens como Alberto de Colnia (o mestre de Tomas de Aquino), Roger Bacon, Ramn Llull. Mas, na verdade, os investigadores modernos puderam demonstrar que tal distino fica no nvel terico e que, na prtica, na prpria magia natural havia muitos elementos cerimoniais (Zambelli, 1973). Isto ficou mais claro no
1 Ttulo original: Magia y brujaria en la media edad y en el renacimiento. Traduo do espanhol: Sylvia Leser de Mello - IP-USP.

Psicologia USP, v.7, n.1/2, p.9-16, 1996.

Franco Cardini

Renascimento, com exemplos de sbios como Massilio Ficino, Nostradamus, Paracelsus, Agrippa de Netteshein. Porm, sempre segundo o juzo comum, a magia natural e mesmo a magia cerimonial no tm nada a ver com a bruxaria. O discurso diferente se usamos outras distines, na verdade menos antigas e autorizadas, mas infelizmente difundidas hoje em dia: da magia branca e magia negra, por exemplo, que nasce de muitos equvocos; ou aquela - muito emprica - da alta magia e da baixa magia (baixa seja no sentido de vulgar, material ou de terrena e mesmo demonaca.) Na verdade, todas estas distines tm uma raiz nobre. Trata-se do De Civitate Dei ou do Divinatione Daemonium de Santo Agostinho, obras nas quais - com forte sentido polmico contra os gnsticos - ele discute a distino gnstica entre duas formas de invocar os espritos e de dominar, atravs de sua sabedoria, a natureza, ou de conhecer o futuro com a sua ajuda. Estas duas formas so, em grego, a teurgia (arte de atuar com os deuses) e a goeteia (arte de atuar com as coisas da terra, da matria). Atuando em teurgia, diziam os gnsticos, referimo-nos apenas a espritos bons, puros, superiores, com cerimnias puras e em situaes sempre boas; atuando em goeteia (o que permanecia, ao nvel terico, coisa vergonhosa e perigosa, pois proibida), entramos em contato com espritos maus, inquietos, infelizes, que buscam sacrifcios impuros para manifestarem-se e sempre gozam com o sangue e outras coisas sujas. Com esses espritos s se atua quando se quer fazer o mal. A resposta de Santo Agostinho aos gnsticos sobre esse ponto coincide com a fundao da demonologia crist. Esclarecendo que a goeteia , sem dvida, cincia diablica, Agostinho demonstra que a teurgia tambm o , porque os nicos espritos que querem entrar em contato com os homens, sem a ordem de Deus, so espritos maus. Podemos, de toda maneira, aceitar a viso comum, que faz coincidir baixa magia e bruxaria? A resposta a essa pergunta, se quer ser correta, tem que ser colocada em dois nveis distintos: histrico e antropolgico. No histrico o saber mgico apresenta-se como um conjunto complexo de fatores,

10

Magia e Bruxaria na Idade Mdia e no Renascimento

uma viso do mundo orgnica, que tambm permite a ao prtica nas coisas. H, sem dvida, na fenomenologia do ato mgico, rituais que se podem aproximar da feitiaria ou da bruxaria, mas a distino est, seja no mtodo, seja no plano da sabedoria e do conhecimento. O mago age porque e na medida em que conhece as relaes entre as coisas; a bruxa s conhece, e de forma mecnica, alguns atos que determinam alguns efeitos nas relaes de causa e efeito. No nvel antropolgico, de qualquer modo, a distino entre magia e bruxaria fica pouco evidente: e vemos alguns pesquisadores usar indiferentemente - no basic English, que se tornou a linguagem oficial das relaes cientficas - a palavra magic e a palavra witchcraft. Como nem a histria nem a antropologia nos do respostas claras, fiamo-nos no raciocnio fenomenolgico. O espanhol bruja e o portugus bruxa so palavras usadas no mesmo sentido em que se usaram strega em italiano, sorcire em francs, witch em ingls, Hexe em alemo, e todas estas palavras traduzem o que nos documentos latinos, a partir do sculo 13, se entendia por palavras como incantatrix ou malefica (as palavras strix ou striga se afirmaram, no sentido que nos interessa, s mais tarde. Menos freqentemente se usou tambm lamia e arlia ). Nossa cultura europia tem duas razes: a primeira bblica, a segunda greco-romana. Estas razes no so primgenas: atrs de ambas h uma ampla histria de encontros, de relaes, de misturas. Ns, aqui, no podemos falar disso. Limitamo-nos, ento, Bblia e aos gregos e romanos. A Bblia probe o que, em sua traduo latina, carmina, incantationes, maleficia; ela condena os arioli e os incantatores. Ela probe, tambm, toda forma de investigao do futuro e de interrogao dos mortos, como se v no episdio do rei Saul e da pithonissa de Endor. Gregos e romanos tm uma atitude diferente. Sem dvida h homens, e sobretudo mulheres, que fazem prodgios, at trazer a lua do cu e fazer com que a corrente dos rios corra ao contrrio, subindo da foz fonte; mulheres que podem, tambm, controlar a metamorfose de seres humanos em animais e dar ordens aos mortos. Desde as divinas Circe e Media, filhas do sol, at as incantatrices - algumas repugnantes - das

11

Franco Cardini

quais nos falam Virglio, Ovdio, Horcio, Lucano, Stacio e Apuleio, a cultura clssica nos oferece um quadro fenomenolgico completo da bruxaria. Mas tudo isso chamado carmen ou ento cantus, ou seja, frmula mgica, ou simplesmente maleficium, isto eufemisticamente - mal feito, crime. A cultura medieval, muito antes do Renascimento, se enche de literatura latina. Os poetas latinos so inclusive auctoritates, ou seja, difcil recusar o que eles apresentam como fatos seguros e verdadeiros. Santo Agostinho ser obrigado a construir uma completa - e complexa teoria teolgica e demonolgica para demonstrar que os prodgios mgicos so somente enganos demonacos. Frente aos prodgios e rituais dos magos, entretanto, o papel da incantatrix torna-se ao mesmo tempo mais simples mas tambm mais obscuro, mais mau. O magus conhece as leis ocultas do universo, l o caminho das estrelas, sabe quais so as relaes entre os planetas, as pedras preciosas e a alma humana: um sbio. A incantatrix no sabe ou no tem o cuidado de conhecer as coisas que emprega para atuar, e atuar de maneira m. A incantatrix malfica, porque faz o mal (feiticeira de fazer ?). Ela atua, sobretudo, em trs direes: 1. A metamorfose. A incantatrix pode transformar-se em animal (freqentemente uma ave de rapina noturna, como um morcego ou uma coruja) e nessa forma perturbar sobretudo as crianas, sugandolhes o sangue at a morte. Na origem, esta crena era estruturada ao contrrio: havia gnios maus que noite tomavam forma de pssaros sugadores de sangue e de dia a de velhas mulheres. A incantatrix pode tambm transformar os outros em animais. 2. A incantatrix atua como xam: viaja ao pas dos mortos, fala com eles e graas a eles prediz o futuro. 3. A incantatrix tambm faz, com seu carmen, seu cantus, rituais e ervas que ela conhece, maleficia que do ou tiram amor, que matam as crianas no prprio seio materno, que podem chegar at morte. Essas so as caractersticas das incantatrix, que a antigidade e a Idade Mdia nunca esqueceram, mas que ao longo de muitos sculos

12

Magia e Bruxaria na Idade Mdia e no Renascimento

ficaram no fundo das crenas comuns. Com a Idade Mdia, entraram em contato com a cultura crist - que permanecia bblica e romana e no admitia a realidade dos poderes mgicos - e tambm com crenas novas de origem cltica, germnica, inclusive, mais tarde, eslava e bltica. As crenas em sua expresso folclrica muitas vezes se assemelham: mas a Igreja no parecia preocupar-se com todas aquelas coisas que ela chamava superstitiones, vanitates (Migne, 1850). Entre o sculo nove e o sculo onze, por exemplo, em algumas regies alems, muitas mulheres confessavam aos curas que, noite, enquanto seus corpos jaziam ao lado do marido na cama, seus espritos voavam em cortejo atrs da deusa Diana. Segundo os curas que relatavam estas confisses, os bispos reagiam rindo e respondiam que tudo isso eram apenas sonhos de pobres mulheres insatisfeitas (Migne, 1853). Os bispos alemes do sculo onze parecem-nos de acordo com o doutor Freud. Mas o que aconteceu, nas sociedades crists, uns sculos mais tarde? A crise do sculo quatorze, que comeou com uma srie de anormalidades agrcolas muito desfavorveis, e teve seu pice na peste negra de 1348, criou uma situao muito ruim, que continuou at a metade do sculo dezessete, caracterizada por epidemias, carestias, fome e mortalidade, sobretudo de crianas. No nvel religioso, aconteceu que, nestes mesmos sculos, a Igreja teve que fazer frente a muitas heresias e, depois, sofrer a Reforma Protestante, que a cortou em duas. No nvel poltico, estes sculos - desde o quatorze at o dezessete - foram os mesmos em que se tentou criar os estados absolutistas modernos, que no admitiam que ningum nem nada pudesse fugir do seu controle. Insegurana da Igreja que, com medo da heresia, perseguia velhas supersties das quais nunca, at ento, havia cuidado; desastres climticos, econmicos e sociais para os quais era necessrio encontrar um bode expiatrio a quem atribuir responsabilidade; novo e duro controle da sociedade pelo estado absolutista. Estas trs circunstncias, atuando ao mesmo tempo, foram a origem da caa s bruxas como da perseguio de outros marginais, inclusive os judeus. Num primeiro momento, como se v muito bem nos tratados inquisitoriais de Bernardo Gui e de Nicholas Eymerich - que so, os dois,

13

Franco Cardini

do sculo quatorze, o problema era ver se as bruxas (mas havia bruxos tambm) podiam ser consideradas herticas. Como para a Inquisio o mais importante era a heresia, as supersties em si no eram assunto seu. Mas, em muitssimos casos, a insistncia das denncias, inclusive, ou melhor, sobretudo populares, de acontecimentos de bruxaria, obrigou os inquisidores a consider-las. As acusaes mais freqentes eram de assassinato de crianas, de feitiarias feitas, tambm, com o uso de coisas provenientes desses assassinatos (por exemplo, toucinho de crianas pequenas), de profanao de hstias consagradas. Mais ou menos desde a metade do sculo quatorze comearam tambm as acusaes de congressos especiais a que as bruxas chegavam transformadas em animais mgicos (sobretudo bodes), e onde se cozinhavam e se comiam carnes infantis e se mantinham relaes sexuais promscuas, inclusive com o prprio diabo. Essa prtica presumida acabou denominando-se sabbat, desenvolvimento do vo mgico, do qual, no sculo onze, haviam rido os bispos da Alemanha (Ginzburg, 1990). Uma grande quantidade de supersties at ento dispersas convergiu para esta nova imagem das bruxas, que era a imagem de uma mulher m, aliada do diabo e enlaada a ele atravs de um pacto, cuja tarefa era a derrubada da cristandade. Foram os telogos do sculo quinze que aperfeioaram os elementos que ainda faltavam imagem definitiva da bruxa: o pacto com o diabo e a realidade dos poderes mgicos. Foi uma revoluo teolgica e jurdica que inaugurou a caa s bruxas. Quero que me permitam acentuar o carter disperso - como acabo de dizer - dos elementos que comeam a compor a imagem da bruxa. Estes elementos se refletem nas palavras vulgares que compreendem o que os textos latinos continuam chamando incantatrix, maleficia, lamia. O italiano striga, strix refere-se idia de metamorfose e de vampirismo; o francs sorcire vem de sortes e indica, antes de tudo, uma tcnica de conhecimento do futuro; o espanhol bruja, o portugus bruxa e o alemo Hexe referem-se ao carter sagrado de antigas mulheres sbias, pags, que habitavam os bosques, e provm de etimologias que indicam a madeira e as rvores; o ingls witch indica a sbia germnica, a Wicca (veja-se o alemo wissen, saber, conhecer).
14

Magia e Bruxaria na Idade Mdia e no Renascimento

Caractersticas comuns da bruxa nos finais da Idade Mdia, como as que se vem no Malleus Maleficarum dos frades dominicanos, Kramer e Sprenger (1484), so o vo mgico, o pacto com o diabo, o assassinato das crianas, a destruio de farinha e de colheitas, a metamorfose animal. a construo de um perfeito bode expiatrio, ao qual, at a metade do sculo dezessete, sero atribudas as responsabilidades por toda a m sorte do Ocidente. O que - note-se - no significa que no existiam bruxas, no sentido de que no existissem mulheres que afirmavam - tambm espontaneamente, para ganhar dinheiro - serem bruxas. Mas, em ltima instncia, o que era a bruxaria? Uma fico, uma burla, uma mentira feita para enganar os ingnuos? Uma iluso criada, inclusive pelas prprias bruxas, quando sob o efeito de substncias alucingenas ou de sonhos ou de loucura? O xito - e existiram alguns casos - de poderes extrasensoriais? O resultado de um grande mito arquetpico, como sugeriu Carlo Ginzburg em livro recente, Histria Noturna? Talvez um misto de todas estas coisas. Quem estuda a bruxaria tem que lembrar que limitar-se fenomenologia mais prudente do que tentar uma tipologia; e que nunca ser possvel estudar as bruxas em si mesmas porque sua voz livre nunca chegou at ns, obrigados a estudlas atravs dos documentos de telogos e inquisidores. Indiretamente. O que vale, por fim, que os clientes das bruxas so muito mais interessantes que as prprias bruxas. Porque as bruxas so, antes de mais nada, consolatrices afflictorum, vendedoras de sonhos e de iluses de potncia, de triunfo, de vitria, de vingana. E so bodes expiatrios dos maus pensamentos de uma sociedade cheia de desejos e de medo, de vcios e de impotncia. A bruxaria triunfa quando no h esperana de outra redeno, nem social nem cultural. Eis porque a caa s bruxas foi uma grande tragdia. No apenas para as bruxas.

15

Franco Cardini

Cardini. F., Magic and Witchcraft in the Middle Ages and the Renaissance, Psicologia USP, So Paulo, v.7, n.1/2, p. 9-16, 1996.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, Santo. Citt di Dio. [De civitate Dei]. s.l., Alba, 1973. p.535-8. EYMERICH, N. (1376). Le manuel des inquisiteurs. [Directorium inquisitorum]. Paris, La Haye, 1973. GINZBURG, C. Storia notturna: una decifrazione del sabba. Torino, Giulio Einaudi, 1990. [Traduo brasileira: Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.] GUI, B. (1324). Manuel de linquisiteur. Paris, Les Belles Lettres, 1964. p.20-5. KRAMER, H.; SPRENGER, J. (1484). maleficarum]. Paris, Danet, 1973. Le marteau des sorcires. [Malleus

MIGNE, J.P., ed. Patrologiae latinae. Turnholti, Brepols, 1850. v.80, p.1041-2. [Reimpresso de 1986] MIGNE, J.P., ed. Patrologiae latinae. Turnholti, Brepols, 1853. v.140, p.963-6. [Reimpresso de 1983] ZAMBELLI, P. I problemi della magia naturale nel Rinascimento. Rivista Critica di Storia della Filosofia, v.28, p.271-96, 1973.

16