I.S.F.

D y T N 44

SEMITICA
TRABAJO PRCTICO: El signo lingstico.

PROFESOR: Silvina Bolo.

ALUMNO: Luciana Polenta.

Para Saussure el signo lingstico es una entidad psquica, biplnica que se compone de un significado y de un significante, de modo que ninguno de los dos planos tomados aisladamente conforma un signo. Se opone a que se lo considere como una entidad unitaria, entendida como el nombre de una cosa. Saussure especifica al signo lingstico de la siguiente manera La unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trminos () lo que el signo une no es una cosa y su nombre, sino un concepto y una imagen acstica, la imagen acstica no es sonido mental, cosa puramente fsica, sino su huella psq uica. () el carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece claramente cuando observamos nuestra lengua materna. Sin mover nuestros labios ni la lengua podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente un poema (). Como se mencion anteriormente el signo consta de dos partes ; un significado que es el concepto, la idea que tenemos en nuestra mente, y un significante, que es la imagen acstica o huella psquica, el recuerdo del sonido de los fonemas. Del mismo modo data que es de naturaleza psquica, pues ambos planos tambin lo son, ya que el concepto est archivado en la mente de los hablantes de una lengua. Saussure plantea dos principios con respecto al signo lingstico, el primero es el principio de arbitrariedad y el segundo; principio de carcter lineal del signo. En el primer principio nos dice que el signo lingstico es arbitrario en el sentido que la conexin entre significante y significado no se basa en una relacin natural, no hay bases fsicas o psquicas motivadas. La relacin la produce una comunidad o cultura, por lo que el signo lingstico es una convencin cultural arbitraria. Tambin distingue o hace diferencia entre signo y smbolo, dndole a este ltimo un carcter menos arbitrario, porque siempre hay algo de vnculo natural es decir motivado. Por ejemplo: el smbolo de la justicia, es una balanza, no puede ser reemplazado por cualquier otro, porque entre balanza (plano del significante) y justicia (plano del significado) existe una relacin motivada. El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo principio de Saussure que afirma que el significante siempre es lineal. Lo que significa que los sonidos de los cuales se componen los significantes, dependen de una secuencia temporal se desenvuelven en el tiempo y tiene dos caractersticas, una es que representa una extensin y la otra que esa extensin es mesurable, en una sola dimensin; es una lnea. Los elementos se presentan uno tras otro, dichos elementos son llamados fonemas, definidos posteriormente por Saussure como: unidades mnimas autnomas del plano de la expresin cuyo contraste permite distinguir significados .Saussure afirma que el funcionamiento del lenguaje depende de la linealidad y que esto tiene

importantes consecuencias dado que esta impide ver u or varios significantes simultneamente. Mientras que el lineamiento del significante es una cadena, la arbitrariedad que hay entre ambas partes del signo es un vnculo nico. Otro aspecto binario que brinda Saussure es la inmutabilidad y mutabilidad del signo. Inmutabilidad del signo Al analizar el signo en relacin a sus usuarios, Saussure observa una paradoja: la lengua es libre de establecer un vnculo entre cualquier sonido o secuencia de sonidos con cualquier idea, pero una vez establecido este vnculo, ni el hablante individual ni toda la comunidad lingstica es libre para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo por otro. La lengua castellana podra haber elegido cualquier otra secuencia de sonidos para el significado que se corresponde con la secuencia -R-B-O-L, pero una vez que dicho vnculo se ha consolidado, la combinacin ha de perdurar. No es posible legislar sobre el uso de la lengua. Mutabilidad del signo Sin embargo, con el tiempo, la lengua y sus signos, cambian. Aparecen as, lentamente, modificaciones en los vnculos entre significantes y significados. Los significados antiguos se especifican, se agregan nuevos o se clasifican de modo diferente. Por ejemplo la palabra arbor fue reemplazada por rbol, farina por harina, solo el tiempo y la masa hablante puede modificar un signo. Del mismo modo que Saussure defina al signo como un elemento binario, cuyos componentes eran la dicotoma significado y significante. Peirce en cambio lo hace a partir de relaciones tradicas, incorporando un elemento el objeto. Los elementos de la trada son: representamen, significante y objeto. Estos conforman para Peirce el proceso del conocimiento, el cual se logra a travs de este proceso tradico de inferencias. Peirce define al signo de la siguiente manera: Un signo, o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esas personas un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. O sea que un signo es una representacin mental a travs de la cual alguien puede conocer los objetos de la realidad. Peirce nos va dando definiciones y conceptos de esos elementos. Redefinindolos y llevndolos hacia un lenguaje menos cientfico, en otras palabras, se podra decir que: el objeto que es la porcin de la realidad a la que se puede acceder a travs del signo. Del mismo modo el representamen o signo es la representacin de

algo, una cualidad material, puede ser una secuencia de letras o sonidos, una forma, un color, un olor. Por ejemplo: el olor a caf puede remitir al concepto taza de caf, es una experiencia individual y ese objeto esta unido a un interpretante. Finalmente el interpretante aclara lo que significa el representamen y que a su parte representa al mismo objeto. Esto significa que se trata de otro signo que, ahora, es el signo que el representante produce en la mente de la persona: por ejemplo, al or la palabra "perro" todos comprendemos de qu se est hablando, pero la variedad de perro que puedan representarse ser diferente en cada caso. El interpretante, ha de relacionarse con los conocimientos y saberes comunes de una cultura determinada. Tanto el representante como el interpretante son entidades mentales, no son realidades tangibles. Se tratan de operaciones simblicas que realizamos con el objeto de comprender el mundo que nos rodea. Peirce sostiene, adems, que el conocimiento se da por inferencias, lo que significa que un signo remite a otro signo y este a otro y as, sucesivamente. Por ejemplo: si vemos una cruz verde en la puerta de un local, inferimos que es una farmacia, a la vez que hay medicamentos, juntamente que son para sanar algn mal y as continuamente, produciendo lo que se conoce por semiosis. Para que algo sea un signo de otra cosa, esa cosa ya debe ser un signo. Esto significa que si puede leerse una "una cruz verde" como signo de "farmacia", entonces debemos conocer el signo farmacia", que debi construirse previamente. No es posible construir un signo para un objeto que no es signo previamente. Consecuentemente, Peirce supone que el mundo no puede conocerse independientemente de los signos. Peirce y Saussure han coincidido bsicamente en que el pensamiento del hombre es slo pensamiento en los signos, en que estos constituyen hechos sociales que adquieres un significado en el interior de una comunidad y en que no son entidades aisladas sino que integran cadenas o sistemas con otros signos.