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O QUE O INFERNO
ESTUDOS BBLICOS | Instituto Teolgico Gamaliel | junho 16, 2013 3:15 pm | Edit

Na igreja do Novo Testamento, a doutrina do inferno parece ter sido um dos ensinos bsicos para os novos convertidos. O escritor da Epstola aos Hebreus se referiu ao juzo eterno como um dos princpios elementares da doutrina de Cristo (Hb 6.1-2) em outras palavras, um ensino fundamental apresentado no incio da vida crist. Em nossos dias, esse ensino tem sido negligenciado; e precisamos tomar tempo para esclarecer nosso entendimento. Podemos resumir os principais aspectos do ensino bblico sobre o inferno em cinco proposies simples O que o inferno? 1. Um lugar real criado por Deus. Uma idia contempornea a respeito do inferno a de que ele apenas uma metfora que se refere infelicidade que experimentamos nesta vida. Nas memorveis palavras de Jean Paul Satre, filsofo existencialista francs, no h necessidade de enxofre ou grades de tortura. O inferno a outra pessoa. Para ele, o inferno era a dor causada pela crueldade dos seres humanos. As pessoas falam de suas experincias devastadoras chamando-as de infernal. Passei por um inferno, elas dizem. O inferno visto como o lado sombrio da vida, a tristeza e o sofrimento pelos quais as pessoas passam. Nada disso verdade. O inferno um lugar real. No uma metfora nem um smbolo, nem uma descrio de nossa desolao interior ou de nossos sofrimentos presentes, no

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0 importando quo angustiantes eles sejam. O inferno no um estado mental. um lugar com dimenses espaciais. Na parbola do rico e Lzaro, o rico falou: Este lugar de tormento (Lc 16.28), usando a palavra grega normal que significava lugar, da qual procede a nossa palavra topografia a cincia de descrever lugares. A Bblia nos diz que Judas Iscariotes foi para o seu prprio lugar (At 1.25). No 6 sabemos em que lugar do universo est o inferno; mas ele tem uma localizao precisa, em algum lugar. A Bblia sugere o seu grande distanciamento da vida e da luz de Deus, ao descrev-lo como fora (Mt 8.12; Curtir Ap 22.15), trevas (Mt 8.12; 22.13; 25.30).
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O nome mais caracterstico do inferno, no Novo Testamento, gehenna, uma palavra que tem uma histria interessante. Ela se referia ao vale de Hinon, fora de Jerusalm, no qual os israelitas queimavam seus filhos como sacrifcio a Moloque, deus amonita (2 Cr 28.3; 33.6; 2 Rs 23.10). Era um lugar de atitudes perversas e de tristeza que angustiava o corao. No sculo I, o vale de Hinom havia se tornado um depsito de lixo, onde os detritos eram queimados dia e noite. As pessoas dos dias de Jesus associavam-no com fumaa, fedor e vermes tudo que era detestvel e imundo. Esse o termo horrivelmente vvido que Jesus escolheu como figura apropriada do inferno real. Visto que o inferno um lugar, ele foi criado por Deus Por ordem de Deus, o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). 2. Punio justa, terrvel e eterna. O inferno um lugar de punio. Existe alguma idia mais impopular em nossos dias? Nem todo tipo de punio inaceitvel. A punio corretiva, destinada a tornar o ofensor uma pessoa melhor, bastante aceitvel. Os movimentos politicamente corretos ainda no se empenharam por convencer os governos a tirar dos pais o direito de disciplinar os filhos. O propsito da disciplina ensin-los a no fazer o que errado. Nossa esperana que nossos filhos aprendero com a experincia desagradvel e no tenhamos de puni-los novamente. O servio prisional segue essa mesma filosofia, na qual o alvo declarado do encarceramento a reabilitao do criminoso. E alguns admitem uma funo para a punio preventiva, empregando-a como um detentor que impede os outros de cometerem a mesma ofensa e, assim, sofrerem uma penalidade semelhante. Essa atitude serve como uma advertncia para a comunidade, e a correo dos poucos culpados visa garantir a obedincia contnua dos muitos que aderem lei. No entanto, a punio que o mundo de hoje no tolera a retributiva a punio infligida apenas como recompensa pelo mal, porque isso que os malfeitores devem sofrer, a punio que caracteriza o dio pelo que errado e o compromisso com o que certo. Esse tipo de punio considerada brbara e imoral. Isso acontece no porque as pessoas se tornaram mais humanas ou civilizadas, e sim porque elas so atemorizadas por um espectro sombrio. A sombra do inferno as persegue. Sussurros inquietantes de julgamento por vir ecoam em sua conscincia. Essas intimaes da ira de Deus deixa as pessoas to apavoradas, que fazem tudo que podem para remover de nossa sociedade qualquer idia de punio retributiva A punio do inferno retributiva; no corretiva. Ela no torna ningum melhor. O purgatrio, a idia de que os seres humanos sero purificados e melhorados por meio de seu sofrimento aps a morte, um mito. Os sofrimentos no inferno no produzem nenhum benefcio naqueles que esto sendo punidos ali. O inferno no uma punio preventiva, exceto no caso de que ouvir sobre ele agora pode levar as pessoas a se converterem do pecado para Cristo. Quando Deus abrir os livros de julgamento e proclamar o destino final de todos, a punio anunciada ser o que muitas pessoas odeiam e temem acima de tudo: punio retributiva, imposta porque o errado errado, e Deus se ope ao que errado A punio ser justa porque imposta pelo santo Senhor Deus, cujos juzos so totalmente verdadeiros e justos. A Escritura nos diz que todos os mpios sero punidos, mas no no mesmo grau. Alguns sofrero mais do que outros: quanto maior a culpa, maior a penalidade. Deus lidar com os pecados cometidos na ignorncia menos severamente do que lidar com atos de desobedincia consciente. Aquele servo, porm, que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade ser punido com muitos aoites. Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro (Lc 12.47-48). Privilgios negligenciados aumentaro a penalidade recebida, pois Cristo deu uma advertncia solene s cidades da Galilia em que ele pregara e realizara milagres: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! no Dia do Juzo, haver menos rigor para Tiro

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e Sidom [e] para com a terra de Sodoma do que para contigo (Mt 11.21-24). Isso deve ter sido uma afirmao chocante para aqueles que a ouviram em primeira mo. As respeitveis cidades pesqueiras da Galilia, aos olhos de Deus mais culpadas do que Tiro, cidade pag, ou do que a pervertida Sodoma! Mas essa a severidade de ouvir e rejeitar o Filho de Deus. Escribas, que desfrutavam de incomparvel exposio s Escrituras, mas se comprovaram hipcritas, avarentos e desonestos, sofrero juzo muito mais severo (Mc 12.38-40). Isso deve ser uma considerao solene para aqueles que foram criados em lares cristos, mas ainda no se renderam ao Salvador. Os mais profundos abismos do inferno esto reservados no para os descaradamente mpios, e sim para aqueles que desde a infncia tinham familiaridade com a mensagem de salvao e, apesar disso, nunca a aceitaram para si mesmos. A Bblia no nos mostra como sero os graus do castigo. Talvez Deus infligir mais dores a alguns. Talvez haver uma conscientizao mais aguda das oportunidades negligenciadas, um remorso mais profundo. O verme da memria o ensino de um pai ou as oraes de uma me talvez sejam parte da tortura dos condenados no inferno. A Bblia no nos diz Mas sabemos que a punio ser absolutamente justa. Ningum jamais poder queixar-se de que no foi justa ou de que no a mereceu. O inferno justo. Alm disso, o inferno terrvel, pois um lugar de choro e ranger de dentes (Mt 8.12), onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc 9.44). Aqueles que forem para o inferno bebero do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira; e sero atormentados com fogo e enxofre A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite (Ap 14.10-11). Isso terrvel. O inferno eterno. Apesar das ilusrias dificuldades modernas, o ensino das Escrituras clarssimo. Elas nos falam sobre a eterna destruio (2 Ts 1.9), o fogo eterno o castigo eterno (Mt 25.41, 46). Em cada um desses versculos, a palavra usada a mesma palavra grega aplicada vida eterna. Assim como as alegrias do cu so eternas, assim o so os sofrimentos do inferno. Judas se referiu ao fogo eterno (v. 7) e negrido das trevas, para sempre (v. 13). Quo apavorante ser essa punio justa, terrvel e eterna! Joo Calvino disse: Por meio dessas expresses, o Esprito Santo tencionava, certamente, consternar todos os nossos sensos com pavor. 3. Para o Diabo, seus anjos e os no-salvos. Todas as pessoas interessantes estaro no inferno, escreveu George Bernard Shaw, o dramaturgo irlands, em uma pea de blasfmia insolente. Mas isso no o que a Bblia nos diz. O Diabo estar no inferno, lanado dentro do lago de fogo e enxofre (Ap 20.10). Acompanhando-o, estaro os seus anjos (Mt 25.41), que no presente esto guardados, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia (Jd 6). Esses demnios, j cientes de seu destino final, quando Jesus esteve na terra, curvaram-se diante do poder do Salvador, clamando: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Rogavam-lhe que no os mandasse sair para o abismo (Mc 1.24; Lc 8.31). O inferno tambm para os notoriamente mpios. Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre (Ap 21.8). Que galeria de embusteiros repulsiva! Essas so as pessoas interessantes de Bernard Shaw. Entretanto, no so apenas os ousadamente maus que estaro no inferno. O apstolo Paulo identifica para ns aqueles contra os quais Deus tomar vingana em chama de fogo. Quem so eles? Quem so esses monstros de depravao? Os Hittlers? Os Stalins? Sim. Mas, tambm, todos os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (2 Ts 1.8). Muitos deles so pessoas decentes, exteriormente corretas. So bons cidados, pais cuidadosos, empregados confiveis, vizinhos amveis porm nunca creram em Cristo como seu Salvador. Recusaram obedecer ao evangelho. Voc est nessa condio? Talvez pense em si mesmo como uma pessoa razoavelmente boa. Talvez pense que no culpado de nenhum grande pecado e nunca fez alguma coisa de que se envergonha. Mas o evangelho diz: Cr no Senhor Jesus; e voc no tem obedecido a esse mandamento. Ainda que voc no tenha cometido outro pecado, Deus tomar vingana de voc, em chama de fogo, se no obedecer ao evangelho. Somente aqueles que creram em Cristo escaparo do inferno. Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (Jo 3.36). E quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24).

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4. O irrevogvel destino do incrdulo na morte. No Dia do Juzo, os corpos dos incrdulos ressuscitaro dos sepulcros, sero unidos novamente sua alma e lanados no inferno. Contudo, precisamos lembrar que a alma do incrdulo j est no inferno. No existe nenhuma terra de ningum no universo, nenhuma sala de espera entre o cu e o inferno, nenhum sono da alma ou perodo de inconscincia at segunda vinda de Cristo. As almas que no habitam seus corpos esto no cu ou no inferno. Quando os crentes morrem, as suas almas seguem imediatamente para estar com Cristo. Paulo queria partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). O prprio Salvador disse ao ladro que estava para morrer: Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Isso exatamente o que acontece com todo crente quando morre. Por contrrio, quando um incrdulo morre, ele parte para estar com Satans, o que infinitamente pior. E, quando passa deste mundo, o Diabo lhe sussurra, com triunfo: Hoje voc estar comigo no inferno. No existem outras possibilidades. Ou nossa alma estar com Cristo, ou estar com Satans. As palavras sheol, no Antigo Testamento, e hades, no Novo Testamento, tm sido entendidas por alguns como que se referindo a um estado neutro, intermedirio, vivido por todos os seres humanos at ao retorno de Cristo. Mas isso se deve a um entendimento errado, pois essas palavras so usadas nas Escrituras em, pelo menos, dois sentidos. s vezes, referem-se ao sepulcro, aonde todos vamos, e, s vezes, ao lugar de punio, ao qual o crente no vai. Alguns verses da Bblia traduzem corretamente sheol, de acordo com o contexto, variando-a entre sepulcro, abismo e inferno. Ainda que as Escrituras nos falem mais sobre o destino dos crentes do que sobre o dos perdidos, seu ensino bem claro no que diz respeito queles que morrem sem Cristo. A parbola de nosso Senhor sobre o rico e Lzaro refere-se evidentemente ao perodo de tempo anterior ressurreio geral. O rico havia morrido e sido sepultado, e seus cinco irmos ainda viviam na terra. O fim do mundo ainda no chegara. Contudo, embora morto, ele estava consciente, porque no inferno, estando em tormentos, levantou os olhos. Seu corpo estava em decomposio no sepulcro, mas sua alma experimentava agonia no inferno. Estou atormentado nesta chama, ele clamou (Lc 16.23-24). Todos os que morreram na incredulidade esto sofrendo neste momento. O Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo (2 Pe 2.9). No h uma segunda chance, nenhuma esperana futura, nenhuma utilidade em orar pelos mortos. Esto alm do alcance de nossas oraes, que no mais os ajuda. Nem mesmo o Deus todo-poderoso os ajudar. Essa a razo por que o evangelho to urgente. o motivo por que Deus nos chama a crer agora, porque, depois de mortos, ser tarde demais. Naquele momento, a alma est irrevogavelmente perdida, aguardando somente a sua reunio com o corpo condenado no ltimo Dia. 5. O inferno governado por Deus e existe para a sua glria. Precisamos enfatizar que o inferno governado por Deus, pois existe uma idia popular de que o inferno est, de algum modo, fora do alcance e da presena de Deus. Muitos acham que o inferno como um repositrio de lixo atmico no qual Deus confinar os mpios. Ele ser lacrado, enterrado e esquecido. E as almas que esto naquele lugar pavoroso sero deixadas merc de seus prprios artifcios. Talvez John Milton, embora tenha sido um grande poeta puritano, foi em parte responsvel por essa idia errnea. Em sua obra Paraso Perdido, ele dedica grande quantidade de ateno a Satans, o anjo-chefe. Quando o Diabo est entrando no inferno, Milton o faz dizer: Pelo menos aqui seremos livres Aqui poderemos reinar tranqilos. E, em minha escolha, reinar uma ambio digna, embora no inferno. melhor reinar no inferno do que servir no cu. O poeta est dando ao Diabo uma plida esperana. Aqui seremos livres Aqui poderemos reinar seguros. Talvez isso seja realmente o que o Diabo pensa e anseia. Eu posso ser mpio, mas serei meu prprio senhor. Este pode ser um lugar de misria, mas, pelo menos, conseguirei ficar longe de Deus. Muitos concordam com ele e pensam no inferno como o lugar em que Satans reina. Isso no verdade. O inferno um lugar em que somente Deus governa. No um reino demonaco independente e absoluto. Deus, que tem poder para lanar no inferno (Lc 12.5), governa-o e preparou as suas chamas (Mt 25.41). Ele est presente no inferno, pois os condenados so atormentados diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro (Ap 14.10). Que afirmao terrvel e misteriosa! No, os demnios no reinam no inferno. No devemos retratar o Diabo como um heri trgico e rebelde que vive sozinho e ergue seu punho para Deus. Milton cometeu esse erro quando colocou estas palavras nos lbios de Satans: E se o campo for

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perdido? Nem tudo est perdido; a vontade inconquistvel e a coragem de nunca submeter-se ou render-se: essa glria a ira ou o poder de Deus nunca me tirar Curvar-me e implorar por graa, com prostrao humilde, e exaltar o poder dele isso seria ignomnia e vergonha aqui em embaixo, nesta desgraa. Isso nos causa profunda compaixo, no? Embora terrvel, h algo magnificente no que concerne vontade inconquistvel, a criatura maldita e obstinada, o esprito que no pode ser quebrantado. Esse desafio apela nossa natureza arrogante e cada; mas um desafio esprio. Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.10-11). Satans no ser livre, sua vontade no inconquistvel, sua coragem ser inexistente, sua ignomnia e vergonha, total. Tudo j est perdido. Ele no ser um prncipe negro, apavorante em sua dignidade mpia, e sim uma criatura desprezvel, prostrada diante do Rei e Senhor de tudo. Deus reina no inferno, como reina no cu. Temos de lembrar tambm que o inferno existe para a glria de Deus No inferno, e s podemos dizer isso com temor reverente, a glria de Deus ser revelada de maneiras novas e admirveis. Sua autoridade como Rei ser vista mais claramente do que j foi possvel antes. Novos aspectos de sua santidade e justia sero revelados ao seu povo extasiado. Ousemos crer nisso porque as Escrituras o ensinam. O ltimo livro da Bblia nos mostra os habitantes santos do cu louvando e agradecendo a Deus pelo inferno. Os vinte e quatro ancios prostram-se sobre o seu rosto, diante de Deus, afirmando: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos (Ap 11.17-18). O anjo das guas louva o Senhor por seus juzos: Tu s justo pois julgaste estas coisas tambm sangue lhes tens dado a beber; so dignos disso (Ap 16.5-6). Assim como toda a criao, o inferno existe para a glria de Deus. NOTA: Traduzido por: Wellington Ferreira Copyright: Edward Donnelly Editora FIEL 2011. Outros artigos relacionados

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