Acerca De La "Crtica De La Filosofa Del Estado De Hegel" (Marx).

La crtica a la filosofa del Estado de G.W.F. Hegel surge bsicamente como una inquietud del joven Marx por el desarrollo, por una parte de la filosofa idealista como corriente neo-hegeliana y por otra, como respuesta terica al proyecto de Estado que Hegel elabora, obviamente, con base en la forma ms avanzada del Derecho y del Estado conocido para su poca[1] (la monarqua constitucional); lo cual en tiempos de Marx, empero, tomaba unos matices bastante difusos. As, Marx entrar a discutir con Hegel el sustento emprico de que carece su anlisis de las formas del Estado. Veamos El Estado est compuesto por hombres reales y concretos que en sus formas histricas de organizarse establecen parmetros de organizacin poltica sujetos igualmente a condicionamientos histricogeogrficos; por tanto el Estado surge de ellos como condicin real emprica. Hegel, por su parte, supone el Estado como Espritu real infinito cuya finitud (o concrecin) solo puede hallarse en la familia y en la sociedad civil. Aquello que, segn la opinin de Marx, es verdaderamente una relacin real de los hombres entre s y con la naturaleza, aparece pues, en Hegel, como un simple fenmeno o como una simple manifestacin accidental. Con esto, Marx critica el que Hegel haya partido, en su sistema lgico, de la Idea del Estado como el Ser real; de aqu que su argumentacin deba descansar en el predicado abstracto, contrariamente de si hubiese partido del Estado como fin general, es decir, como inters sustancial del sujeto real, que tendra como predicado lgico la realizacin material de su existencia[2]. Esta existencia del Estado como realidad separada de la vida social es el problema fundamental que encuentra Marx en los planteamientos de la filosofa del derecho. Hegel ve en la soberana (la persona del Rey) la verdadera esencia del Estado; en Marx, por el contrario, la atencin se centra en la verdad del pueblo como realidad concreta. El problema de que Hegel entienda la individualidad particular como contrario al sujeto poltico abstracto, es decir, al Estado, es que olvida segn Marx- el hecho de que al sujeto poltico le es inherente su cualidad social, y que es precisamente la realidad del sujeto social el fin ltimo del Estado. Hegel mostrar pues como diferentes dos condiciones propias del hombre en su condicin social y poltica: la existencia humana frente a la existencia legal. Ya volveremos sobre esto. Otro problema fundamental que encuentra Marx aqu es que, si bien Hegel afirma que el monarca, como sujeto abstracto, es la autodeterminacin del Estado, la personalidad del Estado, restringe dicha autodeterminacin, como forma del Estado al simplecontenido del yo quiero como personalidad real, como voluntad. Hegel reduce el carcter social (de muchos individuos) del Estado a la voluntad del monarca: si el soberano es la real soberana del Estado el soberano tendra que poder aparecer extrnsecamente como un Estado independiente, sin el pueblo. Pero si el soberano, en cuanto representa la unidad del pueblo, solo es por lo tanto representante, smbolo de la soberana del pueblo, la soberana del pueblo no es expresada mediante l, sino a la inversa, l mediante ella (p. 38). Marx denuncia aqu la mistificacin del Estado Hegeliano, del Estado burgus visto a travs de l; aquel en el cual la soberana real del pueblo tomada como todo (masa) no coincide con la soberana arbitraria del monarca constitucional. Afirma pues Marx que el carcter monrquico del Estado restringe la relacin de forma y contenido que existe en el Estado mismo como sntesis de mltiples determinaciones o singularidades reales presentes en el pueblo. Esta es la verdad lgica de la democracia: en la monarqua tenemos el pueblo de la constitucin; en la democracia, la constitucin del pueblo (p.40). Para Marx la democracia, a diferencia de la monarqua, representa verdaderos forma y contenido de la relacin Estado-Sociedad civil[3]. Aclara entonces Marx el cmo de que sea precisamente el hombre, como ser concreto y real, y a travs de sus relaciones de carcter social e histrico, quien elabora una abstraccin de cdigos polticos que se sintetizan en la constitucin regida por un sistema poltico donde el poder del pueblo est en s mismo: la democracia[4]. La crtica que Marx sigue a esto es que

el Estado burgus continua siendo un Estado poltico (sometido a esta alienacin) demasiado alejado an de lo que l conceba como un Estado Real. Hegel establece un distanciamiento entre el Estado y la Sociedad Civil: por una parte coloca al Estado como espritu universal del inters general, es decir del pueblo (la sociedad civil); no obstante, analiza Marx, para brindarle un sustento emprico a su argumentacin lgica, Hegel apela a la persona del monarca como voluntad autodeterminadora del Estado. De esta forma, el inters general queda subsumido a la arbitrariedad del soberano: las esferas de la Sociedad Civil y la Familia aparecen completamente distanciadas del Estado por cuanto, segn Marx, en trminos reales y concretos, es poco probable que un solo individuo pueda asumir como propios los intereses de la Sociedad Civil, o que, en otros trminos, la voluntad de la Sociedad Civil como inters general pueda expresarse a travs de la singularidad del monarca al que Hegel atribuye la facultad del yo quiero como espritu factico del Estado. De aqu que la relacin Estado-Sociedad Civil se encuentre mediada por el carcter burocrtico de la divisin de poderes quienes, sin embargo, estn sujetos a la decisin del soberano por lo arriba mencionado. Continuando con la argumentacin, y en su bsqueda por establecer una identidad concreta entre Estado y Sociedad Civil, Hegel resuelve el problema estableciendo la posibilidad de que el ciudadano ingrese en la esfera del Estado para actuar en pro de los intereses del soberano[5] con lo que insiste segn Marx- en abrir la brecha entre esta relacin. As pues, para que el funcionamiento del Estado y de la divisin de sus poderespermanezca de esta forma frente a la Sociedad Civil, Hegel da por supuesto el que la constitucin que rige al Estado surge como condicin necesaria, es decir, previa al mismo. De lo que deduce Marx que el surgimiento o modificacin en la constitucin de un Estado no obedece a una necesidad abstracta independiente o sujeta a la voluntad singular del soberano como espritu universal del Estado. Por el contrario, para que la constitucin se establezca como el motor dinmico del Estado debe estar sujeta a la voluntad del espritu real concreto de la misma a saber: el pueblo (la Sociedad Civil). El poder legislativo no crea la Ley; no hace mas que descubrirla y formularla (p. 74). Hegel asume como sntesis entre el Estado y la Sociedad civil a las clases por cuanto, diferente a la burocracia, aquellas establecen una relacin de restriccin frente al Estado de manera que el poder del soberano se orienta por el inters de un nmero de colectividades o esferas dentro de la Sociedad Civil que se organizan en un orden jerrquico (). Es en este punto donde Marx analiza que el inters general del Estado real,del pueblo, se fragmenta en intereses de clase que se satisfacen bajo el apoyo legal de un Estado poltico aislado de los intereses reales del hombre sin calificativos polticos (bsqueda del ser genrico). El problema que encuentra pues Marx en la constitucin de las clases (clase poltica, privada, es decir Estado y Sociedad Civil) realizada por Hegel es, precisamente, que esta separacin coloca al individuo en una posicin de extraamiento, en tanto perteneciente a las dos esferas, de su naturaleza como ser social y poltico[6]. El principio bsico que desarrolla Hegel a partir de la constitucin del Estado en clases, centra su atencin en lo que para l es la forma ms acabada del estado moderno, a saber, la propiedad privada, por cuanto en ella la condicin de ciudadano frente al Estado est dada por una relacin de intereses de dependencia: la alienabilidad de la propiedad privada es al mismo tiempo la del libre arbitrio general y de la moralidad social. Aqu la propiedad no es ms en tanto que pongo en ella mi voluntad, sino mi voluntad es en tanto que ella est colocada en la propiedad (p. 126). Aqu la crtica de Marx se enfoca precisamente en el hecho de que si se considera la legislacin como mdiumentre la voluntad del soberano y el inters general, se subsuma dicho inters general a la inalienabilidad del derecho privado, es decir a la voluntad individual. En esta relacin de intereses encuentra Marx otro conflicto o contradiccin sustancial en el tipo de Estado que analiza Hegel, y es precisamente, el carcter de ordenamiento del poder poltico a travs de las formas hereditarias (mayorazgo) o condicionamientos de clase, cuando el papel del pueblo como Estado real es el de sintetizar en su voluntad universal el espritu del Estado, el soberano. Por lo tanto dir

Marx- es el consentimiento y no el nacimiento el que hace al Rey (p. 132); he ah el papel de la democracia que pretende rescatar Marx en la concepcin del Estado real, y que desarrollar en escritos posteriores con el establecimiento del llamado socialismo cientfico. Por ahora permitamos que el mismo Marx elabore la conclusin: Aqu no se trata de saber si la Sociedad Civil debe ejercer el poder legislativo por medio de delegados o si todos deben participar individualmente en el mismo, sino que se trata de la extensin y de la generalizacin tan grande como sea posible, de la eleccin del derecho del sufragioactivo como pasivo.

[1] Como veremos ms adelante esta forma es la base del mtodo dialectico que el mismo Marx abordar

para su estudio. Nota: El presenta artculo ha sido elaborado de manera conjunta con Jairo Enrique Hoyos Bedoya en el marco del Grupo informal de estudios sobre Marx conformado este semestre en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Caldas.
[2] Considera Marx que el papel de la lgica est pues en su capacidad para dar cuenta de la realidad: un

inters general como fin del Estado, los diversos poderes como realizacin de dicho fin, etc.
[3] Hegel [en su justificacin lgica de la monarqua] parte del Estado subjetivado; la democracia parte del

hombre y hace del Estado el hombre objetivado (p. 40)

[4] Ntese una diferencia sustancial en la forma de abordar el objeto de estudio (teora) en Marx y Hegel. Si

bien el mtodo dialctico es igual en ambos autores, Hegel parte del universal abstracto como primer momento (Estado) para luego descender a formas mas concretas como el soberano, la divisin de poderes, la burocracia, las clases, la familia en Marx el abordaje se har completamente a la inversa.
[5] La posibilidad ofrecida a todos de adquirir el derecho a participar en otra esfera, solo muestra que su

propia esfera no es la realidad de este derecho (p. 65).

[6] La llamada alienacin poltica no puede resolverse sino mediante la superacin de la alienacin social,

pues ve Marx que es la diferencia de clases la causa del poder estatal y la opresin del sistema capitalista.