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A Histria do Anabatismo
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 7:58 pm | Edit

A Reforma do sculo 16 foi uma obra poderosa de Deus pela qual a igreja de Cristo foi preservada por meio de uma reforma eclesistica. Para o estudante de histria, nunca deixa de ser um espanto como Deus produziu essa reforma e a manteve num curso constantemente bblico. No somente os Reformadores eram gigantes da teologia que combateram com sucesso os erros de Roma em questes de doutrina, adorao, governo eclesistico e vida crist, mas eles tambm tiveram sucesso em afastar a igreja dos movimentos radicais que ameaaram a Reforma quase desde o princpio. Esses movimentos radicais se uniram Reforma e pareciam a princpio ter um papel importante na batalha contra o erro romanista. Mas eles tinham a inteno de liderar o Protestantismo numa direo totalmente contrria Escritura. Teria sido fcil e muitas vezes tentador aos Reformadores incorporar tais movimentos radicais dentro do Protestantismo bblico. Rejeit-los dividiu tristemente as igrejas da Reforma e abriu os Reformadores acusao de que ao abandonar a autoridade do papa, eles estavam rasgando aos pedaos a unidade da igreja de Cristo. E assim, frequentemente esses movimentos radicais pareciam estar defendendo apenas coisas corretas. Todavia, parte da maravilha da obra de Deus que os Reformadores tiveram sucesso em se opor Roma

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0 de um lado, e ao movimento radical anabatista de outro.

O movimento anabatista no tempo da Reforma era um movimento extremamente variado. [1] Embora todos os anabatistas concordassem em certas ideias, eles discordavam violentamente em outras questes. E dentro desses ramos separados do movimento, as controvrsias levaram a muitos cismas e grupos 0 dissidentes. Para os propsitos deste artigo, dividiremos o movimento em trs ramos.
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e os Profetas de Zwickau

A Reforma Luterana alcanou um clmax na Dieta de Worms quando Martinho Lutero, o destemido Reformador da Alemanha, ficou sozinho e indefeso diante do imperador do Santo Imprio Romano, dos prncipes da Alemanha e dos altos prelados e telogos da Igreja Catlica Romana para tomar sua posio com base na Palavra de Deus. Aps a Dieta, Lutero encontrou refgio por um tempo num castelo em Wartburgo. Durante a estadia de Lutero em Wartburgo, certos homens dentro do campo luterano comearam a pressionar suas ideias radicais em Wittenberg. Eles estavam insatisfeitos com o progresso demorado da reforma, especialmente em purgar a igreja dos elementos remanescentes de Romanismo: vestgios da missa, imagens, cones, altares, monastrio, janelas de vidro colorido, e coisas desse tipo. Sem a mo calma e orientadora de Lutero no leme, eles viram a oportunidade de destruir todos os elementos odiados de prticas romanistas. Eles desencadearam na cidade uma onda de iconoclastia. Seus seguidores saram pela cidade e nas igrejas quebrando tudo que os desagradava e introduzindo prticas que, embora em consonncia com os ideia da Reforma, estavam sendo introduzidos lentamente por Lutero medida que ele procurava trazer o povo a um entendimento da Palavra de Deus. Os lderes eram Andreas Carlstadt e Justus Jonas. Eles logo foram acompanhados por homens da cidade Zwickau, liderados por Nicholas Storck, Marcus Stubner e Thomas Munzer. Eles profetas de Zwickau, como vieram a ser chamados, eram radicais que combinavam uma misticismo interior com um radicalismo destrutivo. Eles se baseavam fortemente em sonhos, vises e revelaes diretas; eles rejeitavam o batismo infantil; eles eram milenaristas, i.e., eram da opinio que o alvorecer do milnio tinha chegado e que era o chamado deles estabelecer o milnio do reino de Cristo aqui na terra. Wittenberg estava em alvoroo, e cartas apressadas e urgentes e foram enviadas a Lutero para deter a desordem. Embora o Eleitor Frederico tivesse proibido Lutero de retornar, temendo pela vida dele, Lutero sentiu-se compelido a retornar para Wittenberg e, numa srie de outro sermes poderosos pregados em oito dias sucessivos, colocou todos esses radicais para fugir e restaurou a paz da cidade. Isso foi uma demonstrao notvel da pregao de plpito poderosa de Lutero e uma prova de sua afirmao que a Reforma no poderia ser realizada por tumultos e insurreies, mas somente pelo poder da Palavra de Deus. Munzer foi mais tarde instrumental na Revolta Camponesa e morreu nas mos dos exrcitos enviados para sufocar a insurreio. O Desastre de Munster A Reforma chegou cedo no que hoje chamado Holanda, e o Anabatismo foi introduzido nos Pases Baixos por Melchior Hofman j em 1530. Hofman era um homem estranho e um pensador excntrico. Ele fazia uso de interpretaes fantasiosas e alegricas da Escritura para promover as suas vises. Mas dois homens, seguidores de Hofman, introduziram na Holanda o que foi a forma mais radical de anabatismo no continente. Os nomes deles eram Jan Matthys, que alegava ser Enoque, e Jan de Leyden, que alegava ser o Rei Davi. Aceitando todas as vises estranhas de Hofman, eles determinaram estabelecer o reino dos cus, com seu centro em Munster, que eles chamavam de Nova Jerusalm. Eles alcanaram o pice do seu poder em 1535 e 1536 quando, dentro dos muros de Munster, foi estabelecida uma comunidade que praticava o batismo de adultos, a comunho de bens e esposas, e uma igreja que dependia mais da revelao dada aos lderes por meio de vises especiais do que das palavras de Cristo na Sagrada Escritura.

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A cidade foi atacada pelas foras do imperador, subjugada, e destrudos, com os cidados mortos ou expulsos. O experimento horrvel dessa ala radical do Anabatismo durou apenas um breve tempo. Esse ramo fantico do Anabatismo foi condenado pelos outros anabatistas, mesmo nos Pases Baixos. Os sucessores dos anabatistas, sem o fanatismo de Munster, foram seguidores de Menno Simons. Esses foram os pioneiros do que hoje conhecido como a Igreja Menonita. Nossa Confisso Belga, que frequentemente menciona os erros anabatistas, foi escrita com os anabatistas dos Pases baixos em mente, incluindo os seguidores de Menno Simons. As vises de Menno Simons receberam ateno especial no Artigo XVIII, pois era Menno Simons quem ensinava que a natureza humana de Cristo no veio de Maria. Os Irmos Suos A ala do Anabatismo que recebe o nome de Os Irmos Suos foi a menos radical de todas. Ela repudiava especialmente os excessos violentos dos Profetas de Zwickau e os seguidores de Jan de Leyden. O movimento teve o seu princpio em Zurique. [2] Nessa cidade, Ulrico Zunglio estava fazendo a sua obra reformadora. Aqui tambm certos homens no estavam satisfeitos com a reforma lenta e estavam impacientes com aqueles que aconselhavam cautela. Os principais lderes eram Conrad Grebel (frequentemente considerado o fundador do Anabatismo), Felix Manz, George Blaurock, Simon Stumf e Balthasar Hubmaier. Zwnglio, em concordncia com as vises atuais sobre a relao entre igreja e Estado, queria que a Conclio da Cidade de Zurique estivesse no controle da reforma. Quando na disputa pblica em outubro de 1523 o Conclio decidiu em favor de Zurique e seus seguidores, os homens que se opunham a ele se separavam do Reformador Suio para estabelecer seu prprio partido. Embora a questo imediata era a velocidade da reforma e o suporte do magistrados, outras questes logo surgiram. Ao rejeitar o controle do Conclio na reforma, esses homens foram adiante e estabeleceram o princpio da separao entre igreja e Estado. Mas a defesa dessa posio levou a posies mais radicais. O prprio Grebel negava a legitimidade do juramento para os cristos, [3] a propriedade dos cristos irem guerra e o uso de tribunais civis em questes de disputa entre cristos. O objetivo desse movimento era o estabelecimento de uma comunidade crist, separada do mundo, na qual os princpios do reino dos cus, especialmente como delineados no Sermo do Monte do nosso Senhor, eram praticados. A questo do batismo de crentes, em distino da doutrina do batismo infantil, veio quase imediatamente frente. Ela foi primeiro introduzida por Wilhelm Reublin, um pastor de uma igreja numa vila perto de Zurique. Esse negao do batismo infantil tornou-se a grande disputa entre anabatistas e os outros ramos do Protestantismo. A negao do batismo infantil era baseada parcialmente no fato que os anabatistas no podiam encontrar numa prova no Novo Testamento para ele e parcialmente no fato que eles consideravam tal batismo uma inovao trazida para a igreja pela Igreja Romana Anticrist. Quando os anabatistas foram expulsos de Zurique, eles se reuniram como um punhado de pessoas caadas. Nessa reunio, Blaurock implorou para que Grebel o batizasse com um batismo cristo verdadeiro. Isso foi feito e ento Blaurock passo a batizar os outros no grupo. Desse tempo em diante, nenhuma criana foi batizada e todos os adultos batizados foram re-batizados.[4] Nas dcadas seguintes, os anabatistas tornaram-se evangelistas que viajaram toda a Escritura espalhando suas vises. Eles encontraram ouvidos vidos em muitos lugares e o Anabatismo tornou-se um espinho constante ao lado da verdadeira reforma. O preo que os anabatistas tiveram que pagar foi grande. Eles foram caados, aprisionados, torturados e assassinados. Eles se encontravam em casas, florestas e cavernas. Eles sofreram dificuldades

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incalculveis. Eles foram enforcados, queimados, afogados em rios e lagos, decapitados, torturados quase alm da resistncia. Todavia, suas vises continuaram a se espalhar. Intimamente ligado com a viso deles sobre o batismo de crentes estava a sua posio de uma igreja pura, sua nfase em santidade e piedade na vida, e sua oposio a qualquer apoio dos magistrados seculares em questes eclesisticas. Outras aberraes doutrinrias logo apareceram no pensamento anabatista. Eles consideravam os sacramentos como sendo de valor meramente simblico. Em consonncia com todo o pensamento batista, eles consideravam o Antigo Testamento como sendo to distinto do Novo que era de autoridade menor que o Novo para os cristos. Alguns praticavam a comunho de bens num esforo de restaurar a igreja pureza dos tempos apostlicos. Isso foi especialmente verdadeiro com respeito aos anabatistas na Morvia, que, sob a liderana de Jacob Hutter, fundaram os Huteritas. Hans Denck, um anabatista do sul da Alemanha, antecipou o posterior pensamento arminiano com seus ensinamentos de que a expiao de Cristo foi universal em seu escopo, embora eficaz somente para os eleitos. Visto que a negao do batismo infantil era um ponto doutrinrio importante que unia todos os anabatistas, foi essa doutrina que recebeu a maior ateno dos Reformadores. Na Sua especialmente, sob a liderana de homens como Zunglio, Bullinger e Myconius, e diante do Anabatismo, a doutrina do pacto da graa (com seu corolrio na unidade do Antigo e Novo Testamento) foi desenvolvida pela primeira vez. Aqui tambm temos uma demonstrao notvel da sbia providncia de Deus em usar o erro para promover a causa da verdade. Entre o extremo do Anabatismo e a corrupo de Roma, os Reformadores tiveram que fazer o seu caminho. Que eles fizeram isso com tanto sucesso deve-se graa soberana do Esprito Santo de Cristo, que conduz a Igreja toda a verdade. Entre o extremo do Anabatismo e a corrupo de Roma, os Reformadores tiveram que fazer o seu caminho. Que eles fizeram isso com tanto sucesso deve-se graa soberana do Esprito Santo de Cristo, que conduz a Igreja toda a verdade. Notas: 1. Balke fala se sete ramos diferentes de Anabatismo. Calvin and the Anabaptist Radicals, Willem Balke (Eerdmans Publishing Co., 1981), pp. 2-4. 2. Alguns alegam que o movimento anabatista como um todo comeou com esses homens. Outros afirmam que os iconoclastas de Wittenberg representam o princpio do movimento. 3. Cf. O Catecismo de Heidelberg, Dia do Senhor XXXVII, que foi escrito em resposta aos anabatistas. 4. Por causa disso o nome Anabatismo, que significa Re-batismo. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto (24 de dezembro de 2011). Fonte: The Standard Bearer, Volume 68, Issue 2 Outros artigos relacionados

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