4. JESS DE NAZARET, UNA PERSONA DE GRAN TALLA MORAL.

La reflexin teolgica sobre Jess de Nazaret es precisamente el mbito privilegiado donde la tica se convierte en teologa primera, sobre todo en su actual orientacin histrica, que recupera la humanidad de Jess, y en su vertiente moral, que se centra en la praxis de ste ms que en sus ttulos o en las definiciones dogmticas sobre l. Con el paso del <<Verbo Encarnado>> al <<Jesucristo Libertador>> y del Cristo paciente al Jess de Nazaret inconformista se ha producido en la cristologa un cambio de paradigma de importantes consecuencias tericas y prcticas. L. Boff expres muy certeramente este cambio de paradigma en su obra Jesucristo Libertador cuando hablaba de las nuevas prioridades en la cristologa actual que hoy pueden reformularse de este modo: lo antropolgico sobre lo esclesiolgico, lo utpico sobre lo fctico, lo social y comunitario sobre lo individual, lo histrico sobre lo mtico, el mtodo inductivo sobre el deductivo, la mediacin socio-analtica sobre la lectura literal, la hermenutica sobre la lectura fundamentalista, la vertiente pblico-liberadora sobre la privada-espiritualista, las actitudes y la prctica de Jess sobre las definiciones dogmticas de corte metafsico en tono a la persona de Jess y a la unin hiposttica. La cristologa tica es la que mejor responde a la imagen de Jess presentada en los evangelios como una persona de gran talla moral. Toynbee lo sita en paridad con filsofos morales y reformadores religiosos como Buda, Confucio y Scrates. En el reconocimiento de la talla moral de Jess de Nazaret coinciden personas creyentes de todos los credos y no creyentes de todas las ideologas. Jess se salva de casi todas las crticas dirigidas contra Dios, la religin, las Iglesias, las instituciones y las personalidades religiosas, etctera. De l todo el mundo habla bien. Seguidamente se mencionan algunos de los ms significativos testimonios que convergen en el reconocimiento de su opcin tica por los marginados y excluidos. En su obra La religin dentro de los lmites de la sola razn, Kant presenta a Cristo como <<ideal del bien>> y <<maestro de designios divinos, pero personalmente muy humano>>. Hegel, en su obra de juventud Historia de Jess, lo tiene por un <<hombre cultivado>>, reformador moral y pedagogo para el cambio. Incluso los ms crticos con respecto al cristianismo hablan bien de Jess de Nazaret. Nietzche, que considera a Dios como <<nuestra ms larga mentira>>, condena al cristianismo como <<la nica gran maldicin [], el nico instinto de venganza>> y califica a Pablo de Tarso como <<disangelista>>, es decir, mal mensajero, pero cuando se refiere a Cristo, su lenguaje es de profundo respeto

por la autenticidad de su enseanza y coherencia. <<Este buen mensajero dice de l muri tal como vivi [], tal como ense no para redimir a los hombres sino para mostrar cmo se ha de vivir. Lo que l leg a la humanidad es la prctica. Su comportamiento ante los jueces, ante los sayones, ante los acusadores ante toda la especie de calumnia y burla su comportamiento en la cruz. l no opone resistencia, no defiende su derecho, no da ningn paso para apartar de s lo ms extremo, ms an, lo provoca [] Y l ora, sufre, ama con quienes ama, en quienes le hacen mal. Las palabras dichas al ladrn en la cruz contienen el evangelio entero []. No defenderse, no encolerizarse, no hacer responsable a nadie [] Por el contrario, no oponer resistencia ni siquiera al malvado, amarlo []. >> Nietzsche ofrece una semblanza de Jess con estos rasgos: <<espritu libre>> que niega toda organizacin y a quien no le importaba nada fijo y estable (palabras, leyes, dogmas, frmulas) (El Anticristo, n. o 27); Rebelde que se levanta <<contra la iglesia juda>>, <<contra los buenos y los justos>>, contra los sacerdotes y los telogos, en fin, contra todo orden jerrquico; <<santo anarquista>>, que incita a los excluidos y pecadores a rebelarse contra el pueblo, a oponerse a la clase dirigente; <<criminal poltico>>, por lo que fue crucificado. Nietzsche matiza que <<muri por su culpa>> y que no hay razn para afirmar que muri por de los dems (n. o 27); l cree en la vida y en lo viviente, que es todo lo que deviene, y llama a la vida verdadera, a la vida eterna, que no es una promesa para el futuro, sino una realidad presente en el interior del ser humano; <<gran simbolista>>, que solo toma por verdades y realidades las realidades interiores, concibe lo natural e histrico solo como parbola, utiliza el concepto <<hijo del hombre>> no referido a una persona concreta, sino considerado <<un hecho eterno, un smbolo psicolgico desligado del concepto del tiempo>> (n. o 34) y cree que Dios y Su reino son un smbolo: el reino de Dios no est arriba ni llega despus de la muerte, <<es un estado del corazn>> (n. o 34). Nada es menos cristiano, asevera que las tosquedades esclesisticas que hablan de un Dios como persona, de un reino de los cielos situado ms all de este mundo, de un hijo de Dios segunda persona de la Trinidad. Todo esto, dice de manera expresiva, es

como <<un puetazo en el ojo del evangelio>> y constituye un escarnio del smbolo. Jess lleva a cabo una nueva prctica, la propiamente evanglica: el distintivo de Jess y del verdadero cristiano no es una fe sino una manera de obrar diferente, como se ha indicado antes; no oponer resistencia al mal y a los malvados; no encolerizarse con nadie ni menospreciar a nadie; no establecer diferencia entre judos y extranjeros amar a quienes le hacen mal; en una palabra, <<Jess inicia una nueva forma de vida, no una nueva fe>> (n. o 33). Esta prctica evanglica de vida le lleva directamente a Dios sus intermediarios, sin frmulas ni ritos. Ms an, le convierte en <<divino>>, en <<hijo de Dios>>. Constituye el gran legado de Jess a la humanidad. Solo los espritus libres son capaces de acogerlo y de entender lo que se malentendi durante diecinueve siglos (n. o 36).

Thomas Jefferson, enemigo de la Iglesia oficial, define a Jess como <<trabajador de categora superior>>, cuyo <<sistema de moralidad fue el ms benevolente y sublime que probablemente se haya enseado nunca>>. <<Jess se dio cuenta de la incorreccin de las ideas de sus antepasados sobe la deidad y la moralidad>> y asumi <<la tarea de llevarlos a los principios de un desmo puro, y a nociones ms correctas de los atributos de Dios, para reformar sus doctrinas morales segn el modelo de la razn, la justicia y la filantropa>>. Charles Dickens, un iconoclasta de la Iglesia victoriana, cambia de tercio ante Jess de Nazaret y, en Little Dorrit, invita a <<dejarse guiar solamente por (Jess) el sanador, del enfermo, el resucitador de los muertos, el amigo de todos los afligidos y depauperados, el maestro paciente que derram lgrimas de compasin por nuestras debilidades>>. Gandhi, lder religioso y poltico de confesin hinduista, no oculta su admiracin por Jess tras la lectura del Sermn de la Montaa: <<El espritu del Sermn de la Montaa inspira en m casi la misma fascinacin de la Bhagavadgita. Este sermn es el origen de mi afecto por Jess>>. Winston Churchill coincida con Gandhi en su valoracin de Jess: <<no podramos encontrar cimiento mejor para construir sobre l que la tica cristiana y cuanto ms de cerca sigamos el Sermn de la Montaa, ms posibilidades tendremos de alcanzar el xito en nuestros esfuerzos>>.

Albert Camus, un pensador agnstico, confiesa con plena honestidad: <<yo no creo en su resurreccin, pero no ocultar la emocin que siento ante Cristo y su enseanza. Ante l y ante su historia, no experimento ms qie respeto y veneracin>>. El filsofo Kolakowski ofrece el siguiente perfil: <<Jess hizo a Dios accesible para todos [] recorri el camino que, antes que l, haban abierto los profetas judos. Su dios no prohbe casarse con las hijas de los infieles ni recomienda exterminar a otros pueblos; dice que todos los justos constituyen un pueblo []. Para l no hay griegos ni judos []. Que no existen pueblos elegidos, amados por Dios y por la historia ms que otros, destinados por eso a dominar por la fuerza a otros pueblos en nombre de un derecho cualquiera []. Que los valores fundamentales de la humanidad son patrimonio de todos y que sta constituye un pueblo: he aqu una idea que ha venido a ser parte inalienable de nuestro mundo espiritual gracias a la doctrina de Jess>>. Fernando Pessoa hace un comentario muy original y acertado: <<Por encima de esto est Jesucristo, que no saba de finanzas ni consta que tuviera biblioteca>>. Si tuviramos que resumir en muy pocas lneas el principal legado tico de Jess de Nazaret, sera en los siguientes trminos: Apareci un hombre libre y crtico del poder poltico, econmico y religioso. Anunci el reino de Dios en su unidad de trascendencia e historia, como buena noticia para los pobres y mala para los ricos y en defensa de la vida. Critic los pilares fundamentales de la religin: el Templo, la Ley, el sbado, el sacerdocio y el sacrificio. Relativiz, e incluso transgredi las leyes, consideradas sagradas, y puso por delante y por encima del sbado la defensa de la vida y la libertad del ser humano. Realiz prcticas de liberacin: curacin gratuita de enfermos, lucha contra el mal, incorporacin de las mujeres a su movimiento, perdn a los pecadores incluyndolos en la comunidad, apertura a los paganos, etctera.

Por eso lo mataron. Y Dios lo resucit: el triunfo de la justicia.